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LA ESTRUCTURA

DEL METODO
FENOMENOLOGICO

Por JAVIER SAN MARTIN


Piense que mis escritos no apor
tan resultados que haya que apren
der como frmulas, sino fundamen
tos para poder construir uno mismo;
mtodos para poder trabajar uno
mismo; problemas para resolver
uno mismo. Este mismo es usted, si
quiere ser filsofo. Ms filsofo slo
se es en evolucin y queriendo se
guir evolucionando.

Carta de Husserl a Dorian Cairns, Ed-


mund Husserl 1859-1959, pg. 285.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE
EDUCACION A DISTANCIA - Madrid 1986
Ministerio de Educacin y Ciencia
Reservados todos los derechos y
prohibida su reproduccin total o parcial
ISBN: 8 4 -3 6 2 -1 9 9 0 -2
Depsito Legal: M -4.875 -1986
Impreso por:
Graficas Maravillas, S. L.
Sorgo, 56 - 28029 Madrid
INDICE
Pgs.

INTRODUCCION........................................... 7
CAPITULO I. Mtodo fenomenolgico y reduccin. 19
1. La vuelta a las cosas mismas .............. 21
2. Reduccin fenomenolgica, eidtica y epoj:
primer sentido de reduccin.................. 26
3. El segundo concepto de reduccin .......... 36
CAPITULO II. La motivacin de la fenomenologa I:
La limitacin de la ciencia natural .............. 41
1. La crtica de la ciencia y la motivacin de
la fenomenologa ................................ 33
2. El origen de la ciencia......................... 49
3. El mtodo cientfico............................ 53
4. Los presupuestos de la ciencia fsica ...... 60
CAPITULO III. La motivacin de la fenomenologa II:
El fracaso de la psicologa naturalista.......... 65
1. El horizonte de proyeccin de la psicologa:
el paradigma epistemolgico previo a la psi
cologa ............................................. 67
2. La constitucin de la psicologa cientfica. 70
3. La cosificacin de lo psquico .............. 72
4. La crisis de cientificidad de la psicologa. 76
CAPITULO IV. El primer sentido de la reduccin y
la instauracin de la actitud fenomenolgica ... 87
1. La vuelta a las cosas mismas como la vuel
ta a la experiencia inmediata.................. 90
2. La psicologa intencional y su mtodo ..... 92
3. La psicologa fenomenolgica y la actitud na
tural ................................................ 122
CAPITULO V. La epoj trascendental y su con-
ceptualidad natural................................... 131
1. La situacin paradjica como motivacin de
la epoj trascendental.......................... 135
2. La epoj trascendental ......................... 143
3. La epoj y la actitud natural .................. 151
4. La motivacin cartesiana de la epoj trascen
dental .............................................. 159
5. Epoj y trascendentalidad ..................... 176
CAPITULO VI. La reduccin trascendental ......... 185
1. La reduccin y el concepto de fenmeno ... 192
2. Las estructuras de la reflexin y la reduc
cin ................................................. 198
3. La reduccin del mundo al fenmeno trascen
dental mundo.................................. 211
4. Reduccin e intencionalidad .................. 227
CAPITULO VII. Constitucin e idealismo trascen
dental ................................................... 237
1. Objeto real y objeto intencional .............. 240
2. El concepto de constitucin ................... 244
3. El idealismo trascendental..................... 259
CAPITULO VIII. Las dos etapas de la fenomenolo
ga trascendental..................................... 271
1. La fenomenologa trascendental descriptiva y
la fenomenologa trascendental crtica ...... 274
2. Reduccin y Abbau o de-construccin ...... 279
3. La reduccin apodctica......................... 283
BIBLIOG RAFIA............................................. 289
INTRODUCCION

1. La fenomenologa de Husserl sigue siendo en nues


tro pas una filosofa profundamente desconocida. La difi
cultad inherente a los mismos textos de Husserl, pero
sobre todo la falta de comprensin del valor filosfico de
esta filosofa, junto con la diversidad de las interpretacio
nes a que se ha visto sometida, han llevado a que, siendo
una de las filosofas que ms importancia y consecuencias
han tenido en este siglo, sea entre nosotros desconocida
e inoperante. Los modos filosficos propios de nuestro
mundo intelectual han ahogado cualquier inters por la
fenomenologa; la relativa falta, por otro lado, de buenas
introducciones al pensamiento de Husserl ha impedido que
entre los estudiosos de la filosofa en nuestro pas se
despertara un mnimo inters por ella; tambin hay que
decir que poco se hubiera logrado con un inters mera
mente erudito, dada la dificultad que el estudio de Husserl
conlleva; pues su filosofa no est encerrada en uno o dos
textos, como pudiera tal vez decirse de Kant, Hegel o
Wittgenstein; para hacerse una idea de la filosofa de
Husserl es necesario trabajar a fond muchas de sus
obras, y aun entonces no hay muchas garantas de haber
llegado a la intencin de esta difcil filosofa. Con Husserl
pasa lo contrario que con Hegel. Si en este filsofo los
conceptos constituyen una casi inexpugnable barrera, en
Husserl los conceptos son superficialmente claros; pero
precisamente de tan claros suelen ser entendidos en s
mismos sin concebirlos desde la totalidad de su obra.

El ensayo que aqu ofrezco se inici hace ya muchos


aos en la Universidad de Lovaina, trabajando la Fenome
nologa de la percepcin de MerleauJPonty. Tratando de pe
netrar en la difcil articulacin del mundo fenomnico de
MerleaujPonty, llegu a la conclusin de que difcilmente
lo entendera sin adentrarme en Husserl; razn por la cual
empec a preparar mi tesis doctoral sobre Husserl, tesis
que estaba terminada en 1972. Para ella haba manejado
decenas de textos manuscritos de Husserl, y haba conse
guido articular un cuadro interpretativo de la teora de la
reduccin como la puerta de entrada a la fenomenologa.
En efecto, lo que de Merleau-Ponty no lograba entender
era la teora de la reduccin y su relacin con la intersub-
jetividad. Pues bien, creo que en el trabajo de 1972 logr
cierta claridad sobre esos conceptos, consiguiendo tam
bin desenmascarar las claves de un considerable nmero
de interpretaciones errneas en torno a Husserl.

Un punto clave de mi tesis era un texto de 1910/11,


la que llamaremos Grundproblemevorlesung 1910/11, que,
sin embargo, no la pude leer, por no estar a disposicin
del pblico, ya que era inminente su edicin. Por suerte,
en textos de los aos 20 se aluda a esa Vorlesung, de
modo que, gracias a esas alusiones, pude conocer el sen
tido de las investigaciones que en ella se presentaban y
que eran decisivas para entender a Husserl. En 1973 se
publicaron los textos manuscritos sobre la intersubjetivi-
dad e inmediatamente emprend la adecuacin de mi tra
bajo a esos textos, entre los cuales estaba la Grundpro
blemevorlesung 1910/11; posteriores ediciones de obras
como la Dingvorlesung me ratificaron en mi interpretacin.
La reelaboracin de este trabajo atendiendo a esos textos
se termin por el ao 1977, ao en el que logr sinteti
zar los puntos fundamentales de la teora de la constitu
cin, y de la concepcin prxica de la experiencia. Otra
serie de tareas ineludibles han retenido la preparacin del
manuscrito de este trabajo hasta esta fecha. Pero creo
que por responsabilidad social debo poner ya al alcance
del pblico espaol las conclusiones a que llegu en
tonces, y que constituyen, segn creo, una introduccin a
la fenomenologa que espero resulte eficaz; en todo caso,
el uso que en mi investigacin sobre Husserl se hace de
manuscritos procedentes de todas aquellas reas relacio
nadas con los aspectos que sirven para definir la teora y
la prctica fenomenolgica muy al margen de las interpre
taciones usuales, dan a este trabajo un aire novedoso en el
campo de la interpretacin filosfica en Espaa. Por otro
lado, en la medida de mis conocimientos, tampoco se de
tecta en otros pases ensayos de definir la fenomenologa
desde un anlisis de la relacin estructural de los concep
tos que la delimitan. En concreto, la interpretacin que aqu
se ofrece de la relacin entre la epoj y la reduccin, pien
so que representa una novedad en la literatura sobre
Husserl.

2. Esta obra es la primera de una triloga dedicada a


exponer mis estudios de fenomenologa. En sta procurar
presentar la fenomenologa apoyndome en los conceptos
bsicos de epoj, reduccin y constitucin; para descri
birlos y explicarlos deber desbrozar un terreno muy com
plejo, preparndolo con detenimiento, y procurando des
cubrir las lneas de ruptura que se dan en Husserl, para
tratar de exponer los principios bsicos del mtodo feno-
menolgico. A esta obra, que es eminentemente tcnica,
procurando acudir y ceirme a las palabras de Husserl,
seguir una segunda obra, tambin tcnica, dedicada a la
intersubjetividad. La teora de la intersubjetividad pertene
ce esencialmente a una teora de la reduccin; precisa
mente este punto es el que me hizo pasar de Merleau-
Ponty a Husserl, pues quise verificar, en concreto, si la
teora de la reduccin era incompatible, como con insis
tencia se deca, con una fenomenologa social o de la in
tersubjetividad. El resultado de mi trabajo fue muy satis
factorio para m; creo que fui el primero que por el ao
1972 habl de la reduccin intersubjetiva, concepto muy
importante en la teora de la reduccin. Mi sorpresa fue
que, siendo muy claro en los textos a partir del ao 1923,
haba pasado totalmente desapercibido para los intrpre
tes, aun teniendo en cuenta que ya el editor de las Medi
taciones cartesianas, Strasser, cita el ttulo con que
Husserl rese el contenido de las conferencias que tuvo
en Estrasburgo en marzo de 1929, ttulo en el cual aparece
tal concepto. La razn fundamental de este olvido era que
no se entenda la reduccin, porque se la comprenda a
partir de la epoj. El tema de la intersubjetividad es, pues,
esencial en una teora de la reduccin, pero es lo suficien
temente complejo para preferir dedicarle un estudio sepa
rado, que evidentemente se ha de apoyar en los logros de
este trabajo. Aunque tambin hay que decir que muchos
aspectos de esta obra primera encontrarn ratificacin o
incluso una mejor aclaracin en lo que tengamos que decir
en la obra dedicada a la intersubjetividad, pues de hecho la
teora de la intersubjetividad es hasta cierto punto la pie
dra de toque de la obra de Husserl. Exponer todos los as
pectos que en la teora de la reduccin se refieren o de
penden de la teora de la intersubjetividad hubiera servido
presumiblemente para distraer la atencin del lector del
tema central de esta primera obra. Obviamente, el estudio
sobre la intersubjetividad tendr que ser tambin tcnico,
ajustndose estrictamente a los textos de Husserl.

Pero un estudio de interpretacin filosfica ha de mo


verse en un cuadro ms general, pues tiene que procurar
desvelar las claves profundas de un autor. A satisfacer
este objetivo estar dedicada la tercera obra, que tratar
de la intencin de la fenomenologa; en esa obra tratar
de mostrar el sentido filosfico del mensaje de Husserl
como un ensayo de reconstruccin del sujeto racional; esta
tercera obra se mover en un mbito menos tcnico que
las dos anteriores.

3. Para poder seguir el presente trabajo es necesario


tener una idea de la ubicacin de algunos textos decisivos
de Husserl, por lo menos de aquellos que con ms frecuen
cia sern mencionados. Es conocido, y no nos hace falta
remontarnos ms atrs, que la primera obra considerada
como la irrupcin de la fenomenologa es las Investigacio
nes lgicas, de 1900-1901. En esta obra an no se habla
ni de la reduccin ni de epoj y la fenomenologa en ella in
cluida es para Husserl una psicologa descriptiva. La re
duccin se descubre el ao 1905. A partir de entonces
este concepto ser decisivo, como en la obra La idea de
la fenomenologa (Ha. II), de 1907. En el importante artcu
lo de Logos de 1910-11, La filosofa como ciencia estricta,
Husserl tiene ya perfectamente delimitada su filosofa. Ese
mismo ao lee el texto que hemos mencionado sobre los
Problemas fundamentales de la fenomenologa (Grundpro-
blemenvorlesung), en el cual, desarrollando ideas bsicas
de la obra citada de 1907, resuelve el problema de la inter-
subjetividad desde una perspectiva fenomenolgica.

En 1913 publica las Ideas para una fenomenologa pura,


primer tomo de una obra fundamental, que pretende pre
sentar al gran pblico el nuevo nivel en el que se encuen
tran sus investigaciones. En ella expone la teora de la
epoj y reduccin trascendental. En esta obra, sin embar
go, no se utilizan los avances de la Grundproblemevorle-
sung 1910/11. Eso har que Husserl no quiera publicar los
tomos II y III de las Ideas y que redact inmediatamente
despus de publicar el tomo I.

En 1916 es llamado a Friburgo de Brisgovia de profesor


ordinario, dando clases sobre lgica y tica. El ao 1920
quiere presentar otra vez su obra y, para ello, vuelve al
texto de la Grundproblemevorlesung 1910/11; a partir de
ese ao hasta los aos 1930 ensayar una y otra vez re-
definir su obra desde las adquisiciones de 1910, sin lo
grarlo satisfactoriamente. En 1923-24 lee en clase el texto
de Erste Philosophie (Ha. VII y VIII), en el que, despus de
hacer una interpretacin de la Historia de la Filosofa des
de la fenomenologa (Ha. VII), en el siguiente texto expon
dr de nuevo la teora de la reduccin desde los presupues
tos de 1913, aunque el mismo curso de la Vorlesung le
obligar a cambiar de rumbo, empezando a clarificar un
elemento siempre latente en su obra: la relacin de la
fenomenologa y la psicologa, tema al que dedicar a
partir de entonces largos textos y numerosos manuscritos.

En 1929 escribi el importante libro Meditaciones car


tesianas, con motivo de unas conferencias en Pars y Es
trasburgo; pero Husserl, que permiti publicar la traduc
cin del texto en francs, no quiso publicarlo en alemn,
por no estar de acuerdo en la redaccin final. Ese mismo
ao escribi un prlogo a unos manuscritos sobre la refe
rencia del juicio a la experiencia perceptiva, procedentes
de los aos 1919 y 1920, que su ayudante Landgrebe quiso
publicar bajo el ttulo Experiencia y juicio; ese prlogo fue
el hermoso libro La lgica formal y trascendental. Un ao
antes, en 1928, Heidegger haba publicado por encargo de
Husserl unas prelecciones sobre fenomenologa del tiem
po, ledas por los aos de La idea de la fenomenologa.

Husserl haba cumplido en 1929 los setenta aos, ha


bindose retirado ya el ao anterior con la intencin de ela
borar una gran obra de sntesis, con la ayuda del entonces
ayudante suyo, Eugen Fink, obra que no lograr llevar a buen
trmino. Pero en 1935 es invitado a Viena a pronunciar unas
conferencias y con ese motivo redacta inesperadamente su
ltima obra: La crisis de las ciencias europeas y la fenome
nologa trascendental (Ha. VI); esta obra, considerada por
muchos, por la inmensa mayora, como una ruptura con lo
anterior, no es tal, sino que presenta en una apretada snte
sis la mayor parte de los motivos que estaban pugnando
por aflorar desde los primeros aos de la fenomenologa,
ofrecindonos en ella no slo una apretada sntesis de su
obra, sino lo que yo llamo su testamento poltico.

Es un error radical, desde esta perspectiva, hablar de


dos Husserl en un sentido temporal. En Husserl hay dos
etapas decisivas: la que se sita antes de la formulacin
de la reduccin (1905) y el Husserl de despus de la re
duccin; slo que la puesta a punto de la reduccin le lle
var a Husserl toda la vida, porque en ese concepto, como
veremos, se ventila el sentido mismo de la fenomenologa.
En el ensayo de poner a punto la reduccin es donde
afloran dos tendencias en Husserl: una que responde a la
concepcin tradicional del conocimiento y que sirve de
marco a la formulacin inicial de la fenomenologa lo que
en esta obra llam La teora fenomenolgica , y otra, la
que se abre paso precisamente con 'la prctica de la feno
menologa y que representa un giro sustancial en la filo
sofa de siglo XX, y que ser el factor vivo y fecundo de
Husserl, aunque en l siempre aparecer enmarcada en la
primera tendencia. Estas dos tendencias estn siempre
presentes en la obra de Husserl, desde 1905, aunque en
los diversos captulos de algunas obras ser especialmen
te relevante el peso de una u otra. En esta obra trataremos
de mostrar algunos puntos concretos de la ruptura que
surca la obra de Husserl.

Una palabra tambin sobre los manuscritos de Husserl.


Husserl muri en abril del ao 1938; pocos meses despus,
el sacerdote Hermn Leo van Breda, que quera hacer una
tesis sobre Husserl y tena noticias de que lo publicado
por Husserl durante su vida era una mnima parte de lo
que haba escrito, se present en Friburgo y, advirtiendo
el peligro que, ante la situacin poltica alemana, corra
la enorme masa de manuscritos (unas 45.000 hojas), se
apresur a llevarlos, con autorizacin de la seora Husserl,
a Lovaina; all se fund el Archivo Husserl, que ha ido
transcribiendo a mquina los originales taquigrafiados de
Husserl y editndolos en la coleccin Husserliana. En la
actualidad existen copias de esos manuscritos en varias
universidades tanto de Europa, entre ellas, Pars, Colonia
y Friburgo, como de Amrica.

La masa de manuscritos haba sido ya ordenada por


Landgrebe y Eugen Fink en diversas carpetas segn los te
mas; las carpetas estn clasificadas por letras: la A co
rresponde a manuscritos que describen el mundo y la per
cepcin, lo que se llama la Esttica fenomenolgica; la B
se refiere a la reduccin y epoj; la C designa los manus
critos sobre el tiempo; la D, los que tratan del cuerpo y
la somatologa; la E son manuscritos sobre la intersubjeti
vidad y la sociedad; la F agrupa los textos de las clases de
Husserl; la K recoge todos los manuscritos de Husserl en
torno a su ltima obra. Cada letra tiene varias partes de
signada mediante nmeros romanos, cada uno de los cua
les comprende varias carpetas, numeradas con cifras ar
bigas; cada una de stas, a su vez, incluye varios ma
nuscritos. Las conclusiones de este trabajo se basan fun
damentalmente en el estudio de los manuscritos B I y
B II. El grupo B I incluye 38 carpetas clasificadas mediante
cifras arbigas, que suelen constar de una serie variable
de manuscritos, a los que se refieren las cifras romanas
detrs de la barra; algunos de estos manuscritos son muy
breves, mientras que otros son muy extensos; los manus
critos B II estn reunidos en 25 carpetas; de todos estos
manuscritos, los ms interesantes para mi trabajo resultan
ser los designados por las letras y cifras B I 5 y B i 14; los
manuscritos de esta carpeta tratan de la situacin parad
jica, mientras que los del B I 5 tratan fundamentalmente
de la relacin entre la reduccin y la epoj, as como de
la situacin de la psicologa. Especialmente importante es
tambin el manuscrito B 1119, que es un texto preparatorio
de Ideas I, procedente de 1912, y que est relativamente
cercano a la Grundproblemevorlesung 1910/11. En la biblio
grafa referiremos los manuscritos citados.

4. Para terminar, unas palabras sobre el mtodo que


creo haber utilizado en este trabajo. Hemos comentado
que la dificultad de la filosofa de Husserl radica en que
no se puede ofrecer una obra que sea representativa de
tal filosofa, que slo es accesible en una lectura prolon
gada de multitud de textos; ni siquiera lo que l public
en vida era suficiente para entender bien su obra. Esta si
tuacin muy especfica obliga a exponer algunas conside
raciones sobre cmo abordar una introduccin al mtodo
fenomenolgico. Suele ser frecuente entre los intrpretes
crticos decir que asumen el mtodo fenomenolgico, para
criticar a Husserl desde dentro, en el mismo sentido en
que muchos crticos de Marx suelen aceptar el mtodo
marxista para desde l criticar a Marx. El problema en el
caso de Husserl es que interesa exponer el mtodo feno
menolgico; en principio, no se trata ni de asumirlo ni de
rechazarlo, sino exponerlo; en la exposicin debemos pro
curar descubrir lo que en este mtodo es esencial y lo
que responde a adherencias procedentes de la teora filo
sfica de la que parte Husserl; por ello el mtodo que se
debe utilizar a la hora de exponer el sentido de la fenome
nologa no puede ser en sentido estricto un 'mtodo feno
menolgico, pues no parece posible aplicar aquello mis
mo que estamos buscando. Parece un tanto pretencioso
aplicar un mtodo cuya estructura no conocemos.

Para comprender a Husserl se podra empezar descri


biendo el desarrollo histrico de sus principales conceptos,
siguiendo un poco las obras fundamentales que antes he
mos mencionado. Se puede presentar la fenomenologa
diacrnicamente. Pero ese mtodo, que siempre es posible,
no sera suficiente, en el mismo sentido que el relato de
la historia no se reduce a la historiografa, pues en todo
caso hay que buscar las conexiones latentes que subyacen
a hechos aparentemente desconectados para que la des
cripcin diacrnica supere la mera yuxtaposicin de tex
tos; es preciso interpretar las dependencias de unos y
otros; adems, es necesario tener en cuenta que los textos
de Husserl no tienen un desarrollo lineal; entre ellos puede
haber avances y retrocesos; hemos afirmado que el texto
de la Gundproblemevorlesung de 1910 es mucho ms avan
zado que el texto de Ideas; sin embargo, es obvio que esta
afirmacin que acabamos de hacer implica ya una pauta
respecto a la cual podemos decir que ese texto es ms
avanzado que las Ideas de 1913; en todo caso, en ese texto
aparece un problema que en Ideas no se toca y que ocu
par muchas pginas manuscitas de los aos 1914 en ade
lante, y en base al cual se relativizar el planteamiento
de Ideas. En el mismo sentido, la interpretacin del lugar
que la psicologa ocupa en la fenomenologa no se entien
de con un mero relato externo de los diversos textos en
que se habla de tal relacin; es necesario tener una idea
sobre ese lugar para, desde esa idea, poder interpretar el
nivel de desarrollo alcanzado por los divesos textos.

Estas consideraciones plantean un serio problema de


interpretacin, pues en ellas se rechaza una interpretacin
diacrnica pura; en el mismo sentido que rechazaramos
una historia de la filosofa como mera historiografa; pero
si la aproximacin interpretativa no puede ser meramente
historiogrfica diacrnica, los textos histricos son los
nicos que deben servir para la interpretacin y ellos son
realidades histricas concretas. Cmo compaginar, por lo
tanto, el rechazo de lo que aparece como lo meramente
histrico y el hecho de que los nicos elementos tiles
para el acceso a la fenomenologa sean los textos que
tienen un carcter estrictamente histrico? La cuestin de
cisiva es que un autor slo puede ser accesible a partir
de sus textos; pero que a la vez estos textos slo pueden
ser interpretados desde el contexto de la obra. Si conside
ramos esta segunda aproximacin como de carcter es
tructural, diramos que los textos histricos slo pueden
ser comprendidos desde un cuadro estructural, slo en el
cual tienen sentido, pues slo en l se pueden mostrar las
lneas de dependencia, proyeccin o significacin. Est cla
ro que el texto de Ideas I de 1913 no se puede entender sin
situarlo en el contexto de la obra de Husserl, en un con
texto que trasciende la mera historiografa.

Sin embargo, cmo lograr ese contexto? Es decir,


cmo lograr lo que en ese contexto es significativo?
Pienso que el mtodo que ha de aplicar el intrprete es
hermenutico-dialctrico o de una dialctica hermenutica.
Personalmente estoy tratando de describir en un ejercicio
de la reflexin cmo he llegado a interpretar a Husserl,
porque slo desde esta reflexin adquiere sentido el re
sultado y esto es puramente fenomenolgico ; en el
conjunto de la obra de un autor lo nico que tenemos son
los textos; slo desde ellos podemos acceder a esa obra;
pero la obra es un todo, una totalidad, slo desde la cual
cada uno de los textos adquiere todo su significado. En
este sentido hay un primer momento que representa un
primer ensayo de aproximacin a los textos sera como
un estudio diacrnico historiogrfico ; pero el objetivo de
esa lectura es un primer ensayo para detectar lneas de
dependencia, proyeccin y significacin, que han de apa
recer a raz de la primera lectura, dando a la aproximacin
diacrnica una profundidad, desde la que se ha de volver
de nuevo a los textos para volverlos a leer desde esas l
neas significativas. Dicho de otro modo: la filosofa de un
autor es una totalidad compuesta de diversos textos que
aparecen sucesivamente y que son partes de esa totalidad;
la totalidad slo existe en virtud de sus partes y slo es
accesible a travs de las partes; pero en un segundo mo
mento, cada parte slo es interpretable desde la totalidad;
por eso hablo de un mtodo hermenutico dialctico; es
hermenutico en la medida en que asume la dependencia
que el texto muestra del contexto; lo diacrnico, de lo sin
crnico; la histrico, de lo estructural; pero es dialctico
porque la fijacin del contexto, de lo sincrnico o lo es
tructural, no puede prescindir de lo real, de la historia, de
lo diacrnico; para fijar la estructura del mtodo fenome-
nolgico no es indiferente el orden de los textos, no es
indiferente la historia.

Desde esta perspectiva, nuestro objetivo es lograr un


cuadro estructural en el que se integren los diversos ele
mentos del mtodo fenomenolgico; ese cuadro estructu
ral asume las diversas obras como elementos de una tota
lidad sincrnica, si bien se deben buscar las razones de la
aparicin histrica de los diversos elementos en unos mo
mentos y no en otros. Desde esta perspectiva no se recha
za la historia, sino que la integramos en un cuadro interpre
tativo. Con esto rechazamos una historia superficial, que
se deja llevar muchas veces por las palabras. Esta historia
superficial ha sido incapaz de conectar las diversas obras
de Husserl, acudiendo a las rupturas, que, al no poder ser
explicadas internamente, tenan que ser deducidas exter
namente. El caso ms tpico de falsa interpretacin es el
de la ltima obra de Husserl: La Crisis. Se ve en ella una
ruptura con el Husserl anterior; una ruptura cuyo sentido
no estara en ese Husserl, sino en contingencias externas,
como la irrupcin de la fisolofa heideggeriana o la nueva
circunstancia poltica del nazismo. No vamos a decir que
ambas situaciones sean indiferentes; pero slo actuarn
sobre los datos previos; las circunstancias polticas y so
ciales obligan a los mismos datos a aplicarse a nuevos
contextos, logrando clarificar o emerger lneas ya trazadas,
pero menos utilizadas. La Crisis es un resumen de toda
la obra de Husserl. No hay dos Husserl, slo hay uno, aun
que lgicamente los diversos elementos del mtodo irn
apareciendo a lo largo de ios cuarenta aos que Husserl
dedic a la reflexin fenomenolgica. Esto tampoco quiere
decir que el desarrollo de la fenomenologa sea homog
neo e ininterrumpido. Ms bien al revs. Trataremos de
mostrar que los problemas del mtodo fenomenolgico sur
gieron de que fue concebido en un marco terico inade
cuado, hasta el punto de que en la obra de Husserl se de
tecta una lnea de fractura prcticamente desde la primera
dcada del siglo, y que Husserl no lleg a dominar total
mente, si bien tiene conciencia de esa falta de armona en
tre los elementos internos de su obra, razn por la que en
sus escritos existen numerosas autocrticas que revelan
esa lnea de fractura. Por nuestra parte, procuraremos des
cribir las races de esos elementos contradictorios, aun
que se harn ms patentes en la obra que ha de seguir a
sta, y que estar dedicada al estudio de la intersubjeti-
vidad.

Para terminar, quiero mostrar mi agradecimiento a mi


mujer, que desde hace catorce aos ha soportado con ex
traordinaria comprensin y sacrificio personal la cantidad
de tiempo que en das laborables y festivos, de curso y
vacaciones, he dedicado al estudio de la fenomenologa de
Husserl; la ida y vuelta que he descrito en estas lneas,
del texto al contexto y del contexto al texto, me ha exigi
do muchas horas de dedicacin que slo poda sacarlas
robndolas a la propia familia. Espero que esta obra y las
otras dos anunciadas sirvan para encauzar los estudios
fenomenolgicos en nuestro pas y convertir esta impor
tante filosofa del siglo XX en instrumento de reflexin y
creacin filosfica.
Madrid, junio de 1983
CAPITULO I

Mtodo fenomenolgico y reduccin:


Aspectos formales

Debemos preguntar a las cosas


mismas..., pero qu son las co
sas...?

Husserl: Filosofa como ciencia estricta,


pg. 63.
La pretensin que tiene este trabajo de servir de in
troduccin al mtodo fenomenolgico, centrndose en
aquellos aspectos fundamentales y que ms frecuentemen
te han sido malinterpretados, aconseja comenzar, si es po
sible, por unas consideraciones casi de carcter formal,
que despejen de antemano un camino que no resultar
fcil. Estas nociones previas deben exponer en un cuadro
formal la relacin de algunos componentes esenciales del
mtodo fenomenolgico; uno de los elementos fundamen
tales de este mtodo es la reduccin fenomenolgica. Las
relaciones que la reduccin mantiene con otras caracters
ticas del mtodo sern especialmente relevantes. El hilo
conductor de este anlisis ser el lema propio de la feno
menologa: A las cosas mismas!

1. LA VUELTA A LAS COSAS M ISM AS

Nuestra primera tarea consistir en justificar la impor


tancia que la comprensin de la reduccin tiene para la
teora y la prctica del mtodo fenomenolgico como un
elemento de cuya comprensin depender otra serie de
conceptos claves. Resulta muy difcil, si no imposible, de
finir los diversos elementos que componen el mtodo fe
nomenolgico, si no se los expresa en relacin a alguno
de ellos que acte como elemento referencial. En princi
pio, siempre resulta problemtico definir el mtodo feno
menolgico de un modo suficientemente amplio como para
no excluir diversos tipos de fenomenologas reales o posi
bles, pero que a la vez sea lo imprescindiblemente riguroso
como para no caer en ciertas banalidades al uso; de hecho,
tan pronto parece existir un ncleo medular por el cual una
filosofa puede ser llamada fenomenolgica, como otras
veces parece desvanecerse toda posibilidad ce hallar ese
ncleo, a la vista de las insalvables divergencias que los
fenomenlogos manifiestan. Cuando se habla de 'mtodo
fenomenogico' es obvio que se piensa en Husserl como
fundador y principal animador de un movimiento de reno
vacin filosfica ampliamente seguido a todo lo largo del
siglo XX por filsofos de todo el mundo, aunque especial
mente en Europa Occidental y Amrica; sin embargo, mu
chos fenomenlogos que dicen usar el mtodo fenomeno-
lgico rechazan con decisin las dos notas que para Hus
serl parecen absolutamente fundamentales y desivas, la
reduccin y la constitucin. Ms an, son muy pocos los
fenomenlogos que reconocen la necesidad de la reduc
cin. Para Husserl, sin embargo, es ineludible practicarla.
Lo que se entiende usualmente como mtodo fenomeno-
lgico no suele ser relacionado directamente con la reduc
cin. Lo que tratar este trabajo ser, precisamente, demos
trar hasta qu punto sin reduccin no hay fenomenologa.
Vamos a aprovechar este primer captulo para exponer esa
conexin en un nivel ms formal que concreto, pero que
servir de cauce general a los desarrollos posteriores.

Son varias las palabras que afloran al querer determi


nar el mtodo fenomenolgico de Husserl, filsofo que, en
todo caso, es el que ms ha influido consciente o incons
cientemente en todo el movimiento fenomenolgico. El m
todo fenomenolgico es anlisis del hecho llamado 'cons
titucin', o anlisis intencional; es intuicin, pero, adems,
es reflexin. Pero antes de nada y como primer punto de
partida debe ser definido como vuelta a las cosas mis
mas. De las diversas palabras y conceptos mencionados,
ste es, sin lugar a dudas, el ms citado y conocido.

Mas, si el mtodo fenomenolgico es ante todo vuel


ta a las cosas mismas, cmo puede ser a la vez refle
xin y anlisis de la constitucin? Se puede comprender
que sea un mtodo que se base en la intuicin, es decir,
en un tipo de conocimiento que nos pone directamente ante
las cosas o situaciones; se puede comprender que sea
anlisis intencional, es decir, un anlisis de lo intuido para
describir todo lo que lo intuido implica directamente. Pero
ya no se ve fcilmente que a la vez sea anlisis constitu
tivo, anlisis de lo que el sujeto constituye en su relacin
a la realidad. En todo caso, la vuelta a las cosas mismas
parece ser lo ms opuesto a la reflexin, pues reflexionar
es volver sobre uno mismo.
Es importante tomar nota desde el primer momento de
estas dos vertientes aparentemente opuestas o contradic
torias: intuir sera lo contrario de constituir, y anlisis in
tencional de lo constituido se opondra a anlisis de lo
intuido; reflexionar sera lo contrario de volver a las cosas
mismas. En una primera aproximacin parece que el m
todo fenomenolgico se desarrolla en dos mbitos distin
tos: uno, el de las cosas mismas, y otro, el de la reflexin,
pues toda reflexin es autorreflexin.

Empecemos con el primer punto. Ante todo hay que te


ner en cuenta que en la conocida frmula Zu den Sachen
selbst! (a las cosas mismas) no se prejuzga ni las cosas
a las que hay que volver ni el modo en que se ha de volver
a ellas, ni tampoco la finalidad de la vuelta. Quiz una de
las caractersticas fundamentales implcita en ese lema es
que no se trata de una vuelta objetiva en el sentido en
que esa misma mxima es asumida por la ciencia; ms
bien, al revs: con la frmula A las cosas! se rechaza
toda teora anterior sobre las cosas, tanto las teoras
cientficas sobre las cosas como las teoras filosficas.

Conviene, sin embargo, no dejarse arrastrar por pre


juicios; la fenomenologa no es anticientfica. Sera malin-
terpretar la intencin de la fenomenologa considerar que
esta filosofa rechaza el valor cientfico de las ciencias.
Husserl lo dijo explcitamente al final de su obra: la crisis
de las ciencias no concierne a su cientificidad, sino a aque
llo que las ciencias en general han significado para inter
pretar la vida humana; la crtica fenomenolgica de la
ciencia se refiere a la comprensin que el cientfico y
por su mediacin, la cultura actual tiene de la praxis
cientfica y de qu significa esta praxis en nuestra vida.
La frmula fenomenolgica inicial no niega la ciencia, slo
rechaza que para ir a las cosas haya que empezar precisa
mente por las teoras cientficas, y eso porque antes de la
fenomenologa no se sabe, desde una perspectiva filos
fica, la relacin de las teoras cientficas con las cosas,
teniendo, sobre todo, en cuenta que pueden decir cosas
muy distintas de lo que intuimos sobre las cosas.
Por eso, la vuelta a las cosas significa, en primer lugar,
una eliminacin de presupuestos para poder ir libres a las
cosas mismas, pues se trata de dejar hablar a las cosas
mismas; por eso la primera condicin a lograr, obvia
mente en un proceso coextensivo y asinttico con la pro
pia fenomenologa, es lo que Husserl llama la Vorurteil-
losigkeit y la Voraussetzunglosigkeit, la carencia de prejui
cios y de presupuestos. Esta condicin primordial es la sal
vaguarda para poder ver las cosas y as dejarlas mos
trarse en s mismas.

Ver es otra palabra en ntima conexin con el m


todo fenomenolgica en su acepcin de vuelta a las cosas.
Por eso, dado que para Husserl el mtodo fenomenolgico
era vuelta a las cosas, la frmula que defina aquel nuevo
movimiento filosfico era una proclama en favor de la eli
minacin de los prejuicios y de la carencia de prejuicios
en orden a dar valor pleno al intuir y al ver. Por la
eliminacin de presupuestos se tiene que conseguir una
mirada libre que permita intuir cmo son y qu son las co
sas. El mtodo ser fenomenolgico en la medida en que
permanezca en el mbito del ver, del intuir.

Para la fenomenologa no hay teora ni fsica ni metaf


sica que destruya una intuicin. Slo otra intuicin la pue
de situar en un nivel relativo; slo otra intuicin puede
destruir una intuicin; lo cual no significa que desaparez
ca como intuicin, sino que queda situada en un nivel de
terminado, del mismo modo que el hecho de que una fuer
za supere y neutralice a otra no hace que la neutralizada
deje de ser una fuerza (1). Esta misma posibilidad de aue
una intuicin pueda relativizar a otra obligar a estudiar
las estructuras de la intuicin y a fundar su posible rela
tividad, dando a las investigaciones fenomenolgicas un
carcter provisional (2).

(1) Cfr. Id., I, pg. 45. Para todas las citas referentes a obras me
diante siglas vase el ndice de siglas y la descripcin de la obra re
ferida en el Apndice bibliogrfico.
Por eso mismo, sobre todo en los comienzos de la
fenomenologa, tienen que permanecer todos los concep
tos o trminos en cierto modo en estado de fluidez... (3).

La explicacin que Heidegger hace de la fenomenologa,


descomponiendo la palabra en sus elementos etimolgi
cos, en uno de sus ms famosos y sutiles anlisis filol
gicos, no estara en desacuerdo con este sentido del m
todo fenomenolgico. Volver a las cosas es permitir ver
lo que se muestra, tal como se muestra por s mismo, efec
tivamente por s mismo (4).

De la exigencia de la carencia de presupuestos toma


da en serio se desprende la necesidad de preparar al su
jeto o futuro fenomenlogo que quiere volver a las cosas
mismas. De ese modo, una frmula aparentemente objeti-
vista incluye un planteamiento inicial para el sujeto que
investiga las cosas (5). La vuelta a las cosas ha de incluir,
para ser segura y fiable, una experiencia de la experien
cia (6), es decir, una consideracin muy especfica del
acceso mismo a las cosas.

La necesidad de prepararse el sujeto, el futuro fenome


nlogo, para volver a las cosas mismas, requiere un estu
dio de todo aquello que aparenta ser cosa, pero en rea
lidad no lo es; en este paso est incluida como una exi
gencia de la vuelta a las cosas mismas la nocin de
Reduccin. Si se proclama la necesidad de volver a las
cosas mismas, es que de hecho no estamos en ellas, o
que incluso aun pareciendo que estamos en ellas en la
actividad terica, en realidad sta se mueve lejos de las
cosas. La exigencia proclamada de volver a las cosas mis
mas implica o supone que no vemos las cosas en s
mismas, sino en una iluminacin o clairage que las de-

(3) Id., I, pg. 206; Ideas, pg. 371.


(4) HEIDEGGER, Ser y tiempo, F. C. E., pg. 45.
(5) Cfr. SEEBOHM, Th., Die Bedingungert der Moglichkeit der
Transzendentalphilosophie, Bonn, 1962, pgs. 72 y s.
(6) SEEBOHM, o. c pg. 75.
forma y distorsiona. Tambin podemos creer que es una
cosa lo que no lo es, siendo slo una apariencia o una
construccin instrumental para simplificar la realidad de
las cosas y tener dominio sobre ellas.

En todo caso, las cosas estn lejos porque no las


vemos en s mismas, sino a travs de la tradicin, que
nos ha enseado qu cosas tenamos que ver y cmo las
tenamos que ver. La tradicin, en el ms amplio sentido
de la palabra, es la iluminacin en la que vemos las co
sas, ese clairage que descubre unas cosas, oculta otras,
crea relaciones, subraya unas y descuida otras.

Ir a las cosas mismas exige el esfuerzo de resulta


do tal vez imposible, pero como inicio, necesario de pa
sar por encima de esa tradicin y reconducir todo a su
fundamento en las cosas mismas. Para lo cual es preciso
reducir todo el conjunto de opiniones, creencias, etc., que
nos impiden ver las cosas en s mismas, reducindolas a
lo que realmente son.

Ir a las cosas mismas, tal como postula el principio


de la fenomenologa o del mtodo fenomenolgico, exige
trabajar por una dacin inmediata de las cosas que nos
las d en su verdadero origen, en la cercana que la tradi
cin, constituida por las creencias culturales, las explica
ciones metafsicas o las teoras fsicas, nos ha hecho ol
vidar. En esta exigencia del mtodo fenomenolgico, con
cebida desde una perspectiva que se podra decir estric
tamente formal, est indicado tanto el alcance de la feno
menologa como sus lmites.

