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MONOGRAFIA DE PASTOR CESAR BARRIOS - Universidad Mariano Galvez.

Facultad de Teologia.

BAUTISMO O PRESENTACION DE NIÑOS

Un aporte Bíblico Teológico para la iglesia de hoy.

Introducción:

En el
presente trabajo monográfico se hace el esfuerzo de presentar una inve
stigación sobre el tema: “EL BAUTISMO O PRESENTACION DE NIÑOS
”, un aporte teológico para la iglesia de hoy.

El bautismo de niños, es una doctrina que ha sido practicada por
la iglesia cristiana a lo largo de su historia, especialmente algunas igl
esias de tradición reformada y que con
el correr del tiempo algunas iglesias de tradición pentecostal la han su
bstituido por
la presentación de niños. La gran mayoría de nuestras iglesias no la pra
ctican desde su inicio hasta la fecha.

Nuestra pregunta es: ¿Por qué nuestras
iglesias practican la presentación de niños en substitución del bautismo?
Para contestar esta pregunta, describiremos en el primer capitulo una
reseña histórica sobre la razones de por
que no se bautizan a los niños, hijos de los fieles miembros de nuestras
iglesias locales o particulares.
Nos parece que la practica de la presentación de niños, no es una pract
ica de la iglesia de hoy, porque no se
encuentra en nuestras declaraciones de fe.

También presentamos una definición sobre lo que significa el bau
tismo, su practica tanto en el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.

Presentamos también que el bautismo de infantes tiene su origen
en el pacto de gracia que Dios hizo con Abraham, y el siguiente capit
ulo es para identificar que es la presentación de niños, en
donde tiene su origen y porque se practica.

Por ultimo presentamos los aportes bíblicos teológicos de lo que signi
fica tan importante tema para la iglesia actual, pero especialmente v
a dirigido a aquellos miembros fieles de nuestras iglesias de hoy, que
están deseosos de estudiar, conocer y profundizar tan delicado tema.

Nuestra oración y deseo es que quienes tengan la oportunidad de
leer esta investigación les sirva de un aporte y una bendición en su
vida y para su iglesia.

Pero
sobre todo, ¡ojala! que en nuestras iglesias se retome esta interesante
doctrina y se empiece a poner en practica.

Pastor César Barrios.

.CAPITULO I. nos da algunos datos generales en la ocasión que se men ciona a los hijos de ciertas personas que Dios llamó. como los siguientes ejemplos: cuando Dios quiso determinar el mundo que había creado a causa de la maldad de los hombres que había aumentado desconsideradament e (Génesis 6: 15). pasando por el Nuevo Testamento. En este capitulo se hace referencia a los niños.7: 1) y después que paso el juicio del Diluvio Dios hizo su pacto con Noé y con sus hijos (Gn. Los niños en la época del Antiguo Testamento. y la Reforma Protestantes del siglo XVI. Dios miró a Noé y a sus hijos y les comunico su plan de salvación a ellos (Gn. para llevar a cabo sus propósitos en varias oportunidades. DESCRIPCION HISTORICA DE LA PRÁCTICA DEL BAUTISMO DE NIÑ OS. Según el Antiguo Testamento. comenzando desde la época del Antiguo Testamento. 9: 8. 8: 18. Nuestra atención debemos centrarla en los niños y el rol de ellos en el seno del pueblo de Dios. A. Hagamos una mirada retrospectiva a la historia del pueblo de Dios.9). 6: 8-9. hasta llegar a nuestro tiempo.

al principio Faraón endureció su corazón y no quería dejar ir al pueblo con Moisés al desierto. En la época de Moisés y Faraón de Egipto. 12: 1-9). 6: 4-7). al fin dijo que si.24-26). cuando él estaba intercediendo por el pueblo ante el Faraón para que los dejara ir a adorara a Dios en el desierto. que es la circuncisión comenzando con Abraham y con los niños. Se ve pues como Moisés toma en cuenta a los niños para la adoración a Jehová su Dios. aunque en esos momentos tod avía Abraham no tenia hijos (Gn. diciendo que es la marca o señal entre él y su descendencia de generaciones en generaciones. con toda su alma y c on toda sus fuerzas (Dt. que como se puede ver a los niños de muy tem prana edad se les ponía en su cuerpo la señal del pacto para perten ecer y ser miembros del pueblo de Dios. Otro ejemplo que podemos recordar en el Antiguo Testamento es cua ndo llamó a Abraham para ser su amigo. a él le dijo que Dios que ría ser el Dios de él y el Dios de su descendencia. 17: 10- 12). Moisés respondió al Faraón. que los niños debían ser circuncidado s a los ocho días de haber nacido (Gn. En la enseñanza de la palabra de Dios. 10: 8-11. a los niños se les debe enseñar amar a Dios con todo su corazón. los padres deben dar esta enseñanza a sus hijos porque son del pueblo de Dios y que llevan en su . en e sto se ve pues que Dios llamó a alguien para llevar a cabo sus planes y lo mas interesante es que los llama con todos los suyos. A un hay algo mas que debemos mencionar. debemos aclarar que la circuncisión era el equivalente del bautismo en el Antiguo Testamento. En el capitulo 17 de Génesis Dios le da viarias promesas a Abraham y a su descendenc ia. Aquí es donde Dios le da Abrah am la señal de su pacto. en especial la promesa del pacto. Se ve que Dios salvo a Noé con toda su familia para que ellos fueran los padres de los pos-diluvianos. como se ve con Noé y sus hijos y las mujeres de ellos fueron tomados en cuenta también por Dios. nuestros hijos y nuestros ganados irán con nosotros al des ierto (Ex. pero que dejaran a sus h ijos y a su ganado y que fueran solo los hombres.

