Opcin, Ao 18, No.

38 (2002): 31-48
ISSN 1012-1587

La Chicanaya: Enfermedad espiritual

entre los A de la Laguna
de Sinamaica
Al Fernndez Correa
Departamento Socio Antropolgico. Direccin de Cultura.
Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela

Resumen

El objetivo de este trabajo es describir e interpretar la relacin entre

el cuerpo y la enfermedad, las prcticas curativas, los agentes encarga -
dos del cuidado de la enfermedad, la prevencin, especficamente de la
Chicanaya, enfermedad espiritual entre los pobladores A de la Laguna
de Sinamaica (Venezuela). La investigacin utiliza el enfoque etnogrfi -
co, para establecer a partir del lenguaje corporal expresado en el ritual
realizado por la Autigar (sanadora A), la relacin del cuerpo con su en -
torno socioambiental. Se concluye que la enfermedad es el resultado del
desequilibrio en los hbitos de vida o producto de una fuerza sobrehuma -
na que pasa a travs del cuerpo y se hace colectiva.
Palabras clave: Antropologa de la medicina, relacin cuerpo-enfer-
medad, pobladores A, Laguna de Sinamaica, Vene-
zuela, etnografa.

Recibido: 07 de febrero de 2002 Aceptado: 17 de junio de 2002

 Al Fernndez Correa
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The Chicanaya: Spiritual Illness Among

the Au of the Sinamaica Lagoon
Abstract

The purpose of this work is to describe and interpret the relation -

ship between body and illness, the healing practices, the agents in charge
of taking care of the sickness, the prevention, specifically of the Chica -
naya, a spiritual sickness among the Au of the Sinamaica Lagoon
(Venezuela). The research uses an ethnographic focus to establish the re -
lationship of the body with its socio-environmental surroundings, based
on the body language expressed in the ritual carried out by the Autiguar
(Au healer). It concludes that the sickness is the result of an imbalance
in living habits or the product of a super-human force that passes through
the body and becomes takes on a collective character.
Key words: Au population, ethnography, body-illness relationship,
medical anthropology, Sinamaica Lagoon, Venezuela.

INTRODUCCIN
La Antropologa y despus de los aos 60, la Antropologa de la
Medicina, a partir de los resultados de la prctica etnogrfica realizada
en diferentes lugares del planeta ha elaborado un repertorio sobre la ne-
cesidad de las sociedades humanas de asignarle nombre al cuerpo y a las
partes del mismo; adems de establecer las relaciones entre ellos, ya que
el cuerpo sirve de mediador organizado entre lo orgnico y el mundo. Un
cuerpo sano permite la comunicacin y la interrelacin del individuo con
los miembros del ecosistema. A partir de este intercambio se aseguran
los modelos tericos - representaciones y prcticas que ataen al bino-
mio salud-enfermedad.
De all que nombrar ordenar y establecer las relaciones entre las
partes del cuerpo y entre ste y el medio socio-ecolgico, constituyen los
aspectos primordiales en los que se basan o fundan las sociedades huma-
nas para la organizacin de sus sistemas mdicos. Estos no siempre tie-
nen las mismas metas, no obedecen a las mismas prcticas, ni disponen
de los mismos agentes especializados en el cuidado y la prevencin de la
enfermedad.
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Enfermedad espiritual entre los A de la Laguna de Sinamaica 33