2. REDUCCION FENOMENOLOGICA, EIDETICA Y EPOJE:


PRIMER SENTIDO DE REDUCCION

El mtodo fenomenolgico, que se fragu a partir del


lema de la necesidad de volver a las cosas mismas, se
configur en Husserl a travs de varios elementos, cuyo
sentido formal debemos aclarar, como paso previo a un
estudio concreto ms sistemtico que diacrnico de este
mtodo. Los elementos constitutivos de esa vuelta a las
cosas mismas fueron designados por Husserl y as han
pasado a la comprensin casi popular de la fenomenolo
ga como una epoj, una reduccin fenomenolgica y
una reduccin eidtica. Dado que la mayor parte de las in
comprensiones de la fenomenologa de Husserl provienen
precisamente de una lamentable confusin de estos tres
trminos, y teniendo en cuenta que, en gran medida, en
este punto radica el motivo clave de la esterilidad que mu
chos contemporneos creen tpica de la fenomenologa,
nos interesa por ahora exponer la relacin que, en un an
lisis de aspecto formal, guardan estos trminos entre s,
sin profundizar en los desarrollos concretos husserlianos
sobre estos puntos.

Hemos indicado al final del nmero anterior los dos


aspectos esenciales que incluye la vuelta a las cosas mis
mas. Volver a las cosas mismas, podemos decir con una
frase de Eugen Fink, el asistente que colabor con Husserl
ntimamente durante los diez ltimos aos de su vida, ha
de significar ganar las cosas mediante la eliminacin de
todas las capas de sentido con que las ciencias las ha cu
bierto (7). Por eso la vuelta a las cosas mismas incluye un
primer momento negativo, que se refiere a esa supresin
de todo lo que nos impide ver las cosas en s mismas.
Husserl llama a ese momento epoj.
9 I

Epoj viene del griego s^xw. que etimolgicamente sig


nifica tener sobre, y en voz media, tenerse o conte
nerse, es decir, retenerse, abstenerse, por tanto, de ir
adelante, de seguir el movimiento espontneo en su iner
cia natural. Una palabra muy importante en las lenquas
europeas procedente de este sentido es la palabra poca,
que etimolgicamente significara un acontecimiento que
contiene o retiene la historia, cerrando un perodo de tiem-

(7) Cfr. FINK, E L'analyse ntentionelle et le problme de la


pense speculative, Bruselas, 1952, pg. 62.
po, para explicar desde l mismo todos los dems acon
tecimientos. Desde el acontecimiento epocal quedan cla
rificados o iluminados los dems acontecimientos; por eso
ese acontecimiento marca una poca; desde l se observan
los dems acontecimientos como un espectador que en un
alto en el camino se detiene para otear el horizonte que
queda configurado por la situacin del observador. Es de
cisivo captar este sentido de la palabra epoj y hacer
hincapi en este elemento de su significado, en lo que su
pone detenerse a mirar, con la consiguiente abstencin
de seguir para poder mirar.

Para Husserl epoj es Zurckhaltung, literalmente


echarse para atrs para mirar. La vuelta a las cosas mis
mas exige, en primer lugar, esta actitud crtica abstencio
nista, para poder mirar libremente.

Este sentido, negativo inicialmente, positivo por sus


resultados, est implcito en el otro trmino decisivo del
mtodo fenomenolgico, la reduccin. Debo practicar epoj
de todo aquello que tengo que dejar en la reduccin. As,
si reduzco mi presupuesto, tengo que hacer epoj, es de
cir, abstenerme de contar con aquella parte del presupues
to que he reducido; debo prescindir de una parte que antes
estaba en mi presupuesto y que la he eliminado. Si en la
consideracin de un problema me reduzco a lo fundamen
tal, prescindo o me abstengo de utilizar o contar con todo
lo accesorio.

Ahora bien, y esto es absolutamente decisivo para todo


lo que en este trabajo se refiere a la metodologa feno
menolgica de Husserl, la epoj no puede agotar el sentido
lgico de la reduccin. Mas esto que aqu aparece en un
anlisis del significado mismo de las palabras y que a lo
largo de este trabajo mostraremos acudiendo a textos del
propio Husserl, constituye un punto nuclear de la consi
deracin del mtodo fenomenolgico, que, por haber pasa
do desapercibido, ha llevado, a mi entender, a no com
prender con precisin dnde estaban los problemas en la
presentacin husserliana, y como consecuencia, a utilizar
trminos incorrectos para definir aspectos sustanciales del
mtodo; o a criticar como una nota fundamental del m
todo lo que slo era una mala formulacin o una utilizacin
incorrecta del trmino. Sin embargo, conviene decir de an
temano que la distincin de la epoj y la reduccin repre
senta tambin en el propio Husserl un constante problema,
a cuya evolucin tendremos que dedicar muchas lneas.

La traduccin de practicar epoj es abstenerse o pres


cindir. El sentido de la palabra reduccin, por el contra
rio, no se agota en el hecho de prescindir. Reducir el mun
do no es prescindir del mundo, como reducir el presupues
to no es prescindir del presupuesto. Toda reduccin lleva
consigo una epoj, pues en ella se prescinde de algo; pero
tambin y nunca se puede olvidar necesariamente in
dica o apunta a un trmino positivo, a lo que queda, al
residuo; si me reduzco a lo fundamental, es que me quedo
con lo fundamental, prescindiendo haciendo epoj de
lo accesorio.

Entendida la reduccin en su sentido dinmico, la epoj


alude a lo negativo del movimiento; por el contrario, el
peso de la reduccin recae en lo potitivo. La reduccin in
cluye una abstencin pero slo si se complementa con una
re-tencin o a-tencin a algo positivo. La reduccin tiene,
pues, un doble valor semntico, un valor negativo y otro
positivo.

Pero an hay que ir ms all en este anlisis, que hemos


calificado de formal. La relacin entre la epoj y la reduc
cin se puede entender de dos formas que es preciso tener
en cuenta, pues en ellas se perfilan dos modalidades posi
bles de fenomenologa. Dada la importancia de este punto,
interesa la mayor claridad posible. En la primera forma de
entender esa relacin, la reduccin sera comprendida como
un movimiento en el que se deja algo, de lo que se hace
epoj, para conseguir otra cosa, que sera el residuo.

Si me reduzco a lo fundamental, esto fundamental es el


residuo de la epoj que hago de lo accesorio; es, por tan
to, residuo de un movimiento de abstencin. Reduccin sig
nifica aqu 'limitacin' (Einschrankung); el horizonte de la
limitacin es lo dejado o perdido. Dentro de un campo ho
mogneo, reducir sera acotar una parcela haciendo epoj
del resto.

La interpretacin usual de la reduccin husserliana se


ha movido casi en exclusiva en estos cauces de compren
sin, aunque en la bibliografa sobre la fenomenologa se
puede presentar en tres variantes diferenciadas, si bien
creo que an no han sido expuestas con claridad. Para
unos, la reduccin era epoj del mundo externo, limitn
donos al mundo interno de la vida mental del sujeto; la
insistencia de Husserl en la necesidad de la 'purificacin'
(Reinigung) a que el sujeto tena que someterse en rela
cin a todos sus aspectos mundanos, apoya esta concep
cin.

Si nos fijamos en una segunda posibilidad, en la que


tambin coincide una gran mayora de intrpretes, el feno-
menlogo, al practicar la epoj, se reduce, es decir, se li
mita y prescinde de lo dems, a la esfera de lo individual
propio de mi yo, a lo egolgico; desde ese momento
los problemas de la sociedad seran para un planteamiento
fenomenolgico problemas marginales o, estrictamente
hablando, extrafenomenolgicos.

Un claro exponente de una tercera posibilidad se ha


llara en las afirmaciones de Marvin Farber, quien llama a
la reduccin restriction, porque la reduccin limita la in
vestigacin a las estructuras y relaciones esenciales (8);
en esta postura se anuncia la frecuente confusin entre
reduccin fenomenolgica y reduccin eidtica.

Puesto que a lo largo de este trabajo se estudiar a


fondo la problemtica de las dos primeras variantes recin

(8) Cfr. FARBER, M., On the Meaning of Radical Reflection, en


Edmund Husserl, 1859-1959, M. Nijhoff, La Haya, 1959, pg. 156. Far
ber opone la reduccin como un aspecto negativo del mtodo a la
constitucin, que sera la vertiente positiva. Como podr observarse,
la versin aqu defendida es profundamente opuesta a la de la intr
prete norteamericana.
mencionadas, diremos unas palabras sobre el pensamiento
de Husserl en torno a esta ltima cuestin, aunque ello
suponga en este momento separarnos del anlisis formal
que habamos adoptado en estas lneas. La razn es que
esta tercera variante introduce una posibilidad, que siendo
coherente, no responde al pensamiento de Husserl. Con
este pequeo excurso justificar, adems, por qu en un
trabajo sobre el mtodo fenomenolgico prescindo de la
reduccin eidtica, aun sabiendo la importancia que Hus
serl le da. En todo caso no considero que los problemas
que puede plantear sean especficos de la fenomenologa;
slo lo son, y, adems, incorrectamente, cuando se la con
funde con la reduccin fenomenolgica.
Por la reduccin fenomenolgica se consigue lo que
Husserl llama una actitud fenomenolgica. Si reduccin
fenomenolgica equivaliera a reduccin eidtica, esa ac
titud sera eidtica, es decir, una actitud en la cual slo
nos interesa lo esencial de las cosas. Pues bien, Hus
serl tiene perfecta conciencia de que la actitud fenome
nolgica no es una actitud eidtica. Lo opuesto a la actitud
eidtica es la actitud dirigida a lo concreto fctico. Ahora
bien, nos dice Husserl: todas esas objetividades que lla
mamos fenomenolgicas (es decir, logradas gracias a la
reduccin fenomenolgica, J. S. M.), son pensadas como
singulares, objetividades individuales, cada fenmeno como
(un, J. S. M.) esto aqu (Dies-da) individual como absoluta
unicidad (9).
Lo opuesto a la actitud fenomenolgica es la actitud
natural. Estando situado en una actitud natural, se puede
adoptar una actitud eidtica, es decir, un inters terico
por las estructuras esenciales; por el contrario, estando
en actitud fenomenolgica, se puede situar uno bien en
actitud eidtica, bien en actitud concreta fctica. Por eso
puede decir Husserl que el mundo conseguido por la re
duccin fenomenolgica es un mundo de ser invi-
dual (10), que obviamente se opone al mundo que se tie-

(9) Ha. XIII, pg. 168. Vase tambin o. c., pg. 172, ln. 12 y s.
(10) Ha. XIII, pg. 174.
ne en cuenta tras una reduccin eidtica: la reduccin
fenomenolgica-eidtica me sita en el nivel de una posi
ble mnada en general, pero no precisamente de una m
nada pensada idnticamente desde una perspectiva indi
vidual (11); es decir, mientras la reduccin fenomenol
gica me sita ante un mundo concreto individual, la reduc
cin eidtica me sita en un plano distinto, que estar
construido sobre el anterior, si la reduccin es fenomeno-
lgico-eidtica. Pero Husserl distingue, como an tendre
mos oportunidad de ver, ambos niveles y actitudes, pues
son distintos.

Baste citar algunos textos significativos de Husserl,


tomados entre otros muchos sobre el tema. El primero lo
sacamos de la Grundproblemevorlesung 1910/11 escrita,
como hemos dicho, antes de la redaccin de la obra fun
damental Ideas (Ideen I): Es necesario considerar que
dentro de la actitud de la reduccin fenomenolgica llega
mos a algo que no puede ser mantenido como vlido con
el mismo derecho que lo que antes era llamado dado ab
solutamente dado' (12); pues bien, a este texto que nos
habla de la modificacin de valor que la reduccin intro
duce al adoptar una actitud fenomenolgica, aade Hus
serl una aclaracin marginal en la que dice: Todava no
ha sido practicada la reduccin eidtica (13).

Un par de aos despus escribe: Podemos practicar


la actitud eidtica, pero en ello hacemos una posicin de
realidad..., lo cual significa, tal como veremos, que es
tamos en actitud natural (14), en la cual cualquier juicio
se refiere a lo real, aunque sea a la realidad en cuanto
Idea (15); la reduccin fenomenolgica trascendental debe
desconectar y modificar esa posicin de realidad, segn

(11) Ha. XIV, pg. 37.


(12) Ha. XIII, pg. 162.
(13) Cfr. o. c., nota 1. Vase tambin la decisiva nota 1 de la
obra citada, pg. 156 de la misma obra.
(14} Mn. B. II 19, pg. 27.
veremos ampliamente en el captulo VI, y por eso concluye
Husserl en este importante manuscrito que precedi a la
redaccin de Ideen I, no debe confundirse (la red. tras
cendental, J. S. M.) con la eidtica (ib.), pues en la re
duccin fenomenolgica no se trata de pasar de la consi
deracin de lo concreto fctico del hic et nunc a lo esen
cial, como hace la reduccin eidtica (16), sino que se
trata de superar la actitud natural.

No menos claro es otro texto de los aos 1920 en el


que dice Husserl que puede reflexionar en relacin a mi
yo y a mi Faktum en actitud fenomenolgica, sin Eidti
ca (17). Es posible practicar una reduccin fenomenol
gica y acceder a un mbito en el cual se tomen en cuenta
no estructuras, sino situaciones fcticas; otro problema es
que con situaciones fcticas no constituyo una filosofa
como ciencia estricta. Pero en la medida en que el proble
ma ha estado en la comprensin de la especificidad del
mtodo fenomenolgico, no del mtodo eidtico, creo que
nuestra tarea fundamental es aclarar aqul. Pero an exis
ten ms textos ilustrativos. En efecto, la reduccin eid
tica ha de ser comprendida en funcin del inters hus-
serliano en hacer ciencia estricta.

En cierta ocasin, en uno de esos manuscritos que son


exclusivamente testimonio de su propio pensamiento, se
pregunta despus de haber expuesto el sentido de la re
duccin fenomenolgica: Cmo puedo convertir mi yo
trascendental en tema cientfico...; y se responde a s
mismo: Entro en actitud eidtica (18). En este mismo
sentido se ha de interpretar aquella afirmacin de las Me
ditaciones cartesianas de Husserl, segn la cual el mtodo
fenomenolgico consta de reduccin fenomenolgica y de
reduccin eidtica (19), puesto que el tal mtodo est
pensado para la elaboracin de una filosofa como ciencia;

(16) Cfr. o. c., pg. 83.


17) Ha. XIV, pg. 261.
(18) Mn. B. I 5/V, pg. 22.
(19) Cfr. C. M., pg. 106 traduc. cast., pg. 127.
pero lo esencial del mtodo fenomenolgico es en este
contexto la reduccin fenomenolgica.

Es incomprensible que despus de las precisas anota


ciones de Oskar Becker sobre las diversas posibilidades del
mtodo fenomenolgico y de aquella afirmacin explcita
de Husserl de que con lo desarrollado en su obra de 1913,
Ideen I, an no se haba llevado a cabo una ciencia de
la subjetividad fctica trascendental (20), todava no se
haya aclarado del todo la relacin entre reduccin fenome
nolgica y reduccin eidtica y se sigan confundiendo la
mentablemente ambas reducciones, tal como hemos visto
que ocurra en el caso de Farver. Si llamamos a la actitud
natural N; a la eidtica, E, a la fenomenolgica no eidti
ca, T, y a la fenomenolgica eidtica, F, variantes que nos
han ido apareciendo en este recorrido de textos, tendra
mos formalmente diseados los pasos de una actitud a
otra segn varias posibilidades; los NE y TF implicaran
pasar a una actitud eidtica, es decir, practicar una reduc
cin eidtica; los EF y NT son pasos que exigen una re
duccin fenomenolgica, y tal como veremos con ms preci
sin, una trascendental.

Creo que los textos citados avalan esta interpretacin


de Becker (21).

(20) Vase ms adelante nota (22). Landgrebe considera que pre


cisamente en este punto radica la limitacin del mtodo husserliano,
a diferencia del de Heidegger. Cfr. LANDGREBE, El camino de la fe
nomenologa, pgs. 43 y ss.
(21) Sobre la interpretacin de O. Becker, cfr. su importante artcu
lo Die Philosophie Ed. Husserls, Kantstudien, 1930, XXXV, pg. 119.
Cmo representante significativo de esta confusin se podra citar a
BOCHENSKI, segn el cual: Man kann fast alie Regeln der phano-
menologischen Methode ais allgemeine wissenchaftliche Regeln hin-
stellen, Die zeitgendssischen Denkmethoden, Munich, 1954, pg. 25.
Es evidente, segn los textos de Husserl, que esta interpretacin es
totalmente inadecuada. En otro texto explica Bochenski el sentido en
que l entenda el mtodo fenomenolgico, en una direccin total
mente opuesta a Husserl, pues explica la reduccin trascendental por
la reduccin eidtica. Cfr. BOCHENSKI, Eropaische Philosophie der
Gegertwart, Berna, 1951, pg. 148.
El mismo error comete W. SZILASI, para el cual la subjetividad
trascendental debera ser obtenida por la reduccin eidtica y la tras-
An tenemos otro claro testimonio de Husserl proce
dente del eplogo a las Ideen I, eplogo escrito por Hus
serl precisamente para aclarar algunas malinterpretaciones
que haban tomado carta de naturaleza con ms insisten
cia, razn que convierte al texto en especialmente impor
tante; en este texto se expresa Husserl con gran claridad
precisamente sobre los objetivos del anlisis fenomenol
gico, pues a la eidtica hay que acudir para poder llevar a
cabo una ciencia de la subjetividad fctica trascendental,
es decir, del hombre en su realidad fundante y radical con
creta, que evidentemente es personal e individual; pues
con el estudio llevado a cabo en las Ideas de 1913 no se
puede decir que con ello se ha desarollado ya una cien
cia de la subjetividad trascendental fctica (22). El recur
so a la Eidtica es un camino necesario para poder com
prender esa empiria trascendental de la que habla en
la conferencia Fenomenologa y Antropologa, pronun
ciada en Berln en 1931 (23). Lo fenomenolgico no es por
s mismo eidtico, por eso hay empiria fenomenolgi
ca (24) y por eso hay que dar un paso ms all de la re
duccin eidtica.
Presumiblemente, y dentro de ciertos rasgos inseguros
por la ausencia de textos en la que se desenvolvi, tal vez
sea Merleau-Ponty quien mejor comprendi esta relacin
de la reduccin eidtica y la fenomenolgica, que l inter
preta sin tomar como punto de partida un estudio concre
to de los conceptos, como aqu lo estamos intentando, sino
desde una consideracin de la situacin global de la fe
nomenologa. En el excelente prlogo a su Fenomenologa
de la percepcin nos dice: Est claro que la esencia no
es el fin, sino que es un medio, pues lo que hay que com
prender es nuestro compromiso fctico con el mundo (25).

cendental, con lo cual no parece posible una fenomenologa fctica.


Cfr. Einfhrung in die Phnomenologie, Ed. Husserls, Tubingen, 1959,
pginas 67 y ss.
(22) NW., Ha. V, pg. 143; Ideas, pg. 376.
(23) Cfr. P.A., pg. 11.
(24) Cfr. Ha. XIV, pg. 308.
(25) Phnomnologie de la perception, Prs, 1945, pg. IX.
Este texto podra ser una traduccin resumida de aquel
otro de Husserl, casi con toda seguridad desconocido para
Merleau-Ponty: Al comienzo, situndose al alcance de
nuestra vista, slo que sin estar concretamente analizado,
tenemos un Faktum, que slo progresivamente analizar
como Faktum. Pero pronto se comprende que no puedo pe
netrar en un esclarecimiento real universal del Faktum,
sino que me tengo que situar ante el problema de la forma
esencial de este ego y de sus estructuras esenciales (26).

3. EL SEGUNDO CONCEPTO DE REDUCCION


Es evidente que lo que acabamos de exponer en estas
ltimas pginas muestra con toda contundencia la in
exactitud total de la tercera variante de la comprensin
de las relaciones de la reduccin y la epoj. Pero hasta
este momento slo hemos explicado una posibilidad de
entender esa relacin. Es ya hora de pasar a estudiar la
otra posibilidad. De antemano debemos advertir que esta
segunda posibilidad, que ahora vamos a describir, es la
realmente decisiva para el mtodo fenomenolgico, y que
de su correcta comprensin as como de la penetracin
en lo que la diferencia de la primera posibilidad depende
que se entienda mnimamente la obra de Husserl. Lo que
se consigue mediante la reduccin, tomndola en el pri
mer sentido, se sita en una relacin de oposicin a lo
dejado; por ejemplo, si me reduzco a lo fundamental, lo
fundamental conseguido mediante la reduccin se opone
a lo accesorio, aun estando en el mismo nivel, es decir,
sin que lo accesorio est necesariamente fundado en lo
fundamental, del mismo modo que en el otro ejemplo men-

(26) Cfr. Ha. XV, pg. 36. Aun a costa de adelantamos a desarro
llos posteriores y aceptando que es difcil de entender por ahora,
hay que decir que la reduccin fenomenolgica trascendental es re
duccin al yo trascendental que es necesariamente mi propia sub
jetividad; para pasar a una actitud eidtica es necesario proceder a
la construccin por variacin del eidos yo trascendental, si bien
este eidos slo ser una construccin de mi yo fctico fenomenol
gico. La reduccin se aplica tambin a toda construccin eidtica que
debe ser analizada a partir del conjunto de las operaciones que la
sustentan. Cfr. Ha. XV, pg. 383.
cionado de un presupuesto reducido, lo que se deja alude a
unas posibilidades que no se realizarn, pero sin que en s
afecten a las realizadas. Por todo ello, hemos dicho que
reduccin en este primer sentido se traduce por 'limitacin'
(Einschrankung). Segn veremos en el prximo captulo,
esta forma de entender la reduccin partiendo de su cone
xin con la epoj nos da acceso a la fenomenologa psico
lgica.
Pero 'reduccin' puede ser traducida tambin como re-
con-duccin, Zurckfhrung, y en ese momento las rela
ciones entre la epoj y la reduccin son profundamente
distintas a las vigentes en el primer sentido. En la frase
clsica exercita in castra reducere no se podra traducir
reducere por 'limitarse', sino que hay que traducirlo como
reconducir o 'volver a llevar'. As, cuando Husserl dice
que por la epoj reduzco mi yo humano natural y la vida de
mi alma a mi yo trascendental fenomenolgico (27), la pala
bra 'reducir' no sera en absoluto sustituidle por la palabra
'limitar'; el nico sentido correcto es reconducir o llevar
a, volver a, etc. La razn es sencilla. Al decir que 'reduzco'
mi yo mundado al yo trascendental, no se quiere decir que
dentro del yo mundano haya un receptculo que sea el yo
trascendental, sino que el yo mundano es el yo trascen
dental que se ve a s mismo en el mundo, pudiendo no
tener conciencia de su realidad premundana. Por ello puede
ser necesario reconducir esta situacin a aquella que la
fundamenta. De ah que con este concepto de reduccin
no se deje nada, sino que se cambia de perspectiva, para
desde ella clarificar, por ejemplo, por qu el yo se ve en
el mundo como una cosa ms del mundo, cuando ni es ni
puede ser una cosa ms del mundo. Con este concepto de
reduccin no se deja sino una actitud ingenua para pasar
a clarificar incluso esa situacin ingenua, descubriendo su
gnesis, explicitndola 'originalmente'.
La importancia que concedemos a este punto aconseja
acudir a una ilustracin. Supngase un conjunto de elemen
tos (A, B, C, D, E, F); la reduccin en el primer sentido
significa reducirse a un subconjunto de estos elementos,
por ejemplo (A, B), practicando epoj respecto a los otros.
En el segundo sentido de reduccin, en cambio, se afirma
que los elementos (C, D, E, F) no son originales, sino que
su originalidad consiste, por ejemplo, en que C = A B ,
D = A B C, E = A B Cdy F = A C; los elementos (C, D, E, F) han sido
as reconducidos a su originalidad, no han sido limitados
a su originalidad, sino reducidos. Es obvio que tambin
hay aqu una epoj de la actitud primera en la cual veamos
todos los elementos en el mismo plano de igualdad; esta
misma actitud, de la que tengo que hacer epoj en cuanto
al valor que tena, ha de ser clarificada en su gnesis.
Por qu doy el mismo valor a todos los elementos si en
realidad no lo tienen? La reduccin se nos muestra aqu
claramente como una reconduccin, o como una Zurck-
fhrung a lo original. Por eso, el mtodo fenomenolgico
puede ser caracterizado como una Rckfrage o pregunta
retrospectiva (28), como una pregunta que va por detrs
de las cosas para descubrir las operaciones que subyacen
a las cosas; la reduccin fenomenolgica en este segundo
sentido, que es el decisivo, es Rckgang auf, vuelta -a, que
siempre ha de ser pensada como vuelta a lo original.
A partir de estas explicaciones se comprender el sen
tido de la vuelta a las cosas mismas y por qu tal vuelta
es en realidad una reduccin, si bien es preciso tener en
cuenta los dos sentidos posibles de esta palabra.
Mas para adoptar la actitud fenomenolgica, sea en el
primer sentido de reduccin, sea en el segundo, se nece
sita una motivacin a la vez que una preparacin. La pre
paracin para la reduccin es tarea de los llamados ca
minos para la reduccin (Wege zur Reduktion). Este es
otro de los puntos en los que se observa una indescripti
ble confusin entre los diversos intrpretes. Para Husserl,
la reduccin fenomerolgica es el nico mtodo de intro
duccin a la fenomenologa. Pero por las diversas presen
taciones que Husserl hace de la reduccin parece que exis
ten diversas formas de entenderla. Es el propio Husserl
quien habla de los diversos caminos, de los cuales unos
son ms perfectos que otros (29). Sin embargo, en la re
flexin husserliana el tema de los caminos de la reduc
cin aparece en fechas relativamente tardas. Pues bien,
en la literatura secundaria sobre Husserl el tema de los
caminos fue confundido inmediatamente con el de la re
duccin y el problema que el camino cartesiano plantea
fue tambin confundido con un problema inherente al con
cepto de reduccin. El error provena de confundir los ca
minos para la reduccin con la reduccin misma. Husserl,
sin embargo, no habla nunca de los 'caminos de la reduc
cin (que sera Wege der Reduktion), sino de caminos
para la reduccin (Wege zur Reduktion). A s lo entendie
ron Fink y Landgrebe, que agruparon todos los manuscri
tos concernientes a la motivacin de la reduccin, los ca
minos para la reduccin, bajo la sigla B I, mientras que la
sigla B II incluye los manuscritos referentes a la prctica
de la reduccin; pues bien, en la exposicin del mtodo fe
nomenolgico, que empieza por la exposicin del mtodo
reductivo, es comn, y casi dira general, confundir lo que
es la reduccin con los diversos problemas a partir de los
cuales Husserl lleg a formularla. Desgraciadamente esta
equivocacin invalida de raz la mayor parte de las inter
pretaciones sobre Husserl y sobre la reduccin, incapaci
tndose, en virtud de ello, para comprender el significado
de la palabra 'constitucin', tan decisiva en la fenomeno
loga como la reduccin. El mtodo fenomenolgico, algu
nos de cuyos aspectos formales me he esfozado en expo
ner, no incluye, formalmente hablando, los caminos para
la reduccin, aunque las motivaciones concretas deberan
ser tenidas muy en cuenta a la hora de exponer un acceso
a la fenomenologa didcticamente programado. Pero, en
todo caso, nunca se puede perder de vista que los proble
mas concretos que ponen en marcha la reflexin fenome
nolgica estn necesariamente condicionados por un nivel
de reflexin anterior a la propia fenomenologa. Este rasgo
es fundamental, como veremos ms adelante, a la hora de
enjuiciar las limitaciones precisamente del camino carte
siano, el camino que ms frecuentemente tuvo en consi
deracin Husserl, por proceder de la tradicin de la filoso
fa moderna.
CAPITULO II

La motivacin de la fenomenologa
I. La limitacin de la ciencia natural

Qu entiende por fenmenos la


ciencia natural, que desde Galileo
le gusta llamarse ciencia de los fe
nmenos?... Fenmeno significa un
cierto contenido, que es la base
de la valoracin de realidad. El cien
tfico no abandona esta valoracin,
slo que considera como subjetivo-
relativo el contenido intuitivo en que
se da. Esta consideracin nos mues
tra los limites precisos en los que se
mueve el lenguaje cientfico sobre
los fenmenos.

Husserl: Phanomenologie und Psichologie


(1917), pgs. 484 y s.
Con este captulo empezamos la exposicin ya en con
creto del mtodo fenomenolgico; pero antes de centrar
nos en los dos conceptos de reduccin, cuyo sentido he
mos procurado definir en las pginas anteriores, es preci
so exponer la razn de por qu se llega a esos plantea
mientos reductivos. De lo que queremos hablar es de la
motivacin de la fenomenologa. Pero dado que en las obras
publicadas de Husserl la crtica de la ciencia aparece tar
damente, por lo menos as se piensa, ser necesario de
dicar un primer nmero a justificar ese enfoque, a expensas
de una profundizacin mayor en otro lugar (II. 1). Inmedia
tamente despus daremos unas notas, atenindonos slo
a los desarrollos husserlianos, sobre el sentido de la cien
cia considerando su origen (II. 2) y su mtodo (II. 3), orien
tadas a profundizar en la limitacin de la ciencia, aun te
niendo en cuenta que estos dos ltimos puntos en con
creto proceden de un anlisis muy tardo, pero que encaja
perfectamente en este lugar. En el pargrafo siguiente (II. 4)
estudiaremos los presupuestos no tematizados por la
ciencia, que han de ofrecernos la posibilidad de tantear en
el captulo posterior si lo psicologa cientfica, encargada
aparentemente del estudio de esos presupuestos, logra sus
objetivos.

1. LA CRITICA DE LA CIENCIA Y LA MOTIVACION


DE LA FENOMENOLOGIA

El objetivo de este trabajo es introducir al mtodo fe


nomenolgico, mediante un estudio del marco estructural
construido por los conceptos bsicos de la fenomenologa.
Dado que la fenomenologa lleva consigo un cambio radical
de perspectiva en comparacin con el resto de los sabe
res, debemos empezar por la exposicin de los motivos de
la misma tal como los ve el propio Husserl. Este enfoque
nos exime de entrar en otro tipo de discusiones ntima
mente ligadas al tema de este captulo; es posible que los
temas que se van a tratar en los prximos pargrafos no
estn a la altura que ha alcanzado la moderna epistemo-
logia. Pero el hecho de que este estudio est dirigido a
sacar conclusiones para la elaboracin de un mtodo fe
nomenolgico libre de las posibles aporas que puedan ser
descubiertas en Husserl aconseja limitarse al tratamiento
que l dio a los diversos temas. Por otro lado se ha de te
ner presente, segn se ha indicado ya, que para los ob
jetivos propuestos es ms importante estudiar las relacio
nes estructurales de la obra de Husserl tomada en con
junto como una totalidad sincrnica que tomada segn sus
desarrollos fcticos histricos, pues stos slo tienen im
portancia cuando son imprescindibles para comprender las
relaciones del conjunto, para descubrir, por ejemplo, los
posibles cabalgamientos de determinados paradigmas
opuestos; por eso, en los prximos captulos tendremos
que acudir ms de una vez a la evolucin de las ideas y
planteamientos de Husserl. En este captulo, por el con
trario, la exposicin fctica de cmo Husserl lleg a la
fenomenologa y, en concreto, a la prctica de la reduccin
supondra ms un entorpecimiento que un motivo de cla
ridad, por lo cual no vamos a exponer los motivos concre
tos que le llevaron a la fenomenologa. Es conocido que
Husserl lleg a la prctica del mtodo fenomenolgico du
rante la reflexin sobre la lgica, porque ninguno de los
modos propios de los ltimos aos del siglo XIX de tratar
los problemas lgicos le parecan adecuados, y que slo
una vez en posesin de su nuevo mtodo reflexionado
sobre l descubri, tal como veremos, la reduccin tras
cendental.

Pero en este momento ms que ese desarrollo fctico


interesa el sentido estructural de los diversos elementos
del mtodo fenomenolgico, partiendo de la idea de que la
fenomenologa es un tipo de filosofa que se pone en mar
cha con el lema de vuelta a las cosas mismas. En este
contexto no cabe otro enfoque que iniciar el estudio con
una presentacin de la crtica husserliana a las ciencias
por ser saberes que no iban a las cosas mismas. Por otro
lado conviene ya desde ahora insistir en que Husserl es
sumamente respetuoso con la ciencia, de la que es gran
admirador, y que toda su crtica no se refiere a la cientifi-
cidad de la ciencia, sino al alcance que los cientficos dan
a su saber. La fenomenologa no desautoriza la ciencia,
sino a lo sumo lo que los cientficos suelen decir sobre lo
que ellos hacen.

Es posible que se objete al planteamiento aqu iniciado,


poner la crtica a la ciencia como momento estructural de
la motivacin de la fenomenologa, el hecho de que tal
crtica apareciera tardamente en la obra de Husserl, mien
tras que aqu la situamos en primer lugar. Pues bien, aun
prescindiendo del hecho de que aqu nos interesa ms la vi
sin estructural del mtodo, es preciso tener en cuenta
que lo peculiar y original de la ltima obra de Husserl, la
ya mencionada Crisis, es el estudio de la ciencia desde
una perspectiva fenomenolgica, pero no la actitud crtica
de la fenomenologa respecto de la ciencia como un saber
limitado. En realidad tal crtica aparece ya mencionada en
el importante artculo de la revista Logos de 1910/11, la
Filosofa como ciencia estricta; por otro lado, en un texto
de 1917 publicado por van Breda en 1941, y titulado Fe
nomenologa y Psicologa, se expone con toda claridad y
agudeza la diferencia de las nociones de fenmeno en la
ciencia, la psicologa y la fenomenologa, tema que subya-
ce a la crtica de la ciencia de la ltima obra de Husserl,
La crisis de las ciencias europeas. Por eso desconocen el
sentido de la fenomenologa quienes piensan que el lti
mo Husserl estara ms atento a los problemas de la vida
real y de la ciencia; el problema tanto de lo uno como de
lo otro est a la base misma de la fenomenologa; aunque
a estos temas dedicaremos una de las obras anunciadas
en la introduccin.

En todo caso, es preciso defender aqu la pertenencia


del problema de la ciencia al comienzo del mtodo feno
menolgico; teniendo, sobre todo, en cuenta la conexin
entre el planteamiento cientfico y el psicolgico, que est
presente desde el mismo comienzo de las Investigaciones
lgicas. Este captulo ha de ser visto en conexin con el
siguiente, pues sus motivos son los mismos, y ambos son
muy tempranos en Husserl. El hecho de que adoptemos
una perspectiva sincrnica se debe no slo a que la obra
de Husserl lo permite, sino incluso a que lo exige; en rea
lidad, los temas se repiten con machacona insistencia a
lo largo de ms de treinta aos, desde que descubre la
reduccin en 1905 hasta los aos ltimos de su vida; lo
nico que vara, aparte de ciertos detalles que revelan los
problemas nunca resueltos conscientemente y que ms ade
lante expondremos, es la dedicacin a un tema u otro, que
har que algunos conceptos se vayan desarrollando; pero
ya en 1910 estn presentes prcticamente todos los temas
tpicos de la fenomenologa. Por eso, planteada la feno
menologa como una vuelta a las cosas mismas, debemos
exponer, en primer lugar, por qu no se puede decir que
la ciencia haya vuelto a las cosas mismas.

Es un error considerar que la motivacin de la feno


menologa est en la descripcin de la llamada actitud
natural, pues siendo ella el modo tpico de la vida del hom-
be, ninguna motivacin especfica encierra en s; slo el
inters, por las razones que sean y de las que nos ocu
paremos en otro lugar, de un conocimiento de las cosas
mismas puede poner en marcha la fenomenologa. La fe
nomenologa como movimiento que se constituye en el de
seo de ir a las cosas mismas como respuesta a un inters
terico radical significa el establecimiento de un ideal de
saber absoluto.

Tal vez la insistencia husserliana en estas caracters


ticas de la fenomenologa y su entrega total a la configu
racin de ese saber terico haya dado a la fenomenologa
un tono de saber abstracto y alejado de la realidad con
creta de la vida, que est ms cerca de los intereses prc
ticos que de intereses estrictamente tericos. Ahora bien,
no hay ningn inters terico que pueda constituir una par
cela aislada del hombre y que sea totalmente contrapuesto
a los intereses prcticos. El inters terico radical del fe-
nomenlogo ha de ser visto en conexin con un inters
prctico radical; la radicalidad que el mtodo fenomeno
lgico lleva consigo slo puede provenir de un inters vi
tal por encontrar una base segura a nuestra accin. Por
eso, cuando Husserl hace balance de su obra, no podr
menos de acentuar estas races prcticas del inters te
rico fenomenolgico, insistiendo en que la fenomenologa
es el saber necesario para la revisin de la forma de vi
da (praxis) de la sociedad europea. El problema del mundo,
que segn Husserl ser el problema fundamental de la fe
nomenologa, no es un problema estrictamente terico,
pues es el problema del sentido del mundo y del hombre
que acta en este mundo; slo podemos ordenar nuestra
praxis en el mundo si comprendemos correctamente el
sentido del mundo; el hombre est en el mundo histrica
y socialmente; slo una perfecta comprensin de la forma
coexistencial del hombre nos puede dar la clave de nues
tra accin. La mxima terica de la fenomenologa ha de
ser vista exclusivamente en este contexto prxico. A la
onceava tesis marxiana sobre Feuerbach hubiera contes
tado Husserl que los filsofos an no haban conseguido
interpretar correctamente el mundo, y slo por eso la his
toria de la filosofa era la historia de una serie de siste
mas que siempre se edificaban sobre las ruinas de los
anteriores; pero por eso mismo tampoco eran capaces de
fundar una praxis, quedando reducidos a pura especula
cin, y en el peor de los casos, a justificacin terica de
una praxis que encontraba sus bases no en la filosofa,
en la correcta interpretacin del mundo y del hombre, sino
en otros sistemas interpretativos nutridos unas veces en
las tradiciones mticas y otras en la irracionalidad del des
conocimiento de la propia realidad social del hombre.

En el perodo histrico en que se form Husserl, la ma


yora de los filsofos haban descubierto el carcter est
ril de la filosofa tradicional, incapaz de aportar solucin
alguna a los problemas que la sociedad tena planteados;
pero frente a la filosofa haba surgido un nuevo tipo de
saber que era capaz de avanzar, la ciencia; una teora
cientfica siempre avanza sobre la anterior, pues de lo
contrario nadie le prestara odos; la ciencia aparenta dar
nos un conocimiento de la realidad cada vez ms aproxi
mado. De ah que la nueva tarea de la filosofa, si quera
ser eficaz, fuera la de estudiar la ciencia para ayudarle a
avanzar. En Alemania la filosofa se haba convertido casi
universalmente en Wissenschaftslehre, en teora de la cien
cia. El inters terico de conocimiento del mundo se sa
tisfaca primaria y exclusivamente con el saber cientfico,
por una parte, con la ciencia de la naturaleza, que para
simplificar llamaremos aqu Fsica, y por otra, con las cien
cias del hombre, que cada vez iban despejando ms las
incgnitas en torno a este extrao habitante de la Tierra.
Por otro lado, era ya patente que este nuevo enfoque del
saber, con la acumulacin de conocimientos tericos que
ofreca, posibilitaba su conversin en tcnicas capaces de
solucionar multiplicidad de problemas prcticos; la cien
cia era capaz de fundamentar una praxis; no hace falta
decir que esta tendencia ha aumentado en progresin geo
mtrica en nuestro tiempo.

Ahora bien, se puede decir que las ciencias van a


las cosas mismas? Se puede decir que aceptando el es
pritu cientfico, tal como ste se presenta de hecho, ten
dremos la teora necesaria para ordenar toda nuestra
praxis en el mundo? Es sabido que numerosas voces pre
dican en la actualidad el necesario sometimiento de la
praxis humana a los imperativos tcnicos basados en las
teoras cientficas. Es cierto que slo gracias a las ciencias
hemos podido desarrollarnos. Pero es el tipo de des
arrollo posibilitado por las ciencias el desarrollo capaz de
satisfacer al hombre, es decir, de realizar sus posibilida
des? No es cierto que el mismo cientfico, para orientar
su vida, tiene que recurrir a valoraciones extracientficas?
Si esto es as, y de ello tenemos buenas pruebas en la
actualidad sociopoltica mundial, es que la ciencia no cu
bre toda la amplitud del saber posible y, por tanto, no es
capaz de fundar la totalidad de la praxis humana.

