SOBRE LA NECESIDAD DE UN PROLOGO PARA LA

EXPOSICIN DE LA FILOSOFA

Este texto se propone la puesta en relieve de una tesis simple: el uso

hiperblico de la razn ha provocado, a lo largo de la historia, la
secularizacin de las dimensiones de Vida y Saber.
El tipo de igualdad entre ambas simetras no consiste en una semejanza
entre estructuras sino una igualdad en cuanto al ser. Tal igualdad ntica ha
sido particionada por el uso del Lenguaje. Y tal particin ha dado lugar al
discurso que, como predicacin, se impone conformando significaciones
mltiples para describir un nico caso. El discurso es una composicin
estructurada de conceptos y stos unidades de significado.
A partir de esta posibilidad de conceptualizacin y predicacin que otorga el
lenguaje dichapuesta en relieve implica ciertas nociones a manera de
estrategias para abordar la exposicin de la brecha. Se trata de estudiar un
uso particular del lenguaje y es el lenguaje cientfico-filosfico estipulado
por la Lgica, en especial del uso del concepto al cual se llega a travs de la
definicin.
El uso lgico, como se ver, deviene en una hipertrofia de la facultad y he
aqu la importancia del problema inherente a la actividad en elinterior
de la facultad lingustica. Puesto que es desde el centro de la facultad, la
inteligencia, como se desarrollan los contornos exagerados relacionados a la
acentuacin y la primaca de la palabra sobre la idea o, en ciertos casos, de
la idea sobre la palabra, por lo que se requieren de elementos que permitan
dar fluidez a los anlisis con el uso del mismo lenguaje y sus cdigos
naturalmente pertenecientes a la amplitud otorgada por la legitimacin de
normas acadmicas. La estrechez del vnculo entre pensamiento y lenguaje
se hace evidente. El pensar se constituye de ideas mientras que el lenguaje
les da cause y exterioriza el significado que pretende formalizar con
palabras y relaciones. El uso hiperblico de la abstraccin ha causado la
acentuacin de jerarquas y estructuras lingusticas sobre las cosas en s. Un
ente ha sido enlazado a otro en la medida en que hubo de ser predicado
para otro. Y sus fronteras quedaron establecidas de aquel modo dispuestas
a trasnmitirse en la comunicacin. Tales mecanismos han tenido lugar (y
continan teniendo lugar) en la configuracin de la percepcin.
Podra llamarse una contra lgica a este uso no hiperblico de la razn,
aquel cuyos actos repetitivos y categricos procedentes de s pone en
revisin. Y es que tal desmesura es tan corriente que podra afirmarse lo
que Borges naturaliz en la Biblioteca de Babel, compuesta de todas las
estructuras verbales, todas las variaciones que permiten los veinticinco
signos ortogrficos:

Afirman los impos que el disparate es normal en la Biblioteca y que lo

razonable (y aun la humilde y pura coherencia) es una casi milagrosa
excepcin.

Entendemos por lenguaje la estructura sistemtica tendiente a quebrantar

la unidad del polimorfismo de la cosa en s. Como consecuencia habr un
dismorfismo entre palabras y cosas, entendiendo que las palabras son un
conjunto de signos finitos capaces de enlazarse infinitamente y formar
significaciones divergentes sobre un hecho (eldisparate). La infinitud de
las combinaciones y la focalizacin de dos o ms significados a partir de lo
singular provoca la ambiguedad de las proposiciones. La ciencia, por su
propio curso, al contrario de lo que cree producir por exacto, tergiversa lo
real reduciendo el todo y creando divisiones. De esta manera, tal como
infiri Borges en el cuento, sucede lo mismo en todos los niveles a partir de
la conceptualizacin y, en especial, el discurso cientfico para el
que :Hablar es incurrir en tautologas.
Sin embargo, pese a esta advertencia, la que antes era una exigencia de
exactitud en las definiciones, por lo contrario, hoy se convierte en necesidad
de hacer notar el problema del mismo uso de stas a travs de otro tipo de
conceptualizacin.
(...)...en consecuencia, todos los grandes "dilogos" de la historia de la
filosofa han sido otros tantos malentendidos: Aristteles malentendi a
Platn, Toms de Aquino malentendi a Aristteles, Hegel malentendi a
Kant y Schelling, Nietzsche malentendi a Cristo, Heidegger malentendi a
Hegel... Precisamente, cuando un filsofo ha ejercido una influencia capital
sobre otro, esta influencia se ha basado sin excepcin en una mala
interpretacin fecunda.(Zizek, S. Un encuentro, no un dilogo. En rganos
sin cuerpo)