En el caso de la sociedad venezolana cuya caracterstica cultural es

la de estar constituida por una diversidad de grupos sociales y tnicos, no
existe un modelo nico de representacin del cuerpo y de la enfermedad,
ni un nico tipo de prcticas curativas ni preventivas. En ella se detectan
una multiplicidad de representaciones y prcticas referidas a la enferme -
dad y a la curacin, as como tambin a los sujetos encargados del cuida -
do de los enfermos y a la prevencin de la misma.
Ahora bien, los estudios que se han realizado en el campo de la sa -
lud y cultura en Venezuela, tal como lo seala Amodio (1993) no se es -
tn dando slo en los ltimos aos, sino que se trata de una ola larga
que arranca en los aos cincuenta con su punta ms alta en los ochenta.
Igualmente indica que en dicho abordaje es evidente la diferencia entre
un tratamiento antropolgico de los datos y uno de tipo folklrico hasta
de cadena ideolgica, presentndose as estudios que asumen el tema en
los siguientes trminos:
... a) Simplemente descriptivos, con pocos intentos de interpre -
tacin; b) En el marco de otro modelo terico, aparecen otros
estudios que consideran la medicina occidental como la ver -
dadera solucin de las enfermedades; c) Otra posicin es la de
quienes intentan comprender la mezcla teraputica presente
en la actualidad venezolana, considerndola como el resultado
de la cultura occidental; d) Otros estudios asumen tonalidades
revalorizantes de las prcticas populares indgenas, atribu -
yendo a estas una capacidad de soluciones de los problemas
de despersonalizacin y alienacin que la sociedad mo -
derna e industrial conlleva (Amodio, 1993:33).
Finalmente, seala el autor, que existen algunos enfoques que asu -
men el tema en trminos ms coherentes con el desarrollo de la disciplina
antropolgica; stos intentan elaborar sistemas de interpretaciones ms
acordes con la realidad de los hechos examinados a travs de reflexiones,
a partir de investigaciones de campo y del aporte de datos que permiten
contrastar productivamente los modelos tericos utilizados.
En el caso de la regin zuliana, existen algunos estudios e intentos
de investigacin, ms el abordaje que se hace es desde el punto de vista
epidemiolgico. Estos trabajos tienen la limitacin de que muchos no
han sido publicados y son de difcil acceso a los estudios e investigado -
res, puesto que no estn registrados en los Servicios Centrales de las bi -
bliotecas de LUZ y tampoco en otras instituciones con la excepcin del
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programa de Antropologa de la Medicina de la Maestra en Antropolo -

ga de la Universidad del Zulia, el cual est orientado por Nelly Garca y
Dilia Flores.
Dentro de esta ltima lnea de investigacin se inscribe el estudio
realizado. En l se abordar un caso especifico: el de la comunidad A,
una de las cuatro etnias que conforman la presencia indgena del estado
Zulia. Este grupo amerindio pertenece a la familia lingstica arawaca, al
igual que los Wayuu o guajiros. Se diferencian de stos por su hbitat,
costumbres y lo especfico de su lengua. En el pasado, los A, se esta -
blecieron en las riberas del Lago de Maracaibo, all levantaron sus pala -
fitos (viviendas construidas con madera y enea suspendidas sobre el
agua mediante estacas de mangle, entre los remansos de las aguas). La
Laguna de Sinamaica es uno de esos escenarios, rodeada por majestuo -
sos eneales y manglares. Esta peculiar ubicacin ha determinado su
modo de vida diferenciado, el cual puede ser percibido en el hecho de
que el agua es su principal medio de vida, as como tambin en la organi -
zacin social, en sus representaciones colectivas y mitolgicas.
De los A se conoce acadmicamente muy poco y menos sobre
sus representaciones y sistemas de creencias. En el caso especfico, de
las prcticas y creencias referidas a la relacin cuerpo-enfermedad, exis -
te una primera aproximacin sobre el Shamanismo A realizado por
BOZA S., y PINEDA M., Ivan (1990), donde se formula la hiptesis de
que los A participan del complejo Shamnico. Para los autores de este
trabajo, en la comunidad A existe un personaje encargado del cuidado
de la enfermedad que puede ser ubicado dentro de una de las variables de
ese sistema, el cual est basado en el status que posee la forma religiosa
en el contexto.
El OUTI se caracteriza porque tiene uno de los roles ms importan -
tes del grupo social, es el intermediario entre los mundos de la vida y de
la muerte. Se ocupa de la curacin y rescata los espritus prisioneros de
otras realidades. Es el acompaante y facilitador del camino del ms all;
es quien tiene el poder del conocimiento del tiempo, del espacio, de la
naturaleza de los ancestros, de la vida; es el maestro encargado de la en -
seanza y la iniciacin de los ms jvenes.
Es pertinente sealar que en el discurso de los informantes A de
la Laguna de Sinamaica se asigna el trmino AUTIGAR para denomi-
nar a la sanadora A y es as como se utilizar en este artculo.
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Enfermedad espiritual entre los A de la Laguna de Sinamaica 35