En este captulo queremos contestar, en consecuencia,


a la siguiente pregunta: se puede decir, segn Husserl,
que la ciencia va realmente a las cosas mismas?, satis
face la ciencia el inters terico radical de la vuelta a las
cosas mismas, hasta el punto de ser ella sola capaz de
fundamentar la totalidad de la praxis humana? Si no lo
hiciera, sera necesario instaurar otro tipo de conocimien
to no necesariamente corrector, pero s al menos comple
mentario. Tal vez la misma reflexin husserliana sobre la
ciencia nos ponga en su camino. En todo caso, la motiva
cin estructural de la fenomenologa no puede ser otra que
el resultado negativo de una reflexin sobre las ciencias al
constatar que stas no pueden realizar el ideal terico de
un conocimiento capaz de fundamentar la totalidad de la
praxis humana. Por otro lado, es conocido que Husserl no
es un hombre de formacin inicialmente filosfica, sino
matemtica y que lleg a la filosofa a partir de su refle
xin sobre las dificultades de la matemtica; adems, la
lgica y la psicologa ocuparn una buena parte de sus
clases y de sus manuscritos inditos, y por ltimo, la con
sideracin de los presupuestos de las ciencias fsicas
constituyen partes decisivas de su ltima obra sobre la
crisis de las ciencias y de la sociedad europea. Por eso
creo que se puede afirmar sin ningn recelo que la verda
dera motivacin de la fenomenologa hay que buscarla en
las limitaciones que Husserl descubre en las ciencias;
por ello, la primera etapa de la fenomenooga tiene que
ser una reflexin crtica sobre la ciencia. Aqu hemos ele
gido, por razones de claridad, la ciencia fsica, porque tal
vez sea en ella donde mejor se pueden ver los presupues
tos no tematizados del espritu cientfico, y porque gracias
a ella podremos comprender mejor cules son los objeti
vos de la psicologa naturalista y su limitacin.

2. EL ORIGEN DE LA CIENCIA
Sin prejuzgar la existencia en otras reas culturales
de saberes que puedan y deban ser llamados cientficos,
lo que habitualmente se llama ciencia es un tipo de saber
propio de algunas sociedades desarrolladas en las cuen
cas cercanas al Mediterrneo y que se ha ido acumulando
en una progresin prcticamente ininterrumpida desde los
Imperios Mesopotmicos hasta nuestros das, poca en
que se empieza a extender por toda la Tierra. Actualmente
nadie discutira el origen pragmtico de las ciencias de
los nmeros, del cielo o de las formas geomtricas. En la
prctica individual, pero sobre todo en la prctica social
de una sociedad, pueden presentarse momentos en los que
el conocimiento que se tiene de las cosas por la tradicin
o por la experiencia personal y las tcnicas basadas en l
no sean suficientes para la adecuacin de la praxis; sin
que cambien para nada las convicciones, opiniones o creen
cias personales, se puede instaurar un inters terico para
determinada rea del mundo, que si bien inicialmente tal
vez slo tena un inmediato inters prctico, siempre pue
de convertirse en un inters puramente terico, sobre todo
en sociedades organizadas de tal forma que produzcan un
ocio social capaz de liberar a una clase de las ocupacio
nes inmediatas de la produccin o de la defensa. En este
inters, prctico primero, terico despus, ha surgido la
ciencia como conjunto acumulado de conocimientos con
seguido a travs de las generaciones, cuyo origen se re
monta a los albores de la Historia.

Esta ciencia comprende un acervo de conocimientos,


muchos de los cuales no parecen estar al alcance de la
experiencia ordinaria y de las observaciones habituales;
otros hasta parecen no estar al alcance de ningn tipo de
experiencia directa, de modo que slo podemos llegar a
ellos a travs de una serie de cadenas causales indirec
tas; otros pueden incluso corregir los datos inmediatos de
la experiencia sensible. Como la ciencia es universalmen
te aceptada, por lo menos aquellas partes verificadas en
el xito prctico durante aos y generaciones, todos los
hombres pertenecientes al mbito de la cultura globalmen
te llamada occidental manejan en sus juicios descriptivos
de la realidad, en mayor o menor medida, datos de la cien
cia o los resultados de la ciencia, aunque muchas veces
esos datos o resultados sean opuestos a la experiencia
ordinaria.

La formacin de ese nivel de conocimiento, que se pre


senta como ms exacto que el habitual del hombre no cien
tfico, va acompaada de un efecto retroactivo sobre la
experiencia ordinaria; el conocimiento cientfico se esta
blece porque la experiencia ordinaria precientfica no es
suficientemente exacta y amplia; esta falta de exactitud
se puede observar en las diferencias entre las opiniones
que muchos individuos pueden mantener sobre una misma
cosa, adems de en los fracasos de muchas acciones em
prendidas en base a una apreciacin errnea; con el esta
blecimiento plenamente desarrollado del espritu cientfico,
la experiencia individual fundada en los datos de los sen
tidos se convierte en subjetiva, pues es posible que lo
verdadero, segn el testimonio de mi percepcin y de mis
sentidos, sea una mera apariencia o una mera creencia
ma; puede ser que lo que yo veo de una forma, el otro
lo vea de otra; mi experiencia ordinaria precientfica se ve
as, y fundamentalmente como consecuencia de la apari
cin del espritu cientfico, afectada de un ndice de relati
vidad, que la ciencia tiene como objetivo superar. La rela
tividad de la experiencia ordinaria proviene de su margen
de subjetividad.

La utilizacin prolongada de la ciencia sea para esta


blecerla o aumentarla, o de sus resultados como fuentes
habituales de conocimiento de la realidad, lleva el estable
cimiento de forma habitual de lo que se puede llamar la
actitud cientfica. Su principal caracterstica consiste en
la plena conciencia de la necesidad de separar lo subjetivo
de lo objetivo de un conocimiento; de la necesidad de se
parar el dominio de lo en s del dominio de lo slo para
m. Frente a lo subjetivo, el mundo es lo objetivo real (1);
la experiencia ordinaria no nos da el mundo objetivo real,
por lo que se requiere la actividad cientfica para descu
brir la verdad que tal vez se esconda en la experiencia ordi
naria. La ciencia no es otra cosa sino la tematizacin del
mundo y del hombre bajo la direccin de la idea de sepa
rar en la experiencia lo que pertenece al sujeto y que, por
lo tanto, es subjetivo (2), para poder conseguir lo en s
del mundo y del hombre.

A los efectos que aqu interesan, las ciencias encar


gadas de conocer el mundo son las ciencias de la natura-

(1) Cfr. K pg. 182.


{2) Cfr. PhsW., pg. 35; trad. cast., pg. 71. Tanto en esta p
gina como en la anterior del mismo texto citado, procedente de 1910,
se puede leer un resumen de lo que la Crisis desarrollar veinticinco
aos ms tarde. Esto desmiente el sentido de ruptura que se atribuye
a la Crisis.
leza, mientras que las encargadas de conocer al hombre
seran las ciencias del espritu; dado que entre stas la
psicologa era la nica que por entonces pretenda haber
entrado en la va de la ciencia, y a ella parecan remitirse
las dems, suele hablar Husserl de la psicologa como la
ciencia fundamental de las ciencias humanas o del esp
ritu. Pues bien, tanto en las ciencias de la naturaleza como
en la psicologa se pretende conocer lo real en s de sus
objetos, el mundo material y el hombre; su misin es
superar la relatividad del conocimiento inmediato que te
nemos del mundo y de nosotros, pues nuestra experiencia
cotidiana no alcanza a conocer la causalidad real que reli
ga las cosas de la naturaleza ni las cadenas causales que
subyacen a los llamados fenmenos psquicos, ni, por ejem
plo, las relaciones reales que dominan en una sociedad o
las motivaciones reales por las que acta un individuo; sin
embargo, todo est ah para ser conocido, aunque nuestra
experiencia inmediata no nos d ni una ligera idea de lo
que es; en el caso de la autoexperiencia, por ejemplo, es
evidente que tenemos un conocimiento inmediato de nos
otros mismos y que, en base a ese conocimiento, hacemos
previsiones: No te prometo lo que me pides, porque ya
me conozco, solemos decir a veces. Pero nuestro cono
cimiento es vivencial y no vivimos todo lo que somos, sino
slo una parte a travs de la cual creemos conocer lo que
somos; pero precisamente por vivir slo una parte de lo
que realmente soy, tambin me puedo sorprender dicin-
dome a m mismo que no me conozco, cuando ante deter
minadas situaciones reacciono de una manera que no pue
do explicar.

El mundo puede ser abordado de diversas maneras; o


bien nos fijamos en lo comn a todos los seres del mun
do, en su materialidad y cualidades materiales, tal como
lo hace la ciencia fsica, o bien se estudian los diversos
seres u objetividades del mundo, segn la divisin tipo
lgica que de ellos nos da la experiencia ordinaria, apa
reciendo as las diversas ciencias naturales, en cuya cum
bre habra que situar el estudio mismo del hombre, el ser
que hace la misma ciencia; o bien podemos preguntarnos
por el devenir y hacerse del mundo y de sus objetividades,
donde nos encontraramos con la Historia en sus diversas
ramas, cosmogona, geologa, historia del origen y evolu
cin de la vida, de la sociedad, etc. En todos estos casos
hay o ha habido una realidad a la cual la experiencia ordi
naria apenas tiene acceso. Conocer esta realidad es la
tarea de la ciencia.

3. EL METODO CIENTIFICO

En el pargrafo anterior hemos descrito el origen de la


actitud cientfica como un intento de superar la relatividad
de la experiencia ordinaria, as como algunas caracters
ticas de esta actitud. Ahora nos interesa analizar el modo
concreto en que la ciencia natural realiza este proyecto.
Histricamente se ha tardado cientos de aos desde que
se descubri la actitud cientfica hasta que sta se ha
convertido en el hbito creador de la ciencia moderna. En
el proceso histrico de esa maduracin de la actitud cien
tfica hay momentos privilegiados sin los cuales no se
podra comprender lo que hoy significa la ciencia. En este
pargrafo vamos a tratar de uno de esos momentos este
lares. Sabemos que la ciencia surge en un inters de co
nocer mejor las cosas debido, fundamentalmente, a nece
sidades prcticas; podramos decir que el inters de la
ciencia es conocer las cosas en s mismas. Si la ciencia
satisficiera este inters, la misin de la filosofa debera
reducirse a la de ser teora de la ciencia, porque ya no
tendra un objeto propio directo. Si hubiera que definir
un tpico comn a la gran mayora de las filosofas del
siglo XIX, sera se; el filsofo aceptaba la creencia del
cientfico de que el mtodo cientfico era el ms adecua
do para ir a las cosas mismas. Ahora bien, tal vez el m
todo concreto segn el cual la ciencia trat de realizar
ese ideal la incapacite para cumplirlo adecuadamente; de
ah la necesidad que tiene el filsofo de reflexionar sobre
la ciencia, sin concederle de antemano que cumpla con su
ideal. Pero al hablar de mtodo cientfico no nos interesa
la actitud cientfica una vez constituida la ciencia, sino
analizar el proceso que determina las lneas segn las
cuales la ciencia tratar de realizar su ideal terico, pro
curando descubrir los presupuestos implcitos de ese pro
ceso que ella no analiza.

Segn hemos visto en el pargrafo anterior, la ciencia


opera con una importante distincin que no hay que per
der de vista a lo largo de todo este trabajo, la distincin
entre lo que Husserl llama el mundo verdadero (wahre
Welt) y mi mera representacin del mundo (blosse
Weltvorstellung) (3). Esta diferencia surge de la consta
tacin fctica de mis numerosos fracasos en el conoci
miento, descubiertos unas veces por el fracaso de las ac
ciones emprendidas basado en ellos y otras veces, por in
dicacin de los dems; la ciencia procura, a su vez,
asegurarse caminos que le lleven de lo que aparece hasta
la verdad del mundo en s (ib.). Slo porque sabemos que
no estamos en las cosas en s mismas, se emprende la
investigacin cientfica; por eso su primer objetivo es ha
cer una crtica de los resultados de la experiencia pre-
cientfica (4) mediante la desconexin de lo meramente
subjetivo en el fenmeno y el mantenimiento de lo que
queda... (5). En el pargrafo 9 de la Krisis, titulado La
matematizacin de la naturaleza por Galileo, analiza Hus
serl cmo realiza la ciencia este programa (6). Intentare
mos exponer las principales ideas de este interesante pa
rgrafo, fijndonos, sobre todo, en aquellos puntos que
sean relevantes para este estudio.

El problema planteado es cmo puede la ciencia des


conectar lo subjetivo de un fenmeno para quedarse ex
clusivamente con lo objetivo. En la experiencia precient-
fica las cosas se nos dan con un contenido concreto de
terminado por mis propios sentidos, es decir, tienen un
color determinado, pueden saber u oler de tal forma, me
ofrecen tal resistencia al tacto, tienen tal tamao, etc.; este
contenido viene, en parte, determinado por las relaciones

(3) Cfr. Mn. B. I 14/IV,pg.18.


(4) EPh. II, pg. 381.
(5) PhsW., pg.35; tradc. cast., pg, 71.
(6) K pgs. 20-60.
orientativas del lenguaje, que est en ntima conexin con
el modo de vida de una sociedad. Ahora bien, en todas las
cosas dadas por mis sentidos podemos realizar una abs
traccin, que luego trataremos ms profundamente, y
considerar esos cuerpos o cosas como meros cuer
pos (7) con determinadas figuras espaciales; en la expe
riencia estas figuras no son fijas e incluso varan con las
diversas posiciones de mi cuerpo, pues lo que desde una
perspectiva se ve como un cuadrado, desde otra se ver
tal vez en una forma romboidal; las cosas estn ms o
menos cerca, variando su tamao de acuerdo a la distan
cia; lo que para un nio puede ser enormemente pesado,
para un adulto puede ser fcil de transportar. Las cosas
de la experiencia estn inmersas en una cierta graduali-
dad o tipicidad (8); pero en esta tipicidad se delinean
(vorzeichnen) (9) figuras o formas lmites, un cuadrado,
un crculo, que pueden ser objetivadas, es decir, considera
das por s mismas, y comparadas entre s, estableciendo
sus relaciones; cuando en ciertas sociedades se realiz es
ta abstraccin, surgi la Geometra como la matemtica de
la forma espacio-temporal (10). Estas formas objetivadas y
tematizadas por s mismas no tienen realmente ninguna ex
periencia que las verifique, pues mientras ellas pueden ser
definidas como objetividades invariables, las formas dadas
en la experiencia estn sometidas a diversos cambios;
pero presentan la ventaja de posibilitar un conocimiento
exacto, lo cual siempre le est negado a la experiencia
ordinaria; adems, una vez conseguidas y estudiadas las
figuras elementales, la geometra es capaz de constituir
y derivar todas las figuras ideales posibles (11). As, en la
matemtica del espacio, mediante la formacin de un m-

(7) O. c., pg. 22, ln. 5 y s.


(8) Ib., ln. 21.
(9) O. c., pg. 23.
(10) O. c pg. 24.
(11) No interesa aqu el origen concreto de esta actividad y la
diferencia entre una geometra no axiomatizada y la actual. Husserl
considera la geometra como una totalidad que habiendo tenido su
origen en la experiencia prctica se separa de ella y posibilita antes
o despus la derivacin de todas las formas espaciales.
todo de idealizacin de las figuras que se delinean en la
experiencia precientfica, llegamos a superar las inexacti
tudes de esa misma experiencia.

Si la formacin de un mtodo especial posibilita a la


matemtica conocer su mundo, el mundo puramente espa-
cial-matemtico, no ser factible lo mismo para la fsica,
de modo que mediante un mtodo determinado pudiera
superar la relatividad de la experiencia precientfica? Mas
la matemtica no slo conoce su mundo ideal, sino que
posibilita conocer el mundo mismo real, pues es aplicable
a ese mismo mundo dado de modo slo relativo, de modo
que se puede conseguir en las cosas del mundo real-
intuitivo, en la parte que a ella (a la matemtica) interesa
como matemtica de las formas puras... un conocimiento
objetivamente real, de un tipo totalmente nuevo, a saber,
aproximativo, relacionado con sus propias idealidades (12).
La fsica debera intentar otro tanto. En el mundo emprico
se nos presentan cosas concretas entrelazadas en un en
tramado funcional, de modo que los cambios de unas de
penden de los de otras de un modo apreciable sensible
mente y ordenado tambin para la percepcin, en una tipi-
cidad gradual (13), segn un estilo cognoscible por la mis
ma experiencia, y que nos posibilita hacer previsiones e
inducciones de acuerdo a las cuales orientamos nuestra
accin; sin embargo, este conocimiento inductivo o pre
visivo slo es aproximado y en consecuencia nuestras ac
ciones mantienen cierto grado de inseguridad o riesgo;
adems, el alcance de ese conocimiento es sumamente
limitado, por lo cual no se puede decir que la experiencia
ordinaria nos d un buen conocimiento del mundo. Cono
cer el mundo de un modo cientfico supondr, antes de
nada, encontrar o descubrir un mtodo que lleve este esti
lo causal precientfico a un concepto cientfico, en el cual
est incluido todo el sistema de causalidades relevantes
bsico del entremado funcional de las cosas del mundo.

(12) K., pg. 30.


(13) O. c., pg. 28.
El mtodo seguido para conseguir esta trasposicin
consiste en hacer que el conocimiento por aproximacin
obtenido por la matemtica en su aplicacin al mundo real
alcance a todas las cualidades reales y a las relaciones
real-causales del mundo intuitivo (14). Esto se consigui
mediante una matematizacin indirecta de aquellas cuali
dades en que se presentan los cuerpos, de las que la ma
temtica haba hecho abstraccin, la claridad u oscuridad,
la aspereza o lisura, el calor y el fro, etc. (15). Esta mate
matizacin slo es posible bajo la condicin de que las
cualidades sensibles... estn de un modo muy especial
regularmente unidas con las formas que les pertenecen
esencialmente (16); esta condicin se cumple porque en
los cuerpos reales las formas fcticas exigen cualidades
sensibles (Flle) fcticas y viceversa (17), de modo que
todo cambio en las cualidades sensibles de color, peso, as
pereza, etc., depende causalmente de lo que ocure tam
bin causalmente en el mundo de las formas directamente
matematizables; as todo lo que ocurre en el mundo de las
cualidades sensibles es ndice matemtico para lo que es
realmente matematizable; para poner un ejemplo sencillo,
podemos decir que el color negro de una nube no es di
rectamente matematizable, pero s podra ser fcilmente
cuantificada o matematizada la altura de la nube necesaria
para dar tal color (18). La fsica madur como ciencia bajo
la hiptesis de una inductividad universal del mundo de
la experiencia (19), basados en la cual se proponen fr
mulas cada vez ms universales que expresan las cone
xiones generales causales... o leyes naturales (20), hasta
completar todo un sistema de frmulas que proyecten las

(14) K pg. 31.


(15) K pg. 32.
(16) K., pg. 33.
(17) O. c., pg. 34.
(18)Sera interesante discutir la validezde estos anlisis para la
ciencia actual, o si no tendrnvalor sloparalaconcepcinmecani-
cista tpica de los siglos XVII y XVIII.
(19) O. c., pg. 37.
(20) O. c pg. 40
conexiones causales empricas dadas en el mundo de la
experiencia ordinaria (21). Cuanto ms amplio sea ese sis
tema de frmulas, mayor ser el dominio y amplitud de
las conclusiones sobre el mundo de los hechos reales y
consecuentemente mayor la base para nuestra accin en
el mundo (22). El fsico experimental deber elevar la ex
periencia ordinaria a frmulas matemticas que expresen
las regularidades de la naturaleza que l ve; el fsico mate
mtico deber recoger esas frmulas y operar con ellas
como formaciones de la matemtica pura, sacando con
clusiones que lleven al establecimiento de nuevas hipte
sis, que no tendrn valor de conocimiento de la naturale
za hasta que no sean contrastadas en la experiencia por
el fsico experimental.

Husserl sita este proceso de matematizacin en el


siglo XVII, lo cual quiere decir que la fsica tard muchos
cientos de aos en conseguir o definir su objeto; mas el
proceso descrito en las lneas anteriores slo es posible
porque el fsico fue capaz de practicar una abstraccin
bsica y fundamental para la ciencia de la naturaleza; es
preciso detenerse un poco en dicha abstraccin. El objeto
de la fsica es la naturaleza; pero esta naturaleza tiene
un sentido muy distinto a la naturaleza antes de Galileo,
pues mientras entonces no significaba otra cosa que el
mundo de la experiencia inmediata, tal vez cargada de
ciertas atribuciones animistas o interpretada en un con
texto teleolgico-teolgico, en cuanto objeto de la ciencia
moderna no es lo que nosotros percibimos sino una na
turaleza obtenida en una abstraccin que no quiere ver
en el mundo de la vida ms que la corporalidad (23),
pero una corporalidad despojada de todos los atributos que
provienen de cualquier relacin con nuestra vida.

Para el fsico lo real es lo objetivo, libre de toda me


diacin subjetiva; el fsico necesita llegar a la realidad

(21) O. c., pg. 43.


(22) O. c., pg. 47.
(23) K pg. 230.
como un dominio cerrado de pura realidad (24), para
lo cual requiere un mtodo que abstraiga de todas aque
llas cualidades, atributos o relaciones que por provenir
del sujeto en su relacin con la realidad no son estricta
mente objetivos; el fsico debe prescindir de todos los atri
butos o predicados de una realidad que provengan de una
relacin al hombre y que no presenten una cualidad real
corporal, es decir, que no sean directamente matematiza-
bles o ndices de matematicidad; para un fsico, por ejem
plo, no hay instrumentos; como fsico nunca explicar la ins
trumental idad; para el fsico una carretera no es una ob
jetividad instrumental ordenada al trfico en un sentido
cultural, sino una masa capaz de sostener las fuerzas
ejercidas por otras masas rodantes; el predicado o signi
ficacin antropolgica de una realidad tan humana como
el trfico no cuenta. Tambin prescinde el fsico de todas
aquellas referencias expresivas que se dan en los cuerpos,
en el sonido de las palabras, en la tinta de las letras; la
expresividad como relacin subjetiva no pertenece a la rea
lidad de la naturaleza, a la realidad que considera la fsica.
Pero an va ms all; para la fsica slo existe lo puramente
corporal dado realmente en la experiencia externa; mas
en esta experiencia los cuerpos se dan en perspectivas,
en modos subjetivos; el espacio es un espacio ordenado
en torno al cuerpo; toda objetividad se presenta en diver
sos modos subjetivos; para el fsico no existen tales mo
dos, debiendo prescindir totalmente de ellos, pues lo nico
que le interesa no es lo objetivo como aparece, sino como
es; todo lo ms, le podrn interesar inicialmente como n
dices de matematicidad, pero consciente de que no son sino
'deformaciones subjetivas' que sufren las cualidades reales
al entrar en contacto con el sujeto. Por eso define Husserl
el mtodo para el establecimiento del objeto fsico como
una desconexin de lo meramente subjetivo, en el senti
do de que el fsico ha de dirigir la mirada slo en una
determinada direccin dentro de lo dado en la experiencia;
esta segunda desconexin es la que habitualmente se llama
de modo bastante equvoco desconexin de las cualidades
secundarias, desconexin de lo meramente subjetivo en el
fenmeno bajo el mantenimiento de lo que queda, de las
cualidades primarias (25).

4. LOS PRESUPUESTOS DE LA CIENCIA FISICA

Estamos buscando un mtodo que nos lleve a las cosas


mismas; tambin la ciencia surge o se desarrolla en un in
ters terico de este tipo; hemos visto el mtodo que
utiliza para llegar a las cosas mismas; ahora debemos tra
tar de ver si la ciencia que utiliza ese mtodo puede pre
sentarse como un saber que responde plenamente a nues
tro inters, es decir, si la cientificidad de la ciencia es la
mxima que se puede exigir y si responde al ideal que
perseguimos. La ciencia natural carecer de la ltima cien
tificidad, si mantiene unos presupuestos que su propio m
todo no puede clarificar; y no valdra decir que la fsica no
lo abarca todo, sino que se complementa con otros saberes,
como, por ejemplo, con la psicologa, porque tal vez se d
el caso, como veremos ms adelante, de que la psicologa
aspire a convertirse en una especie de prolongacin de la
fsica, tratando de reducir su objeto a su componente na
tural fsico, con lo cual es posible que los presupuestos
que la fsica no puede tematizar por su propio mtodo tam
poco lo pueda hacer la psicologa.

Para la fsica lo real es lo objetivo; ms objetivo signi


fica que est limpio de toda contaminacin subjetiva. Aho
ra bien: para el fsico esta objetividad equivale a materia
lidad; de modo que, segn su visin del mundo, la natura
leza es el conjunto de lo material corporal desprovisto de
aquellos rasgos o aspectos con que se presenta en la expe
riencia y que son considerados como meramente subjeti
vos. Para el fsico slo existe el mundo corporal; el mundo
slo est constituido por cuerpos extensos entramados en
un conjunto de relaciones cuantitativo-causales; toda rela
cin de los entes, para ser, tiene que ser real cuantitativa.

(25) Cfr. supra, nota (5).


El mundo real objetivo no es el mundo que se presenta en la
experiencia y tal como se presenta, cuajado, por ejemplo,
de relaciones humanas y atributos biolgicos; poblado de
instrumentos para hacer cosas o manipular la realidad,
sino que slo es la totalidad de las realidades corporales,
cuyas relaciones estn regidas por leyes fsico-matemti
cas, que se limitan a traducir en un lenguaje exacto las
relaciones de causalidad que dominan en la naturaleza, re
laciones que slo existen en su vertiente cuantitativa; el
resto de las posibles relaciones constatables en nuestra
experiencia, como, por ejemplo, la instrumental, no existen
para el fsico ms que en cuanto relaciones materiales
cuantitativas; el aspecto cualitativo, que puede ser esen
cial en esa relacin, para el fsico no tiene entidad. En el
mundo que el fsico trata de describir los seres estn unos
fuera de los otros (26), siendo su nica relacin real de
tipo causal extrnseco. El mundo es una totalidad que exis
te en un contexto de causalidad pura. La misin de la fsica
es trasplantar esta causalidad universal en leyes, para as
predecir toda causalidad posible. El fsico slo puede con
seguir esto si, mediante determinados procesos metodol
gicos, prescinde de lo subjetivo de su experiencia; como
consecuencia, la teora fsica se concibe como una des
cripcin del mundo real, apareciendo el fsico que la ela
bora como un espejo del mundo real objetivo que ha con
seguido eliminar el grado de deformacin del espejo; la
teora fsica supera de ese modo la relatividad de la expe
riencia, trascendiendo la mera representacin del mundo y
llegando al mundo verdadero.

Ahora bien, esta visin del mundo y del tipo de rela


ciones que religan las cosas del mundo olvida que la propia
actividad cientfica introduce en el mundo relaciones que
no se reducen a la relacin cuantitativa; en la medida en
que el fsico slo tiene en cuenta las relaciones cuantita
tivas, es incapaz de tematizar las relaciones que lo cons
tituyen a l mismo como cientfico. El objetivo del cient
fico es describir ese mundo real objetivo libre de atributos
subjetivos; tanto para describirlo como para llegar a l, el
cientfico necesita realizar una actividad, la praxis cient
fica; prescindiendo del hecho de que toda praxis modifica
en alguna medida el medio, hay que tener en cuenta que
esa praxis slo se da mediante la creacin de una serie
de instrumentos, sean para manipular la realidad, sean
para describirla mediante smbolos; ahora bien, desde la
perspectiva cientfico-natural, ni los instrumentos son tales
ni los smbolos deberan tener otra realidad que la estric
tamente material; la relacin instrumental y la relacin
simblica no constituyen parte del mundo de la fsica; esta
realidad extrafsica que constituye la actividad misma del
cientfico no es reducible a la realidad corporal objetiva
del fsico, porque para ello necesitara nuevos instrumentos
que fijaran la realidad material de los instrumentos ante
riores. El fsico, por tanto, no puede dar razn, en cuanto
fsico, de su praxis cientfica, porque sta se desenvuelve
a un nivel que queda excluido por el mismo postulado re
ductor de la fsica.

Por otra parte, tambin atendiendo a un aspecto funda


mental del mtodo de la ciencia fsica, a saber, la verifica
cin, se problematiza ese mundo objetivo sin ninguna cua
lidad subjetiva. La ciencia surge como una prctica que
trata de superar la relatividad de la experiencia ordinaria
relativa y subjetiva, para llegar a una comprensin ms
exacta del mundo; la actividad cientfica lleva a la elabora
cin de teoras cientficas, de las cuales se deducen o in
ducen hechos que, cuando son verificados, ratifican la ve
racidad o posibilidad de la teora (27); las teoras cient
ficas tienen rango de tales slo cuando pasan con xito la
contrastacin con la experiencia. El habitual grado de abs
traccin de la teora suele impedir contrastarla directamen
te, por lo cual suele ser imprescindible deducir de la teo
ra hechos concretos, que son los nicos que pueden ser
verificados; en consecuencia, la verificacin cientfica es
la comparacin de lo deducido de una teora con la expe
riencia. La experiencia que sirve de verificacin y lo veri-

(27) Es irrelevante en este contexto que se hable de verificacin


o de falsacin, pues el proceso de comparacin es el mismo.
ficable han de ser de la misma estructura, es decir, iso-
morfos; mas la nica experiencia que tenemos o podemos
tener es la de nuestros sentidos, bien se nos d espont
neamente, bien la provoquemos con nuestros experimen
tos; esto significa que la verificacin slo puede tener lu
gar dentro de la experiencia natural, precisamente de
aquella experiencia que la fsica trata de superar. Pero an
hay ms: el hecho de que lo verificable tenga que ser iso-
monfo con la nica experiencia posible para el hombre sig
nifica que las teoras de la ciencia natural slo tienen valor
cuando son convertibles en hechos concretos de la expe
riencia, para lo cual en algn momento de su desarrollo han
de volver a ser traducidas a los trminos de la experiencia
ordinaria; con lo cual nos encontramos con que la ciencia
natural que pretende superar la experiencia ordinaria, que
es considerada subjetiva, no funciona sino dentro de los
cuadros de esa misma experiencia. El mundo despojado de
los atributos subjetivos de la experiencia ordinaria no pue
de ser verificado sino revestido de nuevo por los mismos
atributos subjetivos. AI querer la fsica y, en general, la
ciencia superar la representacin del mundo, lo dado en
la experiencia ordinaria, para llegar al mundo en s, hace
uso de esa misma representacin. La experiencia natural
es rechazada por la ciencia por ser subjetiva; mas los con
ceptos cientficos slo son vlidos o contrastables si se
dejan traducir a conceptos que piensen cosas o realidades
de la vida ordinaria, es decir, dadas en la experiencia or
dinaria; por eso siempre estar presente la experiencia
ordinaria que se pretende superar; de ah que, cuando el
cientfico afirma que la experiencia ordinaria es subjetiva
y que, por tanto, no nos da las cosas en s mismas, anula
precisamente la base de su verificacin; mas, si la expe
riencia ordinaria nos da las cosas en s mismas, cul pue
de ser el sentido de la ciencia?, o en qu relacin estn
las afirmaciones cientficas, muchas de las cuales han pa
sado a constituir elementos ordinarios de nuestros juicios
sobre la realidad, con la realidad ordinaria que vemos y
experimentamos en nuestra vida cotidiana?

Tanto si consideramos el mundo que proyecta la fsica


como el mtodo mismo que emplea en la descripcin v
lida de ese mundo, nos encontramos con que la ciencia
fsica siempre presupone la experiencia ordinaria y el mun
do dado en esta experiencia. La ciencia fsica pretende ir
a las cosas; sin embargo, no toma en cuenta todo un nivel
de la realidad, precisamente el nivel de realidad que cons
tituye al cientfico como cientfico; por ello no se puede
decir que la fsica sea el ltimo saber que corresponde al
ideal terico del que aqu estamos hablando. Esto no sig
nifica en modo alguno que para Husserl, y en general para
la fenomenologa, la ciencia carezca de valor cientfico;
para Husserl estaran fuera de lugar las exageraciones exis-
tencialistas en torno al valor de la ciencia; desgraciada
mente ha sido una opinin muy extendida la de creer que
la fenomenologa es, tal como lo expresa Merleau-Ponty,
desaveu de la Science (28); la crisis de las ciencias, es
preciso repetirlo, no se refiere a su cientificidad, sino a
su sentido; la crtica fenomenolgica no se dirige a los re
sultados efectivos de la ciencia, sino a la interpretacin o
autocomprensin que el propio cientfico tiene de la praxis
cientfica; ahora bien, la praxis cientfica es parte de la
praxis total del hombre o de la sociedad; y si el cientfico
no entiende su propia praxis es que no da razn de la praxis
humana; as la crisis de las ciencias se refiere slo a lo
que las ciencias en general han significado y pueden sig
nificar para el ser humano (29). La ciencia no puede ofre
cernos una visin total del mundo por la autolimitacin
que se impone; en consecuencia, no responde a aquel
ideal terico que antes bosquejbamos, en orden a una or
ganizacin racional de la praxis, puesto que slo podemos
organizar nuestra praxis de modo racional con un pleno
conocimiento del mundo y de nuestra insercin en l; mas
sobre esto poco nos puede decir la ciencia fsica.
CAPITULO III

La motivacin de la fenomenologa
El fracaso de la psicologa naturalista

Seguir el modelo de la ciencia


de la naturaleza implica casi inevi
tablemente cosificar la conciencia,
lo que desde un principio nos lleva
a un absurdo.

La filosofa como ciencia estricta, pg. 69


El proyecto cientfico que surge en la Edad Moderna
tiene una pretensin universal; nada real puede escaparse
a los mtodos y teoras de la ciencia. El ideal cientfico
lleg a su sazn en el seno de la ciencia fsica; sta, sin
embargo, prescinde de toda una parte de la realidad, de
todo el mbito de lo subjetivo; como resultado de esta si
tuacin, se perfila la necesidad de una ciencia de lo sub
jetivo, que sera la psicologa; de ese modo, entre la cien
cia fsica como ciencia de o objetivo y la psicologa como
ciencia de lo subjetivo, se podra obtener un conocimiento
cientfico de la totalidad de la realidad. La psicologa es el
complemento necesario de la fsica, si se ha de cumplir el
ideal cientfico; todas las dems ciencias son solamente
una parte de estas ciencias bsicas y han de reducirse a
los principios bsicos de la psicologa o de la fsica.
El ideal husserliano de ir a las cosas mismas no puede
contentarse con la fsica. Encontrar ese inters husser-
liano satisfaccin en la psicologa? Aparentemente as pa
rece, y en realidad ese fue el punto de partida de Husserl;
la psicologa es la encargada de estudiar lo que la ciencia
fsica presupone. La realidad, sin embargo, es muy distin
ta. Vamos a dedicar este captulo a demostrarlo desde la
perspectiva de Husserl. Trataremos en primer lugar (III.1)
del horizonte desde el que se proyecta la psicologa; vere
mos despus (III.2) cmo se constituye la psicologa, para
desvelar en el tercer pargrafo (II1.3) la concepcin que la
psicologa tiene de lo psquico, lo cual nos llevar en el
ltimo nmero a formular las razones de la crisis de cien-
tificidad que caracteriza a la psicologa.

1. EL HORIZONTE DE PROYECCION DE LA PSICOLOGIA:


EL PARADIGMA EPISTEMOLOGICO PREVIO
A LA PSICOLOGIA

El nacimiento de una nueva ciencia siempre tiene alguna


repercusin en la filosofa; el grado o magnitud de su in
fluencia depender de la importancia o amplitud de su ob
jeto. El nacimiento de la fsica, cuyo objeto es la totalidad
de la realidad corporal, no poda menos de ejercer una pro
funda influencia sobre la filosofa; esta influencia tiene
especial relevancia al implicar tal nacimiento el origen
del mundo cientfico de la modernidad y actualidad. Filo
sofar desde Galileo haba de ser forzosamente distinto que
filosofar desde la cosmologa medieval. Es indudable que
Descartes construye su filosofa desde Galileo; incluso se
puede decir que la obra cartesiana est proyectada como
la nueva ontologa del mundo recin nacido y como la epis
temologa de la fsica de Galileo.

Dos son los rasgos fundamentales de la ciencia de la


naturaleza que habra que fundamentar ontolgica y episte
molgicamente; por una parte, la radical oposicin entre
lo objetivo y lo subjetivo, y, por otra, la consideracin de
la objetividad como corporalidad, o, si se prefiere, la pro
yeccin de la naturaleza como mbito de la pura corpora
lidad o materialidad; la ciencia, decamos, se constituye
como intento de superar lo puramente subjetivo, para des
cribir, analizar y explicar slo lo objetivo, que estara cons
tituido por la mera corporalidad.

Descartes, formado en la filosofa medieval, si bien re


mozada y modernizada por la Escuela jesutica espaola,
pensar la nueva cosmovisin creada por el pensamiento
cientfico mediante categoras de la tradicin filosfica,
elaborando un paradigma cientfico antropolgico que ser
decisivo para el tipo de saber que debera completar a la
fsica, para la psicologa. Segn Descartes el hombre est
compuesto por dos elementos: por una parte, por la res
extensa, el cuerpo, que en nada se distingue de cualquier
otra corporalidad de las que estudia la fsica; por otra, por
una res cogitans, que ciertamente constituye lo funda
mental del hombre. El cuerpo como res extensa es pura
mente mecnico, pues est compuesto de diversos meca
nismos cuya descripcin corresponde a la anatoma y fi
siologa como partes especializadas de la fsica. Mientras
la res extensa pertenece l mbito de lo objetivo que es
tudia la ciencia fsica, la res cogitans es la sede de lo sub
jetivo, de las ideas, de los pensamientos, etc. Es evidente
para Descartes que la res cogitans es tan real como la res
extensa, y es conocido, por otro lado, que Descartes sita
la res cogitans en la interioridad del cuerpo, pero en una
interioridad que ya no es corporal; el cuerpo, por tanto, es
exterior a la conciencia; la res extensa est fuera de la
res cogitans, precisamente porque sta est en el interior
de aqulla. El cuerpo no es consciente, pues la conciencia
'empieza' all donde termina l cuerpo, en una exterioridad
que se convierte en interioridad y que, en consecuencia, se
esconde, escapndose a la mirada del cientfico natural, del
fisilogo y del anatomista; el alma, en efecto, no se puede
diseccionar y jams se encontrar la conciencia por mu
cho que se hurgue en la profundidad del cerebro. El cogito,
que comprende tanto las acciones, los pensamientos, como
las pasiones, las percepciones, no es el cuerpo, pues est
ms all del cuerpo. La res cogitans, en consecuencia, no
es ni puede ser objeto de la fsica. Este dualismo que jus
tifica la separacin que la fsica establece entre lo obje
tivo y lo subjetivo es bsico tambin para el proyecto de
la psicologa y posteriormente para comprender la proble
mtica situacin epistemolgica de la misma.

La ontologa cartesiana influy decisivamente en el em


pirismo ingls, sobre todo a travs de Locke, quien hizo
corresponder a cada trmino cartesiano un modo de cono-
cimientno: Despus de haber separado Descartes radical
mente mens y corpus, dice Husserl, introdujo Locke en la
filosofa moderna las dos clases de percepciones corres
pondientes bajo el ttulo de sensation y reflexin (1). Para
el empirismo todas las ideas proceden de la experiencia;
pero la experiencia puede ser de dos tipos: o bien es sen
sacin, dndosenos mediante ella las ideas simples de los
objetos externos, o bien es reflexin, experiencia interna
o autoexperiencia, por la cual conocemos las operaciones
o actividades psquicas tales como pensar, querer, etc. As
la reflexin es lina especie de sentido interno, por el cual
percibimos lo interior. A partir de Locke tenemos, pues,
dos tipos de conocimientos: uno, por el cual conocemos la
res extensa y que habitualmente es conocido como per
cepcin externa; y otro, la percepcin interna, por el cual
conocemos la res cogitans. La percepcin interna se con
vierte de ese modo en el tipo de conocimiento bsico a la
psicologa. Este planteamiento encajaba perfectamente con
una epistemologa ingenua; la ciencia natural nos da el co
nocimiento de los objetos exteriores, de las cosas materia
les o corporales; la experiencia externa es la experiencia
que fundamenta la fsica. Ahora bien: puesto que ms all
del cuerpo est el alma, es norma1! que sta no pueda ser
conocida mediante la percepcin externa y a la vez que
slo sea objeto de una ciencia que se base en la percep
cin interna.