los niños son considera dos herencia de Jehová dado a los padres. 127: 3). Que en el inicio de la Iglesia cristiana se ve ta mbién que fue aplicado a los niños de los convertidos. 10: 13-16.cuerpo la señal del pacto y deben ser instruidos en los mandamientos de Jehová en su crecimiento ( Prov. Como ya dijimos que en el Antiguo Testamento la señal del pac to de Dios para su pueblo era la Circuncisión la que se aplicaba a los niños de edad de ocho dias de nacido y en el Nuevo Testamento la señal del nuevo pacto es el Bautismo en agua. Asi. que tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento se tomaba muy en cuenta a los niños en el seno de la igl esia. el apóstol Pedro en su primer discurso en el día de Pentecostés. 19: 13- 15. B. 7: 14). 18: 15. A los de Corinto el apóstol les dice que con uno de los padres que fueran creyentes. 14-15-33). En tiempo de los apóstoles. según los siguientes pasajes de las Escrituras (Mt. vemos pues. donde quiera que se predicaba el evangelio y que las personas se co nvertían a Cristo. eran bautizados juntamente con sus hijos según lo que ocurrió en Filipos en tiempo del apóstol San Pablo (Hech. durante la edad media hasta llegar a la época de los reformadores. esto incluye a los niños. En la expansión de la iglesia primitiva.39). sus hijos serian santos y no serian inmundos (1Cor. Lc. En el tiempo de nuestro Señor Jesucristo. 2: 38. . Por ultimo. podemos decir que en la época del rey David. son cosa de estima el fruto del vientre (Sal. según los pasajes que mencionamos y hubo familias enteras que fueron bautizados con todos sus miembros.17). Los niños en la época del Nuevo Testamento. y que de ellos pertenecen al reino de los cielos. Y esta practica siguió en la iglesia. 16. él recuerda que Dios les había dado sus promesas a los padres y a sus hijos en tiempos atrás y que ese día Dios estaba cumpliendo con ellos sus promesa (Hch. él mismo declaro que los niños eran del reino de Dios. 22: 6). Mr.

comenzando con Martín Lutero. quienes decían así: Parece que nunca fue conciente de que el hecho de sostener la doctrina del Bautismo de infantes…… el Bautismo infantil. que en el bautismo no solo se incluye a los hombres adultos y a los niños. Los críticos en el tiempo de los reformadores.C. en el Antiguo Testamento. 17: 10- 14). se puede ver que fue un mandato de Dios al circuncidar a los niñ os para que ellos fueran miembros del pueblo del pacto. de los apóstoles. C omo ya se menciono. La propia insisstancia de Lutero en la justificación por la fe no le hizo capaz de despojarse de la vieja practica tan funesta al cristianismo de Bautizar . e incluso aquí se dan algunos cambios. Lo mismo paso en el Nue vo Testamento. El Bautismo de los Niños en la época de los Reformadores en el siglo XVI. la señal de pertenecer al pueblo de Dios era la Ci rcuncisión que se administraba a los hombres adultos y a los niños de edad de ocho dias de haber nacido (Gn. que en lugar de la Circuncisión se puso en practica el Bautismo de agua qu e ya venia practicándose con los prosélitos piadosos que querían perte necer al pueblo de Israel. continuaron con la practica de Bautizar a los niños en sus parroquias de su época. sino también ahora se incluye a las niñas. Los reformadores del siglo XVI. y esta practica era bien conocida desde los días d e Cristo. y hasta en los días de los reformadores. hacían alusión a que los reformadores no habían abandonado ciertas practicas de la iglesia católica romana y se referían al Bautismo de los niños. marcha siempre de la mano con la unión de la iglesia y el estado….