Tomando en cuenta esta situacin, puede afirmarse que en los A,

as como en otros grupos humanos, la enfermedad se ubica en el plano de
las prcticas y creencias que estn ntimamente ligadas con lo sagrado y
las prcticas sociales que de ella se derivan.
Asimismo, describir e interpretar los modelos explicativos de la re -
lacin entre el cuerpo y la enfermedad es la meta de este trabajo de inves -
tigacin. Ahora bien, una forma de hacerlo es indagar sobre las nociones
de cuerpo, de enfermedad, las etiologas de stas, as como tambin so -
bre las prcticas curativas, los agentes encargados del cuidado de la en -
fermedad, la prevencin, y de los A como grupo tnico diferenciado.
Particularmente, se abordar la enfermedad espiritual CHICANAYA.
Responder a estas interrogantes no slo es til, sino necesario, ya
que actualmente el problema de la salud es una de las necesidades ms
apremiantes entre los integrantes del pueblo A de la Laguna de Sina -
maica, dada las condiciones de contaminacin y sedimentacin de ese
ecosistema lagunar.

Premisas tericas
La Antropologa ha sido considerada tradicionalmente como la
ciencia que estudia la humanidad de los pueblos antiguos y modernos y
de sus estilos de vida (Harris, 1981:14). Ese estudio le ha permitido
ofrecer -con las limitaciones obvias- un inventario racionado y detalla -
do de las variaciones de los modos y estilos de vida humana. En sus in -
tentos descriptivos y analticos del comportamiento humano, la Antro -
pologa se ha valido del mtodo etnogrfico.
Este mtodo se basa, en el reconocimiento de la diversidad huma -
na, como parte de la dinmica homogeneidad / heterogeneidad presente
en los grupos humanos actuales. Adems asume el cambio como proceso
inherente a ellos.
En el intento de describir y explicar la conducta individual y del
grupo el enfoque etnogrfico se apoya en la conviccin de las tradicio -
nes, roles, valores y normas del ambiente en que viven los hombres y que
se van internalizando poco a poco generando regularidades. Estas permi -
ten afirmar que existe una estructura lgica o de razonamiento comparti -
da por los miembros de un grupo que se manifiesta en diferentes aspectos
de su vida (Martnez, 1980:30).
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Esta investigacin antropolgica se realiz a partir de tres premisas