No hace falta insistir en que e'1 empirismo por su parte


acentuar el carcter 'real' que la res cogitans tena para
Descartes, al describirla como una tabla rasa (a white pa
par), en la cual se depositan las ideas o datos sensibles y
reflexivos; adems, estos datos aparecen como tomos ele
mentales dotados de fuerzas semejantes a las de las cosas,
tales como la de atraccin.

Con esto se han puesto las bases de la posibilidad de


la psicologa cientfica. El mundo est compuesto de dos
capas, la corporal y la psquica; aqulla est compuesta
por el conjunto de fenmenos naturales que son conocidos
en la experiencia externa y estudiados en la fsica; la otra
capa de la realidad, lo psquico, est 'dentro de unas rea
lidades materiales y se manifiesta en el conjunto de fen
menos psquicos de los cuales sabemos por la experiencia
interna y que debe estudiar la psicologa. El cartesianismo
y el empirismo constituyen, pues, el horizonte desde el cual
se proyecta la psicologa cientfica.

LA CONSTITUCION DE LA PSICOLOGIA CIENTIFICA

El nacimiento de la psicologa cientfica en el siglo pa


sado tuvo lugar gracias a la adopcin de todos los compo
nentes paradigmticos de la metodologa cientfica, aun
que siempre desde el horizonte de proyeccin anteriormen
te descrito. Si hasta entonces la psicologa no haba avan
zado como es habitual en toda ciencia constituida como
ta'l, era porque no haba adoptado uno de los principios fun
damentales de la ciencia y que hemos descrito en el ca
ptulo anterior: el diferente valor epistemolgico de lo ob
jetivo y lo subjetivo, y, en consecuencia, la necesidad de
superar lo subjetivo para obtener slo lo objetivo. Si se
quera hacer verdadera ciencia de la res cogitans, haba que
eliminar cualquier interpretacin subjetiva sobre ella, des
cartando toda elucubracin metafsica en torno al 'alma' y
reducindose a los datos del fenmeno psquico. Pero no
se trataba slo de superar las interpretaciones metafsicas,
sino tal como ocurra en la fsica de trascender el as
pecto subjetivo que el fenmeno psquico presentaba. Si
la psicologa quera convertirse en ciencia, de acuerdo al
modelo de aquellas nicas ciencias que haban conseguido
constituirse en tales, deba superar tambin la experiencia
inmediata, es decir, eliminar lo subjetivo del fenmeno ps
quico y quedarse slo con lo objetivo de tal fenmeno (2).
Esto, por otro lado, tena una ventaja decisiva: esa era la
nica posibilidad de convertir el cogito en objeto cientfico,
eliminando de ese modo un obstculo que impeda a la psi
cologa presentarse como verdadera ciencia, la necesidad
de recurrir a la experiencia interna. Hasta entonces la psi
cologa se haba basado en la experiencia interna: mas
sta no se deja someter ni a experimento ni a contrasta-
cin; el fenmeno psquico es por definicin interior, cmo
convertirlo en verdadero objeto de ciencia? Slo en la me
dida en que de alguna manera lo convirtamos en exterior.
Su exterioridad es su objetividad, pues es la condicin in
dispensable de contrastacin; por todo ello la psicologa
cientfica nace en el momento en que se rechaza la expe
riencia que la fundamenta como ciencia y decide conside
rar el fenmeno psquico como un fenmeno natural, como
una realidad exteriorizable, slo que subjetivamente dada.
Desde ese momento la subjetividad (las respuestas del su
jeto de observacin o experimentacin) no se utilizar ms
que para constatar la presencia o ausencia de una realidad
'objetiva', es decir, de un fenmeno natural, cuyo funcio
namiento origen y funcin debe describir y explicar la
psicologa. De ese modo la psicologa queda constituida
como la ciencia objetiva de lo subjetivo o como la cien
cia natural de lo anmico. El fenmeno psquico no es en
este contexto ms que el ndice de lo objetivo real (3).

3. LA (OSIFICACION DE LO PSIQUICO

Una de las tentaciones ms frecuentes de los cientfi


cos es imitar los mtodos y tcnicas de aquellas ciencias
que han tenido xito. Es conocida la influencia que Romn
Jakobson ejerci sobre Levi-Strauss, al instarle a que uti
lizara en la antropologa el mtodo que en la lingstica
se haba mostrado plenamente satisfactorio, porque, si ello
fuera posible, la antropologa se podra convertir en una
ciencia tan rigurosa como la lingstica; mas el mtodo
slo funcion cuando Levi-Strauss demostr que en la vida
social haba segmentos que gozaban de caractersticas si
milares a las de la lengua, a saber: poseer rasgos sist-
micos; la aplicacin o trasposicin del mtodo slo se pue
de dar cuando los objetos son isomorfos. Slo se puede
aplicar un mtodo estructural a situaciones que presentan
rasgos estructurales. Pues, cmo estudiar objetos radical
mente distintos con los mismos mtodos? Si los objetos
son semejantes o del mismo tipo, la trasposicin metodo
lgica ser viable y correcta; mas si los objetos son di
versos, la trasposicin metodolgica convierte en isomor-
fo lo que no es, igualando objetos que son distintos; la ra
zn es obvia: el tipo de objeto impone ciertas peculiarida
des al mtodo, es decir, al modo de acceder al objeto. Si

(3) Gran parte de los 10-16, 22, 56-58 de la Crisis estn dedi
cados a exponer esta serie de secuencias histricas; no se debe pen
sar, sin embargo, que esta problemtica sea exclusiva de la Crisis,
pues el resumen fundamental de la argumentacin lo expuso Husserl
veinticinco aos antes en el artculo de Logos, la Filosofa como cien
cia estricta. Por otra parte, hay que tener en cuenta que la bsqueda
de lo objetivo ms all de lo subjetivo no implica en principio nin
guna desvalorizacin epistemolgica.
hay objetos diversos y distintos habr diversos y distintos
mtodos. Un historiador no puede hacer lo mismo que un
qumico, ni un qumico lo mismo que un antroplogo; si
la cultura no es una realidad qumica, el mtodo para es
tudiarla no puede nunca ser el mismo que utiliza el qumico.

La pretensin de la psicologa de constituirse en ciencia


sean los cnones de la ciencia natural no puede menos
de llevar consigo una isomorfizacin de sus objetos. Pues
to que l mtodo de la fsica es adecuado a la realidad f
sica, por responder al carcter mismo de la experiencia
de cosas y al sentido mismo de la corporalidad y de la ex
tensin, la isomorfizacin slo puede darse en una direc
cin; lo psicologa nivelar su objeto con el objeto de las
ciencias naturales, es decir, cosificar la conciencia; en
pocas palabras, convertir la vida consciente o la vida ps-
auica en una cosa. La adopcin de las perspectivas de la
fsica significa que lo objetivo que se busca o lo real del
fenmeno psquico que la psicologa quiere describir, y que
segn ella sera lo verdaderamente psquico, es una cosa
fsica del mismo tipo que el resto de las cosas corporales
y sometido, en consecuencia, a las mismas leyes y mode
los de causalidad, pues lo que la ciencia natural deja por
que es subjetivo, la psicologa lo convierte en un ser
verdadero que, por tanto, existe en el mundo objetivo (4);
mas este ser que constituye lo subjetivo ha de ser estu
diado precisamente en su carcter objetivo, en aquellos as
pectos que conforman su carcter de realidad objetiva: por
eso la psicologa cientfica es una ciencia natural de lo
anmico (5), pues se pregunta por el alma, pero sta no
es sino una serie de procesos reales en el cuerpo (6).

El cuerpo es un organismo fsico cuyos procesos y es


tructuras se estudian en la anatoma y fisiologa; pues

(4) Mn. B. I 14/IV, pg. 19.


(5) Id. II, pg. 175: die Naturwlssenschaft vom seelischen Sein
der Animalien (der Menschen und Tiere). Cfr. tambin PhsW., p
gina 23; trad. cast., pg. 59.
(6) Sie ist naturwissenschaftlich nichts fr sich, sie ist eine blose
Schicht realer Vorkommnisse an Leibern. Id. II, Ib.
bien, a este cuerpo anatmico-fisiolgico le son metidos
(eingeiegt) (7) una serie de procesos anmicos como re
sultados causales de los procesos neurales del cerebro.
La actividad consciente surge 'porque' el cerebro tiene una
organizacin determinada, no siendo otra cosa sino un as
pectos ms del funcionamiento corporal; el anterior 'por
qu' es del mismo tipo que cualquier otro 'porqu' de la
ciencia natural, puesto que la conciencia no es sino un
aspecto del cuerpo, slo que visto desde una perspectiva
subjetiva; del mismo modo que la libertad, la conciencia
de la posibilidad de hacer una cosa u otra, no es sino el
resultado de una serie casi infinitamente compleja de cau
salidades que por su complejidad inabarcable tiene que dar
la 'impresin', vista subjetivamente, de libertad. Del mismo
modo que en la naturaleza del fsico no existe la luz en
cuanto luz, es decir, en cuanto mbito que sirve al sentido
de la vista, sino slo movimientos ondulares o corpuscu
lares, para el psiclogo cientfico lo real 'objetivo' no es
el pensamiento, la conciencia, el amor, el deseo, sino los
procesos cerebrales y neurales que estn a su base y que
por su complejidad aparecen en forma distinta a lo que
'realmente' son. Con qu claridad expresa esta postura
H. J. Campbell hablando del comportamiento nutritivo de
los animales! Cuando un animal deja de comer decimos
que 'ya est harto' sin caer en la cuenta de que no hemos
dicho nada que tenga sentido. Una afirmacin significativa
sera que el proceso neuronal de la saciedad ha impedido
que llegue a las zonas de placer un contingente suficiente
de impulsos nerviosos, por eso l animal no tiene deseos
de comer (8). Creo que sobra todo comentario. Para el
psiclogo no tiene sentido objetivo (valor cientfico) decir
que 'veo una mesa'; el valor cientfico de tal proposicin
se expresara en una que podra rezar de esta guisa: 'En
un sistema autorregulado situado en tales coordenadas
espaciotemporales han tenido lugar tales procesos neura-

(7) O. c pg. 181.


(8) CAMPBELL, H. J., Las reas del placer, Madrid, 1976, pg. 74.
Esta tesis ha sido tambin asumida por MOSTERIN, quien dice que
el placer consiste en la excitacin elctrica de determinadas zonas
del cerebro. Cfr. Racionalidad y accin humara, Madrid, 1978, pg. 101.
les que han llevado a la produccin de una copia de un ob
jeto situado fuera del sistema; en virtud de tal imagen y
de otras circunstancias estimulares se origina un proceso
de movimiento muscular que provoca una vibracin de aire
determinada que corresponde a la proposicin que en un
lenguaje harto ambiguo sera 'veo una mesa'.

La psicologa cientfica tiene como objetivo el estudio


de lo psquico, pero slo como aspecto variable en funcin
de la realidad fsica (9); su ideal es objetivar totalmente
lo subjetivo, porque slo as puede cerrarse la totalidad de
la naturaleza (10), al reintegrar en su seno aquella parte
aue la ciencia fsica no poda tratar con su metodologa. Su
ideal es explicar a partir de los procesos fisiolgicos los
procesos psquicos reducindolos a aaullos, es decir, re
ducindolos a ser una mera continuacin de !o fsico-qumi
co. Cuando la psicologa haya terminado de conocer todos
los enlaces fisiolgicos y todas las causalidades que se
han dado en el sistema nervioso de un individuo a lo largo
de su historia historia vivida en parte (lo MIO) y en parte
heredada (lo OTRO) , lo subjetivo habr sido explicado y
el espritu reintearado al reino de lo objetivo o de lo natu
ral. Entonces y slo entonces habremos completado la cien
cia natural y convertido la psicoloqa en una verdadera
ciencia objetiva de lo subjetivo; slo entonces habremos
conseguido naturalizar o cosificar lo psquico, lo subjetivo
o la conciencia; de ese modo la subjetividad, aquel lugar
recndito e interior que Descartes haba situado ms all
del cuerpo, habr sido totalmente recuperada y todos los
sueos de la metafsica disipados. Las leyes que rigen la
naturaleza son vlidas tambin para el espritu. Las cuali
dades de lo psquico sern en definitiva cualidades de lo

(9) HUSSERL, E., PhsW., pg. 13; trad. cast., pg. 49.
(10) En el sentido en que lo menciona MERLEAU-PONTY en el
prlogo a la Phnomnologie de la perception, pg. II, cuando dice
je ne puis pas me penser comme une partie du monde, comme le
simple objet de la biologie, de la psychoiogie et de la sociologie, ni
fermer sur moi lunivers de la science.
extenso, puesto que lo psquico no es sino uno de los pe
dazos (Stcke) del cuerpo (11).

Si este es el ideal final de la psicologa, es que desde


el principio se haba proyectado en esa perspectiva. La
psicologa cientfica se constituy desde el principio sobre
la base de una concepcin cosificadora de la conciencia,
de la subjetividad, en definitiva, del cogito cartesiano.

4. LA CRISIS DE CIENTIFICIDAD
DE LA PSICOLOGIA

Hemos dicho en el captulo anterior que la fsica no pue


de ser la ciencia que satisfaga el ideal de ir a las cosas mis
mas, pues por definicin de la misma fsica deja mbitos
sin estudiar; la fsica es una ciencia parcial. Contra este
argumento se suele indicar que tal parcialidad deja preci
samente un hueco epistemolgico al saber de la psicologa,
que se encarga de estudiar lo subjetivo que la fsica deja.
La fsica no responde al ideal de ir a las cosas mismas
porque carece de universalidad, es decir, va slo a una par
te de las cosas. Ir la psicologa a la otra? La otra parte
de las cosas es la capa subjetiva que dejaba la fsica. Ser
la psicologa estudio verdadero de la subjetividad? Ser la
psicologa verdadera ciencia?

Ya de antemano podemos adelantar que la crisis de


cientificidad de la psicologa es radicalmente distinta de la
crisis de cientificidad de la ciencia natural, pues mientras
en sta no afectara a su realidad cientfica, sino slo al
significado que pueda tener para el hombre, la crisis de
cientificidad de la psicologa afecta al ncleo mismo de su
cientificidad; la crisis de cientificidad de la psicologa se
referira a que todava no es verdadera psico-loga; por tan
to, que, pretendiendo ser estudio cientfico de lo psquico,
no es tal estudio, dedicndose a hablar de una realidad
que no es lo psquico. Si esto fuera cierto, el proyecto de
ir a las cosas mismas no podra realizarse en una ciencia
unitaria que constara de la fsica y de la psicologa, sino
en una direccin total o parcialmente distinta. Vamos a de
dicar las prximas lneas a exponer las razones que Husserl
considera decisivas a la hora de enjuiciar el carcter no
cientfico de la psicologa en cuanto psico-loga.

Son varios los puntos problemticos de la psicologa


que Husserl menciona. Vamos a recorrerlos brevemente. Se
refiere Husserl en primer lugar a la ingenuidad fenome
nolgica (12) de la psicologa cientfica. Toda ciencia se
rige por el conocimiento ordinario a la hora de distribuir
los campos cognoscitivos; pero el primer trabajo de toda
ciencia es precisamente el tratar de diferenciar al mximo
los diversos fenmenos que constituyen su campo objeti
vo. No se comprende cmo la mineraloga o geologa po
dra proceder al establecimiento de hiptesis explicativas,
si antes no han descrito con la mxima fidelidad la multi
plicidad de las formas que tienen que clasificar y explicar
estructural y genticamente. Qu diramos de un gelogo
que sin ms especificacin hablara de 'montaas' y que sin
ms se pusiera a explicar la gnesis de las montaas? No
deber hacer antes una descripcin de la diversidad feno
mnica de los accidentes del terreno que llamamos 'mon
taas', describiendo, por ejemplo, las diversas posiciones
de los estratos que las componen? Pues bien: la psicologa
cientfica, en lugar de empezar fijando terminolgicamente
los diversos fenmenos que quiere estudiar, utiliza una se
rie muy reducida de palabras tomadas de la vida ordinaria,
muchas de las cuales designan fenmenos muy heterog
neos, pretendiendo con ellas haber agotado el campo feno
mnico de lo que quiere estudiar; acto seguido pasa, sin
ms requisitos, a explicar esos fenmenos. Palabras de
este tipo son, por ejemplo, sensacin, percepcin, senti
miento, emocin, conciencia del tiempo y unas pocas ms;
jams hace la psicologa cientfica el esfuerzo de some
terlas a una fenomenologa para tratar de diferenciar con
claridad lo que se quiere explicar; en la medida en que la
psicologa no realiza esta tarea previa epistemolgicamen
te ineludible, ofrecer muohas explicaciones que no sabe
mos muy bien a qu se refieren, porque el trmino de la
experiencia ordinaria al que se refiere la explicacin es lo
suficientemente vago como para no saber qu fenmeno
de los muchos que tal trmino incluye se toma como fe
nmeno a explicar en la teora psicolgica en cuestin. Si
la psicologa quiere ser una verdadera ciencia, sera ab
solutamente imprescindible atender a lo que esas pala
bras designan, al mbito de la experiencia que las palabras
designan y tratar de llevar esas palabras a experiencia
cientfica (13).

Ahora bien, la psicologa cientfica se proyecta como


cientfica postulando slo el mtodo de la fsica, es decir,
negando todo valor cientfico a cualquier descripcin de
aquello a lo que las palabras que designan los fenmenos
psquicos se refieren; precisamente por considerar slo
como la perspectiva subjetiva que tenemos de la realidad
objetiva del psiquismo. La ingenuidad fenomenolgica que
hace que la psicologa cientfica no tenga una base dife
renciada de fenmenos que explicar es inherente al modo
en que se proyect la psicologa cientfica.

Pero el punto ms problemtico de la psicologa radica


en la naturalizacin de lo psquico. La psicologa cientfica
carece de la cientificidad que pretende, porque, en lugar
de estudiar su objeto tal como ste aparece, empieza
imponindole una interpretacin (una aprehensin) que lo
desvirta negndolo; en consecuencia, la psicologa cien
tfica, al considerar lo psquico, no puede menos de que
darse sin objeto precisamente en cuanto psico-loga y, por
tanto, negarse en cuanto tal ciencia. En lugar de profun
dizar en el sentido del mbito que designan las palabras

(13) La importancia que esta crtica sobre la ingenuidad fenome


nolgica tiene para Husserl se ve en que aparece en el primer escrito
crtico sobre la psicologa, en La Filosofa como ciencia estricta
(cfr. la nota anterior), y la vuelve a mencionar en el ltimo trabajo
de su vida, veinticinco aos despus, en la Crisis. Cfr. K., pg. 226,
lneas 15 y s.
a las que se refieren sus estudios y clarificar la experien
cia que da algn sentido a esas palabras, considera lo ps
quico como un hecho de la misma naturaleza que el resto
de los hechos dados en la experiencia de cosas, porque
slo bajo ese presupuesto puede aplicarles la misma me
todologa.

Ahora bien, la diferencia entre lo designado por cual


quier palabra que se refiera al mbito psquico y los fe
nmenos naturales dados en la mal llamada experiencia
externa es fundamental. Vamos a mencionar tres aspec
tos claves de esta diferencia, dejando para otro lugar pro
fundizar en ellos. Tomemos, por ejemplo, un deseo y la
cosa deseada, una fruta; la fruta est ah, en un espacio
y un tiempo determinado; el deseo, sin embargo, no se
puede decir que est en un espacio determinado; es mi
deseo y en cuanto yo soy mi cuerpo, el deseo est en mi
cuerpo; sin embargo, no puedo localizar la conciencia que
yo tengo del deseo como localizo mi mano o mi cabeza;
el deseo no aparece en un lugar como aparecen algunas
partes de mi cuerpo. Ciertamente mi cuerpo sirve para si
tuar en alguna medida el deseo; pero cualquier localiza
cin de lo psquico en l es sui generis, pues slo es in
directamente localizable; por eso el deseo no est en nin
gn espacio directamente asequible; lo psquico slo ad
quiere espacialidad indirectamente. Consideremos un mo
vimiento voluntario de mi brazo; soy yo quien muevo el
brazo; ese movimiento tiene una espacialidad asequible a
cualquiera; es el movimiento de una realidad fsica perfec
tamente localizada, que puede, adems, componense cau
salmente con cualquier otro movimiento, dando un resul
tado analizable cuantitativamente segn las leyes de la
mecnica. Mas ese movimiento objetivo es, a la vez, un fe
nmeno psquico: yo soy quien mueve mi brazo; ese mo
vimiento es mi movimiento; yo lo siento desde den
tro de m mismo; pues bien, este segundo aspecto del mo
vimiento de mi brazo ya no tiene una realidad fsica y una
localizacin como el anterior; evidentemente tampoco se
compone con ningn otro movimiento; slo indirectamente
tiene un lugar por mediacin de mi cuerpo, porque ese mo
vimiento, como cualquier movimiento de mi cuerpo, est
en el espacio que ocupa mi cuerpo (14). En segundo lugar,
la causalidad tiene un sentido totalmente distinto si se
habla de causalidad natural (entre cosas) o de causalidad
entre fenmenos psquicos o entre algo anmico y lo cor
poral, por ejemplo, la causalidad entre el deseo de algo y
los movimientos para obtenerlo. Una cosa real significa
una cosa con una causalidad fija; una cosa es una unidad
real que muestra en los cambios sucesivos una casuali
dad fija (15); por lo tanto su experiencia incluye un estilo
familiar de conducta causal (16); conocer una cosa es co
nocer (es decir, prever) cmo se comportar causalmente,
cmo va a reaccionar si entra en contacto con otra reali
dad; esto significa slo que la causalidad natural no es
otra cosa que una regulacin emprica de la coexistencia
y sucesin (17), que nos posibilita las expectativas en
torno a las cosas; la causalidad natural es totalmente
causalidad inductiva (18); el estilo causal de las cosas se
nos da en forma de seguridad de la expectativa: ahora ha
de pasar esto de acuerdo con la tipologa de tal cosa; des
de esta perspectiva, una cosa slo es una unidad por co
rrespondencia (Zusamengehrigkeit) inductiva..., mera uni
dad por causalidad inductiva (19).

No se puede decir lo mismo de lo anmico, del alma;


es cierto que el alma, en cuanto encarnada, participa de la
inductividad general del mundo; que tiene un estilo induc
tivo general, que nos permite respecto a ella cualquier
previsin o expectativa; pero en s misma considerada, no
es mera unidad por causalidad inductiva (20); la esencia
real de lo espiritual no tiene como nota definitoria la cau-

(14) cfr. K., 62.


(15) PhPs., pg. 101; PhsW., pgs. 33 y s.; trad. cast., pg. 70.
Cfr. tambin LANDGREBE, El camino de la fenomenologa, pgs. 228 y
siguientes.
(16) PhPs., pg. 102.
(17) O.c., pg. 134.
(18) O.c., pg. 135.
(19) O.c., pg. 138.
(20) O.c pg. 139.
salidad inductiva (21); y todo esto porque lo psquico es
una vida en s misma unitaria; lo que llamamos alma tiene
una identidad personal, cuya individualidad no proviene de
la causalidad, sino de s misma; por eso dice Husserl que
la diferenciabilidad e identificabiIdad mundana espacio-
temporal no da a uno nada esencial; el individuo es indi
viduo por s mismo (22); el espacio y tiempo no son los
principios de la individuacin; la accin de lo psquico no
es accin material inmediatamente sobre las otras cosas,
sino sobre el propio cuerpo como dominio egico
(ichliches Walten) que se ejerce sobre el cuerpo. La vida
psquica tiene unidad (identidad) por s misma. Ms an,
en esa vida unitaria se constituyen otras muchas unidades:
El alma no slo es vida que pasa, sino una vida en la que
se constituyen nuevas unidades peculiares, habitualida-
des (23), por ejemplo, posibilidades perceptivas, posibi
lidades de sentir, comprender, etc., y que nos remiten a
la unidad que pertenece a cada vida psquica de tener un
yo idntico a travs tanto de las caractersticas persona
les permanentes como de aquellas que eventualmente pue
den cambiar: La individualidad espiritual permanece a tra
vs de todos estos cambios (24). Por eso encontramos
en lo psquico nuevos principios de unificacin de lo ml
tiple, que hacen que conceptos tales como procesos rea
les o propiedades reales tengan un sentido totalmente nue
vo y en especial la causalidad anmica y especficamente
personal como causalidad de motivacin espiritual es algo
totalmente distinto de la causalidad inductiva (ib.).

No niega Husserl la existencia de complejos de expec


tativas que permiten la induccin, pero esta causalidad
inductiva no tiene por qu constituir una unidad en su
estilo totalmente externa; pues lo que aqu se une induc
tivamente ya est internamente unido (ib.). La exteriori
dad tpica de los procesos unidos segn una causalidad

(21) O. c., pg. 140.


(22) K pgs. 222, 480.
(23) PhPs., pg. 140.
(24) O. c., pg. 141.
inductiva es en este caso secundaria, pues toda unidad
psquica consta de elementos que no son externos entre
s, sino que se implican unos a otros, siendo el uno
razn del otro.

Este aspecto nos lleva a la tercera caracterstica dife


rencial de lo psquico y de lo natural, cuyo descuido por
parte de la psicologa cientfica conlleva el que sta poco
puede decir de su objeto. La caracterstica fundamental
que diferencia lo psquico de lo natural es la intenciona
lidad. Toda conciencia, todo lo psquico, es siempre con
ciencia-de; en l se hace consciente lo que no es l. Toda
conciencia implica lo que no es ella, va ms all de s mis
ma; es, por tanto, exterior a s mismo. Lo natural, por el
contrario, es lo que es en s mismo. La relacin entre dos
cosas naturales ser siempre de causalidad exterior. Lo
psquico, por el contrario, se presenta siempre como algo
intencional que por s mismo implica otras cosas; que tie
ne su sentido en otras cosas, en otro momento, en otra
experiencia. Por eso la relacin de lo psquico a lo otro es
interior, porque no es lo que es sino estando fuera de s.
Los hechos que suele aducir la psicologa cientfica y que
pertenecen al mbito de la naturaleza son lo que son por
s mismos.

Por todo ello, cualquier isomorfizacin de lo psquico


y de lo fsico es una metbasis eis alls genos, que hace
que la psicologa olvide tratar de su objeto y que, por tan
to, deje de ser psico-loga. La realizacin cosificadora
de lo psquico conlleva una negacin de lo psquico, pues
le atribuye propiedades opuestas a las suyas.

Esto no quiere decir que lo que la presunta psico-loga


descubre sea falso; de nuevo aqu hay que matizar; la cri
sis de cientificidad de la psicologa tampoco se refiere a
su validez interna, sino a la interpretacin que se hace de
esos descubrimientos; en efecto, lo que Husserl critica
a la psicologa cientfica naturalista es que hable de lo
psquico; por tanto, que sea psicologa. Tampoco se po
dra decir que esa psicologa naturalista es explicativa,
mientras que junto a ella habra otra descriptiva. Esta con-
cepcin suele ser bastante frecuente, y por los aos en
que se form la fenomenologa de Husserl, en la primera
dcada del siglo, era un modelo usual. Pues bien, esta pos
tura en realidad es una ratificacin o sancin de la pos
tura que comentamos, pues la explicacin no es un m
todo que supere el mbito descriptivo, es decir, el reali
zable en una intuicin efectivamente de experiencia. Pero
esto slo se da en un conocimiento descriptivo, y como
mtodo cientfico, en un procedimiento intuitivo que ter
mina verificndose en datos descriptivos (25). Si la des
cripcin me da determinados datos, querer explicarlos sig
nifica trascender el dominio de esos datos, pero mediante
otros datos que directa o indirectamente se han de tener
que verificar a nivel descriptivo. Por eso, pretender utili
zar la psicologa naturalista como explicativa en relacin
a los fenmenos psquicos significa considerar lo psquico
del mismo nivel que aquellos procesos que sirven para
explicar, a saber como un conjunto de hechos neurofisio-
lgicos. Por eso tampoco se puede traspasar el esquema
epistemolgico de la ciencia natural, descripcin-explica
cin, a la psicologa.

No sobrara tampoco en este lugar referirse brevemen


te a la coincidencia de esta autocomprensin de la psico
loga cientfica con la prctica econmica dominante en
toda la edad moderna y que, por supuesto, sigue siendo
la base de nuestra poca. En efecto, el proyecto epistemo
lgico de la psicologa, que consiste fundamentalmente en
reducir en el segundo sentido de reduccin el hombre
a pura realidad material, es semejante a la prctica econ
mica que considera a los trabajadores como puras mqui
nas de metabolismo energtico; es sabido, adems, que
la propia psicologa incide en esa situacin colaborando
en afianzar y extender esa realidad. A este respecto, es
muy interesante tener en cuenta la aportacin husserliana,
procedente en este punto ya de 1910, a una crtica de las
superestructuras, y, por tanto, la contribucin de la feno
menologa a profundizar desde su proyecto en la puesta
en marcha de una corriente de opinin que en adelante
sera asumida por las filosofas crticas. Es un profundo
error de interpretacin considerar que esa crtica se da
slo en los ltimos aos de la fenomenologa, en concreto
en la Crisis; la crtica, que procede de los primeros aos
de la fenomenologa, pues est presente con toda clari
dad y contundencia en el artculo de Logos (1910/11), per
tenece a la estructura misma del proyecto fenomenol
gico, de modo que, si no se la tiene en cuenta, no puede
ser comprendido.

La fenomenologa parte del rechazo de la pretensin


de que la ciencia natural y la psicologa cientfica suponen
la verdadera vuelta a las cosas mismas; en el caso de la
ciencia natural, porque por definicin prescinde de todo el
mbito de la experiencia ordinaria, que es precisamente
el nico en el que cabe la verificacin cientfica; en el caso
de la psicologa naturalista, porque no tiene sentido exi
gir una explicacin causal psicofsica para las peculiari
dades espirituales de un hombre, como lo necesario y ni
camente necesario desde una perspectiva cientfica, para
obtener lo que la explicacin natural obtiene en la esfera
fsica. Eso significa querer conocer mediante una expe
riencia que se dirige al ser corporal y querer conocerlo
cientficamente por mediacin de la fisiologa y, en gene
ral, por mediacin de la biologa (26). La cosificacin de
la conciencia que est en el proyecto de la psicologa cien
tfica implicara que el conocimiento de las personas se
obtendra conociendo las bases materiales de las perso
nas. Ahora bien, si yo me limito al cuerpo..., jams llego
a otra determinacin que no sea corporal, relacin a otros
cuerpos y a otras causalidades corporales (ib.). Pero en
ese momento ha desaparecido toda mmica, toda mirada,
toda expresin, en una palabra, todo el mundo humano y
social (27), todo aquel mundo slo en el cual tiene sentido
la ciencia, su verificacin y las consecuencias prcticas
que de ella se derivan. Por eso, segn Husserl, el prejuicio

(26) K pg. 479.


(27) Cfr. K., pg. 480.
naturalista ciega a quienes lo siguen, para la comprensin
de las ciencias histricas, de las personas y de la cultura,
convirtindose para ellos el mundo en una mquina que
funciona de un modo determinado (28). La salida lgica del
naturalismo o cosificacin de la conciencia no puede ser
sino la negacin de lo humano, y en consecuencia, la de
la propia ciencia psicolgica, pues slo en un mundo hu
mano tiene sentido.

No hace falta mencionar tambin que esa postura im


plica la consiguiente defensa de lo que es, es decir, el
convencimiento de que lo que es debe ser. Tampoco es
necesario comparar esta postura con las ideologas y prc
ticas polticas que se desarrollan en la misma hora del
determinismo econmico y prejuicio naturalista.

Por todo esto se puede concluir que la psicologa no ha


logrado an su madurez cientfica en cuanto psico-loga, en
cuanto ciencia de lo psquico. Es sabido, adems, que la
psicologa cientfica suele ir acompaada de una mala con
ciencia epistemolgica, pues, rechazando como subjetivo
y anticientfico todo recurso al autoconocimiento, termina
edificndose sobre el mismo autoconocimiento, desde el
momento en que la inmensa mayora de sus teoras se
construyen sobre las respuestas que los sujetos de inves
tigacin dan sobre s mismos en torno a sus sensacio
nes, conocimientos, sentimientos, etc. Pero, por des
gracia, ese lenguaje que trata de describir una vida, es
tomado como lo subjetivo que indica una realidad objetiva.
Pero una vez situados en esa vida objetiva, en ese domi
nio cerrado natural del alma (29), la psicologa pretende
negar la vida subjetiva.

La psicologa como ciencia de las personas, ciencia que


pretende darnos un conocimiento cientfico de las perso
nas, sigue sin saber muy bien qu nos quiere dar a cono-

{28) Cfr. PhPs., pg. 143.


(29) Geschlossene Naturseite der Seele, PhPs., pg. 143.
cer de las personas (30). Por todo ello, Husserl no podr
encontrar su ideal cientfico en la psicologa. As, pues,
el ideal de racionalidad terica, ir a las cosas mismas, que
est a la base del movimiento fenomenolgico no se halla
ni en la ciencia natural ni en la psicologa, por lo que ser
necesario ensayar otros caminos. Ni la ciencia natural, que
construye teoras slo sobre la pura corporalidad, ni la psi
cologa naturalista, pueden ser los saberes que respondan
al inters terico de cientificidad radical y estricta corres
pondiente al lema fenomenolgico de ir a las cosas mismas.

(30) No estara de ms aludir a recientes crticas por parte de


algn psiclogo a la abusiva utilizacin del modelo del ordenador para
captar los procesos mentales. Vase M. DE VEGA, La metfora del
ordenador: implicaciones y lmites, en DELCLAUX, I., y SEOANE, J.,
Psicologa cognitiva y procesamiento de la informacin, Madrid, 1982,
pginas 71 y ss., donde se trata de hacer ver los sntomas inequvo
cos de envejecimiento de esta metfora.
CAPITULO IV

El primer sentido de ia reduccin


y la instauracin
de la actitud fenomenolgica

Si todo eso es correcto, la cien


cia natural no puede ser, en sentido
estricto, una ciencia de los fen
menos. Ciencia natural significa con
total correccin: ciencia de la na
turaleza. La naturaleza se nos da,
ciertamente, en la conciencia me
diante fenmenos. Pero con eso se
dice que los temas propios de las
ciencias naturales no son los fen
menos en su ser propio, sino la rea
lidad que se manifiesta fenomnica
mente; los fenmenos mismos son
tema de la fenomenologa.

Husserl, Phanomerologie und Psychologie


(1917), pg. 487.
Segn hemos aclarado en el captulo I, la reduccin
puede ser entendida en dos sentidos, siendo su relacin
a la epoj muy diversa en uno y otro. El primer sentido,
aunque no puede ser llamado ideal de la fenomenologa
husserliana, juega un papel fundamental en ella. Ms an,
el no haber sido claramente diferenciado del segundo, lle
v a malinterpretar toda la fenomenologa y a desconocer
en ltimo trmino las posibilidades filosficas que la fe
nomenologa brinda. Vamos a dedicar este captulo a ana
lizar lo ms ampliamente posible las diversas facetas de
este concepto de reduccin, exponiendo, adems, hasta
dnde alcanza tal concepto en la temtica husserliana;
pues tal como veremos, la llamada epoj trascendental
no puede corresponderse, en la mayora de los casos, ms
que con este concepto de reduccin, de modo que all don
de nos encontramos con una determinada concepcin de
la epoj, no tenemos an la genuina reduccin fenome
nolgica trascendental, que equivale al segundo sentido de
reduccin, el nico que realmente interesa a Husserl. Del
mismo modo, el problema que aqu se plantea influir de
cisivamente en la posicin husserliana respecto a la so
ciedad desde un punto de vista fenomenolgico.

Ahora bien, este primer sentido de la reduccin es el


necesario en la psicologa fenomenolgica; por eso tene
mos que hablar de la posicin de la psicologa en la feno
menologa y de la diferencia entre la epoj que servir de
motivo a esta reduccin y la epoj trascendental, que, si
en principio parecen semejantes o idnticas, tienen una
motivacin radicalmente distinta. En este captulo vamos
a tratar los siguientes puntos: (IV.1) necesidad de volver
a la experiencia inmediata como un imperativo del lema
fenomenolgico de vuelta a las cosas mismas. El estudio
de esta experiencia ser objeto de la psicologa fenome
nolgica o intencional en su ms amplio sentido (IV.2).
Este nmero ser relativamente largo, y en l descendere
mos a anlisis concretos; con lo que ha de servir, bien que
a un nivel muy superficial, para introducirse en el estilo
del mtodo fenomenolgico; en esos anlisis nos esforza
remos por presentar el importante concepto de intencio
nalidad mplicativa.

Una vez estudiado el sentido y puesto de la psicologa


intencional, interesa exponer el cambio de actitud operado
con la psicologa intencional, para concluir que, a pesar de
l, an seguimos en la actitud bsica propia de las cien
cias y que llamaremos La actitud natural. Para formular
con precisin este aspecto, diremos con una palabra no
muy correcta, pero que nos ser muy til, que la concep-
tuaidad bsica de la psicologa intencional es la de las
ciencias, a saber, la propia de la actitud natural (IV.3).

1. LA VUELTA A LAS CO SAS M ISM A S COM O VUELTA


A LA EXPERIENCIA INMEDIATA

En el deseo de cumplir el ideal de volver a las cosas


mismas, nos hemos tropezado con dos saberes, ninguno
de los cuales era capaz de presentarse como la genuina
realizacin del ideal cientfico propugnado por la fenome
nologa, pues ninguno de ellos se puede decir que nos d
un conocimiento de toda la realidad, ni cada uno de ellos
por separado ni los dos juntos. El problema fundamental
de la ciencia radica en que por s misma desconoce la
relacin de sus adquisiciones y metodologa con aquella
expriencia que ella misma rechaza como subjetiva, pero
que utiliza como absolutamente necesaria. Este problema,
por otro lado, no es sencillo de resolver, pues incluso en
el nivel actual de la reflexin epistemolgica existen di
versas teoras sobre el modo en que la ciencia se relacio
na a esta experiencia. La disputa sobre la pretensin o no
de valor de verdad de la ciencia est en ntima conexin
con este punto. La ciencia deja, por propia autolimitacin
metodolgica, por otro lado plenamente legtima, todo el
mbito de la experiencia inmediata; sin embargo, de ese
mismo mbito tomar en gran medida la tipologa de las
cosas que le sirve de orientacin en su propio quehacer
cientfico; incluso aceptar como decisivo el testimonio de
esta experiencia para juzgar sobre la existencia o no de
las cosas, si bien rechaza de plano el contenido que esa
misma experiencia da a las cosas (1); desde ese momento
todo el contenido que segn nuestra experiencia inme
diata tiene el mundo queda fuera del inters de la ciencia.

Todava es mayor el problema que acompaa a la psi


cologa, al plantear en los mismos trminos que la ciencia
natural su relacin a esa experiencia que en principio pare
ce ser su tema. La psicologa naturalista, en su esfuerzo
por reducir lo psquico a sus procesos reales, lo rechaza
en su carcter de psquico, al devaluarlo como algo mera
mente subjetivo; con ello lo subjetivo en cuanto tal, lo ps
quico, queda sin ser objeto ni de la ciencia natural ni de
la psicologa. Lo que se nos da en la experiencia inmedia
ta ordinaria desaparece de la consideracin del psiclogo,
para ser reemplazado como tema de su inters por un es
tudio de los procesos de causalidad que se inauguran a
nivel de la pura materialidad, estudiada por la ciencia na
tural, y que desemboca en lo psquico.

Pero en este caso la situacin es ms delicada, pues


no ocurre como en la ciencia natural, que conscientemente
prescinde de ese mbito, sino que aqu, querindolo estu
diar explcitamente, termina siendo reducido a los proce
sos reales-causales que le subyacen, identificando lo ps
quico con esos procesos. Para la psicologa naturalista, lo
psquico, en realidad, no existe, pues, aun querindolo estu
diar explcitamente, para la psicologa naturalista toda la
realidad de lo psquico se reduce a lo que no es psquico:
de ah proviene su falta de cientificidad en cuando psicolo
ga. Por eso, estos saberes no cumplen el ideal de ir a las
cosas mismas.