conservó el bautismo de los párvulos. se ve pues. insistiendo.. rechazo el sacerdocio eclesiástico …. porque dicen de él así: Después de muchas vacilaciones. sino que siguió practicando el Bautismo de Niños. sin embargo . rechazo todo el sistema sacramental. Se menciona también a Juan Calvino. que la única autoridad radica en las Sagradas Escrituras. incluyendo el Baistismo infantil y la regeneración bautismal [1] Esta critica la hicieron los Anabautistas en la época de Lutero. párvulos…. conservo el baustismo de los niños. y por .. según los críticos de su tiempo. sino que tambi én acepto el Bautismo de los niños. no solo continuo conservando el Bautismo Católico Romano. quien también en su reforma y en su sistema de doctrina. ya que no era mas que una señal del pacto del cristiano. que en tal acto nada tenia que ver con la regeneración del que se Bautizaba. siguiendo a Zuinglio en la afirmación de que era una señal del pacto de la gracia Divina. Otro de los grandes reformadores que fue Zuinglio en Suiza. Lutero rechazo la autoridad de la tradición. ellos dicen así: Como sus dos predecesores. que Lutero no solo conservo el Bautismo que había recibido en el seno de la Iglesia Católica Romana antes de abraz ar la reforma. como la Circuncisión lo fue del pacto judaico[2]. conservo el Bautismo infantil.. declarando que la justificación es por la fe. conservo el Bautismo católico..

se le da credibilidad. él dedico todo un capitulo en su Institución de la ReligiónCristiana (Cal. D. y la que mejor conozco no parece enseñar y practicar el Bautismo de los niños. aduciendo que eso le pertenece a la iglesia Católica Romana. lo tanto no debería ser aplicado sino en los hijos de los padres creyentes. El presidente de la republica en aquel entonces (Justo Rufino Barrios ) le pidió al primer misionero que había llegado a suelo Guatemalteco (Don Juan Clark Hill 1882-1914). siendo uno de los primeros pastores de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Guatemala. y es mas les parece ofensivo tocar el tema. . ellos dicen que no se practico al principio y fue por la situación política. [3] Calvino le dio mucho énfasis al Bautismo de los Niños. Pero habiéndolo manifestado el pastor. Es una pena que muchas de nuestra iglesias no practican el Baustismo de los Niños. El Bautismo de los Niños en las iglesias de tradición reformada en Guatemala. parece que para no entrar en controversia con ellos. histórica y religiosa en que la iglesia llego a Guatemala. Cruz Ordóñez Colop [4]. porque su énfasis fue mas evangelizador y como vinieron otras iglesias que traían mentalida d Anabautistas. Es lógico que las iglesia de tradición reformada y otras denominaciones en otras partes del mundo que practican el Bautismo de los niños aceptan el sistema de doctrina y la teología de Calvino. ceremonias y otras practicas religiosas. aunque no tenemos documentos que nos respalden lo dicho anteriormente. Cabe mencionar que la Iglesia Presbiteriana de Guatemala. que la forma de culto. Las siguientes razones lo justifican: p or testimonio de algunos pastores veteranos de la mencionada iglesia. Otra de las razones del porque no se bautizan a los niños en las ig lesias de tradición reformada. opto por la Presentación de Niños. IV- XVI). sino que todo fuera totalmente diferente. de tra dición reformada. que no se parecieran a las practicas de la iglesia Católica Romana.

Significado del vocablo Bautismo. 2. el Bautismo de los niños fue abandonado como un esfuerzo de unir a a Iglesia en el Sínodo Interdenominacional.creemos fue por la influencia de los integrantes del Sínodo Interdenomi nacional que se organizo en 1936- 1950. tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento como miembros del pueblo de Dios. CAPITULO II DEFINICION DEL TERMINO BAUTISMO Y SU USO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. La iglesia debe profundizar el análisis de esta riqueza doctrinal y ponerla en práctica. 4. El Bautismo como señal del nuevo pacto tanto para niños y para los adultos. 3. Que la Iglesia Nacional Presbiteriana de Guatemala tuvo que sacrificar y abandonar la doctrina y practica del Bautismo de los n iños. . CONCLUSIONES: 1. [5] Una ultima razón del porque no se bautizan a los niños en el seno de las iglesia protestantes tradicionales es por f alta de conocimiento. A. Debemos como iglesia tomar en cuenta esta doctrina como una herencia preciosa. Dios siempre toma en cuenta a los niños. aunque esta preservado dentro de la Confesión de Fe de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Guatemala. como lo dice en el libro de los apuntes de la historia en la celebración del Centenario. Es nuestra responsabilidad entenderla y enseñarla. pero muy pocas veces practicado. tanto bíblica como histórica.

La purificación con sangre era necesaria en varios casos de contaminación ceremonial. Taher. brillar. ser puro. Zaraq. y sangre. Nazah. La palabra Baustismo tiene sus raíces en varias palabras del Hebreo y también su uso tiene sus raíces en practicas ceremoniales del Antiguo Testamento que son la siguientes palabras: Taher. Bacat. este proceso junto a una aplicación de agua. resplandecer. agua. y las personas de aquellos que habían entrado en contacto con los paganos debían ser considerados impuros hasta que se hubiera cumplido este rito. significa purificación. Estas son las palabras claves para encontrar el significado y el uso del Bautismo entre el pueblo judío. Duwah. Heb. era considerado como purificador de su contaminación. [6] Esta misma palabra fue traducida al griego en el Nuevo Testamento en “Katharizo” y Girdlestone describe su significado y aplicación de esta manera: . 9: 22). Las vestiduras y cualquier cosa que no pudiera resistir el fuego debía ser pasado por agua. de hecho casi todo es purificado con sangre (Números 31: 23-24. esta palabra fue traducida por Reina Valera “ como sereno”. aclarar. Tabal. y para efectuar su acción de purificación era necesario utilizar los siguientes elementos: fuego. Según Girdlestone cita los siguientes casos en donde son usados los siguientes elementos y dice así: Los materiales preciosos arrebatados a las naciones idolatras debían ser pasados por fuego.