El dilogo platnico y la definicin socrtica son ejemplos de los primeros

intentos por la exactitud de la palabra en referencia a la cosa. Cabe
destacar en stos escritos el perfecto caso en el que se reunen lenguaje,
escritura, oralidad y discurso cientfico. Precisamente las llamadas esencias
a las que arriban los interlocutores son ejemplos de la ms expuesta
hiprbole racional concluyendo en la primaca de la idea o la palabra con la
definicin de Amor, Justicia, Bondad, Alma o Gobierno.
Para demostrar los errores de estas doctrinas, en lugar de refutar los
dilogos con el criterio de contraponer otra posicin argumental e icurrir as
en dialctica o en dogmatismo, lo cual nos hara incurrir en una nueva
hipertrofia, apelaremos a dos recursos exo-argumentales; en primer lugar:

1) El uso de definicin contextual en contraposicin a la

pretendida universalidad esencial. Consiste en hacer notar una
cualidad de lo definido dependiendo de la profundidad con la que se
desee comunicar un enunciado para ir, en la medida del desarrollo
textual, clarificando la nocin. De esta manera la fidelidad con la que
se presentan los significados tanto para el autor como para el lector
los ubica, respecto de la evolucin del problema, en una misma
postura, a saber, la de conocer a igual tiempo semntico las
expresiones utilizadas; esta consecucin en la exposicin de un slo
sentido pretende mostrar dos cosas: a) que una definicin estipulada
es accidental, modificable; b) que, por tanto, la naturaleza del
lenguaje es convencional y los sentidos configurables igualmente
mutables. De lo primero se sigue que no hay definiciones esenciales.
De lo segundo deriva que hay una interconexin entre adjetivaciones
que puede segmentarse de acuerdo a la exposicin en tanto las cosas
se refieren a partir de un Todo, el cual se expone, por medio de la
escritura, en partes sucesivas. As, por ejemplo, se mencionar a
grandes rasgos la nocin de conocimiento segn una definicin
general, vaga y comn, en tanto proceso por el cual se aprende algo.
 Luego, en la medida que el mismo significado necesite resaltar otro
de sus atributos de acuerdo a la proximidad necesaria con otra
palabra dentro de un prrafo se especificar dicho uso y se definir el
contexto deconocimiento para esa conexin. Esta funcin permite
que el conjunto de todas las definiciones utilizadas sean consideradas
integradas al texto y a su parte correspondiente en lugar de tomar un
significado universal a partir de su examinacin parcial. El objetivo
ser considerar el texto como una totalidad insegmentable en su
referencia y una variedad de sinificados interconectados
indisociablemente. La definicin por contexto es, entonces, una
herramienta cognitiva que toma una modalidad respecto de la nocin
tradicional de significado asociado a la esencia de los objetos y su
correspondiente accesorio, el accidente. El sentido amplio y completo
a comunicar no se ver opacado por sus contenidos internos que
tienden a la malformacin del mensaje, sobretodo en interpretaciones
que enfatizan un slo concepto para desacreditar el resto de las
relaciones.
En segundo lugar:
2) El uso de neologismos y eximorones. Como sistema complejo de
signos el lenguaje tipifica y legisla casos. Su influencia se plasma en
la percecpin de los objetos lo que establece la relacin ntima con la
composicin de las dems funciones de las facultades incluyendo la
inteligencia.
Por consiguiente la contra lgica posee su propia definicin dentro de
la cual, como crtica a la razn, conduce a analizar las nociones de
historia y lenguaje.
Por un lado, la historia refiere a los hechos y estos hechos se
componen de elementos como la sustancia que comparte espacio y
tiempo con otras sustancias. Las sustancias permanecen ligadas a las
facultades sensibles que la intuyen a la vez que son proyectadas. Por
otro lado, el lenguaje contiene signos, significados y significantes y
dichos elementos componen los modos del dilogo y, tambin, los
tipos de lgica que se desea enfatizar, en especial, la lgica de uso
cientfico, aquella que establece conexiones entre variables para
inferir otras en una estructura racional.
En conjunto, historia y lenguaje, en tanto pertenecientes a la
dimensin epistemolgica y ntica, dan lugar a las ciencias cuyas
nociones son puestas en revisin y crtica en su concepcin ntima, a
travs de la captacin facultativa del hecho y de la interpretacin del
hecho por el signo. No nos referimos a un estudio pormenorizado de
la historia como conjunto de hechos documentado y organizados sino
a su raz, el hecho singular a partir del cual se establece la relacin
con los dems hechos. Asimismo no pretendemos abarcar todo el
lenguaje sino sus bases, sealadas por el mismo uso cientfico: la
estructura lgica dividida en conceptos, enunciados y razonamientos.
Sealaremos los lmites de la percepcin que, al ser la fuente de los
hechos, sern los mismos que los de la Lgica y ensearemos los
componentes irracionales de la propia estructura linguistica. Tales
nociones se implican unas a otras pero la hipertrofia racional ha
pronunicado una distancia entre hechos y discursos que se sigue
abriendo paso en la actualidad.
Conforme a lo planteado se entender al lenguaje tal y como a todos
los objetos cientficos, como una plasticidad maleable aunque
configuradora. Tomaremos la funcin plstica del uso de
 neologismos y oximorones para mostrar el sentido global oculto en
su expresin secuencial.