tericas. En primer lugar, considerando la propuesta de Marc Aug, se
afirma que la enfermedad debe concebirse en el sistema social en su tota -
lidad.
En este sentido, la enfermedad es considerada como un fenmeno
social e individual, que ha sido abordado no slo por la Ciencia Mdica y
otras disciplinas, sino tambin a partir de la dcada de 1950, por la Cien -
cia Social.
De all que la interpretacin de la enfermedad debe sobrepasar la
etiologa especfica del cuerpo individual, y por ende, plantea interro -
gantes que hacen referencia a sus causas y su sentido, y es precisamente a
travs de las concepciones de la enfermedad, que los individuos hablan
en efecto de la sociedad donde viven y de su relacin. En consecuencia, a
partir de esta referencia terica, se cree pertinente considerar la enferme -
dad segn la propuesta de Aug:
Cada uno de nosotros la sentimos en nuestro cuerpo; algunas
veces es una amenaza de muerte que puede conducir al indi -
viduo a percibirse aislado de los otros y cortado de todo lo que
hace en su vida social; al mismo tiempo todo en ella es social,
no slo porque un cierto nmero de instituciones la tomen en
cuenta en las diferentes fases de su evolucin, sino porque los
esquemas de pensamiento que permiten reconocerla, identi -
ficarla y tratarla, son eminentemente sociales; pensar su en -
fermedad es ya hacer referencia a los otros (Auge, 1984:51).
La segunda premisa est relacionada con la asuncin de que el bi -
nomio salud-enfermedad se articula en el cuerpo del individuo, como un
acontecimiento o suceso con dos dimensiones, la social y la individual.
El binomio salud-enfermedad tiene una dimensin social y
otra individual que se articula en el cuerpo del individuo. El
cuerpo es la marca, su frontera o barrera que le separa de los
dems. Existe una necesidad comn en todos los sistemas
socio-culturales, la de asignarle nombre al cuerpo y a las
partes del cuerpo para establecer las relaciones entre ellas y
formular todas las teoras y prcticas que ataen el binomio
salud-enfermedad que constituyen los sistemas mdicos
(Flores, 1994:51).
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La tercera premisa considera a la enfermedad como un suceso que

transfiere al individuo de un estado a otro, de la salud a la enfermedad.
El sentido atribuido a ese proceso le permite al grupo y a las institucio -
nes que se involucran, elaborar la concepcin sobre salud-enfermedad,
establecer relaciones entre ellos y ubicar sus recursos preventivos y cu -
rativos.
(se concibe) a la enfermedad como un suceso opaco, que en
primer momento es absolutamente personal, pero que a partir
de cierto umbral cuyo reconocimiento vara segn las socie -
dades es paradjicamente social, ya que transfiere al indivi -
duo del estado de salud al de enfermo. En consecuencia, es
slo dentro de un sistema socio-cultural determinado donde
es elaborado el sentido y el significado de la enfermedad.
Este expresa tanto la definicin del individuo, sus componen -
tes, sus accidentes, su destino como a de la sociedad, de la
causa de la enfermedad, de los valores, de la estructuracin
social, de la familia, de la alianza, etc., de los sntomas y cir -
cunstancias de la enfermedad; como tambin la de los orga -
nismo institucionales y funcionamiento ritual dispuesto para
la curacin, alivio y/o prevencin (Garca, 1980:18).
A partir de estas consideraciones tericas, se aborda el estudio de la
enfermedad, no slo como un conjunto de sntomas, sino como un fen -
meno que va ms all del cuerpo individual y de una etiologa especfica
que se inscribe dentro de lo social. Estas propuestas tericas sirvieron de
punto de partida para realizar esta investigacin, en su desarrollo se ha
utilizado constantemente la reflexin y el mtodo comparativo para esta -
blecer las relaciones, ciencia/creencia y los diferentes saberes sobre la
enfermedad y su relacin con el cuerpo.
Como toda investigacin realizada en el campo de la antropologa,
el mtodo etnogrfico es uno de sus recursos fundamentales puesto que a
partir de sus herramientas metodolgicas permite abordar el estudio so -
bre las creencias, las costumbres, normas artsticas, hbitos alimentarios
y normas artesanales recibidas por el individuo como herencia del pasa -
do, transmitidas explcita e implcitamente en la sociedad y reelaboradas
en la dinmica de cambio cultural. Su objetivo es observar, clasificar y
obtener un conocimiento de los hechos sociales y las relaciones constan -
tes existentes entre los fenmenos.
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La poblacin en estudio ser la comunidad A que habita en la La -

guna de Sinamaica Municipio Pez, Estado Zulia, poblada por 2.942 in -
dgenas. La poblacin se encuentra distribuida en diferentes sectores: El
Barro, La Boquita, Nuevo Mundo, Boca de Cao, Cao Morita, La Pon -
chera, El Caito, Las Parcelas y Zanzibar.