si confesamos nuestros pecados.[7] Otra de las palabras que el Antiguo Testamento utiliza para Bautismo es “Duwah” que literalmente dice: echar de si. una purificación. Juan 1: 7. Tito 2: 14). Se dio a si mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad.en dos textos se hace referencia al quitar las . y se ha traducido por “lavar”. Efesios 5: 26. a fin de santificarla y purificarla mediante el lavamiento de agua por la palabra. Cristo amo a la iglesia y se entrego a si mismo por ella. por el cual nuestros pecados son quitados. la sangre de Cristo. que mediante el espíritu Eterno se ofreció así mismo sin mancha a Dios. celoso de buenas obras. purifica la conciencia de obras muertas. 1: 9. él es justo y fiel para perdonarnos y limpiarnos de todo pecado y maldad. y purificar para si mismo un pueblo propio.. Hebreos 9: 14. su sangre limpia de todo pecado. El uso de “katharizo”. de manera que la persona purificada queda en una posesión de poder servir al Dios viviente. Según Girdlestone dice que se utiliza en los siguientes pasaj es y ocasiones: …. se menciona cuatro veces en el Antiguo Testamento. Siguiendo la palabra griega Katharizo en el Nuevo Testamento encontramos que las purificaciones levitas marcadas por este termino cumplidas en Cristo. (Hebreos 1: 3. 1.

25.8. con espíritu de justicia. y se menciona en los siguientes casos y pasajes según Girdlestone. 11: 35)[9]. Jeremías 51: 34). “Purificaos los que lleváis los utensilios de Jehová (Is. para lavarse los pies (Juan 13: 5. Rociamiento es otra palabra que ha servido de raíz para Bautismo. 6: 17). Is. que significa .15). En el Hebreo la palabra es “Zaraq”. 52: 11). “Cuando el Señor lave la inmundicia de los hijos de Sion”. Para expresar lavamiento.11. Ezequiel 40: 38). para lavarse las manos (Mt. se usa para limpieza o purificación moral que insiste en separar lo malo de lo bueno (Salmos 24: 4. Dan. limpieza.6. 1Timoteo 5: 10). También se usa en un sentido espiritual. en el Nuevo Testamento se menciona y se usa en las siguientes ocasiones .[8] Otra de las palabras que usa el hebreo para Bautismo es “Barar”. que significa “pureza. impurezas contraída por los sacerdotes y los levitas al preparar a los animales para la ofrenda (2da. Ez.10. 15: 2). para lavar los ojos (Juan 9: 17. hacer limpio. para lavarse la cara (Mt. y con espíritu de devastación (Isaias 4: 4. el hebreo utiliza otra palabra “Rahats” que el griego lo traduce en “Nipto”. separar. palabra que ha sido tomada del Antiguo Testamento para el Nuevo Testamento. 20: 38. Crónicas 4: 6. y limpie a Jerusalén de la sangre derramada en medio de ella.

24: 6. 1: 5. que se traduce así: “empapar en. La aplicación y uso de tabal se ve en los siguientes casos. Girdlestone dice que se traduce en los siguientes verbos “roino. “salpicar y caer”. palabra que aparece unas treinta y cinco veces y ha sido traducida con los siguientes verbos “espaciar. 21: 4 (Stuttgartensia). derramar”. sumergirse en. esta palabra también vien e de una raíz hebrea que se usa solamente una vez en el Antiguo Testamento. Otro verbo que viene del hebre o del Antiguo Testamento para Bautismo es “Tabal”. que la tradujo Reina Valera al español por “derramar. 16: 14-15). esta misma palabra aparece unas veinticinco veces en el Antiguo Testamento que se traduce también en “rociar “. esparcir. 29: 16-20. 5: 9. es el sentido figurado. para derramar la sangre de la ofrenda en el altar y sobre el pueblo (Ex. zambullir”.) también se usa para el rociamiento del agua de la purificación (Números 19: 13-20. en el caso de . 7: 2- 14. “Naaman se zambullo siete veces en el río Jordan (2 Cronicas 5: 14). esta palabra es “ba-at”.“rociar. Ahora llegamos a la palabra “Bautismo”. 4: 6. y se aplica a la a cción del sacerdote en rociar sangre con el dedo ante el velo o sobre el lado del altar o sobre el propiciatorio con el sacrificio de la expiación (Lev. teñir en.[10] Siempre bajo el tema del rociamiento se usaba otra palabra que e s “Nazah”. 9:8). Y su traducción literal es la iniquidad me bautizo Is. Lv. 3: 2-8 . esta misma palabra fue tr aducida al griego “prosjeo”. Girdlestone dice lo siguiente del uso de esta palabra en lo concerniente a lo religioso y ceremonial: Para llevar a cabo su acción se usaba una vasija redonda para derramar las cenizas del horno (Ex. rantizo”.