Quien pretenda ir a las cosas mismas debe empezar


por un nivel anterior al de la ciencia y al de la psicologa
cientfica, pero que tanto la una como la otra presuponen,
por ese nivel que en las dos ciencias queda sin estudiar en
s mismo, el nivel de la experiencia inmediata. Slo cuan-

(1) Cfr. ms adelante, en el captulo VI, 1.1, sobre la reduccin, la


explicacin concreta que Husserl da sobre este punto en un texto
muy importante y al que ya nos hemos referido ms atrs.
do sepa realmente qu son las cosas en este nivel, tanto
en cuanto a la existencia como en cuanto a su contenido,
podr caminar con seguridad por aquellos saberes que pre
tenden ir ms all de esa experiencia, sabiendo a qu se
refieren en concreto y qu es lo que explican o pueden
explicar.

El deseo de cientificidad, de volver a las cosas mis


mas, obliga, antes de nada, a analizar estas cosas en la
forma ms directa y natural que tienen de darse, pero limi
tndonos a cmo se dan en toda amplitud y complejidad
que presentan en la experiencia inmediata, puesto que ste
es el primer saber que de ellas tenemos. Antes de decidir
si este saber es subjetivo, en el sentido peyorativo que
tiene esta palabra en la filosofa moderna, lo tengo que
analizar en s mismo. No puedo pasar a operar con otro
tipo de saber ms fundado para ir a las cosas mismas si
antes no he analizado el primer modo de la apertura del
hombre a las cosas. Por eso la investigacin del que quie
re practicar la vuelta a las cosas mismas tiene que empe
zar necesariamente por la fenomenologa, y en sta, por el
anlisis de la experiencia inmediata, en su doble vertiente,
como experiencia de las cosas del mundo y de m mismo,
y como experiencia, incluida en aqulla y en sta, de los
otros.

2. LA PSICOLOGIA INTENCIONAL Y SU METODO

2.1. Importancia de la psicologa en la fenomenologa.

La vuelta a las cosas mismas ha de ser, ante todo, y


en primer lugar, una vuelta a la experiencia inmediata. El
anlisis de esta experiencia inmediata constituir uno de
los ncleos fundamentales de las aportaciones de la feno
menologa a nivel de anlisis concretos; por eso es tan
importante exponer el mtodo de acceso a esta experien
cia inmediata, que en la fenomenologa de Husserl equiva
le al estudio del acceso a la psicologa fenomenolgica
como ciencia fenomenolgica de esa experiencia inme
diata.
La importancia de la psicologa en la fenomenologa de
Husserl se desprende del hecho de que su primera obra
fenomenolgica, las Investigaciones lgicas, fuera conce
bida inicialmente como una psicologa descriptiva, e inclu
so de que, aun despus de haber descubierto la reduccin
trascendental, siga hablando de la fenomenologa como de
una psicologa trascendental (2). Si posteriormente pre
fiere hablar de fenomenologa trascendental en lugar de
psicologa, ser porque ya ha comprendido con claridad la
limitacin que es inherente no slo a la psicologa natura
lista, sino tambin a la psicologa intencional, mientras
no se haya practicado la reduccin trascendental. Sin em
bargo, siempre que Husserl quiere presentar un acceso
motivado a la reduccin y, por tanto, a la fenomenologa
trascendental, recurrir bien a la psicologa intencional
fenomenolgica, bien a unos anlisis expresamente califi
cados de psicolgicos. El texto del Seminario de 1910, que
precede a la decisiva Grundproblevorlesung 1910/11, em
pieza siendo titulado Psicologa pura (3). Por los aos
1920/30, el llamado camino de la psicologa a la fenome
nologa trascendental, es decir, la motivacin de la feno
menologa mediante el estudio de la problemtica de la
psicologa, tiene una importancia insustituible. A partir de
entonces se puede comprender que la reflexin psicolgi
ca pertenece estructuralmente al mtodo fenomenolgico
como preparacin insustituible de la reduccin trascenden
tal. Por eso es un error hablar de la perfeccin o imperfec
cin del camino de la psicologa, tal como lo apunta Iso
Kern (4), pues es insustituible, ya que incluso la compren
sin de la epoj trascendental exige, tal como veremos en
el captulo V, unos anlisis previos que slo se pueden

(2) Cfr. Ha. XIII, pg. 169.


(3) Cfr. Ha. XIII, pgs. 72 y 500.
(4) Cfr. KERN, I., Husserl und Kant, Martinus Nijhoff, La Haya,
1964, pg. 216. La razn expuesta por I. Kern es que por la psicolo
ga no se lograra lo concreto porque se basa en una abstraccin,
por lo que con la psicologa no se podra llegar a la subjetividad
trascendental concreta; en esta argumentacin se comete el error, que
hemos comentado al principio, de confundir la reduccin trascendental
con los caminos que la motivan.
llevar a cabo en una actitud propia de la psicologa feno
menolgica o intencional. A s lo entendi el propio Husserl
cuando califica en una correccin de los aos 25/30 los
anlisis del 34 de Ideen I de psicolgico-fenomenolgi-
cos (5).

Esto no quiere decir que Husserl hubiera comprendido


desde el primer momento esa relacin con claridad; la de
nominacin de psicologa pura al texto del seminario
antes mencionado nos hace ver que por entonces an no
tena claridad sobre este puro; del mismo modo la termi
nologa de la Grundproblemevorlesung es ambigua, pues
por una parte parece separar la actitud fenomenolgica de
toda actitud psicolgica, debido a que la psicologa sera
una ciencia mundana llevada a cabo en actitud natural,
pero por otra, admite la posibilidad de distinguir lo ps
quico trascendental de lo emprico psquico (6); preci
samente la nueva ciencia sera una psicologa trascen
dental (7). Esta falta de claridad propia de esos aos se
ve tambin en el carcter tardo de la interesante y clari
ficadora correccin aludida del 34 de Ideas. Sin embar
go, no se puede olvidar que Husserl empieza su filosofa
con una discusin sobre el psicologismo y que el anlisis
de la psicologa ocupar una gran parte de la propia Crisis
de las ciencias europeas, que incluso an ir ms all; en
un interesante manuscrito en torno a la Crisis confiesa la
identidad de la psicologa, si es concebida como verdade
ra ciencia de lo psquico, y la fenomenologa trascendental,
aunque esta identificacin slo podra ser llevada a cabo
una vez logrado el acceso a la fenomenologa trscenden-
tal (8).

(5) Vase ms adelante las notas 21 y 22 del cap. V.


(6) Ha. XIII, pg. 168.
(7) O. c., pg. 169.
(8) Cfr. BRAND, G., Welt, Ich und Zeit, Martinus Nijhoff, La Haya,
1969, pg. 50. En la obra que hemos anunciado en la introduccin
sobre La intencin de la fenomenologa se procurar desvelar el
sentido fundamental de esta preocupacin husserliana por la psico
loga, sentido que puede deducirse si se lee con detenimiento la cr
tica que hemos expuesto en el captulo anterior.
Teniendo en cuenta todo esto, parece absolutamente
necesario dedicar unas cuantas pginas a estudiar el m
todo de la psicologa fenomenolgica, porque es un paso
previo para la comprensin de la fenomenologa tras
cendental. Tal vez exista slo un texto importante en el
que Husserl prescinde de esta etapa de la reflexin;
en efecto, en l expone Husserl directamente el sentido de
la reduccin trascendental; me refiero a las Meditaciones
cartesianas; pero precisamente esa ausencia convierten
los prrafos dedicados a la reduccin en sumamente pro
blemticos, y para un conocedor de Husserl, en incom
prensibles si no acude a lo sobreentendido; sabiendo lo
que dan por supuesto, no es de extraar que Husserl rehu
sara la publicacin de ese texto en alemn.

2.2. El mtodo de la psicologa fenomenolgica.

2.2.1. La distincin fenomenolgica.

Una vez que hemos expuesto la incapacidad de la cien


cia natural y de la psicologa naturalista para responder
al ideal anunciado en el lema fenomenolgico, es ya nece
sario proceder a exponer el mtodo de esa psicologa que
ha de ser capaz de estudiar la experiencia inmediata como
nivel previo al de las propias teoras cientficas, tanto de
la fsica como de la psicologa naturalista.

En la crtica a la psicologa naturalista hemos mencio


nado algunas propiedades tpicas de lo psquico que des
apareceran en una consideracin naturalista, convirtien
do a la psicologa que las estudiaba en ineficaz frente a
ellas. Vamos a profundizar ms en los aspectos en que se
diferencian ambos niveles, para pasar despus a exponer
el mtodo concreto para lograr ese mbito, una vez que
hayamos despejado algn impedimento que podra equi
vocar el camino. Vamos a tratar de exponer en estos p
rrafos algunos rasgos diferenciales de esa experiencia in
mediata que responden al modo propio de esa experien
cia y que son negados en la aproximacin que a ella hace
la psicologa cientfica. Si no tenemos el firme convenci
miento de esta peculiaridad de lo que debe constituir el
objeto de la psicologa, nos sera imposible atribuirle otro
objeto que el de la psicologa naturalista. La toma en con
sideracin de esta distinti phnomenologica, como la lla
ma en la Grundproblemevorlesung 1910/11 (9) y en el im
portante manuscrito previo a Ideen I, B II 19, de 1912 (10),
es fundamental para presentar la necesidad de la epoj y
reduccin fenomenolgicas. De esta misma poca es el
artculo de Logos, y en l se alude tambin a la diferencia
entre lo real y lo psquico, entre el mundo de los cuerpos
espacio-temporales y el mundo de lo psquico (11).

Ya hemos mencionado antes la diversidad de la locali


zacin de uno y otro, pues lo psquico slo indirectamente
est localizado en el cuerpo, como el sentido de una pa
labra slo indirectamente est en la palabra escrita o ha
blada. Pero es que el modo de darse uno y otro es pro
fundamente distinto; la naturaleza y sus cosas se nos dan
siempre en una perspectiva espacial, mediante Abschat-
tungen, escorzos, que slo dan una parte de la cosa o de
la naturaleza; el ser total de las cosas se diferencia de
estas perspectivas, que slo dan una parte del ser de
las cosas. Lo psquico, por el contrario, al no estar locali
zado y no tener una realidad corporal, no se nos da en es-
corzos espaciales; cuando veo una mesa, la mesa se me
da en una perspectiva, pero el hecho de ver la mesa, he
cho del tengo conciencia implcita, no se me da en ningn
escorzo; s de l sin ms. Eso no quiere decir que yo ten
ga conciencia implcita de toda mi vida psquica; puede
haber vida psquica oculta en el tiempo; lo psquico admi
te escorzos temporales; por ejemplo, un deseo recordado
como tal puede estar muy matizado por el tiempo que ha
transcurrido desde que lo tuve. Pero en l no caben escor
zos espaciales.

(9) Cfr. Ha. XIII, pg. 144.


(10) Cfr. Mn. B. II 19, pg. 27.
{11) PhsW., pgs. 33 y 35; trad. cast., pgs. 69 y 71.
Por otro lado, tengo acceso a todo lo espacial adecua
do a mis sentidos, incluso se disean mtodos para alcan
zar con su mediacin realidades no accesibles directamen
te; lo psquico, sin embargo, slo es directamente acce
sible cuando es mo, mientras que el psiquismo de los
otros slo lo es mediante la expresin, pero nunca direc
tamente; por eso dice Husserl que lo psquico est re
partido en mnadas que no tienen ventanas (12), pues
slo puede expresarse en el cuerpo.

Tambin hemos mencionado antes las diferencias en el


nivel de la causalidad; mientras que las cosas causan o
actan directamente en otras, lo psquico slo acta real
mente en el cuerpo, que es el que puede intervenir, como
realidad fsica que es, en las cosas del entorno. Del mis
mo modo tambin es profundamente distinta la tempora
lidad de lo psquico a la de las cosas; el llamado tiempo)
objetivo no tiene variaciones, siempre es el mismo y nunca
puede pararse o romperse, a diferencia del tiempo subje
tivo, de la vivencia del tiempo, que admite profundas va
riaciones, pues puede hacerse largo o corto; puede rom
perse y ser vivido como un tiempo en el que sus instantes
no estn unidos; o incluso puede estancarse y vivir el su
jeto slo en una etapa del tiempo, como en el caso de los
obsesos, que estn anclados en un tiempo estancado (13).

Si, pues, siempre que se trata de aspectos psquicos,


nos enfrentamos a un mundo que muestra rasgos profun
damente diferentes de los que muestra la realidad de la
que trata la fsica, o la naturaleza que se nos da en la mis
ma experiencia, es preciso lograr un mtodo que nos ca
pacite para poder alcanzar este mundo peculiar, cuyas di
ferencias aparecen en una breve reflexin sobre nuestra
propia experiencia.

(12) PhsW., pg. 35; trad. cast., pg. 71.


(13) Sobre la diferencia de la temporalidad, cfr. Id., II, pg. 178.
Sobre la causalidad de lo psquico y de lo no psquico, cfr. PhPs., p
gina 141, y K pg. 221.
2.2.2. Necesidad de la reduccin fenomenolgico-psi-
colgica. El rechazo de la contra-abstraccin pa
ralela.

Nuestro objetivo es configurar un mtodo que sea ca


paz de poner a nuestro alcance lo psquico en su propia
estructura, tal como se presenta, segn lo que le es esen
cialmente propio, como dice Husserl, en su Eigenwesent-
lichkeit (14), porque la psicologa slo puede ser concebi
da como la ciencia de la esencia propia del psiquis-
mo (15), es decir, como la ciencia que ofrece la estruc
tura que constituye lo psquico. Para ello, todo depender
de que sepamos ver (16), y por eso se impone aprender
a ver (17), aprender a tomar la vida de la conciencia sin
ningn pre-juicio que enturbie la experiencia inmediata que
de ella tenemos (18). Para poder progresar hacia la formu
lacin de ese mtodo, vamos a repasar brevemente el m
todo de la ciencia fsica, para ver si procediendo de modo
opuesto a ella logramos nuestro objetivo. El objeto de la
fsica es la naturaleza; mas sta no es la naturaleza de
nuestra experiencia ordinaria; la naturaleza del fsico se
logra, ya lo sabemos, en un mtodo de abstraccin: La
ciencia natural de la poca moderna, al establecerse como
fsica, tiene sus races en una abstraccin consecuente,
que no quiere ver en el mundo de la vida ms que lo cor
poral (19). Para la fsica, lo real es lo objetivo sin mezcla
alguna de elementos subjetivos procedentes de la presen
cia de los hombres o animales ; la naturaleza es un
dominio cerrado de pura realidad (20). Para lograr ese
mbito como objeto de estudio tiene que prescindir de to-

(14) PhPs., pgs. 140. Vase tambin A. V., Ha. IX, pgs. 305,
310 y 312.
(15) F.T.L., pg. 145.
(16) Un ver (schauen) que no es Selbstbeobactung en el sen
tido usual. Cfr. PhsW., pg. 43.
(17) K pg. 251.
(18) K pg. 236.
(19) K., pg. 230.
(20) PhPs., pg. 118.
das las propiedades que se refieran al hombre o a la vida.
Para un fsico ya hemos decho que una carretera slo es
un conjunto de cemento o asfalto de una anchura deter
minada capaz de sostener una fuerza ejercida por masas
rodantes. La carretera como entidad sociocultural con una
finalidad humana no cuenta; ms an, si quiere hacer fsi
ca, debe prescindir de todas esas realidades humanas so-
cioculturales. En el mundo del fsico tampoco existen ins
trumentos, sino slo realidades corporales con estas u
otras propiedades causales; la utilidad caracterstica del
instrumento, necesario por otro lado para la praxis del fsi
co, no es una propiedad fsica (21).

Pero an se debe ir ms all preguntndose si no es ob


jeto de la fsica todo lo que se da realmente mediante nues
tros sentidos en la llamada experiencia externa. Pues
bien, tambin es necesario una abstraccin en lo dado en
la experiencia externa, aunque no sea una realidad cul
tural, porque las cosas percibidas son dadas en perspecti
vas o escorzos, mientras que para la fsica nada de eso
tiene sentido, teniendo que prescindir de todos los modos
d dacin de las cosas (22); incluso an se va ms all, y
se considera tambin modos de dacin las cualidades se
cundarias, el color, el ruido, etc., que seran modos subje
tivos de las cosas; tambin de ellos prescinde la fsica; el
fsico prescinde, pues, de todo modo subjetivo de dacin.
Husserl se refiere a este mtodo de la fsica como des
conexin de las cualidades secundarias, desconexin de lo
meramente subjetivo en el fenmeno, manteniendo lo res
tante, las cualidades primarias, si bien se manifiesta in
satisfecho con ese modo de hablar que ha predominado en
la filosofa moderna, pero que, segn Husserl, sera una
expresin oscura para un procedimiento bueno (23). Lo
conseguido, pues, en la fsica, la naturaleza del fsico, es

(21) Esto es un ejemplo de la limitacin de ia ciencia natural, que


por su propia metodologa por otro lado, correcta y legtima no
puede estudiar los elementos necesarios para existir.
(22) Cfr. PhPs., pg. 122.
(23) PhsW., pg. 35.
resultado de una abstraccin, porque en ninguna parte se
da tal naturaleza, sino mezclada o arropada con propieda
des culturales y con modos subjetivos de dacin, sean
stos perspectivas o cualidades secundarias.

Pues bien, conseguir la psicologa su objetivo, el mun


do de lo psquico, por una contraabstraccin paralela a la
de la fsica, fijndose en lo que la fsica deja? Podremos
conseguir lo psquico si prescindimos de lo objetivo en
el sentido de la fsica? Si la fsica consegua su objeto por
abstraccin de lo cultural, expresivo y subjetivo, conse
guir la psicologa el suyo por abstraccin de lo corporal
fsico?

Husserl rechaza esta posibilidad; la psicologa no puede


lograr su objeto en una abstraccin paralela (24) que ra
zone en primer lugar que lo psquico se conseguir fijn
dose en la 'experiencia interna, del mismo modo que la
fsica acta a partir de la experiencia externa; ni tampoco
sirve prescindir en cuanto psiclogo de lo corporal, como
si lo corporal fuera objeto de la ciencia natural, pues aun
en ese caso la vida mental humana sigue siendo pura re
lacin a lo real; sin embargo, estas realidades a las cuales
se refiere la vida, y de las que no puede prescindir, no for
man parte de la propia vida, pues son algo distinto de
ella (25). Por eso tampoco tiene ningn valor metodolgi
co el dualismo que se basa en la separacin de la expe
riencia externa e interna, pues cualquier experiencia inter
na implica relacin a cosas externas. El prejuicio naturalis
ta que nivela lo fsico y lo psquico pensaba que, del mismo
modo que la experiencia externa nos daba las cosas del
mundo, la experiencia interna nos dara las cosas de la vida
psquica, las sensaciones, las fuerzas de atraccin de las
diversas sensaciones, los procesos mecnicos de su fusin,
simplificacin, los caracteres como fuerzas tendenciales,
etctera; pero en realidad todo lo que la supuesta expe
riencia 'interna' nos da son actos que implican relaciones

(24) K pg. 234.


(25) Cfr. K., pg. 238.
hacia afuera. Por eso, diciendo que lo psquico se logra
mediante una experiencia interna no se dice nada, porque
lo dado en tal experiencia son actos relativos a las cosas
del mundo, las cuales, sin embargo, no son parte de la vida
psquica. Ni se logra tampoco lo psquico diciendo sin ms
que vamos a prescindir de la vida corporal, como si sta
no tuviera importancia, porque la certeza de las cosas rea
les es, en todo caso, una cualidad decisiva y definitoria de
quien practicara esa abstraccin, cmo abstraer de algo
que est inserto en lo que quiero conseguir?

Por eso, termina Husserl el prrafo 69 de la Crisis pos


tulando la necesidad de una reduccin fenomenolgica
psicolgica, que sea capaz de eliminar o poner fuera de
consideracin y uso terico lo que sea extrapsquico' y
ganar el tema puro y propio de la psicologa descripti
va (26).

2.2.3. La epoj como momento purificatorio (Reinigung)


dentro de la reduccin psicolgica

El primer momento del mtodo es el proyecto de una


epoj de todo lo objetivo, para 'reducirnos a lo meramente
psquico. No es, sin embargo, fcil de llevar a cabo, por
que lo psquico, tal como hemos insinuado al rechazar la
abstraccin paralela, no es nada interno, sino que est 'des
parramado en el mundo. Nuestro objetivo es establecer
un corte en la realidad mundana, para 'abstraer' o sacar
esta regin de ser que llamamos lo psquico y mental; la
epoj proyecta prescindir de todo lo que en el mundo real
no sea psquico; la reduccin consecuente a esa epoj sig
nificar conseguir el resto, lo psquico.

Interesa insistir en que aqu ya se perfila la relacin


entre epoj y reduccin que hemos explicado como tpica
del primer concepto de reduccin y que no conviene perder
de vista. Suponiendo que el mundo sea el conjunto de lo

(26) Cfr. tambin Ha. XV, pg. 64, donde se da otra fundamenta
ro n de la necesidad de la reduccin psicolgica.
psquico y la naturaleza objetiva (Ps + No), la epoj psico
lgica significar prescindir de No para reducirse a lo Ps.
En la lectura de los textos de Husserl hay que tener muy
presente el nivel reflexivo en que se desenvuelven; las
primeras exposiciones de la reduccin se suelen hacer en
el esquema aqu presentado; precisamente por eso epoj
y reduccin se identifican en este nivel; pues si practico
epoj de la No, me quedo o reduzco a lo psquico.

Ahora bien, con lo que acabamos de exponer, a saber,


el sentido de la epoj y reduccin psicolgica, no he lo
grado an nada prctico, porque no s hasta dnde llegara
la naturaleza objetiva de la que tengo que perscindir; pues,
si tal como hemos dicho, lo psquico est o se presenta
mezclado con lo no psquico, slo analizando en concreto
la vida psquica podr saber qu sera en ella lo objetivo
y lo psquico. Lo subjetivo, mental o psquico, se encuen
tra mezclado con lo fsico, por lo menos de dos modos:
en primer lugar, lo psquico es un modo de la vida de un
hombre concreto o de un animal, y en segundo lugar, esa
vida es conciencia o presencia de un mundo real externo a
ella o que se presenta como independiente de ella (27).
Precisamente, la renovacin de la psicologa que Husserl
est empeado en llevar adelante empieza con el reconoci
miento de este rasgo fundamentnal de lo psquico; lo que
caracteriza a la vida mental es el estar fuera de s, la ya
vulgarmente llamada intencionalidad, por lo cual lo mental
psquico no se cierra o termina en s mismo, sino que
intendit a otro, que es su trmino. Todo el sentido de la
vida psquica es ser presencia del mundo o realidades
mundanas u objetivas, que estn ms all de la propia vida
psquica; por eso precisamentne es difcil practicar esta
primera epoj y reduccin, porque el dominio de lo pura
mente subjetivo, que es el objeto de la psicologa, no est
encapsulado en un cuerpo, dentro de una piel, sino despa
rramado por el mundo. Por eso la epoj ha de ser practi
cada paso a paso, descubriendo en cada caso concreto lo
subjetivo o psquico, cumpliendo el proyecto anunciado de
practicar epoj de lo objetivo no psquico, como una puri
ficacin de todos los elementos no psquicos (28).
Por eso esta epoj psicolgica es una limitacin abs
tractiva (29), porque abstrae de la realidad mundana la
capa de lo psquico.

2.2.4. La epoj y reduccin psicolgica


en su realizacin prctica

a) La epoj y reduccin en las intencionalidades reales


Con la teora general de la epoj no hemos conseguido
an su realizacin prctica y, consecuentemente, tampoco
hemos logrado practicar la reduccin. Debemos ahora pro
gresar hacia la adquisicin de ese mbito que tiene que
mostrrsenos como un campo universal de experiencia
psicolgica, como lo llama en un manuscrito (30). Dn
de empezar? En la Crisis propone Husserl, con razn,
empezar por la vida psquica ms inmediata, la que se
refiere precisamente al mundo exterior, por las intencio
nalidades reales (31), por los actos en los que nos rela
cionamos con las cosas reales de la vida cotidiana, tal
como Husserl lo haba presentado ya en la Erste Philoso-
phie II (32). En segundo lugar, tendremos que considerar
la epoj y reduccin en otras manifestaciones ms compli
cadas de la vida de la conciencia, en los actos de doble

(28) Como Mittei der Reinlgung, cfr. EPh. II, pg. 445.
(29) Cfr. C. M.t pg. 64, ln. 19 y s.; trad. cast., pg. 65.
(30) B I 14/1, pg. 5.
(31) K., pg. 242.
(32) En este texto pretenda Husserl lograr no lo psquico, sino
lo trascendental (cfr. EPh! II, pg. 84); pero posteriormente confir
m que sus anlisis eran de carcter psicolgico y qu, por lo tanto,
el mtodo concreto que en esas pginas se expona era un mtodo
para mostrar el acceso concreto a la subjetividad psicolgica, pues,
tal como dice retrospectivamente en una reflexin posterior, con ese
mtodo wird noch nlcht die transzendentale Reinheit im strengen
Sinn, sondem nur eine Reinheit Im Sinne empirischer Psychologie
gewonnen (EPh. II, pg. 312 ad 81). Los anlisis a que se refiere
abarcan las pginas 87-111.
intencionalidad, primero propios y luego referidos a los
otros.

Si nos fijamos en una percepcin, por ejemplo, la que


tengo de esta habitacin en la que escribo, y nos atenemos
a la definicin de la epoj, practicar la epoj exige pres
cindir de todo lo objetivo real para quedamos slo con lo
que depende del sujeto y que se muestra como elemento
de mi percepcin. El hecho de la habitacin en s no de
pende de m, no es algo subjetivo, pues est aqu antes de
que yo entre en ella; es, pues, un hecho externo a mi vida
psquica. Tambin es externo a mi percepcin todo lo que
la ciencia psicolgica naturalista me ha enseado sobre los
procesos reales (Vorgange) de mi percepcin (33). Todo
eso es algo objetivo real, cuyo modo de existencia ser la
propia del mundo corpreo extrapsquico objeto de la cien
cia. Evidentemente, la habitacin no es slo una pura can
tidad espacial y la relacin de sus paredes y objetos; a la
habitacin tambin pertenece su color, temperatura, tama
o, etc., que son cualidades independientes de m; por eso,
tambin de todo ello tengo que prescindir, pues todos esos
aspectos se muestran como realidades objetivas indepen
dientes de m.

Mas la perspectiva en que la veo, el que ahora sea esta


pared de libros la que tengo enfrente; que a mi espalda
est la otra; que este objeto est al alcance de mi mano
y la ventana a mi izquierda; que esta pared tenga una forma
romboidal, etc., todos estos datos dependen exclusivamen
te de m. Pero an hay ms: los modos en que se me da
esa habitacin, que es un hecho real, no se terminan en la
habitacin sin ms; encima del techo viven otras perso
nas, que yo podra conocer; la habitacin no se termina con
la puerta, el suelo de mi habitacin implica no causa

(33) Por eso dice Husserl: Die nnere Struktur des Leibes, die
physiologische, die ein subjektives Tun ermoglicht und die in die ge-
wohnliche Erfahrung nicht eingeht, muss herausgeholt werden.
Ha. XIII, pg. 451.
una continuidad fuera de la habitacin; y no se trata de
que esa continuidad exista realmente, sino de que est
implicada en la percepcin misma de la habitacin. Ms
an, podra darse el caso terico de que esa continuidad
en s hubiera desaparecido; mas si yo no lo supiera, la
habitacin seguira siendo percibida como teniendo una
continuidad; y al revs, si, no habiendo desaparecido, se
tiene la ms mnima sospecha en esa implicacin, me cau
sara inmediatamente pavor la inseguridad en la que me
encontrara.

Es til detenerse a considerar la relacin que el suelo


de la habitacin en la que estoy mantiene con el suelo del
pasillo desde una perspectiva fsica, y en el hecho psico
lgico de la visin de la habitacin. Desde un punto de vis
ta objetivo, el suelo se continuar detrs de la puerta,
porque ambas partes del suelo estn sostenidas realmen
te por unas vigas comunes que se apoyan en las paredes
del edificio; pero entre una parte y otra del suelo no hay
ninguna relacin fsica; como mximo puede haber una re
lacin de mutua resistencia de los bloques materiales que
las constituyen; o quiz no hay ms que un contacto, de
bido a que toda la fuerza la ejercen hacia abajo. Por eso, la
forma de ser de una y otra parte del suelo es externa; te
ricamente, teora que podra llevarse a la prctica, pueden
existir independientemente una de la otra. Desde un punto
de vista psicolgico, por el contrario, la situacin es pro
fundamente distinta; el suelo de mi habitacin implica ne
cesariamente su continuidad; la otra parte del suelo, el pa
sillo, est incrustrado en la percepcin del suelo de la ha
bitacin, del mismo modo que el revs de una moneda
est implicado en el anvs; o la parte posterior de una
casa, en la anterior que ahora veo.

As, pues, mientras en lo psicolgico las relaciones


son de implicacin, en lo real en s las relaciones son de
coexistencia, resistencia o causalidad; mientras aqullas
son internas, stas son externas. Precisamente el descu
brimiento de la implicacin, de la intencionalidad de lo ps
quico o subjetivo como implicacin, supone un paso deci
sivo y fundamental que separa a Husserl de Brentano (34).
En resumen, a la percepcin de mi habitacin pertenece
esencialmente esa implicacin; en general, estos plexos
(Zusammenhange) pertenecen de un modo que se puede
investigar a la esencia de la posicin de cosas... (y) son
una realidad mostrable y constatable, y lo que aqu hay que
conocer no tiene nada que ver con una investigacin de las
cosas en el sentido de la fsica (35).

Pero an hay ms: esta habitacin que yo veo ahora no


es slo mi habitacin actual, sino que es la misma que
estaba aqu esta maana y al medioda cuando he llegado
del trabajo, y que hace unos aos estaba vaca sin mis co
sas. Todo esto implicado en mi percepcin no es nada en
s que se pueda investigar con mtodos de la fsica, pues
no tiene ninguna de las propiedades que muestra la reali
dad fsica corporal ni el mundo de los objetos en general.
Precisamente, al prescindir del 'mundo en s, se me abre
todo este otro mbito claramente diferenciable del mundo
en s y que constituye el mundo psquico, slo por el cual
tengo e! mundo en s presente. El inters psicolgico no
est en ese mundo en sf, sino en este otro mundo, tratan
do de seguir los contextos o conexiones de la subjetividad,
al margen de lo que pueda suponer la realidad fisiolqica
o fsica (36). El anlisis fenomenolgico psicolgico debe
r analizar con precisin todo este mundo psquico que de
pende de m y que est implicado en cualquier percepcin
de una cosa real. Para ello es preciso prescindir de todo
inters en las cosas en cuanto realidades en s ajenas a la

(34) Vase Ha. XV, pgs. 543 y s., que, aunque se refiere a la
vida trascendental, es un texto perfectamente vlido tambin para el
nivel en el que estamos. El paso decisivo nos dice Husserl en
la consideracin de la vida subjetiva slo se da cuando se asume
como elemento fundamental de la Intencionalidad la reflexividad de
la conciencia, es decir, las continuas modificaciones que Implica: pro
yeccin de contenidos, etc., lo que aqu hemos expuesto con la pa
labra implicacin. Husserl diferencia expresamente esta nocin de con
ciencia de la de Brentano.
(35) Ha. XIII, pg. 79.
(36) Cfr. Ha. XIII, pg. 231.
subjetividad y cuyo modo de ser no es el de la implica
cin, el de implicar o motivar otra serie de posibilidades
perceptivas, tal como ocurre en cada percepcin ordinaria;
pues, con otras palabras, y conviene decirlo expresamente,
lo que hasta ahora hemos dicho es que una percepcin
normal o una experiencia ordinaria aun de cosas externas
lleva en s misma una serie de posibilidades de otras expe
riencias que le dan sentido, pues las implicaciones a que
antes hemos aludido son posibles experiencias, dadas o
implicadas en cualquier experiencia ordinaria (37).

Si en lugar de referir la reduccin y epoj psicolgicas


a un acto concreto de percepcin, las extendemos o las
pensamos como aplicadas a la vida perceptiva, por la cual
tengo un mundo o estoy presente en un mundo de cosas,
tendramos acceso a una capa fundamental de la subjetivi
dad, que sera ya un mbito disponible para el anlisis fe-
nomenolqico psicolgico. Obsrvese que en el anlisis
fenomenolgico, cuyo comienzo es la reduccin como con
secucin de un mbito para una nueva experiencia, no he
mos encontrado ninguna 'sensacin' en el sentido habitual
de esta oalabra en el sensualismo; las 'sensaciones' como
datos fisiolqicos son constructos cientficos que no per
tenecen al mundo fenomenolgico. Si, por el contrario, si
guiramos los anlisis fenomenolgicos aqu iniciados, ve
ramos aue inmediatamente aparecera el cuerpo como me
diador de lo percibido, pues las perspectivas varan en
consonancia con cambios de mi cuerpo; ste no aparece
como un conjunto de msculos y nervios anatmicos, sino
como un sistema intencional, controlado o a disposicin
de m mismo; el cuerpo se presenta como mi apertura y
estancia en el mundo. A s con esta reduccin en aquella
experiencia por la cual tenemos acceso a las cosas del
mundo, hemos conseguido una primera cumbre de la sub
jetividad pura (38), de una subjetividad que no es abor
dable con mtodos de una ciencia natural.

(37) Ha. XIII, pg. 180.


(38) PhPs., pgs. 192 s.
b) La epoj y reduccin en los actos del recuerdo

Por la importancia de los actos del recuerdo es conve


niente dedicarles unas lneas, pues son especialmente ap
tos para mostrar la efectividad del mtodo en orden a
cambiar una perspectiva de investigacin, lo que Husserl
llama la actitud, y comprender de ese modo con ms cla
ridad lo que estamos tratando de explicar; y es que, aun
dejando de lado el hecho de que estos actos son fundamen
tales en la vida subjetiva, su anlisis ayudar a introdu
cirnos poco a poco en las peculiaridades del mtodo feno
menologa, lo que constituye uno de los objetivos de estas
lneas.

Cuando me acuerdo de qu he hecho esta maana, ten


go acceso no a un mundo presente ahora, sino a una situa
cin ya pasada. Cmo practicar la epoj y reduccin en
estos actos? Empecemos por practicar epoj de toda ex
plicacin fisiolgica, pues nada fisiolgico est implicado
en el recuerdo; la famosa teora, por ejemplo, de los restos
engramticos', como residuo inscrito en nuestro cere-
rebro, sea cual sea su verdad, no nos puede servir, porque,
entre otras cosas, tales restos son siempre actuales, los
tengo ahora, y de lo que se trata es del acceso al pasado.
Con las explicaciones fisiolgicas de los recuerdos ocurre
como con la teora de la representacin, que me hara falta
otra representacin para conocer la representacin; los re
siduos cerebrales del pasado deberan ser conocidos como
pasados, con lo cual debera tener un acceso anterior al pa
sado, que es de lo que se trata. Tenemos que practicar,
pues, epoj de toda explicacin objetiva para centrarnos
exclusivamente en el recuerdo en cuanto tal.

El recuerdo implica, en primer lugar, una situacin pre


sente; es ahora cuando me acuerdo de lo que hice esta
maana. Sin esta situacin presente no existira el recuer
do. En el mundo objetivo de la fsica no hay situaciones
presentes que impliquen en s mismas otras pasadas; el
pasado le es exterior. En la situacin presente del recuer
do, por el contrario, el pasado configura y da a este acto
presente la peculiaridad de ser un recuerdo. En el mundo
natural el pasado causa el presente; pero una vez causado
el presente, el pasado le es ajeno. Es cierto que el paisaje
natural es resultado del pasado; pero ese pasado slo per
tenece al presente para un sujeto que los una; en s mismo
el pasado y lo que en l ocurri es ajeno al presente, le
es exterior. En el recuerdo, por el contrario, se da una vida
presente que no est cerrada en su presente, sino que
se prolonga en una serie ininterrumpida de implicacio
nes que llegan hasta el momento recordado. El momento
recordado, por su parte, implica lo recordado, a m en esa
situacin; si yo recuerdo mi visita al Museo del Prado,
me acuerdo de m mismo visitando el museo; pero si me
acuerdo del museo, de cmo es, tambin recuerdo mi es
tancia en el museo vindolo; tenemos, pues, un rasgo muy
peculiar, que no debe pasar desapercibido; el recuerdo
como situacin presente implica otra situacin entonces
presente, recordada, en la cual el que pasa al recuerdo soy
yo mismo haciendo o viendo un aspecto del mundo; el re
cuerdo es recuerdo de una percepcin. Pues bien: as como
hemos practicado epoj en el recuerdo en cuanto situa
cin presente, debemos mantener tambin la epoj en la
percepcin que es recordada y que tiene que ser tomada
en el sentido fenomenolgico descrito en el nmero ante
rior. En los actos del recuerdo existe, por tanto, una doble
epoj y reduccin, una en el presente y otra referida al
pasado recordado (39). En este caso esa reduccin y epoj
es, si cabe, ms importante, pues en los recuerdos nor
malmente aparecen objetos del mundo exterior, sin tener
conciencia de que tal objeto no es un objeto en s mismo,
sino un objeto que se present a m mismo en ese mo
mento, que era, por ejemplo, un objeto percibido; est,
pues, implcito un acto perceptivo, que est implicado en
el recuerdo y que sin la reduccin fenomenolgica pasa
desapercibido.

Del mismo modo que en la percepcin actual la reduc-

(39) De este mtodo de la doble reduccin hablar ms deteni


damente en la segunda obra, anunciada en la introduccin, en la que
tratar el problema de la intersubjetividad.
cin nos ha de dar la vida actual de la subjetividad con
todas las implicaciones que conlleva, la segunda reduc
cin que acabamos de describir y que se ha de practicar
en el recuerdo, debe dar lo que es puramente psquico de
aquella parte de mi vida recordada, en su temporalidad
propia, con las implicaciones que el propio recuerdo lleva.
La vida subjetiva pasada descubierta por la epoj y reduc
cin psicolgicas no est en un tiempo objetivo, asequible
directamente, sino en un tiempo subjetivo anclado en mi
propio presente, que se caracteriza psicolgicamente por
estar abierto internamente al pasado y al futuro. La vida
subjetiva lograda de este modo como un campo de expe
riencia nueva, es decir, capaz de ser recorrido por un an
lisis psicolgico fenomenolgico, no aparece como una
vida determinada por un contexto causal fisiolgico, sino
como una vida que es descriptible slo por la experiencia
fenomenolgica.

Con las dos reducciones, o con los dos momentos de


la reduccin hasta ahora explicados, hemos descubierto,
utilizando modelos puntuales, una vida que ordinariamente
pasa desapercibida; un rasgo fundamental de esa vida es el
implicar posibilidades de experiencia que constituyen su
presente, es decir, el estar internamente abierta a un fu
turo posible. Por el recuerdo descubrimos que ese presen
te no est cerrado al pasado, sino que tiene la posibilidad
de volver 'internamente a l. Hemos puesto el ejemplo de
un recuerdo; la realidad es mucho ms complicada, por
que, si somos capaces de recordar, es porque la vida pre
sente est directamente abierta a un pasado que en los
recuerdos es apresado conscientemente. Una profundiza-
cin en estos aspectos ya sera objetivo especfico del
anlisis fenomenolgico que queda posibilitado por la epo
j y reduccin expuestas.

Es necesario, en todo caso, tener presente la nocin de


tiempo que aqu se descubre; el tiempo de la vida subje
tiva no es una serie de momentos sucesivos externos los
unos de los otros, sino un tiempo que implica internamen
te tanto lo pasado como lo futuro; por eso la historia hu
mana se diferencia radicalmente de la historia exterior; la
historia humana se dice que es historicidad; lo histrico es
elemento constitutivo del presente que lleva el pasado en s
mismo. El tiempo objetivo, por el contrario, es una suce
sin de instantes, en los cuales unas cosas pueden causar
otras, pero que mantienen mutuamente una relacin de ex
terioridad; el pasado del tiempo subjetivo no 'causa' el pre
sente, sino que lo constituye; el presente es su historia, su
pasado; a su vez, el presente constituye el pasado en pa
sado, al ser l mismo presente (40)

c) La reduccin psicolgica intersubjetiva

Pero an nos queda otro importante sector, que es es


pecialmente urgente traer a colacin y practicar en l la
epoj y reduccin psicolgicas; pues Husserl no slo plan
tea la reduccin en relacin a mi vida propia presente o
pasada, sino que tambin propone llevar a cabo una reduc
cin intersubjetiva psicolgica. Con esto entramos en un
punto clave de esta exposicin y que esperamos sirva para
despejar profundos malentendidos e incomprensiones.