La Chicanaya en los au...

La pertenencia de un individuo a un grupo social con un ordena -
miento estructural propio, lo hace partcipe de un proceso de socializa -
cin donde se interiorizan normas y valores, que deben respetarse si se
pretende evitar la enfermedad y hasta la muerte.
Estas normas y valores tienen relacin, entre otras, con la presen -
cia o no, de antepasados temidos en algunos sitios, con las conceptuali -
zaciones y representaciones cosmognicas, con la relacin armnica so -
ciedad-medio ambiente, con sus apreciaciones sobre anatoma, fisiolo -
ga humana y desarrollo biolgico.
En el caso A, la enfermedad y la muerte estn relacionadas con
su imaginario en el que predomina como hemos afirmado anteriormente,
su relacin con la naturaleza, con la presencia de antepasados y la pre -
sencia negativa del otro, del extrao.
Este grupo a partir de la representacin colectiva que sobre la sa -
lud-enfermedad ha construido histricamente, identifica no slo los sn -
tomas, agentes y recursos que se utilizan para restablecer su salud, sino
tambin los elementos del imaginario que definen la enfermedad de
acuerdo a su origen.
Cuando me enfermaba, mi madre deca Ayutachon (est en -
ferma mi hija); ya eso no es de medicina vamos a llevarla a
que Josefa Gonzlez (+) esta noche. Yo estaba mal. Me chu -
paron la barriga y me sacaron una puita y eso me dio alivio y
me cur. Tena un espritu que enfermaba, ellos son dos CA -
NAYA (varn) y CHICANAYA (hembra) (Medina, 1997).
La afirmacin que hace Josefita Medina, subrayada en la cita ante -
rior, remite a la coexistencia de dos sistemas mdicos entre los A de la
Laguna de Sinamaica. Por un lado, el modelo definido en esta investiga -
cin como biomdico u oficial y al que la informante se refiere como el
de la medicina y por el otro, el modelo de salud A, en el que se reco -
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Enfermedad espiritual entre los A de la Laguna de Sinamaica 39

noce un tipo de enfermedad producida por un espritu, que slo puede

ser curada por una persona a la que la comunidad ha dado ese poder.
La AUTIGAR, es la sanadora A, el curador del pueblo, el ser que
tiene capacidades para relacionarse con el ms all, que ha recibido de
sus antepasados el poder y los conocimientos para curar. Margarita Pu -
che es la nica joven autigar que habita actualmente la Laguna de Sina -
maica, su discurso muestra la experiencia de la transmisin del poder de
curar recibido de su abuela:
Mi abuela me deca cuando yo cierre los ojos, vos vas a reci -
bir los ojos mos, ella me enseaba y me deca: hija yo me en -
cuentro muy mal, yo tengo que dejarte esta materia. Entonces
yo la recib, me hacan muchas cosas, yo me enferme, me dan
golpes, senta dolores en todo el cuerpo y yo lo recib y desde
entonces estoy atendiendo (Puche, 1997).
Slo la Autigar puede ver los espritus o vientos de los espritus que
no estn en paz: Canaya y Chinacaya. Estos espritus habitan en los
eneales, en sitios lejanos donde no se debe ir... permaneciendo invisibles
para el individuo comn, slo ella puede verlos en la apariencia de un
A Pescador o un murcilago. A veces se manifiesta como un sil -
bido, o como noches con vientos fros y fuertes.
Entre las referencias ms importantes hechas por los informantes
en torno a las enfermedades espirituales tenemos:
Tambin enferman los espritus, hay espritus que mortifican
la vida a los vivos, cuando uno encuentra su cuerpo fro,
cuando sentimos fro y miedo, a veces tambin llaman a uno y
eso enferma (Medina, 1997).

Ese espritu le encaja una pa en el estmago y esa pa tienen

que sacarla para curarnos (Medina, 1997).