Al evocar la fusin de Vida y Saber remarcaremos las etapas de la vivencia

cuyas fases implican una relevancia para el desarrollo lingustico-
conceptual:

-La infancia: donde se ven los primeros recuerdos y el aprendizaje de las

primeras palabras.
-La adolescencia: donde el perodo formal-abstracto cobra importancia la
abstraccin y su hipertrofia
-La senilidad: donde las facultades decaen pero cuyo desarrollo previo
determina los tipos de usos dados a los conceptos, en especial, el uso ligado
a la sustancialidad.

De alguna manera el propio lenguaje dador de significados para referir a

cosas establecer que todos los enlaces de la percepcin son significados de
contexto y que, entonces, aquello que comunica no es resultado de su
actividad conceptual como una acumulacin de conceptos sino una
contornacionalidad plasmada en el formato escrito, el texto. Lo que en los
griegos era un uso cientfico del dilogo y la culminacin en una definicin,
al contrario, ser un modo desarticulado de esos mismos elementos. El
neologismo es la herramienta que suplanta aquel esfuerzo por concluir en
una categora y propone la consideracin de la importancia de las partes
sobre un resultado. Intenta, entonces, criticar la nocin de formalismo
lingustico precisamente demostrando que toda definicin, como
delimitacin de un significado, es una categorizacin arbitraria y depende
exclusivamente de las interconexiones entre otras palabras para formar una
figura sobre un fondo accesorio. El lenguaje crea todos los tipos de
conocimientos y su durabilidad aparente.

I
El objeto plstico

El conocimiento es vasto. En especial, el conocimiento humano,

comparado a otras formas de aprehensin cognitiva, es vastsimo.
Aristteles pareci notar esto al escribir que el intelecto es capaz (en
potencia) de ser todas las formas; aunque tambin, la parte activa
escapaz de hacerlas todas(De anima, Libro III, cap. 5 ). Tenemos
entonces una morfognesis (morf=forma; genesis= origen) a la que se ha
arribado empricamente, desde lo concreto. Es decir, la teora del
entendimiento pasivo y activo es resultante de una larga serie de
inferencias inductivas que culminan en la explicacin del conocimiento por
esta controversial capacidad del instrumento. Se conoce la interpretacin
averrosta sobre la mortalidad del alma a partir de esta distincin.
Conservemos esta ambiguedad, pues ser til para demostrar nuestro
propsito. Interpretemos simplemente este verbo y lo que se entiende
portodo y porforma. La interpretacin que se haga, sea cual fuere, le
caber.
Aristteles comenz el estudio de lo animado poniendo una extensin
atributiva a ciertos fenmenos. Procedi acotando el rango de la reflexin
dirigiendo su atencin hacia las facultades, la segmentacin en nutritivas,
sensibles e inteligibles; estas fases son ya un resquebrajamiento de la
pluriformalidad del intelecto. Prosigui con la distincin entre elemento
formal y material y la respectiva asociacin entre corporal y espiritual donde
aplica la doctrina de la actividad y la pasividad que, a su vez, sirve para
elevar a lo esencial sobre lo accidental, lo material y concreto sobre lo
inmaterial y espiritual y, finalmente, culminar con la explicacin de la causa
de todo movimiento, en la Metafsica, a partir de los principos ontolgicos
de acto y potencia. El xito de esta doctrina en cada rea, tanto en Fsica
como en Moral, llev al griego a implementarla a la actividad inteligible en
Sobre el alma que, en ltima instancia, fundamentar el hecho de la natural
disposicin de todo hombre por la verdad.
La jerarquizacin de los procesos cognitivos alcanza el pice en la doctrina
de la inteligencia capaz de conocer todas las cosas; pues en toda sustancia
hay una composicin de materia y forma y es esta naturaleza formal y
esenciada la que dota de universalidad su conocimiento. Centremos el
anlisis en esta singularidad: la accin de hacer las formas con el intelecto.
Este acto de hacer todas las cosas ser, segn comprendemos, una
plasticidad. Hacer (o tambin podr leerse Producir) podra considerarse
desde un punto idealista, en cuanto el intelecto las produce a partir de s,
autnomamente; con este sentido habr un estado de la forma inacabado e
indeterminado. O bien podra entenderse este verbo en calidad neutra,
como si hubiese un conjunto que contenga la facultad donde se identifica
este verbo, suponiendo que en el acto de conocer algo interviene no slo la
facultad intelectiva sino un aporte desde la misma cosa con su slo ser
pasivo. Entonces este hacer de la facultad ser un resultado de otro hacer,
de la cosa, con el que se encuentra en el acto particular. Y el conocimiento
de este hacer ser igualmente identificable y distinto. Con esto se separa
potencia o facultad, acto y objeto. Por ende, poder acceder a todas las
formas implica la posibilidad de conocer lo que en s se denomina el todo,
en tanto pluralidad de formas.
Parmnides de Elea asoci la unidad de lo real como unidad del Ser:

No hay ni habr nunca ninguna cosa fuera del ser, pues el destino lo ha
encadenado a ser todo enteramente e inmvil (fr. 8, 36-38)

Esta enteridad sera un estado potencial y a la vez actual de todas las

esencias combinada en un mismo punto; como tal, una virtualidad o bien,
un espacio virtual. En contraposicin, las formas en el entendimiento, al
momento de inteligir, no caben todas a la vez y en esto la atribucin hecha
por el eleata acerca de la inmovilidad, infinitud, etc., tendran un punto en el
que sera refutado analizando el instante en el cual lo singular tiene que
tener haber. Las esencias, entonces, necesitaran de ser conocidas a
posteriori a partir de la experiencia de los objetos, de su presencia a la
mente. El espacio virtual se limitar a asignarle significado. Enfquese la
necesidad de la presencia, esto es, de una subjetividad. En el Protrptico,
Aristtoeles argumenta acerca de la unidad o pluralidad de los principios
que rigen las cosas.
El principio o es nico o existen muchos que son tales . Si slo existe uno,
tenemos lo que buscamos. Si son muchos, estn ordenados o carecen de
orden. Pero, si carecen de sle, sus efectos se presentarn desordenados
en su mayor parte y el cosmos no ser ya cosmos sino ausencia de orden y
existir lo que contradice a la naturaleza, mientras que no existir lo que es
 conforne a la naturaleza. Si, por el contrario, tales efectos son ordenados,
se
ordenan en virtud
de su propia actividad o en virtud de una causa externa . Pero, si se
ordenan por su propia fuerza, tienen un principio comn que les une y ste
es el principio. (Sobre la filosofa, fr. 17)

Los <principios> han sido predicados, es decir, el criterio que los rene es el
de orden y jerarqua, prefijados en eltenemos lo que buscamos. No se
concibe que al referir a la subsuncin de fenmenos stos se presentan en
completo desorden antes de ser-dichos. O bien, el uso de separaciones
entre efectos y causas es ya una ficcin gramatical que haba sido til para
identificar cada cosa pero que, vueltas a su enteridad, la predicacin busca
enlazarlas con nueva significacin.
Por el contrario, a la inversa, en la doctrina kantiana la mera crtica del
sujeto haciendo uso de su sola razn puede, de hecho, saber todas las
categoras predicamentales que en Aristteles estaban en las cosas, sin
recurrir a la experiencia, pues las posee incorporadas de modo natural y son
stas las configuradoras de significaciones.
En consecuencia, sostenemos que el lenguaje y sus producciones, el signo y
la referencia, no son entidades inocuas ni pasivas sino que ejercen una
cabal influencia sobre lo real en el momento de ser-dicho. La predicacin es
un agente hiperbolizador de la razn, acenta su especial actividad: la
abstraccin.
Conocer es, as entendido y en un primer nuevo acercamiento, una
clasificacin ordenada de un estado disperso, des-compuesto, de una
plasticidad, de formas virtuales; virtual es aquello cuya continuidad supera
lo actual o abarcable local o momentneamente. La forma individual, por
ende, no se educir instantneamente cuando se ejerce intervencin
inteligible sino que se imprimir, progresivamente, sobre otra forma que ya
contena lo conocido (real) constitutivamente. Y tal impresin ser
insistente, mediante intentos perseverantes sobre ella. En este sentido el
conocer mismo es ya una vastedad que consiste en acotar la pluralidad en
una perspectiva: por ejemplo, la de ser la forma a hacerla efectiva.
En el Discurso del mtodo, punto retrico de peso en la historia de la
ciencia, Descartes incurre en un uso grosero de esta tcnica de educir un
contorno para finalmente justificar la cientificidad del Yo:

Examin () atentamente lo que yo era, y viendo que poda fingir que no

tena cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar alguno en el que yo me
encontrase, pero que no poda fingir por ello que yo no fuese, sino al
contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras
cosas, se segua muy cierta y evidentemente que yo era, mientras que, con
slo dejar de pensar, aunque todo lo dems que haba imaginado fuese
verdad, no tena ya razn alguna para creer que yo era, conoc por ello que
yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar, y que no
necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende de cosa alguna material; de
suerte que este yo, es decir, el alma, por la cual yo soy lo que soy, es
enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer que ste y,
aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es.
(Discurso del mtodo)
Ntese la acotacinviendo que poda fingir... y, ms en detalle, el uso
del verbofingir. Es decir, la prueba racional de la sustancialidad del Yo
pensante le cabe slo por determinar esta separacin que hubo de
enraizarse por una deliberacin entre variables y una seleccin judicativa. El
fundamento de las restantes proposiciones o discursividades se siguen de
esta identificacin fingida y la distincin fingida entre lo inmaterial-
independiente sobre lo material-dependiente. En Kant tal tcnica es ya
institucionalizada al punto de poner intencionadamente y bajo una
legitimidad espontnea elaislar la sensibilidad del entendimiento.

En la Esttica Trascendental, pues, en primer lugar aislaremos la

sensibilidad, separando todo lo que el entendimiento piensa con sus
conceptos de ella, para que no queden nada ms que la intuicin emprica.
En segundo lugar, separaremos sta, todava, todo lo que pertenece a la
sensacin, para que no quede nada ms que la intuicin pura y la mera
forma de los fenmenos, que es lo nico que la sensibilidad puede
suministrar a priori. (Crtica de la Razn Pura,A22)

Las ciencias humanas se han configurado a lo largo de los siglos como

estudios particulares de ciertas formas que se instauraron como objetos
dotados de universalidad. La biologa ha encarado el estudio de la vida
independizada de la influencia de, por caso, la Botnica. La lgica ha
configurado leyes al entendimiento disasocindola de la Imaginacin. La
gramatologa ha determinado los procesos internos de la escritura
reduciendo la influencia de la Fsica. La lingustica ha diseado las reglas del
lenguaje y eliminado todo vestigio de usos rudimentarios producidos en la
prctica distorcionadora de vocablos. Existen, tambin, las filosofas de
estas disciplinas, en tanto se discute sobre los contenidos arribados por
cada una. Lo que cabe estudiar es esta contornalidad de formas a partir de
la abstraccin de aquel espacio aristotlico intelectual de multiformas
capaces: vida, idea, signo, texto, son segmentos, aislamientos, ficciones
cuyo descubrimiento es local, especfico, pero que no se han considerado
como pertenecientes a un hecho morfogentico al que pertenecen, a un
todo. Incluso la concretud de los hechos fsicos como la dureza tienen una
composicin biolgica que establece en la percepcin de lo duro un
contraste con otros posibles organismos.
Una posible explicacin de la complejidad que han alcanzado el conjunto de
ciencias sea el hecho de que stas segmentaciones se abordan a partir de la
capacidad de las otras facultades (particulares) y del sujeto (completo) al
que pertenecen. La posibilidad le cabe al lenguaje como dador de
atribuciones o predicados, como entablador de relaciones conceptuales. El
entero Sujeto Trascendental devino en Esttica, Analtica y Dialctica y, a su
vez, stas debieron desintegrarse en palabras capaces de referirlo,
componerlo y justificarlo.
Tambin la Vida se estudi, en principio, en sus distintas figuras, vegetal,
animal y animal racional llegando a evolucionar epistemolgicamente hasta
lo que se entiende hoy como Alma, y todas las definiciones de hombre
respecto al concepto de vida. La lgica se subdividi segn su contenido en
lgica material o formal y evolucion hasta lo que actualmente tomamos
por semitica, absorbiendo las precedentes, la lgica clsica, la
porposicional, etc., como partes internas o figuras histricas de base. As
con el resto de las reas llegando a diversificar su contenido y, tambin, el
criterio de cada una, es decir, la metodologa con la que se obtienen los
contenidos. En un sentido organizativo, la epistemologa ha re asignado el
modo en que se deben agrupar ciertas ciencias bajo el nombre de ciencias
fcticas o formales, naturales o sociales, humanas y metacognitivas, etc,
etc. estableciendo nuevas clasificaciones a los conjuntos de estudios y
nuevos criterios. Y por encima de todo esto se ha examinado el mismo
proceso antedicho originando nuevas ciencias. Heidegger describe esto de
manera ms didctica:

Toda ciencia, en tanto que investigacin, est fundada sobre el proyecto

de un sector de objetos delimitado y es, por eso, una ciencia
necesariamente particular. Ahora bien, toda ciencia particular debe
especializarse, en el desarrollo del proyecto por medio de su mtodo, en
determinados campos de la investigacin. (...) La especializacin no es la
consecuencia sino la causa del progreso de toda investigacin. (La poca
de la imagen del mundo)