16:24 Jn. inmersión y se usa en los siguientes casos. 6: 4. [11] Tabal se ha traducido al griego “Bapto”. 10: 37. sangre. Ef. acto que se llevaba a cabo por una persona o por el sacerdote en una ceremonia. 10: 38- 39. 4: 17). Así se convierte el bautismo como un mandato y a la vez que pronto llegaría a ser como señal y marca y requisito para entra r a la iglesia y ser miembro del reino de Dios. zambullir. 6: 2. Lc. 19: 13. y del Espíritu Santo (Mt. del Hijo. ceniza. Baptisma que significa sumersion. para bapto y baptizo y se usa como una consideración para mostrar el lavamiento y purificación. 7: 4). agua. Bapto que significa sumerjo. pagina 54- 55). según los siguientes pasajes (Mt. este mismo significado ha sido t omado por la iglesia primitiva del Nuevo Testamento. Baptismo que significa lavamiento Heb. “Baptizo” que significa “sumerjo”. mojar. 3: 7. 4: 5. [12] De esta palabra Tabal se traduce de las siguientes palabras que se usa en el Nuevo Testamento. Lc. Mrc. Teñir Ap. sumergir”. la túnica con la sangre” (Gn. Rm. “baptizo” que viene de los ritos judaicos (Mrc. 10:10. 34: 31) “y mojara siete veces delante de Jehová hacia el velo (Lv. 13: 26. En la practica la iglesia lo toma por mandato de Jesucristo de “ir y hacer discípulos a todas las naciones. (Nuevo Lexico Griego Español. 12: 50. “Tabal” quiere decir derramar aceite. 28: 19). . el Bautismo tiene su origen en varias palabras hebreas del Antiguo Testamento y que tiene varios significados que se aplican en varias ceremonias y cas i tienen los mismo significados en el Griego del Nuevo Testamento y que en la acción de “lavar. Hech 1: 22. Como hemos visto. teñir. bautizándolos (Baptizonte s) en el nombre del Padre.

“en la Circuncisión de Cristo . El bautismo tiene su origen en la “Circuncisión”. 17: 1- 27). pero también es necesario decir que la Circuncisió n duro su efecto hasta que Cristo vino y se da continuación con el bautismo. fue el sacrame nto de la recepción en el pueblo de Israel. su cumplimiento Neotestamentario. la justificación. y quizá sea el mas importante para entender mejor la importancia del bautismo bíblico en todo el sentido de la palabra. . Dios escogió la circuncisión como señal de su pacto con Abraham y su descendencia. el signo y la marca de Dios en el cuerpo de los varones de Israel como lo señala el Antiguo Testamento. [13] La circuncisión fue la señal. según Harrison dice así: La Circuncisión fue signo del pacto con Abraham. la circuncisión era la señal que los varones del pueblo de Dios lle vaba en sus cuerpos. cuando Dios estableció su pacto con Abraham. la señal y la marca del Nuevo Testamento. la obediencia de padres e hijos como pueblo de Dios. por la venida de Cristo. Hay otro origen del bautismo que no debemos dejar pasar por alto. La circuncisión pierde su importancia por la justificación por la fe. así también el bautismo es el signo. por la justificación. el pueblo de Dios en el An tiguo Testamento (Gn. signo del cambio interno efectuado por Dios. La circuncisión señalaba los beneficios y responsabilidades principales del pacto. la regeneración.

[15] Juan Calvino al enseñar sobre la Circuncisión y de la relación que hay entre Abraham y su descendencia . dice así: La circuncisión implicaba obediencia a Dios. todos los han sido bautizados han desechado el cuerpo pecaminoso y carnal (Col. 17: 7-10). según Nelson. como los declara Jesucristo. desde los ocho días de edad los circuncidaban porque era un mandato de Dios hacia los suyos. [16] . declarándose Todopoderoso y mostrando que a El se da la obediencia y plenitud de todos los bienes. el dice así: Cuando el Señor ordena la Circuncisión a Abraham. para que comprenda que todos sus bienes proceden de El. el Dios de Abraham. no solamente para los creyentes adultos sino también para los hijos. En estas palabras estan contenidas las promesas de vida eterna. Era la señal de una relación especial. 2: 11-12). se sirve de estas palabras: que quiere ser su Dios y el Dios de su descendencia (Gn. [14] En la circuncisión se incluían a los niños de los padres del pueblo de Israel. llamando a Dios Padre. intima y santa con Dios y de plena comunión con ÉL.