En primer lugar, conviene dejar clara la funcin que


este captulo desempea, funcin de la que proviene su
propia limitacin, pero que es tambin ineludible; la re
duccin psicolgica constituye una etapa fundamental de
la reflexin fenomenolgica, en orden a motivar y preparar
la reduccin trascendental que ha de abrir el nivel verda
deramente filosfico. Hasta ahora estamos preparando pro
gresivamente el acceso a la fenomenologa trascendental,
pues tal fenomenologa exige un importante cambio de ac
titud; para practicar ese cambio es necesario previamente
contar con unas mnimas nociones de fenomenologa, con
seguidas, como veremos, en una actitud natural que permi
ta ciertos anlisis fenomenolgicos, sin llevarlos demasia
do lejos en sus implicaciones. De hecho, algunos anlisis

(40) Despus de haber expuesto Husserl la reduccin en los


actos del recuerdo como un ejemplo de la doble reduccin, expone
Husserl la reduccin en los actos de la fantasa como un mtodo
para descubrir todo otro mundo de posibilidades en el que se des
envuelve la vida subjetiva. Cfr. EPh. II, pgs. 112 y ss.
anteriores pueden servir tambin de introduccin al estilo
del anlisis fenomenolgico, que, por otro lado, no presupo
ne ningn esfuerzo peculiar, pues no hemos puesto en tela
de juicio ningn postulado previo, ni hemos mantenido nin
guna actitud escptica respecto a la realidad. Slo hemos
exigido una epoj del mundo objetivo y reduccin a este
mundo fenomenolgico, describindolo en s mismo sin
mezclarlo con otros niveles, por ejemplo, el del mundo que
constituye el presupuesto de la ciencia fsica. Pues bien,
estas pginas tienen otra importante funcin: procurar en
cauzar la comprensin del mtodo fenomenolgico sin con
cesiones a las falsas interpretaciones habituales y que,
por lo general, provienen de no haberse detenido en este
nivel fenomenolgico psicolgico, que ha estado presente
en Husserl desde el comienzo de su obra, aunque no apa
rezca explcitamente formulado hasta los aos 20, aos
en que vuelve sobre sus anteriores escritos y sita con
precisin los diversos niveles en que opera cada reflexin.

Presumiblemente, el punto que ahora vamos a abordar


es el que ms de incgnito ha pasado en la fenomenologa.
Se ha hablado de un camino de la psicologa para la re
duccin; se ha hablado de la reduccin trascendental; se
ha dicho incluso que en sta se plantea a Husserl el pro
blema de la sociedad o intersubjetividad; pero no se ha di
cho nunca que el problema de la intersubjetividad est ya
planteado en el nivel de la reduccin psicolgica fenomeno
lgica y que su exposicin en este nivel es fundamental
para resolver los problemas que se puedan plantear en el
nivel verdaderamente filosfico, que es el trascendental.
Ms an, nunca se ha dicho que los problemas que se pue
den haber planteado en torno a esta cuestin en el nivel
trascendental han provenido siempre de no haberse dete
nido lo suficiente e imprescindible en esta etapa; nosotros
aqu nos detendremos lo estrictamente necesario, porque
en otro lugar expondremos con ms detenimiento la pro
blemtica de la reduccin intersubjetiva y explicaremos los
motivos y gnesis de las dificultades que Husserl encon
tr en este campo; en esencia, podemos adelantarlo, se
deben por parte de Husserl a que ste empieza la teora
de la reduccin operando con un paradigma tpico de la fi
losofa moderna, que los propios desarrollos de la fenome
nologa lograran superar. Por parte de los intrpretes, en
primer lugar, a no haber atendido a los diversos niveles
en que Husserl reflexionaba; en segundo, a no haber cap
tado de dnde surga el problema y haber sido incapaces
de seguir la reflexin del propio Husserl; pero en todo
caso, habra bastado con haber empezado por tener con
ciencia explcita de que los anlisis psicolgicos no son
vlidos slo para m, sino tambin para los otros, gracias
a la reduccin psicolgica intersubjetiva; lo fundamental
de esa reduccin, cuya prctica expone Husserl en la Erste
Philosophie II, estaba ya presente en la Grundproble-
mevorlesung 1910/11, slo que en esta Vorlesung no
haba logrado an plena conciencia sobre los dos niveles
de la reflexin fenomenolgica, es decir, sobre la diferen
cia entre la fenomenologa psicolgica y la fenomenologa
trascendental.

Husserl ha empezado la reduccin psicolgica en los ac


tos perceptivos o intencionalidades reales, por los cuales
estamos presentes en el mundo; posteriormente hemos
aplicado la reduccin a los actos del recuerdo, por los cua
les tenemos acceso a nuestro pasado, a un pasado que slo
puede ser abierto o trado de nuevo al corazn (recorda
do) porque pertenece al propio presente; los recuerdos sur
gen por motivaciones concretas de nuestra vida presen
te (41). Los recuerdos son posibles porque la vida subje
tiva est temporalmente constituida, implicando interna
mente un antes y un despus. La totalidad del antes es
mi pasado, un pasado que es constitutivo del presente. El
recuerdo es un acto concreto que vuelve a la conciencia
de un modo intuitivo un pequeo episodio de ese pasado.

Pues bien, el modo en que Husserl piensa la reduc


cin fenomenolgica en el recuerdo y el consiguiente ac
ceso al campo de la experiencia fenomenolgica en el
pasado ser tambin modelo para aquella reduccin que

(41) Vase las atinadas anotaciones husserlianas sobre la gne


sis de los recuerdos en Ha. XI, pg. 178.
l mismo llama intersubjetiva (42). La reflexin fenome
nolgica, que ha tenido que empezar por una vuelta a la
experiencia inmediata, parte, obviamente, de mi expe
riencia inmediata, porque la experiencia necesariamente
es ma. Pues bien, en esta experiencia inmediata se dan
todo un conjunto de actos, implicaciones, percepciones,
etctera, por los cuales mi experiencia, siendo ma, me da
la presencia de otros, que hacen que yo exista de siempre
en un contexto intersubjetivo (intersubjektiver Zusam-
menhang), como deca ya en 1910/11 (43), refutando por
adelantado lo que posteriormente ser acusacin continua
de quienes no entendieron la fenomenologa ms que a
partir de algunos captulos de obras publicadas en vida de
Husserl. Estos actos son, en realidad, como en el caso
del recuerdo, actos concretos que abren o convierten en
concreto un horizonte continuo de presencia de los otros
en mi vida; del mismo modo que mi vida psquica implica
una capa sensitiva que comprende el conjunto del mun
do dado en la experiencia inmediata; o una vida pasa
da que implica una serie ininterrumpida de m mismo en
los sucesivos cambios y movimientos que mi vida ha ido
realizando, igualmente mi vida psquica implica toda una
capa cuya amplitud en la vida mental es tan amplia que es
casi coextensiva con mi propia vida psquica, la capa, a
saber, que se refiere a la sociedad y, en general, a los
otros; los otros no se me dan puntualmente en un acto,
sino que estn como horizonte ininterrumpido de la vida
mental, que desde sus cimientos est referida toda ella
a los otros. Si pensamos que en la experiencia externa se
me da la realidad objetiva y hemos dicho que esa expe
riencia constitua una capa fundante y fundamental de la
vida subjetiva, tenemos que decir que la referencia al otro
es tambin coextensiva con la vida subjetiva, por lo me
nos en este nivel de la reflexin en el que ahora nos mo
vemos, porque a la apercepcin objetiva pertenece un
horizonte intencional que se refiere a los otros (44), de

(42) Cfr. Ha. XIII, pg. 77, ttulo.


(43) Ha. XIII, pg. 184.
(44) Ha. XIV, pg. 470.
modo que la vida subjetiva es una referencia continua a
los otros. Esta vida se constituira (45) a partir de los
actos llamados, como dice el propio Husserl, de un modo
bastante malo (ziemlich schlecht) (46), Einfhlungen, pa
labra que asume Husserl, por ser la consagrada en el con
texto en el que l se desenvuelve, pero que l sustituye
ordinariamente por la palabra menos comprometida de ex
periencia del otro, Fremderfahrung, o percepcin del otro,
Fremdwahrnehmung.

Pues bien, es fundamental realizar la reduccin feno


menolgica psicolgica en estos actos, pues es decisivo
para lograr el campo de la experiencia subjetiva en toda
su amplitud. A esta reduccin llama Husserl reduccin
intersubjetiva. Practicar esta reduccin exige, antes de
nada, evitar un prejuicio que lastra gran cantidad de inter
pretaciones tpicas sobre Husserl y que parten de confun
dir lo psquico con lo interno, incluso en el sentido ms
craso de la palabra; si se parte de esa interpretacin, la
epoj ser entendida como una eliminacin de lo externo,
confundiendo lo externo como lo que est fuera de mi
cuerpo. Desde esa perspectiva el otro es inaccesible a la
experiencia fenomenolgica y la reduccin es reduccin a
mi yo individual y aislado; por eso para muchos la feno
menologa se mostrara incapaz ante la cuestin filosfica
de los otros y, en consecuencia, ante la cuestin poltica
de los otros. De ah que, antes de exponer el curso de la
reduccin intersubjetiva, convenga dejar claro que nada de
eso tiene sentido en la fenomenologa de Husserl. En la
epoj practicada en la percepcin no se ha dicho que lo
psquico de la percepcin sea interno respecto a mis lmites
corporales; precisamente la mayor parte de los aspectos

(45) Tmese esta expresin de modo muy provisional, pues de


la misma manera que el horizonte perceptivo no se constituye a par
tir de percepciones aisladas, sino al revs, stas estn dadas en un
horizonte perceptivo, la referencia social o a los otros no se cons
tituye a partir de actos aislados de experiencia del otro, sino, al re
vs, la experiencia del otro se da a partir de la experiencia previa
de un horizonte social coextensivo con la vida subjetiva individual.
(46) Ha. XIII, pg. 234.
subjetivos descritos en absoluto estn localizados en mi
cuerpo, en el cual slo podemos localizar las sensaciones
cinestsicas que pueden provocar cambios perceptivos; por
ejemplo, si muevo la cabeza, cambia la perspectiva de mi
alrededor; el movimiento de mi cabeza est localizado en
mi cuerpo, pero no as el cambio de la perspectiva. Slo
algunos pensamientos e imaginaciones pueden ser situa
dos en mi cuerpo, aunque tambin pueden ser situados
fuera de l. Tampoco tendra sentido localizar el tiempo
subjetivo en mi cuerpo; ms an, el tiempo subjetivo su
pone el espacio en el que est el cuerpo ms los movi
mientos del cuerpo a travs del espacio; en definitiva, el
mundo de la percepcin; y nada de esto est dentro de m
fsicamente. No tener conciencia de lo que acabamos de
decir significara no haber practicado la epoj y reduccin
en el sentido en que han sido descritos, porque signifi
cara mantener como puntos de referencia un espacio ob
jetivo en s, en el cual estara lo psquico objetivamente
localizado, a saber, en un cuerpo de ese mismo espacio.
Precisamente la epoj y reduccin psicolgica exigen pres
cindir de ese espacio como un concepto ntico, para limi
tarse a lo psquico tal como se da. Para la cuestin de la
intersubjetividad, y en conexin con ella para toda la fe
nomenologa, es necesario tener en cuenta lo que se acaba
de decir.

Ahora bien, as como la percepcin del mundo exterior,


del mundo que se sita en torno a mi cuerpo, en ese es
pacio en torno a este cuerpo mo que constituye el fenme
no cero de ese espacio (47), es algo propio mo, aunque no
interior a m, tambin las experiencias que tengo de los
otros son experiencias mas, por lo que tengo que practi
car epoj y reduccin en ellas en cuanto experiencias mas
presentes del mismo modo que lo tena que hacer en mis
percepciones y en mis recuerdos, no tratando de explicar
tal experiencia por ningn presupuesto fisiolgico de nin
gn tipo, pues con tal explicacin slo conseguira una ex-

(47) Nullerscheinung frente a Aussererscheinung. Cfr. Ha. XIII, p


gina 279.
plicacin de carcter fsico que siempre dejara sin expli
car lo estrictamente psicolgico, dndose, tal como ya sa
bemos, una metbasis eis alls genos, de la que la epoj
debe salvaguardarnos. Debo tomar la experiencia del otro
tal como se nos da directamente.

Pues bien, la experiencia del otro es, ante todo, expe


riencia de un cuerpo; de un cuerpo que tiene cualidades
como las de cualquier cosa que est en el mundo; eso su
pone que ese cuerpo, como cualquier cosa, est sometido
a la epoj. Qu significa eso?, que ha cado a la epoj?,
que ha desaparecido? Nada de eso!

Se olvida al pensar as que tambin mi propio cuerpo


est sometido a la epoj, es decir, que ha dejado de ser
considerado como un objeto de la naturaleza; ms en con
creto, como el objeto de la fisiologa; y NADA M A S (48).

Del mismo modo que cualquier cosa de una percepcin


a la que se haya aplicado la epoj deja de ser pensada
como una cosa que existe en un contexto corporal-fsico,
para convertirse para la experiencia psicolgico-fenome-
nolgica en un ndice de experiencias reales y posi
bles (49), as el cuerpo del otro se convierte en un ndice
de experiencias reales y posibles; el cuerpo del otro que
da de ese modo reducido a lo que implica como objeto de
mi experiencia; as como la habitacin, que hemos utilizado
como ejemplo, implicaba otras experiencias posibles, el
cuerpo del otro implica otra serie de experiencias mas
que me daran ms perspectivas sobre ese cuerpo, nada
de lo cual est implicado en el hecho en s de ese cuer
po. As como una cosa implica fenomenolgicamente una
serie de relaciones, por ejemplo, a mi cuerpo, a otras co
sas espaciales que se sitan a su derecha, implicando esta
derecha la posicin de mi cuerpo, que es el que define
esa derecha, mientras que, como hecho en s, no implica
nada de eso, sino que es exclusivamente efecto de una

(48) Cfr. Ha. XIII, pg. 149, ln. 26 y ss.


(49) Ha. XIII, pg. 190.
serie de causas todas ellas exteriores, igualmente el cuer
po del otro que est en mi percepcin no debe ser tomado
como cosa en s situada en un espacio objetivo, sino
como un ser que en mi vida psquica implica una serie
de experiencias de un modo interno a mi propia percep
cin, por lo cual tales experiencias no pueden ser conside
radas como relaciones de exterioridad, sino como relacio
nes implicativas (50).

Mas qu implica el cuerpo del otro? En primer lugar,


una semejanza con mi cuerpo; as como la cara de una cosa
implica el reverso, el cuerpo visto de frente implica la es
palda; la voz de una persona implica la experiencia posible
de su presencia corporal semejante a la ma. Pero tambin
sus movimientos implican una semejanza con mis movi
mientos, con mi comportamiento; de ah que implique lo
mismo que implica la experiencia de mi propio cuerpo, el
ser rgano de una accin: el otro cuerpo puede actuar;
ser centro de una vida perceptiva; el otro cuerpo se pre
senta como un cuerpo que ve como yo, que oye como yo,
que toca como yo. Ese cuerpo, que no est situado en un
espacio objetivo, sino all, en relacin a m, que estoy aqu,
implica ser centro como yo; l es centro de su mundo, y
as como yo hablo de mi experiencia, l hablar de la suya;
y si yo soy para m mi historia y mi cuerpo, l ser para
l su cuerpo, su vida y su historia; y as como l es para
m ese otro que est ah, yo ser para l el otro que est
ah; con lo cual yo me desdoblo en mi yo para m, centro
de mi mundo, y en se para el otro, siendo as un hom
bre en el mundo.
Pero hemos dicho que Husserl practicaba una doble re
duccin en el recuerdo y que en varias ocasiones intro
duce la reduccin intersubjetiva en relacin con el mtodo
que aplica al caso del recuerdo (51). Dnde estn aqu
las dos reducciones que, segn hemos dicho, eran nec-

(50) Cfr. Ha. XIII, pg. 87, ln. 11 y ss.


(51) As lo hace en la Gmndprobiemevorlesung y en Erste Philo-
sophie II.
sarias en los actos de doble intencionalidad? Pues bien,
en la breve descripcin que acabamos de hacer de las im
plicaciones de la experiencia del otro y que en otro lugar
ampliaremos en todo lo necesario, se incluyen las dos re
ducciones, porque la experiencia del otro es necesaria
mente una experiencia construida sobre dos intencionali
dades. La primera reduccin ya la hemos explicado, y es
necesaria para quedarnos con el cuerpo del otro como puro
ndice de implicaciones; pero la segunda, la ms impor
tante, hay que llevarla a cabo en el mundo del otro; pues
as como en el recuerdo se abra un mundo pasado, que
no era el hecho en s pasado, sino un mundo percibido,
ndice de experiencias posibles pasadas, tambin ahora
debo practicar la epoj en ese mundo que el otro tiene, que
tampoco es un hecho en s, en el cual las relaciones sean
de exterioridad, pues cualquier cosa de ese mundo del
otro mantendr para el otro relaciones de implicacin,
siendo un mundo fenomenolgico como el mo. De la mis
ma manera que el cuerpo del otro no es para m un hecho
en s, tampoco lo ser para l, sino que ser centro de
su mundo, de un mundo que depende de l, como el mo
depende de m, y respecto al cual l es el centro de toda
perspectiva.

Con esto conseguiremos no slo mi vida subjetiva,


sino tambin la vida subjetiva del otro, y adems la unidad
implicativa de nuestras experiencias, pues mi experiencia
implica la del otro, al verme como un hombre, y viceversa,
pues tambin l me trata como un hombre; por eso mi
mundo, el mundo de mi experiencia inmediata, no es slo
mi mundo, sino tambin el mundo del otro, teniendo los
dos el mismo mundo. El mundo no es mi mundo, sino
nuestro mundo; y la subjetividad no es slo mi subjetivi
dad, sino que, gracias al sistema de implicaciones, es
intersubjetividad. As, mediante la epoj y reduccin, con
seguiremos lo puramente psquico no slo de m mismo,
sino tambin lo puramente psquico del otro (52) y, por
tanto, de la intersubjetividad.
Pues, segn Husserl, hay que fundamentar tambin
para la intersubjetividad una unidad de experiencia univer
sal como puramente psicolgica en una epoj que ha de
avanzar de modo consecuente (53), es decir, la experien
cia psicolgica no debe tener un valor estrictamente in
dividual, sino que ha de ser experiencia subjetiva de la
propia intersubjetividad, vlida tambin para los otros; para
ello debo partir de mi propia experiencia, pero siguiendo
las implicaciones de la experiencia del cuerpo del otro.
Ahora se podr entender con ms precisin la definicin
que Husserl hace de la psicologa en un texto de la Crisis,
que merece ser transcrito: La Psicologa descriptiva tiene
su objeto especfico en lo propiamente esencial de las
personas como tales, como sujetos de una vida exclusiva
mente intencional que ha de ser considerada, especial
mente al tomar como tema la vida individual, como un
contexto propio y puramente intencional. Pero cada vida
mental se encuentra tambin intencionalmente unida en
comunidad con otros, es decir, en un contexto puramente
intencional, interno y esencialmente cerrado, el contexto
de la intersubjetividad (54); este contexto intencional in
tersubjetivo slo se puede lograr mediante el mtodo de
la epoj y la reduccin fenomenolgica intersubjetiva psi
colgica, por la cual vemos que lo que antes de la epoj
era un estar lo uno fuera de lo otro (Aussereinander), por
la localizacin de la vida mental en los cuerpos, se con
vierte con la epoj en un estar lo uno dentro de lo otro
de un modo intencional (55). De ese modo la psicologa
intencional puede aspirar a convertirse en ciencia, pues
su experiencia no es individual, sino sometida a una posi
ble contrastacin en el seno mismo de una colectivi
dad (56).

No parece conveniente insistir en toda la compleja pro-

(53) Mn. B I 14/1, pg. 5.


(54) K pg. 241.
(55) K pg. 259.
(56) Sobre la intersubjetividad de la ciencia, cfr. Ha. XIII, pgi
nas 214 y ss.
blemtica que aqu queda apuntada y que incide directa
mente en la comprensin de la fenomenologa. Teniendo
previsto tratar esos problemas con ms detenimiento en
otro lugar, las repeticiones seran inevitables y aqu slo
interesa exponer lo ms brevemente posible el sentido de
la reduccin intersubjetiva psicolgica y su relacin con
la epoj psicolgica, como una primera etapa en el mtodo
de ir a las cosas mismas. Por ahora, baste insistir en el
hecho de que la primera fase de la fenomenologa, la psi
cologa intencional, incluye una reduccin intersubjetiva,
es decir, una reduccin en la experiencia de los otros no
como medio para prescindir de los otros, sino exactamen
te al revs, como medio de lograr una experiencia psico
lgica vlida tambin para otros.

Puesto que nuestro objetivo no es en este momento


construir una psicologa fenomenolgica, no nos interesa
detenernos ms en este lugar; pero s queremos resaltar,
a modo de conclusin de este nmero, que la reduccin
a la intersubjetividad psicolgica nada tiene que ver con
el establecimiento de ningn tipo de solipsismo, que para
el propio Husserl sera un sin sentido. La experiencia hu
mana es social, intersubjetiva, y la fenomenologa asume
ese hecho sin ninguna dificultad y desde su propia me
todologa. Para Husserl el solipsismo en la actitud natural
es un sin sentido (57). Por eso, en el nivel de reflexin
fenomenolgica psicolgica no ve Husserl ningn proble
ma especial en partir de la experiencia individual; en rea
lidad, tal como lo hemos mostrado, el mtodo para conse
guir ese campo de experiencia psicolgica es, a la vez,
mtodo para lograr lo puramente psquico del otro; la re
duccin psicolgica es, a la vez, reduccin intersubjetiva:
Una vez establecido el mtodo de una autoexperiencia
pura, est tambin dado sin ms el mtodo para la expe
riencia del otro puramente subjetivo, la experiencia de la

[57) Ein Solipsismus, der sagt: Ich, das seelische Wesen, bin
allein, alies andere st bloss Phanomen -ist Unsinn. Por las lneas
que siguen, se trata de la actitud pretrascendental. EPh. II, pg. 496.
subjetividad pura de los otros hombres y animales (58),
es decir, es el mtodo para captar la vida subjetiva del
otro en sentido no fsico material, sino en su sentido pu
ramente psicolgico; la validez dl anlisis fenomenolgi
co habr de establecerse desde esa base. En todo caso es
necesario tener en cuenta que a este nivel no se presenta
ningn problema de incapacidad comunicativa para la fe
nomenologa, que parte, tal como hemos visto, de la no
cin de subjetividad humana temporal, corporal y social.

3. LA CONCEPTUALIDAD NATURAL DE LA PSICOLOGIA


FENOMENOLOGICA

3.1. El nema psicolgico.

El primer efecto de la reduccin psicolgica es la con


secucin de todo un mundo cuya forma de ser difiere ra
dicalmente de la forma de ser del mundo en s. De la expo
sicin anterior debe quedar claro que lo psquico no es
algo encerrado en mi cerebro que pudiera oponerse a lo
que est fuera de l. Hay un modo de ser que es subjetivo,
mental-psquico, pues depende de la presencia de un su
jeto, sin que se pueda decir que est encerrado en los
lmites espaciales del cuerpo del sujeto. El mundo subje
tivo que hemos descubierto posee unas estructuras impli-
cativas puramente dependientes del psiquismo; ms an,
se puede decir que son parte integrante constitutiva del
psiquismo, e incluso, de cara a la investigacin, una parte
fundamental, sin la cual poco se podra saber de la vida
mental.

Pero esto arrastra consigo un problema, que, aunque


ahora se plantee a un nivel en parte terminolgico, y en
todo caso superficial, supone una advertencia sobre un
problema real. La epoj significa la supresin del mundo

(58) Ha. XIV., pg. 400. Vase tambin la Ergnzung, pg. 600 ad 400,
lnea 9, que indica claramente que estamos en un nivel natural aunque
fenomenolgico, lo que define la actitud psicolgica fenomenolgica.
objetivo-real del mbito de nuestro inters terico; ahora
vemos o decimos que hay un mundo subjetivo fenomnico
que en cierto modo es parte del psiquismo, hasta el punto
de ser, en realidad, el hilo conductor para el anlisis de
las estructuras de la conciencia.

Hemos dicho que la caracterstica fundamental de la


conciencia o de la vida psquica es el ser conciencia-de;
eso significa que no descansa en s misma, sino que se
refiere siempre al polo objetivo; por ser intencional todo
su peso recae y termina en lo que es objetivo; si lo ps
quico descansa en lo objetivo, ste no puede estar desli
gado de lo psquico. Mas entonces es esta objetividad
subjetiva? Por supuesto, siempre que la palabra subjetivo
no implique a priori desvaloracin ninguna, es decir, slo
si lo subjetivo es entendido como opuesto a lo real en s;
lo subjetivo incluye el objeto intencional.

Husserl insiste con mucha frecuencia en que no se po


dra describir a fondo la vida psquica sin conocer lo dado
en la conciencia. Describir la percepcin exige describir
lo percibido: Cmo podra describirme a m como perci-
piente y mi percibir sin describir lo que percibo en l (59).
Por eso, para Husserl, al objeto de la psicologa pertenece
tanto lo subjetivo psquico real, en el sentido de compo
nente del acto mismo de percibir, que incluye, por ejem
plo, las acciones emprendidas por m para la percepcin,
como lo que es percibido y que sirve de orientacin para
determinar los componentes reales de la percepcin u
otros actos de conciencia. Por eso dice Husserl: Volver a
lo fenomenolgicamente puro no significa otra cosa sino
establecer, en primer lugar, las estructuras puras de la
objetividad intencional que encontramos, es decir, volver
a la subjetividad intencionalmente cerrada y a sus actos
y aprehender sus objetos en pureza fenomenolgica (60).
En la actitud que estamos describiendo, nuestro inters no
se dirige a las cosas objetivas, sino al modo en que esas

(59) PhPs., pg. 44; vase tambin Art. Ene. Brit. Ha. IX, pg. 279.
(60) EPh. II, pg. 118.
cosas se dan, a lo que de las cosas aparece y tal como
aparece. Eso significa que la actitud fenomenolgica tiene
presente tres niveles o aspectos que conviene enumerar;
por un lado tenemos los actos propios del sujeto, tales
como percibir, odiar, desear, juzgar, etc. Por otro, lo dado
en tales actos, que muestra rasgos dependientes del hecho
de ser objeto de tales actos, y en tercer lugar, la realidad
en s, con caractersticas tambin diferentes de lo dado
en tales actos. En el ejemplo utilizado para exponer la
epoj y reduccin en las intencionalidades reales se pue
den observar estos tres niveles con cierta precisin. Pero
pongamos otro ejemplo. El horizonte que yo veo tiene un
aspecto real en s, que podra ser fcilmente fijado entita-
tivamente, es decir, en cuanto a lo que realmente es; sera,
en efecto, una lnea constituida por una seccin de esta
casa, por otra de aquel rbol y otra de aquellos montes.
Pero el hecho de que esas secciones situadas en planos
del espacio real profundamente alejados constituyan un
horizonte no es independiente de la subjetividad; pero tam
poco es un elemento que constituya el acto de ver como
tal, pues el horizonte es lo que veo, no el ver; sin vista,
sin embargo, no habra ningn horizonte visual; el hori
zonte en cuanto tal no es una realidad en s, pero es, sin
embargo, objetivo, siendo el trmino en el que descansa
la intencin perceptiva; en ese sentido es tambin subje
tivo, aunque no lo es como el acto mismo que lo consti
tuye en horizonte.

En la terminologa de Husserl lo objetivo intencional


es lo noemtico, mientras que lo real de lo psquico, es
decir, las estructuras del acto mismo, por ejemplo, de per
cepcin, se llama lo notico. El problema est evidente
mente en saber qu es lo notico y en qu sentido es
constitutivo de la conciencia. Resolver ese problema ser
una de las preocupaciones bsicas de la psicologa inten
cional de Husserl, la cual tiene como objetivo precisamen
te describir no tanto el mundo intencional como las estruc
turas intencionales de la conciencia, si bien no podr lle
var a cabo esta tarea sin empezar describiendo el mundo
intencional; slo logrando describir las estructuras de la
conciencia, de las que depende el objeto intencional, se
podr comprender por qu un objeto intencional es un va
lor, algo percibido o un contenido judicativo, es decir, un
juicio. Gran parte de las Investigaciones lgicas V y VI
estn dedicadas a analizar estructuras noticas de la con
ciencia, muchas de las cuales volvern a aparecer en
Ideas I y otros escritos; esas estructuras reales de la con
ciencia siempre se remiten a la constitucin temporal de
la conciencia, que est a la base de todas ellas, ya que
para Husserl la conciencia es un flujo temporal, en el
que se van formando unidades de sentido, que son los
nemas. La base de la implicacin intencional estara pre
cisamente en la propia estructura temporal de la concien
cia, que por s misma es implicativa. Pero estos problemas
estn ms all de nuestros objetivos. Baste slo advertir
que toda verdadera psicologa, planteada en los trminos
aqu expuestos, por lo menos en la medida en que quiera
ofrecer un conocimiento de lo psquico, debe describir el
mundo inmediato de las personas; una psicologa diferen
cial, por ejemplo, deber describir las peculiaridades que
presenta el mundo inmediato de cada uno, o avanzando un
paso ms, deber intentar agrupar esos mundos en tipos
como generalizaciones de los mundos individuales. Si el
objeto de la psicologa son las estructuras noticas, debe
empezar por describir las implicaciones noemticas.

3.2. La conceptualidad natural de psicologa intencional.

Estas ltimas consideraciones sobre el nema psico


lgico eran necesarias para concluir este captulo con un
tema importante para comprender la marcha de la refle
xin fenomenolgica, a saber, para comprender el nivel en
que se sita la psicologa y comprender en ltimo trmino
el sentido de la reduccin psicolgica fenomenolgica. Con
esto estamos ya en condiciones de exponer brevemente
el concepto de actitud natural segn Husserl, que es la
actitud que la filosofa fenomenolgica tiene que superar
radicalmente. Sin la elaboracin de la psicologa fenome
nolgica es muy frecuente que pase desapercibido el sen
tido de esta actitud, teniendo, sobre todo, en cuenta que
cabe, tal como ya lo hemos advertido varias veces, una
actitud natural fenomenolgica.
Toda la explicacin de la epoj y la reduccin fenome
nolgica se base en una diferencia fundamental, a la que
ya se ha aludido en las reflexiones crticas sobre la cien
cia, la diferencia a saber entre los modos en que la reali
dad se me da y sta misma realidad en s; la psicologa
distingue lo en s y lo para m. Si llamamos al conjunto de
lo en s el mundo, el conjunto de lo dado en la percepcin,
con toda la serie de implicaciones, en el recuerdo, a tra
vs de la experiencia del otro, en las valoraciones, etc.,
sera la representacin del mundo, es decir, los modos
subjetivos de conciencia del mundo (61), mi mundo origi
nal o mi imagen del mundo (62). De acuerdo a todas las
explicaciones anteriores, la psicologa fenomenolgica se
centra en esta representacin del mundo, en los dos as
pectos a que se refiere tal palabra, la representacin del
mundo en cuanto Weltvorstellung, tomando lo subjetivo
noticamente, y la representacin del mundo en cuanto
Vorstellungswet, o mundo de la representacin, la repre
sentacin noemticamente. La representacin del mundo es
lo que Husserl llama Weltphanomen, fenmeno del mundo,
del cual hay que distinguir, o pensamos como distinto, el
mundo verdadero (63). Mientras el mundo verdadero en s
es independiente de la conciencia, la representacin del
mundo depende de ella; la psicologa ha de estudiar esa
representacin en sus dos vertientes: Lo que la experien
cia fenomenolgica nos ofrece como conciencia y como
consciente (64)

Esta diferencia entre un en s independiente y la re


presentacin del mundo dependiente de m mismo se de
duce de las explicaciones anteriores, pues ambos presen
tan modos de ser distintos y ninguna categora aplicable
al uno servir para la otra, de acuerdo a la diferencia feno-

(61) Ha. XIV, pg. 64.


(62) Cfr. o. c., pg. 389.
(63) Ich unterscheide die wahre Welt von meiner blossen Welt
vorstellung. Ich bin dleser Unterscheidung n voraus gewiss... Mn.
B I 14/IV, pg. 18. Cfr. tambin, Ha. XIV, pg. 410.
(64) AV., Ha. IX, pg. 311.
menolgica. Segn eso, afirmaciones sobre la estructura
causal del mundo no seran aplicables a la representacin
del mundo (65). Como tantas veces dice Husserl, el rbol
se puede quemar, disolverse en una serie de elementos
mediante el calor, pero mi representacin del rbol no se
puede quemar (66).

Ahora podemos comprender con toda precisin el sig


nificado de la prctica de la epoj y de la reduccin en el
primer sentido. La epoj consiste exactamente en excluir
de inters terico todo lo que pertenezca al mundo en s,
para quedarme o reducirme a m representacin del
mundo. Por eso esta epoj es una thematische Beschrn-
kung, limitacin temtica (67), mediante la cual dirijo
mi inters terico exclusivamente a mi conciencia del mun
do (68), limitndome de un modo abstractivo (69) a la
capa subjetiva o psquica de la realidad, entendiendo la
palabra psquico en un sentido muy amplio como opues
to a real natural, incluyendo en ella tambin obviamente
los diversos niveles de lo somtico que, siendo subjetivo,
no pertenecera en sentido estricto a un concepto restrin
gido de alma (70).

Ahora bien, esto nos indica a las claras una tesis que
es necesario formular con precisin: la actitud global y
fundamental de la psicologa intencional es la misma que
la de la ciencia, que consiste en mantener la diferencia
antes mencionada y, por tanto, mantener la tesis del
mundo, es decir, el prejuicio del mundo, y dentro de l,
la diferencia antes sealada entre el mundo real y la re
presentacin del mundo. Mientras la ciencia estudia el
mundo en s, en su contexto causal, la psicologa fenome-

(65) Ib.
(66) Cfr. Id. 1, pg. 222, y K., pg. 245.
(67) Ms. B 1 14/V, pg. 3.
(68) Mn. B I 5/VIII, pg. 7.
(69) C. M., pg. 64; trad. cast. pg. 65.
(70) En los Beilagen, despus de los textos 3 y 4 de Ha. XIII, se
trata de probar que lo somtico, que evidentemente es subjetivo, no
sera seelisch.
nolgica intencional estudia la representacin del mundo
en su contexto intencional; el psiclogo como psiclogo
mantiene el mundo como vlido (71). En este sentido, la
psicologa intencional fenomenolgica permanece en el
mundo, siendo una ciencia mundana; por lo que el mismo
Husserl nos dice que como psiclogo permanezco en el
suelo (Boden) del mundo (72), por lo que el presupuesto
del mundo ha de ser compaginable con la epoj metdica,
pues de lo contrario no habra psicologa (73). No se debe
olvidar que, en definitiva, la vida lograda en la reduccin
fenomenolgica psicolgica es vida en el mundo (74).

Ahora estamos ya en situacin de decir en qu consiste


la llamada actitud natural, aun contando con que lo que
ahora se diga es provisional (75). La actitud natural es la
forma fundamental de vivir el hombre en el mundo, vivien
do en la doxa del mundo, en la seguridad del mundo, se
guridad que subyace a la diferencia entre el mundo y la
representacin del mundo (76).

Pues bien, es preciso no perder de vista que siempre


que nos encontramos con el esquema aqu esbozado ac
tuaremos con una conceptualidad natural, aunque estemos
en una actitud fenomenolgica. Ahora bien, por la psicolo
ga hemos sido capaces de instaurar, dentro de la actitud
natural, por tanto, sin superar la conceptual dad natural,

(71) Ha. XIV, pg. 471. Este era tambin el planteamiento del re
sumen que prepar para la Grundproblemevorlesung, aunque, con al
gunas precisiones oportunas, ese texto pueda ser considerado tam
bin como fenomenologa trascendental; cfr. Ha. XIII, pg. 77, nota 2;
tngase en cuenta lo dicho supra, pg. 94, e infra, pg. 251, nota 22.
(72) Mn. B I 14/V, pg. 3.
(73) Mn. B I 14/1, pg. 12.
(74) EPh. II, pg. 433. Vase tambin EPh. II, pg. 415; Mns. B I
14/1, pg. 12, y B I 5/V, pg. 22.
(75) Porque an no se podra explicar el concepto de doxa.
(76) Cfr. FINK, E., Phanomenologie in der gegenw.', pg. 125.
Vase tambin el cap. 1 de la Grundproblemevorlesung (Ha. XIII,
texto n. 6), donde se trata de explicar qu es la actitud natural, p
gina 125, exponiendo la diferencia entre fenmeno y cosa, pg. 117.
una actitud fenomenolgica, en ia cual prescindimos teri
camente, es decir, como preocupacin terica, del mundo
en s, quedndonos con la represenetacin del mundo, con
el fenmeno del mundo, adoptando una orientacin distin
ta de la que adopta la ciencia, que se preocupa del mundo
en s. Sea reduccionista o no, el inters de la ciencia, tan
to de la ciencia natural como de la ciencia psicolgica
naturalista, est dirigido al mundo de las cosas; el inters
del psiclogo fenomenlogo est dirigido a la representa
cin de las cosas y del mundo.

Para que esta terminologa no haga perderse en vas


alejadas del verdadero inters que esto conlleva, hay que
tener en cuenta que ese fenmeno del mundo es la parte
del mundo real que constituye el mundo de las personas,
su mundo cultural y social. Este mundo no es un mundo
que muestre los caracteres propios del mundo en s, por
lo que las ciencias que quieran estudiarlo tendrn que te
ner en cuenta las propiedades de este mundo, que bajo
ningn concepto sera abordable con mtodos cientfico-
naturales. Por eso llama Husserl a la actitud con que este
mundo debe ser estudiado actitud personalista (77). El
mantenimiento de esta actitud, natural pero fenomenol
gica, bsica segn Husserl para las ciencias del espri
tu, es el fruto de la prctica de la epoj y de la reduccin
fenomenolgicas psicolgicas, que se presentan como dos
aspectos, el uno negativo y el otro positivo, de un pri
mer paso del movimiento de la vuelta a las cosas mismas.
CAPITULO V

La epoj trascendental
y su conceptualidad natural

La epoj, en relacin a toda po


sicin de realidad, slo fue, si se
mira bien, un medio para posibilitar
el paso a la actitud fenomenolgica
pura.
Mn. B II 19 (1912), pg. 77.

Sin embargo, si se mira bien, yo


no dejo el convencimiento sobre el
ser o la posibilidad de un mundo,
pues tampoco exijo algo as como
una ttoxv real de ese convenci
miento.
Erste Philosophie II, pg. 499.
Los grandes pensadores se distinguen fundamental
mente por la creacin de nuevos conceptos; su dimen
sin histrica viene sealada, en gran medida, por la acep
tacin que algunos de esos conceptos encuentran entre el
gran pblico; el precio por ello pagado suele ser su sim
plificacin, al ser desgajados del tronco conceptual del
que reciben pleno sentido; la simplificacin es habitual
mente la de la caricatura con su doble valor positivo y ne
gativo; mas si este uso simplificado es legtimo entre no
especialistas, nunca lo sera entre los comentaristas de
un filsofo. De entre los numerosos trminos acuados
por Husserl para pensar su nueva filosofa, el concepto de
la epoj es indudablemente el que ms fortuna ha encon
trado; desgraciadamente es tambin uno de los que ms
ha sufrido los efectos simplificadores, al ser despojado no
slo de gran parte de su significado, sino, sobre todo, del
horizonte de tensin y aporeticidad que siempre mantuvo
en la obra de Husserl. Una introduccin a la fenomenolo
ga no puede prescindir de un estudio serio de este con
cepto, recuperando a partir de los textos de Husserl todo
lo que representa de contradiccin y apora, en la medida
en que con l pretenda Husserl mucho ms de lo que po
da dar su conceptualidad bsica. Conviene, por otro lado,
no confundirlo con lo que ya sabemos de la epoj psicol
gica, aunque precisamente en esta distincin radique, co
mo veremos su aporeticidad.

