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seala que en la metafsica se lleva a cabo la meditacin sobre lo existente y sobre la

esencia de la verdad. la metafsca fundamenta una poca cuando por medio de una
interpretacin de lo existente y una determinada concepcin de la verdad, le procura a
sta el fundamento de la forma de su escencia. este fundamento domina enteramenete
todos los fenmenos que caracterizan la poca.
para reflexionar adecuadamente sobre los fenmenos de dicha poca, debe reconocerse
el fundamento metafsico.
la edad moderna tiene esenciales manifestaciones, tales como su ciencia, la tcnica
mecanicista, el proceso del ingreso del arte al campo visual de la esttica; es decir, se
considera el arte como expresin de la vida del hombre; otra caracterstica es, que el
quehacer humano es considerado como cultura; otra quinta manifestacin es la
desdivinizacin, este es el doble proceso de cristianizar el mundo, por un lado se coloca
como fundamento del mundo a lo infinito, lo incondicionado, lo absoluto, y por otro lado
el cristianismo reinterpreta su cristiandad como una cosmovisin (cosmovisin cristiana)
y as se acopla a la modernidad. al llegar a este punto, los dioses han hudo, este vacio se
suple con la investigacion histrica y psicolgica del mito. para tener ms claro esto,
tomemos a la ciencia como referencia en qu consiste la esencia de la ciencia moderna?
que concepcin de lo existente y de la verdad fundamenta esta esencia? si llegamos a
esta interrogante y a este fundamento metafsico que coloca a la ciencia como moderna,
entonces ser posible - tenindolo como base conocer la esencia de la edad moderna.

al hablar de ciencia, nos referimos a algo muy distinto de aquella llamada scienctia en la
edad media, pero tambin de la episteme griega. la ciencia griega no era exacta, porque
su esencia no necesitaba serlo. por eso no podemos afirmar que la ciencia moderna sea
ms exacta que la de la antigedad, pues en la antigedad habia una forma distinta de
ver lo existente.

la esencia de lo que llamamos ciencia en la actualidad es la investigacin. la esencia de


la investigacion consiste en que el conocer se vuelve un proceso del dominio del ente, de
la naturaleza o de la historia. con la palabra proceso no solo se refiere al mtodo, el modo
de proceder, todo proceso necesita un campo abierto en el cual poder moverse. al abrir
ese campo se cumple el proceso fundamental y caracteristica esencial para la
investigacin. pongamos a la naturaleza como ejemplo, aca se hace un esbozo de un
determinado plano de los procesos naturales; este esbozo traza de antemano de qu
modo el proceso cognoscitivo tiene que combinarse con el campo abierto, esta
combinacin es el rigor de la investigacin. al esbozar el plano y determinando el rigor,
se garantiza el proceder dentro del dominio del ser y de su campo de objetos.la ciencia
se convierte en investigacin mediante el esbozo y su aseguramiento en el rigor del
proceder.

en la investigacin se pretende que los hechos lleguen a ser objetivos. la idea es que los
hechos consten. la investigacin de hechos en el dominio de la naturaleza es en s el
establecimiento y observancia de la regla y ley. aquel procedimiento en el que se lleva a
la representacin un sector de objetos, tiene el carcter de esclarecimiento, de
explicacin. esta expicacin se realiza en la investigacin.ni en la episteme griega, ni en
la doctrina medieval se llevo a cabo el experimento, por lo tanto en el sentido de la
investigacin no son ciencias.

hacer un experimento significa: representar una condicin en virtud de la cual se siga en


su transcurso una determinada relacin de movimiento en la necesidad, es decir, que de
antemano pueda hacerse dominable para el clculo. esto comienza con poner una ley. los
fundmentos puestos en el experimento, no nacen de la imaginacin, no se han inventado
arbitrariamente, mas bien estn basados en el plano de la naturaleza. cuanto ms exacto
se haya esbozado el plano de la naturaleza, ms excta resultar la posibilidad del
experimento.

en la edad media el supremo conocimiento y doctrina es la teologa como interpretacin


de la palabra divina de la revelacin que est consignada en las escrituras y ha sido
proclamada por la iglesia. el cristianismo habia trasladado la posesin de la verdad a la
fe. el comentario de las palabras y doctrinas tuvo la preeminencia en la adquisicion de
conocimientos. es en sta poca donde la filosoa platnica y aristotlica se vi acoplada
a la dialctica escolstica. roger bacon por ejemplo, busca la observacin de las cosas
mismas, es decir, la experiencia aristotlica, no entiende el experimento de la ciencia
como investigacin.

en cambio el experimento de la investigacin moderna no se limita a ser una observacin


ms excta en materia de grado y alcance, sino que es el procedimiento de confirmar la
ley en el marco de un esbozo exacto de la naturaleza y a su servicio.

la ciencia moderna se caracteriza por otro proceso fundamental: la empresa.