Con mayor detenimiento, aunque esta vez desde la direccin opuesta a la

especificidad de la investigacin, en los tipos de valoracin o tipos de
ciencias, encontramos que todos los acercamientos o penetraciones
provienen (epifenomnicamente) de las facultades de aprendizaje humanas
y una totalidad a la que pertenecen, que no es otro que el hombre. Esto
supone una antropologa de las facultades en su uso cognitivo a travs de
cada una de sus etapas. En general se contrapone por tradicin un sujeto a
aquel objeto de estudio pluriangular (es decir, considerando un objeto a
partir de varias disciplinas o desde variosngulos, lo que hoy se llama
multidisciplinariedad). De alguna manera la pluralidad de formas ha ido
desplegndose o hacindose histricamente a partir del esclarecimiento
resultante de la investigacin. Y de la misma forma el mismo sujeto
antropoide se ha ido confeccionando con ellas como animal, alma racional,
sujeto, yo, dasein, etc. Se ha ido definiendo constantemente lo que
denominamos contornos que vienen a ser predicaciones ficcionales de un
hecho (tal vez, de un nico hecho original). Ambos sentidos advierten,
respecto de esta crtica, que no podramos limitar la investigacin sobre un
aspecto singular, como por ejemplo, una de las figuras de la vida, a saber,
su origen. Esto sera invalidar la tesis inicial y, adems, sera acotar y aislar
lo real produciendo un reduccionismo, en el cual han incurrido las doctrinas
que se intenta poner de relieve.

Ahora bien, en especial, la Psicologa ha logrado, en los ltimos ciencuenta

aos, poner dentro de una perspectiva dos mbitos separados por este
mismo proceso aislador y creador de objetos de estudio con el anlisis de la
sola actividad cognitiva. El avance ha sido subsumir campos en lugar de
separarlos. Dichos elementos son la experiencia psicolgica de los hechos,
en tanto son conocidos en acto por el cognoscente (tomado como una
comunidad de facultades), y el anlisis de su propia percepcin. En este
sentido las facultades y la cosa se renen en un solo momento epistmico
con dos facetas: la vivencia, en sentido exgeno, como un
agrupamiento de experiencias y, en sentido endgeno, la
introspeccin, como mtodo. Las facultades estudian a las facultades,
algunas ejercen su acto sobre otras en una friccin. He aqu la importancia
de esta disciplina.
Su xito no ha escapado al reajuste madurativo de sus lmites fcticos y
contenidos en la historia, a la contornalidad. En un primer intento esta
ciencia hubo de hacer un estudio de la conducta mediante la exterioridad de
los actos de otros, segn lo observable y medible; las tesis de Wundt, Pavlov
y otros psiclogos comenzaron un ciclo cuya maduracin contina.
Posteriormente se han ido ramificado los campos y pronto se vir el foco
hacia el contorno que quedaba sin explicar, en misterio, sellado, inaccesible.
Todo apunt hacia el rea donde se produca elinside, es decir, hacia la
mente misma, centro de la conducta y de la auto examinacin. Se puede
observar en estos ejemplos histricos un progreso y una configuracin de un
objeto y, con l, de una ciencia cada vez ms asentada, demarcada,
especializada, complejizada.
La rama de la psicolgica de la Pedaggica con las teoras del aprendizaje
como las de Vygotzski, Ausubel, Skinner, etc. son de enorme significacin.
La neurologa concreta los indicios de la psicologa iniciada con los
presocrticos, la misma doctrina del alma aristotlica (inseparable de la
moral) y la doctrina de la reminiscencia platnica, entre otras. Al contrario
de las posturas idealistas, la psicologa ha demostrado intenciones de
establecer una imparcialidad de criterio sobre la captacin del fenmeno sin
imponer una superioridad racional sino ateniendose a los comandos de cada
una de las facultades particulares.
La otra razn que seaalamos acerca de la vastedad del saber
ampulosamente reunido siglo tras siglo puede estar dada a partir de la cosa
misma, en cuanto espectro, y de esta morofognesis emprica apuntada por
el sabio griego. En contraposicin a la interpretacin idealista que
concentran el proceso a partir de lo que produce la idea localizada en la
inteligencia, las formas totales residen en un slo epicentro real, externo, y
se dispersan en el acto abstractivo. La abstraccin funcionar quebrando la
ambiguedad de significacin de esta totalidad hacia la categorizacin
racional pero, a su vez, creando nuevas formas igualmente ambiguas,
ficcionales, fingidas, en cuanto entes congoscibles; la pretendida
predicacin deabsolutoen las cosas las vuelve meras referencias a una
durabilidad vasta. En un sentido, la misma clarificacin aristotlica de
<potencia> y <acto> es una abstraccin meramente gramtica proyectada
en la cosa entera que pretende predicar, la sustancia.
Por un lado, las facultades humanas poseen naturalmente tal plasticidad
que su desarrollo dura el tiempo que tiene de vida. Los psiclogos
distinguen etapas, peridos de crecimiento caracterizados con sus
respectivas situaciones que provocan un nfasis en determinados
problemas sobre otros; tenemos varias ramas y enfoques pero el caso de
Piaget y su epistemologa gentica es el de mayor importancia, asimismo la
escuela de la Gestalt. Piaget ha logrado exponer eficazmente las fases que
componen el largo proceso adaptativo de la inteligencia del individuo sobre
los saberes comunes a la especie. Y la teora del esquema gesttico ha
develado la organizacin categrica a nivel perceptual, lo que es lo mismo
que la descomposicin de la lgica del sentido. En ambas contribuciones
permanece latente la idea de totalidad necesaria para la cientificidad de un
objeto de estudio y he aqu nuestro inters.
Las escisin de esta vivencia en etapas, entonces, pueden tomarse como
puntos de referencia de determinados ciclos persistentes en cada facultad,
aquellos en los que domina el error de abstracciones. Una etapa se
compone de la reunin de distintas manifestaciones identificables como
propias de un tipo de desarrollo respecto a un estado arquetpico a
comparar. Tales son las operaciones sensoriomotor, pre-operacional,
operacional concreto y formal-abstracto o el caso de las fases del desarrollo
psiquicosexual freudiano del nio en oral, anal, flico, latencia y genital. Las
etapas tienen el valor de subsumir una divergencia fenomnica para su
abordaje cientfico. Apuntan simultneamente ngulos de una nica
completud, renen funcionalidades particulares de cada facultad en un
ciclo.
Por otro lado, el objeto es ya una vastedad en s al punto de que no hay
objeto.