Este captulo se encuadra dentro del intento iniciado


en el anterior de definir un primer concepto de reduccin;
una vez tratada la posicin de la psicologa fenomenolgi
ca, deberemos exponer la motivacin concreta de la epoj,
la situacin paradjica en la que se mueve la psicologa,
y la cual slo es un reflejo de la apora fundamental de la
subjetividad mundana (1).

(1) La mayor parte de los manuscritos referentes a la situacin


paradjica se hallan en la carpeta B I 14; los pargrafos 52, 53 y 54
de la Crisis constituyen un buen resumen del contenido de esa car
peta.
Incluimos aqu esta parte para indicar que la situacin
paradjica pertenece estructuralmente al movimiento de
acceso a la actitud trascendental; con ello queremos zan
jar una polmica muy frecuente entre los comentaristas
de Husserl, y a la que ya hemos aludido, la referente a los
caminos hacia la fenomenologa. La problemtica de los
caminos ocupa cientos de pginas en los manuscritos in
ditos de Husserl y muchsimas pginas de Erste Philosophie
y de la Crisis. A veces se ha pensado que los caminos
eran accesos independientes, unos ms acertados que
otros. Consideramos que esto es caer en la ancdota; des
de una perspectiva estructural los llamados caminos no
son otra cosa que la aplicacin de la fenomenologa a di
versos problemas; en la medida en que son abordados con
los conceptos tradicionales, todos revelan una situacin
paradjica, que obliga a un cambio de perspectiva; por eso
se puede decir que la situacin paradjica es la motivacin
concreta de la epoj.

En segundo lugar, trataremos de definir con la mayor


precisin posible la epoj trascendental, primer intento
husserliano de superar la situacin paradjica (V.2). En los
siguientes nmeros investigaremos las bases conceptua
les de la epoj, en las cuales podremos descubrir una
apora bsica y esencial de este importante concepto, da
dos los objetivos metodolgicos que Husserl pretenda con
l (V.3 y V.4); este ltimo nmero estar dedicado a
analizar la relacin entre la epoj y la crtica cartesiana
de la experiencia, por la especial conexin con que Husserl
las presenta en diversas obras, por otro lado las ms di
vulgadas, teniendo en cuenta tambin que nos ha de ser
vir para precisar an ms la conceptualidad natural de la
epoj. Desde esta perspectiva debemos aclarar la rela
cin entre epoj y trascendentalidad, puesto que es ah
donde se sita fundamentalmente la apora (V.5). En ltimo
lugar, y como conclusin de estos dos captulos, procura
remos definir el primer concepto de reduccin, que ha sido
el habitualmente manejado en la bibliografa secundaria
sobre Husserl, cuando, en realidad, slo significa un paso
preparatorio del gran salto metodolgico y filosfico que
constituye la reduccin trascendental.

1. LA SITUACION PARADOJICA COMO MOTIVACION


DE LA EPOJE TRASCENDENTAL

Los captulos II y III han estado dedicados a la moti


vacin de la reduccin en general; la reflexin sobre los
problemas de la ciencia nos ha hecho avanzar hasta el es
tablecimiento de la actitud fenomenolgica psicolgica,
que ha llevado nuestra mirada a la experiencia inmediata;
pero la psicologa fenomenolgica es una ciencia limitada,
pues su inters se reduce al estudio de lo psquico y de
lo subjetivo fenomenolgico que la ciencia dejaba al mar
gen; por eso mismo la psicologa no pretende conocer
las cosas mismas, sino slo la representacin que nosotros
tenemos de las cosas; ahora bien, una reflexin sobre
esta autoconcepcin de la psicologa demuestra que sta
es aportica y que por lo tanto su conceptualidad en nin
gn caso podra servir como base de la ciencia radical que
pretende ser la fenomenologa. Mas esta aporeticidad de
la psicologa no es sino un reflejo de la aporeticidad de
su propio tema, la subjetividad humana, que, vindose en
el mundo, slo sabe del mundo por la representacin que
de l tiene. La apora de la psicologa es la de la subjeti
vidad y del mundo.

1.1. La situacin aportica en la psicologa.

La psicologa no puede ser la ciencia ltima y univer


sal a que aspira la fenomenologa, no slo porque expresa
mente deje fuera de su mbito temtico la consideracin
del mundo en s, pues en este sentido se podra argir que
las ciencias tienen ya encomendada la tarea de darnos a
conocer la realidad en s de las cosas, sino porque su
propia autoconcepcin le hace incapaz de solucionar la si
tuacin paradjica en que se encuentra como ciencia. Por
otro lado, esta paradoja hace que la psicologa sea inca
paz de alcanzar la totalidad de lo psquico; por eso dice
Husserl en un manuscrito indito que la primera vuelta
del mundo al hombre... se queda a mitad de camino (2).

La psicologa tiene como objetivo estudiar el mbito


subjetivo fenomnico del que se toma conciencia en la
misma fundacin de la ciencia fsica, pero que inmediata
mente es dejado al margen, por ser slo una visin subje
tiva de la realidad. La psicologa naturalista pretende re
ducir este mbito a procesos fisiolgicos, con lo cual con
seguira reducirlo al mundo fsico estudiado por la ciencia
natural; los problemas de cientificidad que esta postura
plantea los hemos visto ya en el captulo III. La psicolo
ga intencional se establece al tomar en cuenta la especi
ficidad de lo psquico, que, por otro lado, ya haba sido
descubierta en la fundacin de la ciencia. La psicologa
intencional fenomenolgica parte, pues, de lo que hemos
llamado la diferencia fenomenolgica; toda su justifica
cin como ciencia radica en el mantenimiento de su punto
de partida, as como la ausencia de cientificidad, en el
sentido explicado, de la psicologa naturalista radica preci
samente en el abandono de esa diferencia, slo a partir
de la cual se justific su aparicin.

Ahora bien, segn hemos visto en el captulo anterior,


el psiclogo investiga aquella parte del mundo que deja la
fsica; veamos que era un investigador del mundo (3);
la psicologa se desenvuelve en una conceptualidad natu
ral, lo cual significa que para la psicologa lo psquico
como parte del hombre es parte del mundo (4), que tiene,
por tanto, un en s; lo subjetivo fenomnico es en el mar
co de la psicologa un ser verdadero existente en el mundo
objetivo 5). La psicologa toma como objeto, en conse
cuencia, una esfera especfica, a la que slo tiene acceso

(2) AIso wir sehen, der erste Rckgang von der Welt zu dem
Menschen mit senem Weltbewusstsein ais menschlich psychischem
Bestlmmungsgehalt blelbt n efner Halbheit stecken. Mn B I 5/VI, p
gina 7.
(3) Cfr. Mn. B I 14/1, pg. 12.
(4) K.f pg. 183.
(5) Mn. B l 14/1V, pgs. 18 y ss.
practicando una epoj del mundo objetivo, pero, a la vez, su
conceptualidad fundacional nos dice que lo subjetivo tiene
una realidad objetiva; por lo tanto, es cierto que la psi
cologa practica una epoj de lo objetivo y trata de des
cribir lo subjetivo con categoras especficas; pero, a pesar
de ello, lo psquico sigue estando referido a la realidad
objetiva de la cual se ha practicado epoj, y eso hasta el
punto de que si lo objetivo desaparece, desaparece tam
bin lo subjetivo (6). La situacin paradjica se da entre
la diferencia fenomenolgica, que significa especificidad e
independencia de lo psquico, y esta referencia fctica a
lo objetivo real. La paradoja de la psicologa se manifiesta
en su mismo mtodo de la epoj, que se basa en esa dife
rencia fenomenolgica, pero que a la vez mantiene el pre
supuesto del mundo como horizonte de la existencia de lo
psquico. La compatibilidad entre la epoj psicolgica y
este presupuesto del mundo, que, como veamos (7), es,
segn Husserl, necesaria para la psicologa, convierte a
esta ciencia en aportica.

Esta situacin paradjica impide a la psicologa alcan


zar la totalidad de lo subjetivo. La psicologa, sin embargo,
en cuanto ciencia de lo subjetivo, tiene que aspirar a des
cribir la totalidad de lo subjetivo; esto significa que tiene
que describir la totalidad de las implicaciones de lo sub
jetivo. Segn la conceptualidad de la psicologa, el horizon
te ltimo, pero siempre presente, implicado en la subjeti-

(6) La psicologa parte de esa situacin de dependencia: Eviden-


terweise das Frhere ist gegenber allem Seeiischen (se refiere a la
naturaleza), sofern namlich in der Natur speziell in Form organischer
Leiblichkeit die Bedingungen der Moglichkeit seeiischen Seins liegen,
deren Aufhebung Tod heisst. Mn. B I 14/1, pgs. 14 s. Es impor
tante esta referencia a la muerte, pues la relacin a la muerte es
radicalmente opuesta en la actitud trascendental. Aunque este punto
ser motivo de consideracin de la tercera obra anunciada, conviene
adelantar que, mientras en la actitud psicolgica natural, lo mental
depende fcticamente de lo mortal, la subjetividad trascendental alum
bradora y garante de la razn no depende de la muerte; la condicin
de la verdad, en efecto, es que la muerte no la destruye; por eso la
subjetividad trascendental no es fctica, no depende de hechos.
[7) Cfr. supra, pg. 128.
vidad, es el mismo mundo real objetivo, del cual hemos
dicho que es diferente de lo psquico; pero como mundo
implicado, ha de tener su correspondiente subjetivo. La
psicologa debe analizar la parte subjetiva correspondiente
a la implicacin de ese mundo objetivo; mas esa parte sub
jetiva tambin se ve a s misma en el mundo, es parte del
mundo, como el resto de lo subjetivo; 'el hecho de encon
trarse lo subjetivo en el mundo' tiene una parte subjetiva,
que tambin se encuentra en el mundo objetivo, por tanto,
con su correspondiente aspecto subjetivo siempre de nue
vo referido al mundo. La psicologa siempre encuentra algo
subjetivo que no puede tematizar, pues siempre tiene pre
sente un horizonte objetivo cuya correspondencia subje
tiva se le escapa. La psicologa es incapaz de analizar la
totalidad fenomnico-subjetiva implicada en la subjetivi
dad (8).

Por todo ello, la psicologa no puede ser nunca la cien


cia ltima y universal que se exige en el ideal de cienti-
ficidad estricta; la profundizacin en el planteamiento epis
temolgico de la psicologa descubre una situacin para
djica insuperable desde su conceptualidad.

1.2. La paradoja del mundo y de la subjetividad

El problema de la psicologa no es casual ni se debe


a un fallo de sus planteamientos; es, por el contrario, esen
cial y tiene su raz en la situacin paradjica de su tema,
en lo que Husserl llama la paradoja de la subjetividad y
del mundo', que constituyen la motivacin de la fenomeno-

(8) Es evidente que si la psicologa fenomenolgica no puede al


canzar la totalidad implicada en la vida subjetiva, es decir, que si la
psicologa es incapaz de alcanzar la totalidad de lo psquico, no es
la ciencia adecuada de lo psquico; este problema preocup intensa
mente a Husserl a partir de los aos 1924, a juzgar por las correccio
nes al texto de Erste Philosophie; despus de pensar ampliamente
sobre la diferencia entre la epoj psicolgica y la trascendental (con
frntese sobre esto ms adelante V. 5), llega a la conclusin de que
la verdadera psicologa es la fenomenologa trascendental.
logia trascendental (9). La paradoja de la subjetividad sur
ge de la relacin de la subjetividad y el mundo, y si la psi
cologa fracasa es porque su propio objeto, el psiquismo,
es paradjico. Pero no slo es paradjica la subjetividad,
sino tambin el segundo trmino de la relacin, el mundo.

La paradoja del mundo se revela discutiendo a fondo


el problema tradicional del conocimiento; por este proble
ma, considerado en sus frmulas ms tradicionales, em
pez Husserl la presentacin de la reduccin: cmo pue
de el conocimiento asegurarse de su adecuacin con los
objetos conocidos, cmo puede el sujeto salir de s mis
mo y alcanzar fielmente los objetos? (10); lo objetivo
real es trascendente al sujeto, siendo por definicin no
subjetivo; en el problema tradicional del conocimiento se
pregunta cmo es posible pasar del conocimiento, que es
inmanente y subjetivo, a lo real objetivo que es trascen
dente; en el problema del conocimiento lo problemtico
es lo trascendente, por lo que empieza Husserl postulando
una epoj respecto de todo lo trascendente (11). Una
vez elaborada la psicologa fenomenolgica, este plantea
miento simplificado adoptar una nueva formulacin: la
representacin del mundo que es subjetiva, puede darnos
lo objetivo en s? Cmo hallar, probar o justificar el fa
moso puente?

Ahora bien, el mismo planteamiento del problema es


problemtico, puesto que toda distincin que pueda hacer
entre mi representacin del mundo y el mundo en s es
una distincin hecha en mi propio conocimiento, es decir,
en mi representacin del mundo (12); mi representacin
del mundo incluye la certeza de que ella slo es una re-

(9) La importancia de la paradoja de la subjetividad en la feno


menologa la ha visto tambin Th. SEEBOHM. O. c., pg. 53, y W. B1E-
MEL, Husserls Encyclopaedia Britannica Artikel undHeideggers Anmer-
kungen dazu, en Tijdschrift voor Philosophie, 1950, pgs. 265 y 269.
(10) IPh. Ha. II, pg. 20; trad. cast. pg. 29.
(11) O. c., pg. 44; trad. cast. pg. 54.
(12) En este contexto cfr. C. M pg. 115; trad. cast. pgs. 138 y
siguiente.
presentacin, es decir, una visin parcial o un fenmeno
parcial y subjetivo del mundo en s; dicho en trminos pa
radjicos, esto significa que yo me represento el mundo
como un mundo en s independiente de mi representacin,
mas esto lo hago mediante mi representacin del mundo;
mi representacin del mundo, el mundo de mi experiencia
inmediata, es de tal forma que se sabe representacin de
un mundo fuera de ella; mi representacin implica un mun
do fuera de ella; en la representacin que yo tengo del
mundo est implicada la 'idea' de un mundo que desborda
la misma representacin, presentndose como trascenden
te a ella; mas como idea implicada en la representacin es
necesariamente elemento constituvo de la representacin.

Partiendo de estas consideraciones podremos, con un


leve giro, comprender tambin el sentido de la paradoja
de la subjetividad. La representacin del mundo se presen
ta como representacin de un mundo en s; yo estoy se
guro de la existencia del mundo; tengo certeza del mun
do; pero la certeza es una actitud ma, que no existe fuera
de m; el hombre es el sujeto de la certeza; mas en la
medida en que el hombre est en el mundo, la certeza es
un suceso en el mundo (13); pero si tenemos el mundo
por esa certeza, pues de lo contrario no estaramos segu
ros del mundo, y ella misma es parte del mundo, se supone
a s misma; la paradoja surge, pues, en el momento en
que se reflexiona sobre el hecho de que el mundo se da en
la representacin del mundo y que el sujeto se halla en el
mundo, por tanto, en la misma representacin (14); por

(13) A este respecto se pregunta Husserl: Wie st die Weltge-


wisshelt Vorkommnis in der Welt, wie sind wir Objekte in der Welt,
wenn Welt die standig fr uns seiende, ihr Fr-uns-sein hat aus und
in der Weltgewissheit? Mn. B I 14/IX, pg. 8. He procurado en estas
lneas atenerme estrictamente a las formulaciones husserlianas, pues
creo que es imprescindible para las notas crticas que ms adelante
veremos; dado que muchas frases estn tomadas de manuscritos,
prefiero citar los textos completos en alemn.
(14) In meiner Vorstellungswelt finde ich mich ais Menschen und
zu mir ais Menschen (in meiner Vorstellungswelt) gehort auch mein
vordem rein herausgestelltes Ich, das Ich aller Bewusstseinsweisen
von der Welt, die meine vorgestellte' ist. Mn. B I 14/IV, pg. 17.
eso se pregunta Husserl: Cmo puede la vida psquica
dar un mundo vlido para m..., si este mismo dar el mun
do pertenece como una mera parte al mundo? (15). Para
ser hombre, para saberme a m mismo como hombre, he
de tener ya un mundo, porque el hombre est en el mun
do; mas para que se d la representacin del mundo, por
la cual tengo un mundo, he de ser ya hombre; as el mundo
precede a la subjetividad, a mi ser humano, pero mi ser
humano precede al mundo; el mundo objetivo es la condi
cin de la existencia del hombre, mas el hombre es la con
dicin de que se d la representacin del mundo y slo
por ella puedo yo tener un mundo; el mundo me precede
y yo le precedo; la naturaleza (est) en el espritu; el
espritu, en la naturaleza (16). El espritu absorbe la na
turaleza, en cuanto sta tiene que darse en el espritu, y,
a su vez, es reabsorbido por la naturaleza en cuanto slo
existe objetivado y dependiente de la naturaleza. El mundo
se hace presente en el sujeto, en el hombre, pero abarca
y desborda al mismo hombre, como si rompiera los lmites
de la 'mera representacin en la que se da; el hombre es
una mnima parte del mundo, es decir, del mundo repre
sentado en el mismo hombre; es, pues, una parte de la
representacin, siendo as que la representacin es una
parte del hombre; la parte subjetiva del mundo se traga,
por as decirlo, a todo el mundo, y con ello se traga a s
misma (17). Qu contrasentido!, termina diciendo Hus
serl (ib.).
La paradoja se ha convertido en el problema de la mun-

(15) Wie sol das psychischeLeben ...fr mich geltende Welt


zustande bringen, wenn dieses ganze zustande Brlngende selbst ais
eine blosse Komponente zur Welt gehoren sol? Mn B I 14/XI, p
gina 10; un poco antes se haba afirmado en este mismo contexto:
loh ais Geltungstrager fr alies ... bin auch Geltungstrager fr das
standig schon geltende und fortgeltende seiende Ich. Der Geltung
strager ist zugleich seiendes Objekt und auch das Sein dieses Sach-
verhaltes ist Sein fr much fr den Geltungstrager. O. c., pgs. 7 y
siguientes.
(16) Mn. B I 14/1, pg. 11.
(17) K., pg. 183. La exposicin deestasconsideraciones en el
53 de la Crisis es muy precisa.
danidad del sujeto; con ello ofrece Husserl un nuevo plan
teamiento del problema tradicional del conocimiento, pues
ya no se trata de buscar un puente imposible entre lo in
manente y lo trascendente, pues el mismo sujeto es tras
cendente a s mismo, en la medida en que es a la vez ob
jeto en el mundo. El planteamiento tradicional del problema
era ficticio, pues no tiene sentido preguntar si es posible
que el sujeto salga fuera de s, cuando ya est fuera de s
mismo (18). El problema verdadero es el de la mundanidad
del sujeto.

Con esto hemos llegado a una situacin que parece no


tener salida; podemos decir que estamos en una situacin
absoluta, pues ya no tenemos posibilidad de seguir en el
mismo plano o nivel, dado que ni la ciencia natural ni la
psicologa fenomenolgica seran capaces de solucionar
la paradjica situacin del sujeto; nos encontramos, por lo
tanto, en un momento decisivo en el cual se impone una
decisin. Una podra ser la revisin de todos los pasos y
de los conceptos que nos han llevado a esta situacin pa
radjica; revisar el nivel desde el que se considera al suje
to y al conocimiento; tal vez viramos entonces que los
planteamientos de Husserl aceptan el paradigma de base
de la teora tradicional del conocimiento, que no es otro
que la primaca de la teora sobre la praxis. Husserl no em
prende en este momento ese camino; sigue aceptando el
mismo paradigma, aunque haya depurado las frmulas has
ta revelar su aporeticidad. Sobre las bases descubiertas
hasta ahora prosigue en un intento grandioso de radicali-
dad total proyectando la fenomenologa trascendental como
nica plataforma vlida para solucionar los problemas que
la ciencia y la psicologa dejan sin resolver. El primer in
tento de salir de la situacin paradjica es la prctica de
la epoj trascendental, intento que tambin se nos mos
trar fallido.

(18) Numerosas veces se refiere Husserl a este falso plantea


miento del problema del conocimiento; cfr., p. ej., EPh I, pgs. 361 y
siguientes; 387 y ss.; C. M., pgs. 116 y ss.; trad. cast., pgs. 140 y ss.
2. LA EPOJE TRASCENDENTAL

La reflexin husserliana sobre el mundo y el sujeto ha


llegado a una situacin lmite; el mundo es relativo a nos
otros y nosotros lo somos al mundo; el mundo es nuestra
exterioridad, somos exteriores, pero a la vez somos in
teriores; somos diferentes del mundo exterior; adems, la
exterioridad del mundo se hace presente en la interioridad,
en mi representacin del mundo; en mi interioridad me
represento como exterior; yo me descubro en esta prime
ra reflexin como un Ausser-mir (19). La vuelta radical a
las cosas mismas nos lleva al enigma de la mundanidad
del sujeto; lo enigmtico es la relacin entre la interiori
dad de la vida subjetiva y la exterioridad o trascendencia
con la que el hombre se ve a s mismo (20). Si, pues, lo
enigmtico es la trascendencia, antes de cualquier deci
sin sobre ella, se ha de practicar una epoj absoluta y
radical de toda trascendencia. Esta epoj pretende tener
un sentido radicalmente distinto al de la epoj psicol
gica, pues ahora ya no se trata de estudiar lo psquico o
subjetivo fenomnico mundano, sino de cambiar totalmen
te de plano o nivel, porque la fenomenologa psicolgica
se desenvuelve en trminos aporticos; por otro lado, el
desarollo de este captulo demostrar la problematicidad
de esta epoj radical distinta de la psicolgica. Puesto
que este tema de la epoj es uno de los ms confusos y
difciles de la fenomenologa, porque en l afloran con
toda su fuerza los supuestos y prejuicios equvocos con
que se ha operado en la demostracin de la situacin apo
rtica, conviene explicar con la mayor claridad posible su
sentido, lo cual no significa que sea realmente entendido,
pues de hecho es un concepto contradictorio. Antes de
definir la epoj, debemos exponer unas breves nociones
de carcter psicolgico, pues sin ellas no podramos en
tender lo que dice Husserl sobre la epoj.

(19) C. M., pg. 116.


(20) Para Husserl lo trascendente es el mundo; sobre esta
identificacin, cfr. C. M., 65; trad. cast., pg. 67; EPh. II, 427; Ha. IX,
455, e Id. I, 107 (esta ltima cita es una correccin tarda; cfr. Id. I,
473 ad 107 y ss.).
2.1. Anlisis psicolgicos previos

La necesidad de unos anlisis psicolgicos previos para


entender la epoj se ve considerando la estructura del tex
to que, publicado en vida de Husserl, es el ms importante
de los dedicados a la exposicin de la epoj, a saber: la
seccin segunda de las Ideas de 1913, titulada Medita
cin fenomenolgica fundamental; despus de explicar en
el captulo primero qu es la epoj, inicia en el segundo
unos anlisis en los que no nos preocupamos de ninguna
epoj trascendental (21). La palabra trascendental es una
correccin tarda, pues en la primera edicin habla de
'epoj fenomenolgica; la correccin es lgica, pues esos
anlisis, de acuerdo con el ttulo del 34, son psicolgi
cos (22), para lo cual ya sabemos que se requiere una
epoj fenomenolgica psicolgica. Estas correcciones son
muy importantes, pues demuestran que Husserl ha toma
do conciencia de la necesidad de la psicologa fenomeno
lgica para el acceso a la fenomenologa trascendental.
Segn el propio Husserl, en el primer captulo se ha en
tendido el sentido de la epoj, pero no su posible efec
tuacin (Leistung) (23); mas la epoj propiamente hablan
do no es un concepto, sino una prctica; si no se entiende
su posible efectuacin es que an falta algn elemento
bsico en su sentido, pues eso significa no saber dnde

(21) Id. I, pg. 74; en la edicin crtica de Ha. III no se ha in


corporado la correccin, que aparece en el Textkritischer Anhang,
cfr. o. c., pg. 467, ad 74,9f. En la traduccin castellana ni siquiera se
alude a esa importantsima correccin. Vase Ideas, 77 y 456.
(22) O. c., pg. 74. El ttulo de la primera edicin reza: La
esencia de la conciencia como tema;las palabras psicoigico-feno-
menolgico que aparecen en el ttulo del 34 de la edicin crtica
de Ha. III proceden de una adicin hecha por Husserl en la misma
poca que la correccin anterior. Es ilgico que la edicin crtica
hubiera incorporado una correccin, la del ttulo, y no la otra, te
niendo en cuenta que las dos son correlativas; estos errores se han
subsanado en nueva edicin de Ha. III. Sobre el nivel psicolgico de
estas consideraciones de Ideen I se expresa Husserl claramente en
el NW; cfr. NW., Ha. V, pg. 149, lns. 3-6; Ideas, pg. 382; la tra
duccin castellana es ambigua.
(23) O. c., pg. 69.
y cmo aplicarla; entender la epoj significa conocer el
terreno de su aplicacin; la misin de estos anlisis psi
colgicos es precisamente analizar, siquiera provisional
mente, la conciencia para poder aplicar la epoj.

Para poder aplicar la epoj se requiere antes de nada


conocer por lo menos en lo imprencindible los elementos
que componen una representacin. Si en los manuscritos
inditos es muy frecuente la utilizacin de la palabra 're
presentacin, en los textos publicados habla normalmente
de nema, que literalmente significa 'lo pensado. En la
terminologa de Husserl, 'nema significa no slo lo pen
sado, sino lo conocido, lo imaginado, lo querido, lo que yo
s de una cosa, etc. El nema abarca la totalidad de la
representacin que yo tengo de algo. Para entender plena
mente la epoj es imprescindible tener unas nociones de
los diversos componentes que integran un nema. Yo pue
do tener conciencia de una cosa, por ejemplo, de un rbol,
de muy diversos modos; yo puedo ver el rbol, puedo to
carlo, puedo or el ruido de sus hojas, puedo recordarlo,
imaginarlo, desearlo, puedo pensar en que lo voy a ver a
la vuelta de la esquina, es decir, en un futuro inmediato,
etctera. En todos estos actos de conciencia encuentro
un ncleo idntico, merced al cual puedo decir que pienso
en un rbol, que veo un rbol, que recuerdo un rbol, etc.
El nema contiene, por tanto, y en primer lugar, un ncleo
que permanece idntico en diversos modos de conciencia.
No nos sera fcil determinar el alcance del ncleo dentro
del conjunto del nema, pero en este momento no es re
levante (24).

El ncleo noemtico no se da de modo independiente;


siempre viene acompaado de unos caracteres de presen
tacin y de ser determinados; el ncleo noemtico 'rbol'
se presenta necesariamente en un modo de presentacin
o de dacin; se da como recordado, percibido, imaginado,
etctera. Dentro de cada carcter de presentacin caben
multiplicidad de modalidades, por ejemplo, imaginado des
de esta perspectiva, ms o menos cerca, con ms o me
nos nitidez, etc. Junto a los caracteres de presentacin
tenemos, adems, los de ser, que pueden presentar diver
sas modalidades: ser real, irreal, posible, probable, dudo
so, etc. (25).

La actividad del sujeto en la que se da un nema es,


segn la terminologa de Husserl, la nesis, trmino con
el cual designa Husserl el contenido real y efectivo del psi-
quismo, puesto que lo noemtico no constituye realmente
la conciencia, ya que es evidente que el nema 'rbol' no
est en la conciencia. Por parte de las nesis, los carac
teres de presentacin se corresponden con una 'percep
cin', con un 'juicio' en el sentido de actividad judicativa,
con un 'deseo' o con una 'imaginacin', etc. A los caracte
res de ser corresponde un modo ttico, segn el cual los
diversos actos noticos ponen el nema en un determina
do carcter de ser; as, por ejemplo, el acto notico 'per
cepcin' pone sus nemas en el carcter de ser 'real'; el
nema de una percepcin siempre ser un ser real, la
nesis 'imaginacin' pondr sus nemas con el carcter de
ser 'irreal' ,etc. El modo ttico fundamental es el modo
dxico, por el cual una nesis pone el carcter de ser
real. Puesto que la representacin del mundo da un mundo
real, la representacin del mundo tiene un carcter dxi
co; la representacin del mundo est atravesada de una
doxa, de una Glaube, por la cual esa representacin no es
'mera' representacin subjetiva, sino que se trasciende
siendo representacin de un mundo real; por este carc
ter dxico, la experiencia del mundo nos da un mundo
cierto.

Desde una perspectiva psicolgica el nema 'mundo'


es el correlato noemtico de una doxa o de un modo d
xico; el nema 'mundo' es lo puesto (la tesis) en la vida
de conciencia; lo que caracteriza a esta tesis es que a ella
est referida todo lo dado en cualquier experiencia ttica
dxica incluida mi propia vida, mi conciencia y mi propia
actividad, de modo que tambin yo, como hombre, vivo en
la doxa del mundo, en la certeza del mundo. La continua
referencia que de nosotros mismos as como de todas las
dems cosas dadas en las diversas precepciones hacemos
al mundo es lo que Husserl llama la apercepcin del mun
do. No hay que olvidar, sin embargo, que estamos en un
nivel psicolgico; que el mundo del que ahora hablamos
es un mundo noemtico desde una perspectiva psicolgi
ca, aunque como correlato de una doxa tenga el carcter
de real; el carcter noemtico 'real' no es lo real en s;
aunque para la psicologa lo 'real' noemtico no es mera
representacin, sino que tiene la virtud de darnos lo real
en s (26).

La provisionalidad de estos anlisis es patente, pero su


objetivo no es otro que resaltar el carcter ttico y dxi-
co del mundo de la experiencia; segn Husserl, mostrar
este carcter es una parte fundamental de la epoj (27);
todas las exposiciones de la epoj empiezan por la des
cripcin de la actitud natural, aunque slo mediante unos
anlisis de tipo psicolgico se puede saber qu significa
decir que el mundo es la tesis de la actitud natural.

2.2. Definicin de la epoj trascendental

Para explicar o definir la prctica de la epoj, Husserl


utiliza una serie de textos, de los cuales unos se limitan a
traducir la palabra, otros a explicarla con cierto rodeo me
tafrico y otros a definirla con ms precisin. La epoj es,
ante todo, Enthaltung, abstencin, que traduce directamen
te el significado de la palabra griega epoj, tal como he
mos explicado en el captulo primero; a veces emplea Hus
serl tambin la palabra inhibicin. Esta abstencin o inhibi
cin la especifica Husserl como una Ausschaltung o des-

(26) No es necesario insistir en la serie de problemas que sus


citan estas descripciones; en definitiva, son los mismos que los de
la situacin aportica.
(27) Grundstck der Epoch, Mn. B I 5/X, pg. 4.
conexin o como una Einklammerung o puesta entre parn
tesis. La desconexin suele ser descrita por Husserl como
una Ausser Spiel Setzung o puesta fuera de juego, o como
una Ausser Aktion Setzung, puesta fuera de accin, o bien
como una Ausser Kraft Setzung o puesta fuera de fuer
za (28). Veamos detenidamente esta serie de palabras.

La epoj es, ante todo, una abstencin de juzgar sobre


el mundo real en s, dada la cuestionabilidad o enigmatici-
dad que ste ha demostrado en la reflexin que nos ha
llevado a la situacin paradjica; epoj es abstencin o
inhibicin de cualquier toma de postura judicativa respec
to a la realidad objetiva, en cuanto tales juicios an no
estn absolutamente justificados (29); afecta, por lo tanto,
a la direccin de los juicios que yo como fenomenlogo
quiero emitir; los juicios producidos dentro de la epoj no
se van a referir a esa problemtica realidad en s. Ahora
bien, si por la epoj se prescinde de la utilizacin terica
de los juicios referidos a la realidad en s, es porque se
prescinde de la base de estos juicios; la epoj es epoj
de la realidad en s, del mundo del que hasta ahora hemos
estado seguros, que hasta ahora era vlido; por eso habla
Husserl de la epoj como poner fuera de valor (30); la
epoj se practica respecto a toda la vida natural nor
mal (31), suprimiendo as el suelo natural del juz
gar (32); por la epoj se prescinde del pre-juicio del mun
do en el sentido etimolgico de la palabra (33).

Entender el significado de la epoj respecto al juicio


no ofrece dificultades; siempre es posible abstenerse de
juzgar respecto a un aspecto de la realidad o incluso res
pecto a la totalidad de la realidad; pero, qu puede sig-

(28) En todos los lugares donde se habla de epoj se utiliza una


de estasexpresiones o alguna equivalente, como, por ejemplo, Ausser
VoIIzug Setzung; cfr. p. e.,Id. I, pgs. 67 y 68; Ideas, pgs. 73 y s.
(29) EPh. II, pg. 377.
(30) O. c., pg. 72; C. M., pg. 60; trad. cast., pg. 58.
(31) K., pg. 151.
(32) EPh. II, pg. 459;cfr. tambin Ha. XIII, pg. 80, nota 1.
(33) EPh. II, pg. 479.
nificar la epoj cuando se refiere a la vida natural normal?
Ya hemos dicho que Husserl traduce epoj por 'absten
cin' o 'inhibicin'; es evidente que se puede hablar con
toda correccin e inteligibilidad de abstencin del juicio
o de inhibicin de la actividad judicativa respecto a algo;
pero carece de sentido hablar de 'abstencin de la vida
natural; por ello se necesita introducir un nuevo elemen
to para poder entender el sentido de la abstencin e in
hibicin de la vida natural; este elemento nos viene dado
por los anlisis psicolgicos previos; de ah que tales an
lisis sean ineludibles. Las palabras 'abstencin' e 'inhibi
cin' cuadran con el juzgar, porque el juicio es una acti
vidad y toda abstencin o inhibicin se refieren a una ac
tividad; la actitud natural, el vivir continuamente en la se
guridad del mundo, el ver todo en el mundo, no aparece,
por el contrario, como una actividad que yo pudiera inhibir
o respecto a la cual yo me pudiera abstener. Pero ya he
mos visto que el mundo se da en la representacin del
mundo en cuanto est atravesada por un carcter dxico;
el mundo es la tesis de la actitud natural, lo puesto con el
carcter de real en la representacin del mundo; de ah
que me pueda abstener de esta posicin, de esta tesis o
que pueda inhibir la tesis del mundo.

Inhibir la tesis del mundo es desconectarla y ponerla


entre parntesis; por lo general utiliza ambos trminos in
distintamente; pero en dos ocasiones matiza la diferencia
entre ambos; la Auschaltung o desconexin se refiere al
aspecto subjetivo, a la nesis, cuya fuerza dxica es des
conectada; la Einklammerung o puesta entre parntesis,
por el contrario, se refiere a lo objetivo, a los caracteres
de ser correspondientes a lo ttico de la nesis (34); por
una parte, pongo, pues, el carcter real del mundo objetivo
entre parntesis, y, por otra, desconecto la fuerza dxica
del mundo, es decir, aquella doxa por la cual la represen
tacin del mundo era no slo mera representacin, sino
representacin de un mundo real objetivo; la desconexin

(34) Los dos textos donde matiza esta diferencia de los dos tr
minos son Id. I, pg. 66 (Ideas, pg. 72), y EPh II, pgs. 110 y s.
es poner fuera de juego o quitar la fuerza dxica a la re
presentacin.

Hemos dicho que el carcter dxico de la experiencia


era la apercepcin mundana; poner fuera de juego este ca
rcter dxico es invalidar la apercepcin mundana, quitar
le la fuerza dxica por la cual toda la vida psquica se
autoapercibe en el mundo. Si, como dice . Fink, la esen
cia de la actitud natural consiste en la continua apercep
cin del mundo (35), la epoj es la desconexin de la
apercepcin mundana. La apercepcin del mundo es uni
versal, de modo que toda representacin, todo conoci
miento, toda afeccin, toda intencionalidad y, en definiti
va, toda la vida del hombre est traspasada por ella; pero
esa apercepcin mundana se da en mi propia vida psqui
ca; de ah que no slo tengo que inhibir la apercepcin
mundana por la cual las cosas estn en un mundo, sino
tambin la propia apercepcin mundana por la cual yo mis
mo estoy en un mundo; ms an, puesto que mi apercep
cin mundana, por la cual soy hombre, hace aue toda mi
vida psquica, con sus nesis y nemas, es decir, con la
representacin del mundo, sea parte del mundo, desconec
tar la apercepcin mundana propia es desconectar la aper
cepcin mundana de toda representacin, del nema mun
do (36). Con la epoj quedara, por lo tanto, suprimida la
objetividad mundana de nuestra vida y de todos sus con
tenidos (37) y por lo tanto superada la actitud natural.

(35) FINK, E., o. c., pgs. 114 y ss.


(36) Es muy interesante y claro un texto de E. Fink sobre este
aspecto de la epoj: Die transzendentale Epoch vollzleht man nlcht
etwa in zwei Stadien, frs erste durch Ausschaltung des Glaubens an
das Sen der Aussenwelt und dann durch ergnzende Ausschaltung der
Selbstapperzeption des Glaubenssubjektes ais eines Menschen, o. ci
tada, pg. 116; por el contrario, contina un poco ms adelante: In
deser Einklammerung (en la del mundo) mitbeschlossen ist die stan-
dige Selbstapperzeption lch-Mensch" nach Sein und So-sein, o. c., p
gina 118. Husserl mismo haba afirmado esto en un claro texto ma
nuscrito: Welt einklammern ist Person einkiammern und Person ein-
klammern ist Welt einklammern. Mn. B I 5/XII1, pg. 5.
(37) Cfr. EPh. II, pg. 86.
3. LA EPOJE TRASCENDENTAL
Y LA ACTITUD NATURAL

Hemos definido la epoj trascendental lo ms breve


mente posible; podramos detenernos en muchos aspec
tos que han debido quedar muy oscuros, pero considera
mos que no merecera excesivamente la pena, pues la am
pliacin de algunos puntos no significara necesariamente
mayor profundidad en la comprensin; en todo caso, lo
expuesto es lo necesario e imprescindible para saber qu
entenda Husserl por tal concepto y abordar en los si
guientes prrafos toda la problematicidad de este impor
tante trmino. Por otro lado, los temas que vamos a tocar
en las prximas lneas contribuirn a clarificar algunos as
pectos que son sumamente problemticos o, si se quiere,
reflejo de los prejuicios filosficos con que inici Husserl
la fenomenologa. Nuestro inters no radica tanto en el es
tudio de lo que dijo Husserl como en el intento de liberar
lo que dijo de un bagaje conceptual ya obsoleto.
Sin embargo, la crtica que vamos a hacer aqu a la
epoj es interna, pues pretendemos demostrar que la epo
j, tal como la hemos definido atenindonos a los textos
de Husserl, es incapaz de superar la actitud natural, por
que la conceptualidad de base sobre la que se asienta es
la tpica de la actitud natural. Esto no significa que no
haya un concepto legtimo de epoj; pero slo podra ser
elaborado una vez practicada la reduccin trascendental y
nunca antes; en ese concepto nos deberamos atener ex
clusivamente a los datos fenomenolgicos, una vez des
cubierto el mbito fenomenolgico por la reduccin tras
cendental. El problema de la epoj husserliana radica fun
damentalmente en que es un concepto preparatorio de la
reduccin, pero que no se puede entender realmente sin la
reduccin; cuando Husserl lo expona, l ya conoca la re
duccin, pero no as el lector; por ello tena que moverse
en una situacin sumamente ambigua, que siempre dejaba
un halo de oscuridad e incomprensin, provocando conse
cuentemente un considerable rechazo.
La crtica interna se basar en dos notas que no en
tran, propiamente hablando, en la definicin de la epoj,
pero que estn ntimamente unidas con ella, por lo menos
cuando la epoj es expuesta antes de !a reduccin tras
cendental. La primera nota se refiere a la dualidad bsica
e insuperable con que opera la epoj antes de la reduc
cin, la dualidad de lo dejado, de lo que se hace epoj, y
del residuo que queda; esta dualidad equivale a la que ya
nos ha salido y que ms adelante demostraremos que es
decisivo superar en la prctica de la reduccin, la dualidad
del mundo y la representacin del mundo. La segunda nota
se refiere a la definicin de la epoj como supresin de
la fuerza dxica o ttica de la representacin, supresin
que Husserl llama 'neutralizacin'; parece, por lo tanto, que
la epoj hay que entenderla como neutralizacin de la re
presentacin del mundo; mas en este nivel el concepto
de neutralizacin se mueve en una conceptuabilidad natu
ral; la epoj por lo tanto no supera la actitud natural.