CONCLUSIONES: 1. se purifican para Dios y para servir a su reino. Conocimos que la acción y el efecto de cada una de esta palabras significan purificar. limpiar. vemos que el bautismo tiene sus raíces y origen en las ceremonias de purificaciones y obras en el Antiguo Testamento y en las palabras hebreas que han sido traducidas al Griego. 4. rociar. esparcir. 3. Ahora sabemos el verdadero sentido y sustancia del bautismo que conocemos en la iglesia desde el Antiguo Testamento. y hacer brillar. Que todos lo que se bautizan se consagran. Otra importancia es que todas estas palabras enseñan que nuestro bautismo consiste en limpiarnos de nue stros pecados y limpiar nuestra impureza moral y espiritual. CAPITULO III EL BAUTISMO DE LOS NIÑOS SEGUN EL PACTO DE GRACIA . derramar. Así pues. 2. teñir.

como se ha dicho comienza con Abraham cuando Dios le ordena a él circuncidarse su prepucio como señal del pacto. Después de una breve historia sobre la practica del bautismo de los niños. el pacto es trinitario conforme al mandato de Cristo. por la santificación del Espíritu Santo. La doctrina de la practica del Bautismo de los Niños. luego que hemos visto el origen y significado del bautismo ahora se llega a la practica del bautismo. se entiende y se refiere al llamamiento y la elección. sobre esa base. [17] Nos preguntamos ¿Qué es el pacto de Gracia?. el doctor Marcel nos da una definición del bau tismo y dice así: El pacto de de Gracia. sobre la inclusión de los niños en los actos salvificos de Dios con los justos y la inclusión de los niños en la Circuncisión y el Bautismo y dice así: . Archibald Alexander Hodge hace un comentario de la Confesión de Fe de Westminster. es el signo y el sello de la misericordia del Padre. yo seré tu Dios y tu serás mi hijo. el pacto. el tomo muy en cuenta a los niños como miembros del mismo y que también ellos fuera n circuncidados. El Bautismo también contiene la promesa de la vida eterna y la glorificación. porque la promesa central del Bautismo es: “Yo seré tu Dios y tu serás mi pueblo. yo te llamare hijo y tu me llamaras Padre. [18] En el momento que Dios ordeno la circuncisión como señal para pertenecer a su pueblo. según la Biblia y la practica del mismo como sacramento desde el punto de vista de varios autores. todo aquel qu e sea bautiza tiene vida eterna.

17: 7. Por ahora no explicaremos este pasaje sino que daremos énfasis al comentario de Harrison que dice así: El bautismo no es primeramente un signo d e arrepentimiento y fe de parte del que se bautiza. en los pactos hechos con Adan. 9: 9-17. Dt. con Noé. Por. no tiene fe aun. …. ni pueden arrepentirse. 29: 10-13). no es un signo de ninguna cosa que nosotros hacemos. porque piensan y creen que a los niños que se les esta aplicando el bautismo. que dice literalmente “el que creyere y fuere bautizado será salvo. con Abraham y con Moisés. 3: 27-29). (Gn. y si vosotros sois de Cristo ciertamente de la simiente de Abraham sois y conforme a la promesa los herederos” (Gal. El bautismo ha ocupado el lugar de la Circuncisión. muchos se oponen porque le dan énfasis al pasaje de Marcos 16: 15- 16. 1: 28. [19] Hay muchos creyentes que se oponen al bautismo de los niños. Ex. Es un signo del pacto y por tanto es la obra de Dios. 22: 5. mas el que no creyere será condenado. “porque todos los que habéis sidos bautizados en Cristo estáis vestidos.[20] . eso. 12: 2. En cada pacto de los que Dios ha hecho con la humanidad ha incluido a los niños con los padres.

Entendemos pues que el pacto de gracia es el fundamento de las promesas y bendiciones de Dios para los creyentes y sus hijos. el cambio de corazón. Vemos pues. Todo esto puede decirse en el bautismo. y en la administración del bautismo. Ahora veremos el bautismo de los niños en la iglesia del Nuevo Testamento. negarles las bendiciones de Dios y de pertenecer al pueblo. Su fundamento era la promesa de la misericordia de Dios. [21] Después de esta breve comparación entre la Circuncisión y el Bautismo. el dice así: El Bautismo como sacramento de ingreso en el pacto y a ocupado en lugar de la Circuncisión…. Así pues. vemos entonces que el Bautismo de los niños no es un invento de los hombres ni de la iglesia. El Doctor Marcel nos describe las bendiciones que contenía la práctica de la Circuncisión y que son iguales o son las mismas para el bautismo. en que en ambos sacramentos la esencia es la misma. no deben ser excluidos. La Circuncisión era el signo y el sello de la remisión de los pecados. Según el nuevo pacto. Por eso el hecho de no bautizar a los niños es negarles la entrada en el reino de Dios. su contenido era Jesucristo. la justificación. Cuando tratamos de encontrar una evidencia bien clara en el Nuevo Testamento de un ejemplo de un pasaje en . la santificación y la obra objetiva de la gracia de Dios que contenía la promesa de la vida eterna y era el sacramento de ingreso en el pacto de la gracia. es un mandato de Dios para su pueblo. que el bautismo de los niños tiene su fundamento y origen en el pacto de Dios con Abraham en la Circuncisión.