se entendera por esto que una ciencia adquiere el prestigio de ciencia, cuando puede
cultivarse en una institucin. pero la investigacin no es empresa porque su trabajo se
realice en instituciones, sino que las instituciones son necesarias porque la ciencia en s
como investigacin tiene carcter de empresa. el procedimiento mediante el cual se
conquistan los distintos sectores de objetos, no se limita a acumular resultados, sino que
con la ayuda de dichos resultados se dirige a nuevos porcedimientos. el procedimiento se
endereza cada vez ms a las posibilidades de proceder por l mismo abiertas. este
instituirse es la esencia de la empresa de investigacin, y en su carcter se funda la
necesidad de institucion.

en la empresa, el esbozo del campo de objetos se inserta ante todo lo exsistente. todas
las instituciones que facilitan una combinacin de los modos de proceder, que favorecen
la mutua fiscalizacin, la comunicacin de los resultados y el intercambio de las fuerzas
de trabajo, son el indicio que ir mucho ms all y se entender menos an, de que la
ciencia moderna empieza a penetrar en el captulo decisivo de su historia. ac es donde
empieza a tomar posesin de su plena esencia peculiar.

con la ampliacin y consolidacin del carter de institucin de las ciencias, sucede nada
menos que el afianzamiento de la preeminencia del proceder ante lo existente, que cada
momento se objetiva en la investigacin. las ciencias se agencian con la solidaridad y
unidad que les conviene.

el desenvolvimiento decisivo del carcter moderno de empresa de la ciencia, forja en


consecuencia otro tipo de hombres. el sabio desaparece, ya que es reemplazado por el
investigador, que se halla en empresa de investigacin. este investigador ya no necesita
una biblioteca en casa, delibera en asambleas y se informa en congresos, se ata con
encargos de editores y stos determinan que libros deben escribirse.
el conocer como investigacin tiene en cuenta lo existente para saber cmo y hasta
dnde puede ponerse ste a su disposicin. la investigacin dispone de lo existente si
puede precalcular su curso futuro o recalcularlo como pasado. por ejemplo la naturaleza y
la historia pasan a ser objeto del representar explicativo. slo aquello que se convierte en
objeto s y se tiene por existente. en la ciencia de investigacion se llega a la verdad en la
certidumbre del representar.

la edad moderna es consecuencia de la emancipacin del hombre de las ataduras


medievales, al emanciparse para s mismo. esto ha provocdo un subjetivismo y
liberacion.lo importante de sto es que se transformar la esencia del hombre al
convertirse en sujeto. la palabra subjectum designa lo que se halla presente, cuyo
fundamento es que lo concentra todo en s.al decir que el hombre pasa a ser sujeto
primero y propiamente dicho, nos referimos a que el hombre pasa a ser aquel existente
en el cual se funda todo lo existente a la manera de su ser y de su verdad. el hombre se
convierte en medio de referencia de lo existente como tal.

al fijarnos en la edad moderna nos preguntamos por la imagen moderna del mundo, al
hacer esto, solemos contrastarla con la imagen del mundo antiguo y con la imagen del
mundo medieval. qu es eso de imagen del mundo? qu significa en este caso mundo?
qu significa imagen? mundo est en este caso como totalidad de lo existente, no slo
nos referimos a la naturaleza, sino tambien a la historia, y a mucho ms que solo esto, es
decir, tambin se sobreentiende el fondo del mundo y as mismo se piensa su relacin
con el mundo.

la palabra imgen se refiere en este caso a una reproduccin de algo, imagen del mundo
por lo tanto sera algo as como un cuadro de la totalidad de lo existente. imagen no
viene a ser en este caso una copia, sino lo que resuena en la expresin estar al tanto de
algo, esto quiere decir, representarse lo existente mismo en lo que est con l y tenerlo
siempre presente en tal situacin. estar al tanto es, estar enterado, estar pertrechado y
adoptar la postura consiguiente.