Hay enfermedades obligadas por espritus que no estn en

paz, andan haciendo maldades porque en la vida no fueron
buenos (Silva, 1997).

Tambin hay vientos que enferman. Esos vientos los mandan

los espritus (Silva, 1997).
 Al Fernndez Correa
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La chicanaya: enfermedad espiritual

Descripcin de la enfermedad
Algunos espritus marcan la vida de uno pasiempre
Esta enfermedad segn los informantes A, la padecen mayor -
mente las mujeres. Es originada por vientos fros enviados por espritus
que estn all abajo escondidos, o vienen de los eneales, se presenta en
los momentos cuando hay crecida del ro y sobre todo por las noches.
Por ello no son recomendables las salidas nocturnas.
Las mujeres que son cautivadas por los vientos es porque han sali -
do en las horas nocturnas. Es una enfermedad originada por espritus
que no estn en paz, andan haciendo maldades porque en la vida no
fueron buenos, igualmente afirman que son espritus femeninos cuyas
apariencias pueden ser: un A Pescador o Murcilago, a veces se
manifiesta con un silbido, son noches con vientos fros y fuertes, pero
solamente son vistos por la AUTIGAR (Sanador A). Ese espritu en -
caja una pa en el estmago y tiene que ser sacada, exclusivamente por la
sanadora. Las personas que no acuden a la Autigar no se curan del todo
ya que slo ella es quien ve esa pua, muchos han muerto porque viven
con la pua, por eso mueren (Silva y Medina, 1997).
Cuando esta enfermedad se presenta, relatan los informantes, la
persona levanta los brazos y luego lleva sus manos a la cabeza porque
siente dolor y la frota reiteradamente desde la frente hasta el cuello.
Igualmente presenta malestar en el estmago y cintura, que hace que la
persona con sus manos, haga toques y apriete con profundidad. Frota de
manera circular del estmago hasta su vientre. Tambin siente escalo -
fros y lleva sus brazos y sus manos colocndolas en el pectoral, tomando
el cuerpo entre sus brazos. Se inclina hacia delante hasta que desliza sus
brazos lentamente hasta las piernas y sigue hasta los tobillos, inclinando
todo su cuerpo hacia delante, hasta ponerse de rodillas. All se toma un
remedio con el que se consigue alivio pero siempre se debe ir posterior -
mente a buscar la curacin definitiva de la autigar, slo ella cura.

Causas:
Un viento fro.
El espritu que encaja una pa en el estmago.
Espritus que no estn en paz.
La Chicanaya:
Enfermedad espiritual entre los A de la Laguna de Sinamaica 41

Espritus femeninos.
Vientos fros y fuertes en horas nocturnas.
Crecida de ro
Espritu con apariencia de un A pescador o murcilago

Edad
Adultos

Localizacin en el cuerpo
La cabeza: Es el lugar donde se inicia el proceso de enfermedad
(alteracin del pensamiento A).
Se involucran tres (3) partes que dan vida.
El Vientre: Significa la vida.
Las Manos: En el cuerpo son las herramientas que simbolizan el
cuidado de la vida.
El Estmago: Es fuente de vida en el proceso de los alimentos.

Seales de la enfermedad
Mirada triste.
Angustia.
Debilidad.
Cuerpo decado
Cuerpo fro
Fuerte dolores en partes del cuerpo.

Diagnstico
Enfermedad espiritual

Proceso de curacin
Acude a la AUTIGAR (Sanadora A), quien trabaja en un cuarto
oscuro de su casa, sentada en una estera, masca tabaco, canta, toca
una maraca y as recibe el espritu.
 Al Fernndez Correa
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La AUTIGAR inicia la curacin sobando todo el cuerpo, iniciado

por la cabeza hacia abajo, hecha humo del tabaco en todo el cuerpo,
luego baa con agua de ramas que guarda en una botella, esa agua
tambin huele a ron. Cuando hace eso est cantando y hablando
pero no se le entiende, con sus manos comienza a tocar fuertemente
la cabeza y la barriga, eso dura casi toda la noche. Prende una vela,
y en ese momento ordena al enfermo acostarse en una estera y all
empieza a tocar la maraca y con la boca chupa en la barriga y saca
una pa. Despus se sigue asistiendo por tres das consecutivos,
ella fuma el tabaco y baa con agua de la misma botella.