el eterno ha venido a ser Dios con nosotros. 2. Pero es claro que en la Biblia no se encuentr a ninguna prohibición de bautizar a los niños. [22] Siempre decimos que Dios tiene un solo pueblo a lo largo y a lo anch o de toda la Biblia y de la historia. que entender la doctrina del pacto de gracia es fundam ental para aceptar el bautismo infantil. gracias al cual. El es el fundamento del bautismo y como tal su lugar es eminente. así como no hay un solo pasaje que diga claro sobre un caso del bauti smo de los niños. Creemos. no basta con decir que lo encontramos en Cristo. Sin embargo. como señal del pacto del Antiguo Testamento. no se encuentra aun leyendo todo el Nuevo Testamento. CONCLUSIONES: 1. el doctor Marcel dice sobre el caso: Cuando buscamos el fundamento del bautismo. Dios ha dado un sacramento que es valido para los adultos y es valido para los ni ños. Que la doctrina y practica del bautismo es bíblico y tiene su origen en el Antiguo Testamento y que tiene su señal en la circuncisión y su continuidad esta en el Nuevo Testamento. . solo que ambos sacramentos se les conoce con diferentes nombres. así también no hay un solo pasaje que prohíba el bautismo de los niños en todo el Nuevo Test amento.donde se nos diga que hubo un niño bautizado. en el Antiguo Testamento se le conoce con el nombre de Circuncisión y en el Nuevo Testamento se le conoce con el nombre de Bautismo. y nos es revelado en el pacto de gracia. Pero el verdadero fundamento de esta ordenanza debe buscarse en la profundidad del decreto de Dios por el que Cristo nos ha sido dado. al contrario parece que todo es a favor.

Es necesario profundizar sobre la teología del pacto como premisa para esta doctrina. Hay toda una diversidad de pasajes en la Biblia que nos ayudaran a entender sobre la teología del Pacto d e Gracia. Solamente se necesita tener un espíritu de estudio serio de las Escrituras . 4.3.

A). Los que sostienen tales argumentos dedican su tiempo enseñando y queriendo demostrar que para bautizarse se ne cesita de razón y de fe. Y el texto de Mateo hace referencia a la practica jud aica de presentar los hijos ante el sacerdote para cumplir con el rito de la circuncisión. ¿Por qué la razón? Sostienen que el candidato a bautizarse debe estar conciente del pas o que va dar en su fe. La presentación de los niños en nuestras iglesias ha venido substi tuyendo al bautismo infantil. Para tal afirmación se menciona únicamente el pasaje de Marcos 10: 13-16. Para ellos es más importante la razón y la fe. Pero también hay otro texto que mencionan los que sostienen que la presentación de niños es la mas adecuada y es el pasaje de Lucas 2: 21-28-. es una referencia de como era la actitud de Jesús ante las multitudes. Esta practica se ha venido realizando como un rechazo a la practica del bautismo infantil efectuado por la iglesia católica romana y por algunas iglesias de tra dición reformada. se argumenta que no se les debe bautizar porque no tiene fe todavía. y para que sirve el bautismo en el heredero del pacto de gracia. LA PRESENTACION DE NIÑOS EN SUBSTITUCION DEL BAUTISMO. Los argumentos para presentar niños y no bautizarlos. Por eso afirman y sostienen que la presentación de niños es la mas adecuada y bíblica. Además.CAPITULO IV. Ni siquiera toman en cuent a el significado del bautismo. como muestra de hacer algo diferente al de los adultos. En cada de uno de estos pasajes en ningún momento se puede entender que la practica de la presentación de niños es las mas bíblica y la mas adecuada. Y luego debe tener fe en la práctica del bautismo. Y como argumento se ha estado utilizando que a lo s niños no se les debe administrar el bautismo porque no tienen la edad suficien te para tener razón y para saber lo que están haciendo. . El pasa je de Marcos.