"...la naturaleza no conoce formas ni conceptos." (F. Nietzsche.Sobre verdad

y mentira en sentido extra moral)

Por esta composicin de formas en lo estudiado es como se puede abordarlo

desde distintos ngulos. sta es su plasticidad o pluriformalidad virtual.
Todos los objetos fsicos y qumicos pertenecern a un grado de abstraccin
sobre la plasticidad bsica. Sin su contornalidad una cosa ser ambivalente.
El concepto, tal y como pretende reflejar una naturaleza, es ya una
naturaleza y, como tal localizable. El concepto es un objeto y como tal se
compone de grados, intensidades, relaciones, posiciones, atmsferas; el
concepto es una mmesis del espectro del que extrae sus determinaciones.
La transmisin de informacin de estas ciencias es una continuidad del
aprendizaje preservado en la labor de generacin tras generacin por medio
de los intrumentos, el lenguaje y la escritura, gracias a la comunicacin
posible y la educacin. El medio es siempre un ambiente fsico, local, un
aqu o all. La escritura se realiza en un soporte e igualmente la transmisin
de palabras a travs de la onda sonora. La vivencia parece remarcar
notoriamente una inmanencia cuya asimetra parece romperse en
determinadas fases. La idea debe caberle un soporte material. Y esta
acumulacin de vastedad histrica no conoce criterios hasta que son
puestos bajo revisin por la conciencia.
La mencionada vastedad informativa, entonces, inhiere al modo especial
de acceso a la realidad, a travs de las herramientas de estudio. Estas
herramientas seran las facultades orgnicas. Lo vasto, sin embargo, es, en
primer lugar, relativo de quien conoce en cada caso: en general, el llamado
Sujeto como una composicin y, en particular, sus facultades; en singular,
de cada acto especfico tales facultades. En segundo lugar, la vastedad es
inherente al modo de influencia del entorno sobre el sujeto. Se establece as
una objetividad local o, lo que es lo mismo, una subjetivizacin que
bisecciona lo que antes habamos denominado objeto, lo cual viene a
quebrar la nocin pasiva y categrica de sujeto.
La psicologa rene en la vivencia un objeto multiforme y un sujeto
multiforme en el acto de introspeccin cientifica al modo hegeliano.
Lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se
completa mediante su desarrollo.
El aqu es, por ejemplo, el rbol. Pero si doy la vuelta,esta verdad
desaparece y se trueca en lo contrario: el aqu no es un rbol, sino que es
una casa. El aqu mismo no desaparece, sino que es permanentemente en
la desaparicin de la casa, del rbol, etc., indiferente al hecho de ser casa,
rbol, etc. El resto se revela, (...) como una simplicidad mediada o como
universalidad. (F.W.G. Hegel. Fenomenologa del espritu, pg. 65)