Anlisis de la Expresin Corporal en la Enfermedad

Chicanaya en los A
Para el anlisis de la expresin corporal de la enfermedad Chicana-
ya se presenta un cuadro interpretativo en el que se describe con una se-
cuencia lgica la expresin de los movimientos realizados por el enfer-
mo y sus contenidos. Asimismo se realiza una lectura interpretativa del
simbolismo presente en el ritual y sus significados. Esta tarea de anlisis
permiti reelaborar las interpretaciones que el A tiene de esta enfer-
medad, a partir de los discursos de las informantes: Lucinda Silva y Ma-
ra Medina quienes permitieron constatar la pervivencia de esta enfer-
medad y la prctica ritual de su curacin en el modelo curativo A.
Ahora bien, como puede observarse en el cuadro anexo, en un pri-
mer momento la expresin de los movimientos evidencian la sensacin
reiterada de dolor y angustia, acompaada de un fro que persiste hasta
que el cuerpo se arrodilla con expresin de alivio, descanso, reposo y re-
lajamiento, desapareciendo as los gestos de dolor (Cuadro 1).
A partir del lenguaje simblico que expresan los gestos se puede
inferir que el levantar los brazos y llevar las manos a la cabeza, es indica-
dor de alteracin del pensamiento A que conforma su principio de uni-
cidad.
El Llevar las manos al estmago y al vientre frotndolo de manera
circular, con profundidad, significa el resguardo de la vida por conside-
rarse simblicamente esas partes del cuerpo como fuente de vida.
La expresin de tomar el cuerpo en sus brazos y llevarlo luego a su
pectoral de manera reiterada, significa la proteccin del ser, del cuerpo
que es de agua.
 Enfermedad espiritual entre los A de la Laguna de Sinamaica
La Chicanaya:
Cuadro 1
La expresin corporal de la enfermedad en los A, sus tiempos y significados
(p.q)1 (p.q)2 (p.q)3 (p.q)4 (p.q)5 (p.q)6
Levanta los brazos lle- Regresa los brazos a la Lleva sus brazos a su Desliza sus brazos gas- Sus brazos los lleva Su cuerpo est en repo-
va las manos a la cabe- cintura. zona pectoral. Toma su ta sus piernas. hasta los tobillos y su so, sentada sobre sus
za, frota con sus manos Lleva las manos al esto- cuerpo entre sus brazos cuerpo inclina hacia de- piernas y con las manos
Expresin la cabeza desde la fren- mago, hace toques y y los lleva a su zona lante hasta asumir la en gesto ritual llev a la
te al cuello. El movi- aprieta con profundi- pectoral. Al realizar posicin arrodillada. boca un recipiente con
miento lo hace reitera- dad y realiza masajes este movimiento y do- bebida aromtica y ca-
damente. circulares, los alarga bla reiteradamente su liente que inmediata-
hasta su vientre. cintura hacia delante. mente es ingerida por
ella.
Contenido El movimiento expresa El movimiento expresa El movimiento expresa El movimiento expresa Se expresa alivio. Se observa en la postu-
la sensacin de dolor y dolor. la sensacin de fro que la sensacin de alivio, ra del cuerpo alivio, re-
angustia. se conjuga con la sensa- descanso. lax, estado de sereni-
cin de dolor. dad, desaparecen los
gestos de dolor.
Simbolismo Alteracin del pensa- Resguardo de la vida. Proteccin del ser. Inicio del restableci- Reconocimiento de las Inicio del reencuentro
miento A: principio miento del orden y la posibilidades de recu- con la naturaleza para
de unicidad. actividad humana. peracin. restablecer equilibrio
perdido.
Algunos ele- La cabeza es el lugar Se involucran 3 pares
mentos de in- donde se inicia el pro- que dan vida:
terpretacin ceso de enfermedad - El vientre significa la
originado por un viento vida.
fro. - Las manos en el cuer-
po son las herramientas
que simbolizan el cui-
dado de la vida.
- El estmago es fuente
de vida en proceso de