Los defensores de la práctica de la presentación de niños se enc argan en afirmar y sostener que el bautismo infantil es una asemejacion con la iglesia romana. en su conferencia en una iglesia Presbiteriana de Es tados Unidos. Richard Pratt. Hay evidencias históricas de tales afirmaciones. ¿Que son aquellas enseñanzas implícitas? Son aquellas que están por debajo de la superficie. B) Por que afirmamos que el Bautismo de Niños es la que mas se apega al texto bíblico. La realidad es que nadie pued e mostrar un solo texto que ordene explícitamente que bauticemos a nuestros hijos. Y se les olvida que la practica esta implícita en el Nuevo Testamento desde el tiempo apostólico y seguido con los padres de la iglesia para luego ser afirmado con los reformadores. Para tener alguna conclusión al respecto del bautismo infantil. abordo estos tres puntos esenciales. Jr[23]. sobre el bautismo infantil. Por . Otra cosa son las enseñanzas explicitas e implícitas en las Sagrada s Escrituras. Ahora bien. por apego a una tradición y por aspecto denominacional. Hay que entender las Escrituras como una unidad y no como textos aislados o separados. como bien lo dice el Dr. sino que saber que esta al derredor y que esta antes y desp ués de tales afirmaciones. Solo se necesita conocer la historia de la iglesia para responder a tales interrogantes. Para llegar a alguna conclusión o afirmación no es necesario tener una conclusión a priori. Entonces ¿Por qué algunos no aceptan el bautismo infantil? Quizá las respuestas sean muchas pero las que mas se acercan son las siguientes: por desconocimiento bíblico. Richard. El Dr. Hay que aceptar primero y entender la teología del pacto de gracia. ¿Qué es una enseñanza explicita en la Biblia? Aquellas que son claras y directas. pero que tienen mucha consistencia en toda la escritura. la relación entre las enseñanzas explicitas e implícitas y el origen y propósito del bautismo. necesitamos saber tres cosas. hay que creer que la Biblia esta uni ficada. Para creer en el bautismo infantil.: La unidad de la Biblia.

hay varios versículos en los que se podía esta implicando. mas se hace por costumbre que por convicción teológ ica. § Someter al estudio serio y riguroso de la Biblia tal enseñanza. como el episodio de Hechos 16 con el carcelero de Filipos. pero deja entrever también que no lo hubieran. La presentación de niños que se practica en nuestras iglesias. 4. Hay varios relatos de bautismo de casas en teras en Hechos. . Es nuestra responsabilidad conocer a profundidad la enseñanza d octrinal de tal práctica.supuesto. Sin embargo. Por supuesto que ninguno de esos pasajes dice explícitamente que habí an niños. las enseñanzas mas fundamentales de la fe cristiana en el Nuevo Testamento no son explicitas. RECOMENDACIONES FINALES: § Estudiar detalladamente y concienzudamente la practica del bautismo infantil. Conociendo que la practica del bautismo infantil es una de las ens eñanzas que mas se acerca a la realidad bíblico teológico. Y tiene sus raíce s también en la práctica de la circuncisión. No será fácil para muchos cristianos aceptar tal enseñanza si no se tiene una clara comprensión de la teología del pa cto. § Estudiar la historia de la iglesia. 3. es buen o entonces estudiarla y profundizarla. 2. sino implícitas. Con cada una de estas afirmaciones podemos de alguna manera entender que la practica del bautismo infantil es una de las que ma s se acerca a la enseñanza bíblica. Por ultimo ¿Cuál es el origen y propósito del bautismo? ¿De donde vino la idea del bautismo? El bautismo tiene sus raíces en las práctica s antiguotestamentarias de purificación y lavamiento. CONCLUSIONES: 1.

H. Tomo. 7. Ibíd. 1953) 2do. Robert. E. Apuntes de la Historia (Guatemala 1982). España. 3. 2. Instituto Bíblico Maya Quiche. 5. A. § Promover el estudio. Ibíd. Editorial Casa Bautista de Publicaciones. 1978. 123. Historia del Cristianismo. 6. Varios Autores. Página 154. Editorial CLIE. Girdles. . U.§ Reestructurar nuestra posición y declaratoria de fe en cuanto a esta enseñanza bíblica. el debate. y la discusión de tal enseñanza a nuestro liderazgo. Maestro de Eclesiologia. Ibíd. 143. El Paso Texas. San Cristóbal Totonicapán. Pág. Página 121. 1986. Muirhead. 5. BIBLIOGRAFIA: 1. Sinónimos del Antiguo Testamento. Ibíd. 4.

16. España: Editorial FELIRE. Diccionario de Teología.. 1987. . Nelson. 14. Ibíd. Ed. 1985. Barcelona. 11.E. Marcel.L. 1968. Ibíd. Harrison. Ibíd.L. Op. 14ª. 15. 10. 13. L.E. (Países Bajos). 12. Página 116.8. 17. Publicaciones T. Everett F. Países Bajos. Juan. Pierre Ch. Calvino. Inglaterra: Editorial Caribe. EE. Pagina 196. Diccionario Ilustrado de la Biblia.. Wilton M. FELIRE 29 ed. 2da. Pagina 1044-1045. Wilton M. El Bautismo Sacramental del Pacto de Gracia. UU. cit. 9. Institución de la Religión Cristiana. Edic. Pagina 116. Pagina 105. Ibíd. Ibíd. L. Publicaciones T. Nelson.

E. Comentario de la Confesión de Fe de Westminster. 21. L. CLIE. Richard. 20. . 1987. 22. España: Editorial. Ibíd. Pagina 83-84. Ed. L. E. Pratt. Barcelona. Ed. Diccionario de Teología. 2005.U. 19. F. Conferencia sobre el Bautismo Infantil. Publicaciones T. Everet. Página 320-321. Hodge. Harrison. 2da. Archibal A.18. 1987. Ibíd.