cuando se llega a la imagen del mundo, se realiza una desicin esencial sobre la totalidad
de lo existente. el ser de lo existente se busca y se encuentra en la condicin de
representacion de lo existente.las expresiones imagen del mundo de la edad moderna
e imagen moderna del mundo, dicen lo mismo y sobreentienden que nunca hubo una
imagen del mundo medieval y otra antigua. la imagen del mundo no pasa de una
medieval a otra moderna, sino que, el hecho de que el mundo pase a ser imagen,
caracteriza la esencia de la edad moderna, puesto que para la edad media, lo existente
es el ens creatum, es decir, lo creado por el dios creador personal como causa suprema.
El significado del representar moderno cuya expresin significa en este caso
repraesentatio (representar) indica: llevar ante s lo existente como un opuesto,
referrselo y hacerlo volver a entrar en esta relacin consigo mismo como dominio
decisivo. cuando esto sucede el hombre se pone en imagen de lo existente, pero al
ponerse de esta suerte en imagen, se pone as mismo en escena, es decir en el mbito
abierto de lo representado universalmente. con ello; al estar en escena, lo decisivo, lo
existente debe re-presentarse, presentarse, es decir, ser imagen. el hombre pasa a ser
representante de lo existente en el sentido de lo que est en frente. lo decisivo de esto,
es que el hombre ocupe l mismo esa posicin como propiamente decidida por l y la
asegure como el terreno de un posible desenvolvimiento de la humanidad. ac el hombre
domina lo eXISTENTE.
En el texto La poca de la imagen del mundo Heidegger trata temas como los fenmenos
que acompaan a la Era Moderna y en que se distingue de los dems periodos. La
denomina como poca de la imagen del mundo porque en ella, el mundo se convierte en
una representacin para el sujeto. Con dicha representacin, el ser de los entes pasa de
los entes a la representacin del sujeto. Es decir, el ser del ente no se busca en el ente
mismo, sino en la razn del sujeto que se pregunta por el ser del ente.
Heidegger inicia diciendo que la metafsica fundamenta una era dndole una
determinada interpretacin a lo ente; as como una determinada concepcin de la
verdad. Con estas interpretaciones le procuran el fundamento a la verdad. Cada poca
tiene ciertos fenmenos que ocultan el fundamento metafsico de la poca. Los de la
poca moderna son: la ciencia (ponerle numero a todo, todo es una magnitud), la tcnica
mecanizada (maquinas que buscan las causas), la introduccin del arte en el horizonte de
la esttica (el arte por gusto y no por obtener algo), el obrar humano concebido como
cultura (mayor movilidad social que define diferente la identidad) y la desdivinizacin o
perdida de dioses (la religin no desaparece pero sus leyes ceden lugar a las de la
tcnica).
Para Heidegger, si se logra alcanzar el fundamento metafsico que fundamenta a la
ciencia moderna, tambin ser posible encontrar la esencia de la era moderna. Se
pregunta entonces cul ser esencia de la ciencia, a lo que responde que la
investigacin, que a su vez tiene como esencia el propio conocer cmo proceder
anticipador. La ciencia se ve atravesada por el proceso del rigor, aunque pueden ser
inexactas, como las ciencias del espritu y an as ser rigurosas, y de hecho,
necesariamente inexactas para ser rigurosas.
Adems, toda ciencia debe estar fundada sobre un sector de objetos bien delimitado y
debe especializarse en el desarrollo del proyecto por medio de su mtodo. La ciencia
tambin est determinada por el proceso de la empresa. La empresa es un fenmeno que
hace que ninguna ciencia sea reconocida en tanto no haya sido capaz de llegar a los
institutos de investigacin. Con la ciencia como empresa el investigador toma el lugar del
sabio, pues no queda lugar para la erudicin. La ciencia slo llega a ser investigacin
cuando la verdad se transforma en certeza de representacin. Ciencia e individuo tienen
una relacin, pues aquella le permite a ste instalarse en el mundo, pero al mismo
tiempo le permite conocerlo.
Otra de las caractersticas de la la poca moderna el hombre se convierte en el ente en
el centro de referencia en el cul se fundamenta todo lo dems. Es Descartes quien pone
al hombre en el centro de la representacin de lo ente y genera la concepcin de hombre
que no reconoce otra medida ni otra dependencia que s mismo. El hombre se convierte
en el ente supremo, como la Idea del Bien o el Dios de los medievales. Heidegger
menciona que la novedad no es tanto la posicin que ocupa el individuo, sino que la
ocupa por s mismo. Ya no es el ens creatum, sino el representante de lo ente en sentido
objetivo.
As pues, la metafsica antigua y medieval pensaban el mundo en trminos distintos a los
de la poca moderna. Para un griego, interpretar el mundo era volverse como el mundo;
en cambio, la metafsica moderna interpreta al hombre como ente supremo, como
subjetum, frente al que todo se convierte en objeto y al mundo como su representacin.
Esta forma de concebir el mundo tiene como consecuencia el surgimiento de la
subjetividad y el relativismo. Para Heidegger, las caractersticas principales de la Edad
Moderna es que el mundo se convierte en imagen y el individuo en subjetum. Se puede
concluir entonces, que en la Edad Moderna hay una reinterpretacin del mundo y lo ente,
y un cambio en la manera en que podemos conocerlos.
Por eso, Heidegger hace una crtica a la tcnica como racionalidad la cual se nos
impone, como absoluta, que ha convertido al hombre, al subjectum, en la totalidad de lo
ente como tal, adems l es el dueo legislador de sus disposiciones frente a su vida, por
esto, imagen del mundo, comprendido esencialmente, no significa por lo tanto una
imagen del mundo, sino concebir el mundo como imagen []
Esto significa, que la totalidad de lo ente, el mundo, slo es comprendido desde el
hombre porque representa y a su vez produce. Es decir, el ser es una cuestin que
simplemente se representa como aquella presencia, de las cosas, ms no es una
determinacin de su esencia o del tiempo.