En conjunto se establece un dinamismo; las mltiples formas reorganizan

otras multiplicidades. El rbol hegeliano y la casa hegeliana son una nica
vastedad informtica reunidas en la experiencia de la conciencia.Y esta re
estructuracin morfogentica no slo se instaura a nivel aparente,
acientfico y posteriormente facultativo, cientfico, al determinar
inicialmente un objeto sino que, como resultado de esta movilidad
conceptual, todos los puntos de la realidad se compondrn del mismo
momento en una especie de caleidoscopio emprico. Lo real estara definido
en esta contruccin pluriangular. El ordenamiento de las formas es,
entonces, meramente aleatorio y esta arbitrariedad se interrumpe con la
intencin de formalizar un campo. El tiempo mismo, en tanto ahora, es una
formacin tipificada y adquirida. Es el acto de predicar, esto es, donar una
significacin a las formas simultneas como se origina el lenguaje racional.
La misma simplicidad denota el paralelismo de la universalidad.
Decimos vasto, tambin, al ser conscientes de los mltiples modos
materiales de imprimir un saber, de fabricarlo y de esparcirlo. Mltiples los
interpretantes y receptores. Mltiples las obras, los argumentos, los tipos de
relacin entre variables. Mltiples mtodos y diversos enfoques. Se realza
todava ms el que un mismo hecho puede ser analizado bajo todas las
ciencias desde un ngulo distinto, lo que denota, en cierto sentido, la
composicin y aglomeracin de ngulos que se restringe a un slo punto de
la realidad, a un nico epicentro del que emanan las posteriores
singularizaciones. Basta mencionar una sola disciplina para ver las
innumerables categorizaciones que ha acumulado y en esta diversa
cantidad de datos fijamos un hecho; al margen, estas singularidades fluyen
independientemente que se las conozca, esto es, a priori. E igualmente
pertenecen localizables a posteriori, en el acto de hacer los conceptos.
Nos acercamos a la atmsfera de la verdad objetiva, en lenguaje cientfico;
pero esta objetividad tendr carcter de objeto, ser objetal, casi como la
esfera parmendea: igual por donde se la mire y con esto, confusa desde
todas las aristas. Que sea objetal significa que ser una cosa y, como tal,
centrada en un momento. Y que sea confusa significa que ser
pluralmente predicable, pues, como sostuvo Aristteles, el intelecto hace la
cosa, pero la hace, agregamos, segn su modo de conocer a travs de la
reflexin, separndo unas formas de otras, volvindolas a organizar segn
su interiorizacin. Este objeto ser un espectro sgnico; si Kant organiz la
constitucin del fenmeno en las formas de la sensibilidad, espacio y
tiempo, y si el nomeno es una proyeccin a la que las ideas de la razn
tienden a alcanzar categorizando y sintentizando aquellas manifestaciones
dispersas, esta espectralidad consiste en una fusin de ambos atributos: la
multiplicidad fenomnica unida a la sntesis noumnica, dando lugar a una
pluralidad noumnica.
Las expresiones de la espectralidad son hasta aqu:
-la vastedad del conocimiento, cientfico y filosfico
-Vastos los medios de transmisin del conocimiento
-La vastedad de doctrinas
-La vastedad de argumentos
-La vastedad del sujeto
-La vastedad de fases de un mismo sujeto
-La vastedad de las facultades
-La vastedad de fases de cada facultad individual
-(La vastedad idiomtica, que no abordaremos)
-La vastedad de estados vivenciales o anmicos de un sujeto
-La vastedad del entorno
-La vastedad de la situacin particular compuesto de diversas variables.
-La vastedad proveniente del mismo objeto

Esta reflexin de la que se origina la forma que se ha de cientifizar implica,

en el proceso, no slo categorizar por medio de la idea o ideas sino,
adems, perder o anular su actividad de configuracin para dar origen a un
contenido. Porceso y contenido son las caras de un nico paraleleppedo del
que desconocemos an algunas de sus caras. Tendremos,por esto, que
ampliar la significacin del plural <formas> y designarlo espectro.
Si la esfera parmendea es igual en todas sus caras, cmo podran
distinguirse su misma enteridad, infinitud, inmovilidad por medio de la
conceptualizacin? Esto es, no podra determinarse ninguna predicacin,
siempre finitadora, delimitativa. Lo conveniente sera quebrantarla,
romperla, particionarla para estudiar sus fragmentos cuyos ngulos s seran
distinguibles, de acuerdo a cmo se resquebrajara. Se tratar de ver el
alcance de lo que se puede decir acerca de una sola cosa enfocada para
Ser-dicha. ste ser curso de la reflexin morfogentica.
Por ltimo, como se mostrar, lo vasto es lo que caracteriza la verbalidad
de la realidad en tanto flujo de datos neutros dispuestos a ser capturados y
ser creados, segn la nueva interpretacin de la tesis aristotlica. As, la
vastedad del saber implica el acto creativo intensa e ntimamente. Tal
creacin epistemolgica es unponer de relieve algunas formas sobre
otras. En conjunto, la vastedad todas estas de formas y cmo es posible
predicar su enteridad sin descomponerla en partes sern el objeto de estas
indagaciones.