43
los alimentos.
 Al Fernndez Correa
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El acto de deslizar sus brazos hasta las piernas, simboliza el inicio

de la bsqueda del restablecimiento del orden y la actividad humana que
se encuentra segn la representacin del A, en la relacin estrecha que
establece con el mundo de agua.
La gestualidad que realiza el cuerpo hasta lograr arrodillarse signi -
fica el reconocimiento de las posibilidades de recuperacin de su cuerpo
enfermo.
Finalmente se observa un cuerpo en reposo sentado sobre las pier -
nas, que eleva en sus manos un recipiente con bebidas aromticas calien -
tes que luego ingiere lentamente.
La mirada hacia abajo significa igualmente la bsqueda de la
vida, que tiene su origen en el agua. He aqu la significacin que seala
el inicio del reencuentro con la naturaleza para restablecer el equilibrio
perdido.
En el recorrido gestual de la enfermedad Chicanaya puede obser -
varse que sta orienta su expresin corporal en la bsqueda del desequili -
brio causado por un viento fro, equilibrio que para el A est all aba -
jo donde se sostienen sus piernas, all donde se encuentra el agua, el ori -
gen de su mundo.
El agua se presenta como elemento de sanacin y restauracin de la
vida, cuando a travs de la boca se ingiere la bebida aromtica que no es
otra cosa que la naturaleza misma. Igualmente en este acto, los brazos re -
presentan los cargadores de la vida, por ello, puede afirmarse que los
A, llevan la vida y la salud en sus manos.
Finalmente los A curan su enfermedad con la asistencia de la
Autigar quien realiza el ritual descrito anteriormente en este captulo.

CONCLUSIONES
La Comunidad A de la Laguna de Sinamaica da significado a la
relacin cuerpo-enfermedad en la medida que conceptualiza a la persona
como una totalidad en su relacin con el ambiente, el cosmos y el entorno
socio-cultural. Para los A, el humano como naturaleza misma no es
extrao al proceso de significacin cultural. La infraccin que se hace al
medio repercute en el cuerpo, lo que sucede al medio sucede al cuerpo
que propicia y garantiza la vida individual y grupal.
La Chicanaya:
Enfermedad espiritual entre los A de la Laguna de Sinamaica 45

El A tal como lo ha manifestado en sus testimonios reconoce y

percibe en su propio cuerpo las diferentes situaciones y perturbaciones
que se desarrollan en su entorno, las asume como parte de l, incorporn -
dolas a su mundo de experiencias dndoles significado.
Los A se autorreconocen como parte de la naturaleza y establece
un parentesco con la planta y el mundo animal. Su vida se origina y nace
de las aguas de la laguna donde estn asentados y sus representaciones y
concepciones sobre salud-enfermedad estn en estrecha relacin con la
concepcin de cuerpo. De all que la definicin de cuerpo constituye una
de las funciones fundamentales de esta cultura que sistematiza y organi -
za su percepcin del mundo.
As como para el A, lo colectivo, lo sobre humano y el ambiente
estn estrechamente relacionados y en interaccin permanente forman -
do una sola unidad, la enfermedad es el resultado del desequilibrio del
ambiente, en los hbitos de vida o producto de una fuerza sobre humana,
que pasa a travs del cuerpo y se hace colectiva.

Bibliografa

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