3.1. La pregunta por el residuo en la epoj

Una vez que, por lo menos en teora, ha sido practicada


la epoj como inhibicin de la doxa del mundo o que el
mundo ha sido puesto entre parntesis, es decir, que ha
sido desconectado el valor de existencia real y objetiva
que tienen las cosas de nuestra experiencia ordinaria, en
todas las exposiciones que hace Husserl de la epoj se
pregunta inmediatamente por el residuo, por lo que toda
va pueda quedar. La experiencia ordinaria nos da las cosas
como cosas objetivas y reales que estn en el mundo; si
elimino esta experiencia natural y ordinaria, sigue siendo
posible todava una experiencia?, existe otro tipo de ex
periencia? o, como se pregunta Husserl: despus de la
desconexin del terreno universal de la experiencia natu
ral, de la experiencia en sentido habitual, puede quedar
an experiencia posible alguna ni terreno alguno de la ex
periencia, ni, por tanto, terreno alguno del ser para una-
posible ciencia? (38), cmo puedo ganar un tema (para

(38) Id. I, pg. 69; Ideas, pg. 452, ad 74 f.; cfr. tambin EPh. II, p
gina 69, y C. M., pg. 58; trad. cast., pg. 55.
la ciencia) si permanezco en la epoj? (39). Es evidente
que estas preguntas slo se pueden hacer desde la con
ciencia de que practicar epoj es dejar algo; lo que se
deja es el mundo como el mbito de exploracin de la ex
periencia; la pregunta por el residuo slo se entiende des
de esta perspectiva. Lo que queda slo tiene sentido en
relacin a lo dejado.

Antes de considerar la autocrtica de Husserl respecto


a esta pregunta, analicemos un poco ms de cerca cmo
hay que entenderla. La pregunta por el residuo es ambi
gua o bivalente, segn se entienda la epoj; porque, en
efecto, la epoj ha sido definida desde dos perspectivas
distintas; segn nos fijemos en una o en otra, lo dejado
es distinto, aunque para nuestro objetivo (demostrar la
conceptualidad natural de la epoj) sea lo mismo. La defi
nicin ms vulgar de epoj es que por ella nos abstene
mos de juzgar sobre el mundo o sobre la realidad o irrea
lidad de las cosas de nuestra experiencia ordinaria; que
excluimos de nuestra consideracin la existencia del mun
do, para limitarnos al anlisis y estudio de la experiencia
del mundo; dicho en trminos ya conocidos, practicamos
epoj del mundo y nos reducimos a la representacin del
mundo. Desde esta perspectiva, la epoj es plenamente
comprensible. Sabemos, adems, que Husserl la introdujo
a partir del problema tradicional del conocimiento como
problema de la trascendencia; el mundo es lo problem
tico en el conocimiento, en cuanto es lo trascendente a
la representacin; luego hay que practicar epoj del mun
do; esta ha sido la comprensin habitual de la epoj y el
propio Husserl se suele expresar a veces en los mismos
trminos. Pero en este caso se observar que no hemos
avanzado un pice sobre la problemtica de la psicologa
intencional.

Por ello hemos profundizado en la definicin de la epo


j buscando lo que la caracteriza como trascendental; si
guiendo el significado de las diversas palabras con que
la explica Husserl, veamos que en la epoj trascendental
nos abstenemos de juzgar sobre el mundo, es decir, que lo
ponemos entre parntesis, porque desconectamos la fuer
za dxica de la experiencia, lo cual ya no es propio de la
psicologa que se limita a describir la estructura implica-
tiva de la experiencia, sin que con ello modifique la fuer
za dxica de la representacin del mundo. Ahora bien,
hasta el momento slo disponemos de la conceptualidad
natural, la oposicin entre el mundo y la representacin
del mundo en la que se nos da el mundo; por los anlisis
previos de la psicologa sabemos que la representacin
no es mera representacin de algo, sino representacin
de un mundo real, del mundo en s, la epoj es desco
nexin de esa fuerza dxica, por lo cual mi representacin
se convierte en mera representacin; con la epoj me fijo
en mi representacin como mera representacin de un
mundo que no es ni real ni irreal. Ahora bien: con este
acto de mi autnoma voluntad en nada se ha visto afec
tado el mundo real, pues sigue estando ah como antes,
slo que no lo tomo como tema de anlisis, limitndome
al mbito de mi representacin modificada por la desco
nexin de la epoj. No cabe la menor duda de que la epo
j de la doxa del mundo en nada afecta al mundo; slo
podra afectar a mi inters terico; por eso tambin desde
esta perspectiva me tengo que preguntar qu es lo que
queda despus de la epoj y contestar que slo me puede
quedar el mundo de la conciencia, el mbito de la repre
sentacin, s bien una representacin modificada.
Sin embargo, Husserl es consciente de que al hablar
de 'residuo' y de 'desconexin se oscurece el sentido que
quiere dar a la epoj trascendental, pues en ninguna de
las dos formas de entender el residuo que acabamos de
ver se supera realmente el nivel de la psicologa. En un
texto de Erste Philosophie piensa que es mejor evitar ha
blar de 'residuo' y 'desconexin', pues ese lenguaje sig
nificara que la ciencia basada en la epoj trascendental
excluira el mundo como tema de investigacin fenomeno
lgica (40); es evidente que, si me quedo con la concien
cia del mundo, es decir, con la representacin, el mundo
queda excluido; as ha entendido Husserl mudhas veces la
fenomenologa (41), por otro lado, perfectamente de acuer
do con el sentido en que introdujo la epoj al principio,
tal como veamos anteriormente (42); pero en un apunte
marginal al texto de la nota 41 afirma que eso sera re
flexin psicolgica (43), mientras que el inters de la fe
nomenologa trascendental es llegar a la ltima ver
dad (44); por eso la epoj no puede ser concebida como
desconexin; y por lo tanto tampoco se puede preguntar por
el 'residuo', pues es ndice evidente de que por la epoj
he dejado algo, y en ese caso la fenomenologa nunca po
dra ser ciencia universal (45).

Sin embargo, es difcil desembarazarse de la imagen


del 'residuo', pues, si por la epoj dejo algo, tambin me
ha de quedar algo; el mundo es dejado como mi tema de
investigacin, porque desligo de mi experiencia la posi
cin de realidad en que est inmersa; pero el mundo sigue
estando ah, fuera de mi inters terico. Slo desde la epo
j no podemos movernos en otro esquema, porque con
ella no hemos superado realmente la conceptualidad na
tural; en la epoj la pregunta por el residuo es necesaria,
aunque hacerla signifique que no se ha superado el nivel
de la psicologa intencional. La crtica de Husserl a este
concepto se explica porque est viviendo la epoj desde
la reduccin trascendental; pero sera una inconsecuencia

(41) O. c., pg. 423.


(42) Cfr. supra, texto de las notas 10 y 11.
(43) EPh. II, pg. 424, nota 2.
(44) O. c pg. 423.
(45) En la edicin crtica de ideen I, Ha. III, se haincorporado
una correccin (cfr. Id. I, 466 ad 69, ln. 32-70, ln. 8) en la que tam
bin se ponen reparos altrmino residuo, considerndolo como dis
cutible bedenklich; cfr. Id. I, pg. 70, ln. 2 y ss. En la trad. cast. no
se ha introducido esta correccin, que pertenece al texto citado en
la nota 38. La palabra bedenklich se ha traducido por escabroso,
que, creo, pierde el carcter crtico de la palabra alemana. Por otro
lado, sabemos que para Husserl constituy unapreocupacin constan
te demostrar que por la epoj nada se pierde; cfr. ms1 adelante la
introduccin al Cap. VI.
metodolgica seguir ese camino antes de haber practica
do la reduccin trascendental; como no deja de ser con
fusa la exposicin de Ideen I, donde no se diferencian
claramente los diversos conceptos.

3.2. Epoj y neutralizacin.

Parecido problema se plantea respecto a la relacin de


la epoj y lo que Husserl llama modificacin de neutrali
dad o neutralizacin, ampliamente definida en los 109 y
siguientes de Ideen I. La modificacin de neutralidad con
siste en un acto de conciencia que tiene como objetivo
anular determinados caracters del nema y de la nesis
modificando su valor; los caracteres anulados por la neu
tralizacin son, desde una perspectiva noemtica, los de
ser, y desde una perspectiva notica, los dxicos y los
tticos. La neutralizacin, dice Husserl, quita por com
pleto su fuerza a toda modalidad dxica sobre la que se
vierta (46); si un acto cualquiera, por ejemplo, un recuer
do o una percepcin, me daba un contenido que para m
era o no era, es o no es, por la neutralizacin ese
recuerdo o esa percepcin se convierten en un recuerdo
neutralizado y una percepcin neutralizada, dndome en
ese caso algo que, propiamente hablado, ni era ni no
era, ni es ni no es. La neutralizacin significa tomar
el contenido de un acto de conciencia sin ninguna rela
cin a la existencia, eliminando de l la posicin existen-
cial, los caracteres de ser, pero no los caracteres de pre
sentacin; el contenido neutralizado de una percepcin
ser algo que presenta caracteres de realidad presente,
mientras que el de un recuerdo se referir al pasado, aun
que ninguno de los dos tenga para m valor de realidad.
Hay dos tipos fundamentales de neutralizacin: una, arbi
traria, es decir, que la aplic conscientemente sobre un
contenido no neutralizado, y otra, no arbitraria, que forma
parte de vivencias complejas; por ejemplo, la conciencia
de un cuadro o de una palabra escrita incluye la percep
cin neutralizada de los elementos materiales del cuadro
o de la palabra (47); aqu nos interesa la arbitraria, pues
con ella compara Husserl la epoj (48); pero en una co
rreccin posterior niega rotundamente el parecido afirmado
en el texto original (49); cmo hay que interpretar esta
importante correccin?; a primera vista se podran utili
zar dos hiptesis opuestas: que niegue que slo sean pa
recidas, indicando que la epoj trascendental sera una
especie de neutralizacin universal de la experiencia, o
bien lo contrario, que niegue cualquier parecido entre am
bas; sin embargo, el hecho de que aparezcan explcita
mente bases para ambas hiptesis nos indica la verdad de
ambas, aunque cada una desde una perspectiva distinta.

Creo que la interpretacin ms adecuada debe hacer


justicia a las dos afirmaciones, y sera la siguiente: la
epoj trascendental no puede limitarse a ser una neutra
lizacin de la experiencia, pues, segn Husserl, a las
nesis neutralizadas no se les puede someter a la pregun
ta por la razn: para las (nesis) neutralizadas no tiene
sentido alguno la cuestin de la razn y la sinrazn (50);
mas la fenomenologa pretende ser ciencia estricta, ir a la
realidad ltima y preguntar por la razn ltima del mundo,
y todo ello en orden a fundar una praxis racional, lo cual
slo se puede conseguir si llegamos a la verdad ltima;
si la fenomenologa trascendental se basa en la epoj tras
cendental, sta no puede agotarse en el concepto de neu
tralizacin. Sin embargo, no hay que despreciar el hecho
de que primero las compare y acerque, pues es evidente
que la epoj descrita en los textos de Husserl es una neu
tralizacin de los caracteres dxicos de la experiencia;
la epoj es una neutralizacin de la apercepcin del mundo.
Ahora bien, la neutralizacin que define la epoj slo se

(47) Cfr. sobre estos dos tipos de neutralizacin FINK, E., Ver-
genenwartigung und Bild, en Studien zur Phanomenologie, pgs. 69 y
siguientes.
(48) id. I, pg. 266, ln. 11; Ideas, pg. 259.
(49) O. c., pg. 479, ad. 266, ln. 11; Ideas, pg. 481, ad. 259.
(50) O. c pg. 266; Ideas, pg. 260.
entiende desde la conceptualidad natural, pues para poder
hablar de neutralizacin hemos de distinguir entre la re
presentacin del mundo y el mundo; yo no puedo neutra
lizar el mundo, sino mi representacin del mundo; slo
puedo eliminar los caracteres noemticos de ser de mi
representacin del mundo, pero nunca el ser del mundo.
Por eso, la neutralizacin que la epoj trata de llevar a
cabo tiene como fundamento el postulado natural de que
frente al mundo real que existe independientemente de m,
yo tengo una representacin del mundo que puedo tomar
slo en cuanto al contenido que presenta, es decir, neu
tralizada. La existencia del mundo es condicin del es
quema en que se aplica la neutralizacin de la epoj, pues
slo puedo hablar de neutralizar mi experiencia en este
nivel pensando que mi experiencia no es el mundo, o que
el mundo es distinto de mi experiencia; es evidente que
neutralizar mi experiencia de algo no es destruir la reali
dad de lo dado en la experiencia, as como dejar de ver
algo no significa que lo visto deje de existir, sino slo
que queda excluido de mi campo de visin, y en el caso
de la epoj, que el mundo queda fuera de mi inters te
rico, en cuanto a su ser o no ser; la situacin del mundo
real despus de la neutralizacin es la de una realidad
cuyo valor de realidad no me interesa (51). La epoj como
neutralizacin, y como epoj slo como tal puede ser con
cebida, participa de la conceptualidad natural, del mismo
modo que la imagen del residuo, tpica tambin de la epoj,
pues si prescindo del mundo, me queda la representacin
del mundo.

Ahora bien, tanto la imagen del residuo como la com


prensin de la epoj como neutralizacin son o negadas
o criticadas por el propio Husserl; lo nico que estos he
chos nos demuestran es que la epoj como introduccin
o preparacin de la fenomenologa trascendental es un
concepto aportico, pues a poco que se profundice en ella
aparece en seguida una tensin entre su conceptualidad
de base y la pretensin con que Husserl la introduce, y que
no es otra que la de superar el nivel aportico de la psico
loga y de la actitud natural; pero no disponiendo de otra
conceptualidad, slo con ella se puede entender y expre
sar la epoj, lo cual la invalida para realizar lo que preten
de. Pero an tendremos que insistir sobre este punto.

4. MOTIVACION CARTESIANA DE LA EPOJE


TRASCENDENTAL

La constancia con que Husserl recurre a motivos car


tesianos para presentar la necesidad de la epoj es uno
de los puntos que ms confusiones ha creado en la feno
menologa; la obligacin de aclarar este punto radica fun
damentalmente en que la influencia llega hasta los mo
mentos cumbres de la reflexin fenomenolgica, atrave
sando prcticamente toda la obra de Husserl. Este proble
ma afecta tambin a la comprensin misma de la reduc
cin trascendental, tema del prximo captulo, que en la
bibliografa sobre Husserl ha sido muchas veces mal en
tendida no ya como epoj, lo cual es normal, dado que
Husserl da pie para ello, sino como la duda cartesiana,
basados tambin en la presentacin cartesiana que Husserl
hace de la motivacin de la reduccin; la mayor parte de
las veces que se habla de reduccin se habla del camino
cartesiano para la reduccin, que no es sino una prepa
racin no ya de la reduccin, sino de la epoj. La motiva
cin cartesiana de la reduccin se sita, pues, antes que
la epoj.

Sin embargo, son varias las razones que nos autorizan


a tratarla as; en primer lugar, no pertenece esencialmen
te al movimiento fenomenolgico, es decir, a la estruc
tura interna de la reflexin fenomenolgica; la fenomeno
loga de Husserl, tomada como hecho sincrnico, poda
prescindir perfectamente de ella; en segundo lugar, estu
diando estos motivos cartesianos se adquiere un conoci
miento ms completo de la epoj; en tercer lugar va a ser
vir para esclarecer an ms la conceptualidad natural de
la epoj; por otro lado, la motivacin cartesiana de la epoj
representa, como hecho diacrnico, un elemento funda
mental e imprescindible de la configuracin concreta de
la obra de Husserl, alcanzando una repercusin muy su
perior a la que se hubiera merecido atendiendo a la verdad
fenomenolgica de tal motivacin. Para este trabajo, que
intenta sacar lo constitutivo del mtodo fenomenolgico
a la luz de los conceptos que utiliza Husserl para introdu
cir a la fenomenologa, este tema es decisivo, pues influye
directamente en la problemtica de la intersubjetividad,
tema clave para una presentacin bsica de la fenomeno
loga, as como en general en la comprensin que Husserl
mismo tuvo de la fenomenologa como ciencia crtica.

Aunque hemos procurado separar la motivacin carte


siana de la epoj de la no cartesiana, que es la situacin
paradjica, de hecho el problema del residuo y de la des
conexin de la trascendencia siempre se mezcla en Hus
serl con esta motivacin cartesiana; de ah que tambin
sirva este pargrafo para matizar, fundamentar y ratificar
algunos temas anteriores.

4.1. La crtica cartesiana de la experiencia y la


Weltvernichtung.

La reflexin fenomenolgica se instaura por un deseo


de radicalidad cientfica, es decir, por un inters de volver
a las cosas mismas; en esta vuelta no pueden quedar ms
cosas oscuras que las que lo sean por su propia naturale
za; la reduccin fenomenolgica fue descubierta por Hus
serl motivado por este inters, introducindola inicialmen
te al servicio de un deseo de claridad y radicalidad cien
tfica. Los aos por los que Husserl elabor la reduccin
fueron aos profesionales muy difciles para el filsofo,
hasta el punto de exigirse a s mismo revisar todo su sis
tema filosfico: No puedo vivir sin claridad, Slo una
cosa me satisface, debo conseguir claridad (52) Las autori
dades ministeriales prusianas propusieron a la Universidad

(52) Cfr. Ed. Husserl personliche Aufzeichungen, editado por


W. BIEMEL, en Philosophy and phenomelogical Research, XVI, (1956),
pgina 297.
de Gtinga el nombramiento de Husserl como ordinario,
pero la Universidad rechaz tal nombramiento por falta de
significado cientfico de su obra (53). Pues bien, el inte
rs de radicalidad cientfica, que constitua la motivacin
filosfica de Husserl de esos aos, tom forma dentro de
las pautas del planteamiento moderno del problema del
conocimiento; la formulacin originaria de este problema
viene de Descartes, reducindose a la conocida pregunta:
el mundo exterior es una realidad o es slo una ficcin
ma?; esta misma pregunta, que con ms matices o con
ms elementos de complejidad mueve los hilos de toda la
filosofa moderna desde Descartes a Kant, sirvi tambin
a Husserl para introducir la fenomenologa.

Sin embargo, conviene sealar cierta diferencia entre el


planteamiento cartesiano y el inicial de Husserl; mientras
en Descartes el problema es saber si tengo garantas de la
existencia del mundo, cuestionndose, por tanto, si existe o
no existe el mundo, y puesto que yo creo que existe, tra
tando de ver si mi apreciacin es verdadera o falta, pu
dindose decir por ello que la motivacin cartesiana es
escptica, no ocurre as en Husserl, por lo menos al prin
cipio. En la primera presentacin elaborada de la reduc
cin, lo trascendente es problemtico no porque se dude de
su existencia, sino porque no es fcil de entender el hecho
de que lo inmanente nos d lo trascendente; la cuestionabi-
lidad de lo trascendente no se basa en la duda, no se trata,
por lo tanto, de una motivacin escptica, sino en el des
conocimiento de cmo podemos conocer lo trascendente;
lo trascendente no despierta la duda, sino que nos plantea
un enigma (54); no es problemtico en el sentido de
dudoso, sino de enigmtico, y slo por esa razn se pres
cinde de ello, evitando juzgar sobre ello. Pero posterior
mente el planteamiento husserliano adopta un tono mucho
ms cartesiano, pues ya no slo importa que lo trascen
dente sea enigmtico, sino que trata de provocar una acti
tud escptica respecto a lo trascendente o respecto al

(53) Cfr. Personlehe Aufzelchnungen, pg. 294.


(54) Cfr. lPh., pg. 36; trad. cast., pg. 47.
mundo. El mundo no slo ser cuestionable para m, porque
no entiendo el hecho de cmo lo conozco, sino que es po
sible que no exista o no es seguro que exista; no es slo
cuestionable, porque el hecho no es comprendido, sino el
hecho mismo se convierte en cuestionable. La existencia
del mundo pasa a ser dudosa o, empleando la frmula hus-
serliana, se demuestra la posibilidad de que el mundo no
exista. Evidentemente, la perspectiva es muy distinta res
pecto al planteamiento inicial. Vamos a tratar de exponer
la argumentacin husserliana que lleva a esta conclusin.

El punto fundamental de esta crtica, que podemos lla


mar plenamente cartesiana, es la llamada Weltvernichtung
o aniquilacin del mundo (55), que consiste en la demos
tracin de la posibilidad siempre abierta de que el mundo
no exista; una vez demostrada esa posibilidad, introduce
la epoj de ese mundo dudoso, o como prefiere decir
Husserl, de ese mundo no apodctico, sino presuntivo. La
aniquilacin del mundo es el resultado de la crtica de la
experiencia natural, que se lleva a cabo tomando como mo
delos casos concretos de experiencia natural. En la expe
riencia ordinaria nos encontramos con dos tipos de actos:
unos, cuya direccin es inmanente, los llamados actos re
flexivos, y por los cuales yo s que veo, que percibo, que
oigo, que algo me duele, etc., y otros, que, por el contrario,
manifiestan una direccin trascendente, pues por ellos no
tengo conciencia expresa de mis actos, del acto de ver,
or, tocar, sino de lo visto, tocado, odo, etc. En el acto
de ver, la visin es ma, es un acto mo; la habitacin vis
ta o cualquier objeto visto, por el contrario, es trascen
dente a mi visin; el objeto de la percepcin est fuera
de ella; Husserl razona utilizando esta distincin: la exis
tencia de lo dado en una percepcin inmanente es abso
luta, pues no depende de nada; por tanto, lo dado en tal
percepcin es apodctico: no se puede pensar su no exis
tencia; por el contrario, lo dado en una percepcin de di
reccin trascendente nunca es apodctico, sino presun-

(55) Cfr. Id. I, 49; la misma problemtica ampliada, en EPh. II,


pginas 44-58, y C. M., 7.
tivo. Sabemos que un mutilado puede experimentar sensa
ciones en la mano mutilada, localizadas en una mano que
no existe; en esta sensacin hay que distinguir, por un
lado, la sensacin como tal, que es objeto de una percep
cin inmanente, y lo dado en la sensacin de modo tras-
cedente, la mano que se hace presente en la sensacin y
que como en este caso concreto puede no existir; yo pue
do or un ruido y despus resultar que no ha habido- nin
gn ruido, pues ninguna persona de las presentes en la
sala lo ha odo y ni siquiera se ha registrado en un apa
rato de alta fidelidad que estaba funcionando; sin embargo,
yo he odo realmente; la existencia o no existencia de un
ruido objetivo no invalida mi acto de or. La razn de esto
radica en que todo lo trascendente slo se da parcial
mente, incluyendo en s mismo, en su modo de dacin,
horizontes de ampliacin de los cuales depende que la
existencia puesta en el acto trascendente sea tal; en el
caso del mutilado, la dacin de la mano en la sensacin
implica como horizonte de ampliacin el mover la mano
y ver los efectos del movimiento, o sencillamente el ver
la mano; como este horizonte de ampliacin no se cumple,
la mano no existe. Ahora bien, los horizontes de amplia
cin implicados en la dacin de un objeto trascendente
nunca pueden ser agotados, por lo que siempre que
da abierta la posibilidad de que lo dado en una per
cepcin trascendente sea falso, y esto puede ocurrir
tanto en aspectos concretos que afecten a alguna nota del
ser, el Sosein, como en la propia realidad del objeto per
cibido o dado, es decir, en su aspecto de ser, el Dasein.
El desarrollo posterior de mi experiencia me puede indicar
que aquello que yo crea en mi experiencia que era as es
de otra forma; tambin que aquello que yo crea que exis
ta era slo una ilusin ma, una mera creencia ma; el
desarrollo de la experiencia puede anular lo dado en una
experiencia anterior.

En la percepcin inmanente, por el contrario, el objeto


es un acto mo; Husserl la define como una cogitatio que
se dirige a otra cogitatio (56), de modo que el objeto y su
percepcin forman una unidad interna; en ella ser es ser
percibido, por lo cual, si es percibido, es; si yo siento un do
lor, me duele realmente, aunque despus sepa que no
haba fundamento ninguno para mi dolor; si veo un ser
determinado, lo he visto realmente, aunque despus sepa
que lo que yo haba visto era distinto de lo que yo cre.

De todo esto deduce Husserl una consecuencia que


indudablemente puede ser afirmada fenomenolgicamente,
pero sin las interpretaciones extrafenomeneolgicas que
l hace, a saber, la diferencia fundamental entre tener con
ciencia de m mismo y mis actividades, pasiones y esta
dos y tener conciencia de cosas exteriores a m, todo lo
cual constituye la base de la psicologa fenomenolgica,
como ya lo sabemos por lo expuesto en el captulo ante
rior. Pero la argumentacin de Husserl no se detiene en
esta afirmacin, pues con ello no habra conseguido su ob
jetivo fundamental; ahora insiste en el hecho de la inade
cuacin de l experiencia externa o trascendente. El valor
existencial de una cosa dada en la experiencia trascenden
te depende, como decamos, de que los horizontes impli
cados se mantengan como tales, o de que, una vez reali
zados, cumplan el sentido con que estaban implicados en
la experiencia primera; el valor existencial siempre de
pende de un futuro en el que puede cambiar y que siempre
est abierto; la existencia de una cosa dada depende, en
consecuencia, del desarrollo armnico de las vivencias;
de que las vivencias (las experiencias) se sucedan siem
pre segn lo implicado en la anterior; mas, puesto que
siempre existe la posibilidad real de que esto no ocurra,
Husserl concluye: es inherente... a la esencia del mundo
de las cosas que ninguna percepcin, por perfecta que
sea, d dentro de su dominio un absoluto, y con esto se
halla en relacin esencial el que toda experiencia, por
vasta que sea, deje siempre abierta la posibilidad de que
lo dado, a pesar de la conciencia constante de estar pre
sente en s mismo, en su propia corporalidad, no exis-

(56) Eine cogitatio auf eine cogitatio, Id. I, pg. 85; Ideas, p
gina 86.
ta (57); la existencia de una cosa nunca es requerida
necesariamente por su darse (ib.).
Esta explicacin, llevada a cabo en modelos de per
cepciones concretas, sirve a Husserl para pasar de una
percepcin particular a la Gesamtwahrnehmung o percep
cin total por la que se nos da el mundo (58); en conse
cuencia, dice Husserl, la te sis del mundo es contingente
o casual, hasta el punto, concluye, de que no cabe con
cebir prueba alguna sacada de la experiencia del mundo
que nos cerciorara con absoluta seguridad de la existencia
del mundo (59), lo cual significa, en realidad, que puedo
dudar de la existencia del mundo. Sin embargo, no se
puede decir que sea una dubitabilidad actual; la dubitabi-
lidad del mundo, tal como la entiende Husserl, proviene
de que no tengo garanta apodctica alguna de que lo hoy
implicado en mis experiencias se vaya a desarrollar ma
ana de la misma forma en que est implicado, pues
siempre es pensable que las vivencias se desarrollen
contra toda expectativa (60); la posibilidad de este d es
arreglo en el seno de las experiencias siempre sigue en
pie; si eso sucediera, el mundo dejara de existir; el mun
do es, pues, dudoso; a pesar de ello, en el presente y
mientras las experiencias se sucedan de manera armnica,
tal como se esperaba, no es dubitable; mientras no haya
motivos para dudas no se puede dudar; pero esta indubi-
tabilidad es slo fctica, pues depende de un hecho; para
explicar esta indubitabilidad fctica recurre Husserl a su
opuesto, la indubitabilidad apodctica explicada en las Me
ditaciones cartesianas, a la llamada carencia absoluta de
duda (61) en relacin con la evidencia.

(57) O. c., pg. 108; Ideas, pg. 105.


(58) Jede raumdingliche Wahrnehmung ... kann eine tausende
sein ... Dasselbe gilt offenbar, wenn wir statt der auf elnzelne Dinge
bezogenen Wahrnehmungen die Gesamtwahrnehmung betrachten, der
sich alie Einzelwahrnehmungen einordnen und in die ais blosse Mo-
mente eingebettet slnd. EPh. II, pgs. 45 y ss. Cfr. tambin o. c., p
gina 260.
(59) Id. I, pg. 109. Ideas, pg. 107.
(60) EPh. II, pg. 48.
(61) Absolute Zweifellossigkeit, C.M., pg. 55 (trad. cast. 51), y
EPh. II, pg. 125.
Toda evidencia es presencia de un ser y excluye cual
quier duda mientras se da; pero si la evidencia de esa
dacin no es apodctica, no excluye la posibilidad de que
despus, por otra evidencia mayor, se muestre como una
evidencia falsa; es lo que puede ocurrir en la percepcin
de cosas externas. En la evidencia apodctica, por el con
trario, la carencia de duda no se limita al momento, pues
fundamenta una impensabilidad absoluta de no ser, de
modo que excluye todo posible pensamiento de duda. Pues
bien, para Husserl el mundo goza slo de una indubitabili-
dad fctica, pero no de la apodctica y absoluta. La evi
dencia del mundo es slo presuntiva; todo esto significa
que, mientras estamos seguros del mundo, podemos com
prender (einsehen) que ese mundo percibido en persona
pudiera ser una mera apariencia (62) no en el sentido de
que slo fuera un falso fenmeno, tras el cual se pudiera
preguntar por una realidad subyacente, sino en el sentido
de que fuera un fenmeno trascendental tras el cual no
existiera absolutamente nada, como si fuera un sueo
coherente (63).
La consecuencia de toda esta aburrida crtica, como
la llamar posteriormente (64), es que, a diferencia del ser
dudoso no apodctico y presuntivo del mundo, que en cual
quier momento puede dejar de ser, la conciencia muestra
un carcter absoluto, pues su dacin no depende de la ve
rificacin de los horizontes implicados; as el mundo de
la conciencia es lo que me queda frente a una hipottica
aniquilacin del mundo. La consecucin de la conciencia
es, pues, el resultado de una crtica de la experiencia, en
la cual aparece que, mientras el mundo es presuntivo, la
conciencia es absoluta y apodctica. El resumen de esta
motivacin cartesiana de la epoj es que podra dudar de
todo menos de mi vida psquica, de mi propia conciencia,
la cual queda, aunque modificada, incluso si el mundo
no existiera (65).

{62) EPh. II, pg. 53.


(63) C. M., pg. 57; trad. cast., pg. 54.
(64) EPh. II, pg. 127.
(65) Ha. XIII, pg. 153, nota 1.
4.2. La crtica de la experiencia en Husserl y la duda
cartesiana.

La crtica de la experiencia tiene mucha semejanza con


la duda cartesiana; por eso es, en realidad, el elemento
fundamental del camino cartesiano para la reduccin; sin
embargo, cuando Husserl compara la duda cartesiana con
la epoj, lo hace en un sentido muy distinto; por eso la
comparacin de la crtica de la experiencia, la duda car
tesiana y la epoj puede servir para clarificar la duplicidad
de funciones que la crtica de la experiencia tiene en la
obra de Husserl.

En el 31 de Ideen I utiliza la duda cartesiana como


una ayuda para entender la epoj; sin embargo, esta com
paracin es totalmente independiente de la crtica de la
experiencia que en el citado texto no aparecer hasta los
46 y 49, muchas pginas despus. En el pasaje que co
mentamos distingue Husserl tres situaciones distintas; en
primer lugar, tenemos la duda como fenmeno habitual de
nuestra vida; en segundo lugar, nos encontramos con el
intento de duda de Descartes, y en tercer lugar, con la
epoj fenomenolgica. A Husserl no le interesa especial
mente la duda; por otro lado, para l el ensayo de Descar
tes no es propiamente hablando una duda real sobre la
existencia del mundo (66), sino slo un intento de duda;
pero tampoco le interesa este intento como tal, sino slo
destacar dos momentos que se ejemplifican perfectamente
en ese intento, pero que pueden tambin ser separados del
mtodo concreto de Descartes. En el intento de duda, sin
dudar realmente, se adopta la postura o la actitud del que
duda; sta consiste en situarse crticamente respecto a
aquello de lo que se duda y en un deseo de salir de la
duda. La epoj fenomenolgica adopta slo parte de estos
dos momentos, a saber, la actitud que se mantiene respec
to al tema del que se duda, pero si de esa actitud se eli
mina todo inters por saber si existe o no existe lo que
es dudoso, dedicndose exclusivamente a describir las im
plicaciones de lo que realmente s. La actitud fenomeno
lgica no es propiamente hablando la de la Skepsis (67);
en este sentido la epoj se diferencia radicalmente de la
duda cartesiana, que tiene una motivacin escptica. Sin
embargo, tambin la crtica de la experiencia se presenta
con una motivacin escptica, aunque no se agote su fun
cin en esa motivacin, pues tal vez lo ms importante
de ella sea que por su mediacin se puede dirigir la mi
rada al mundo fenomnico. As, pues, la crtica de la ex
periencia, que tiene una estructura semejante a la de la
duda cartesiana, provoca una epoj que, hablando con ri
gor, no puede ser confundida con la duda, siempre que
se desligue de la epoj el motivo crtico que acompaa
a la crtica cartesiana, lo que no siempre se da en Husserl;
de ah de nuevo la ambivalencia y ambigedad de la rela
cin entre la crtica de la experiencia, la duda cartesiana y
la epoj de Husserl.

4.3. Los objetivos de la crtica de la experiencia.

De todo lo anteriormente expuesto podemos deducir


una cierta ambigedad en los objetivos de la crtica de la
experiencia; por una parte, segn veamos en Idee der
Phanomenologie, el mundo no es cuestionable por ser du
doso, sino por ser enigmtico su modo de dacin; sin em
bargo, posteriormente la problemtica se basa en el ca
rcter presuntivo del mundo; el primer objetivo de la cr
tica de la experiencia ser, pues, demostrar este carcter
presuntivo; a partir de ah la utilizar Husserl en dos di
recciones distintas, siendo problemtica cualquiera de
ellas, porque su punto de partida, la crtica de la experien
cia, lo es. Una primera direccin trata de resaltar la dife
rencia entre el mundo y la conciencia, demostrando que
sus modos de dacin son distintos y que sus caracteres
gnoseolgicos, presuntivo el del mundo, apodctico el de la
conciencia, opuestos; esto ltimo significa, segn Husserl,
que mientras el modo de dacin del uno implica que pue
da dejar de existir, el del otro no lo implica en absoluto;
con ello trata Husserl de demostrar la posibilidad de te-
matizar la conciencia independientemente del mundo, dado
que la dacin de aqulla es absoluta, mientras que la del
mundo es relativa. Desde esta perspectiva, la crtica de la
experiencia slo tendra la tarea de resaltar o delimitar una
diferencia entre los dos dominios, para una vez subraya
da la diferencia por sus caracteres antitticos, demostrar
la posibilidad de la epoj del mundo para poner la concien
cia como mbito de una nueva ciencia, por lo que la crtica
de la experiencia sera una ayuda metodolgica para pro
vocar la epoj.

Pero las caractersticas que tiene esta crtica hacen


que tambin sea vlida para otro objetivo, dado que la
diferencia fundamental que subraya es el carcter presun
tivo del mundo y el apodctico de la conciencia; en efecto,
Husserl utilizar la crtica de la experiencia para decirnos
que una ciencia de responsabilidad absoluta no puede em
pezar por afirmaciones sobre un mundo presuntivo, dado
que no puede dar razn de l como absolutamente existen
te, sino que debe limitarse a describir el mundo de la con
ciencia como nico mundo que puede ofrecer carcter apo
dctico y, por tanto, satisfacer las exigencias de la crtica
ms radical; ste es el papel fundamental que las Medita
ciones cartesianas asignan a la crtica de la experien
cia (68). Creo que es importante tener en cuenta estas dos
direcciones, pues si el objetivo de la crtica se hubiera
limitado a demostrar caracteres antitticos del mundo y
de la conciencia, una vez introducidos en la actitud feno
menolgica no habra tenido ms importancia, porque la
misma descripcin habra corregido los evidentes fallos
de la crtica; la crtica de la experiencia no habra hipo
tecado la fenomenologa y toda su importancia se habra
limitado a ser un camino motivador de la epoj. Lo que di
ferencia a este camino de otros es que representa tal vez
el momento cumbre de la aceptacin acrtica que Husserl
hace de una tradicin filosfica, hasta el punto de que la
fenomenologa como ciencia radical se introduce en base
a la alternativa de conceptos, presuntividad-apodicticidad,
bsicos de la crtica de la experiencia, sin que la validez
de los mismos en ningn momento sea sometida al anli
sis fenomenolgico, siendo as que todo el proyecto feno
menolgico est concebido en relacin con esta alterna
tiva. En la medida en que esta alternativa no sea vlida,
tampoco lo sern todos los enfoques particulares que de
pendan de ella; por otro lado, slo se podra discutir su
validez cuando se hubiera descubierto la totalidad del m
bito de su subjetividad; pues la afirmacin de la dacin
absoluta de la conciencia y la relativa del mundo slo se
puede hacer en un nivel abstracto, nivel que es superado
en el propio anlisis fenomenolgico (69). En otro lugar se
hablar de las dificultades metodolgicas que, debidas ex
clusivamente al enfoque iniciado con la crtica de la expe
riencia, tuvo que superar Husserl.

4.4. Presupuestos no fenomenolgicos de la crtica


de la experiencia.
Aunque una metacrtica de la crtica de la experiencia
slo podra ser llevada a cabo una vez que se hubiera con
seguido el mbito concreto de la subjetividad, las nociones
fenomenolgicas expuestas en el captulo anterior permiten
ya descubrir en la crtica de la experiencia dos presupues
tos extrafenomenolgicos. En primer lugar, hay que adver
tir, una vez ms, que todos los anlisis se refieren a una
percepcin o una serie de percepciones; ahora bien, aun
prescindiendo de la diferencia entre la percepcin de una
cosa y la de una situacin, en ningn caso se podra ha
blar de que el mundo sea lo dado en un conjunto de expe
riencias, puesto que no es la suma de una serie de expe
riencias, sino el presupuesto de toda experiencia o el ho
rizonte de toda percepcin (70); todo lo percibido se da

{69) Cfr. nfra, VII, 2 y 3, sobre todo pgs. 258 y 267, y VIII, 3,
pginas 286 y s.
(70) Sobre esta diferencia entre el mundo y las cosas del mundo,
as como sobre la problemtica que tal cuestin lleva consigo, cfr.
LANDGREBE, El camino de la fenomenologa, pgs. 62 y ss.; 129 y 187.
en el mundo, de ah que no tengamos primero una serie
de percepciones y luego el mundo como su conjunto, sino
al revs, primero tenemos el mundo como mbito praxo-
somtico de experiencia, y en ese mbito la serie de cosas
percibidas; ms an, la crtica olvida que la percepcin de
una cosa es ella misma percepcin en el mundo, porque
el mismo sujeto se ve en el mundo; la percepcin no es un
acto que se lleva a cabo fuera del mundo, sino que es una
actividad de la subjetividad corporal, de una subjetividad
que slo percibe cosas en la medida en que proyecta ho
rizontes que se pueden verificar por el movimiento del
cuerpo; la percepcin no es un acto de una conciencia
abstracta, sino de una conciencia concreta encarnada en
su corporalidad (71); mas la corporalidad se manifiesta en
un lugar espacio-temporal, es decir, en un mundo. Por lo
mismo, tampoco sirve el modelo que propone Husserl para
distinguir una percepcin inmanente de una trascendente,
pues no se distingue en que la una se dirige a una cosa
del mundo mientras la otra tiene por objeto una cosa que
no est en el mundo; tanto el objeto de una percepcin
trascendente como el de una inmanente son objetos del
mismo mundo; mi dolor est localizado en mi cuerpo; mi
percepcin es percepcin ma y yo estoy aqu y ahora en
este mundo; sabemos ya que el mbito de lo psquico es
una parte del mundo como lo puede ser el mbito de las
cosas materiales que estudia la fsica; de no introducirse
nuevos elementos de distincin entre la percepcin inma
nente y la trascendente, no podra distinguirlas, pues las
dos pertenecen al mismo mundo; el mundo no es un obje
to como una mesa, un rbol o una silla, pues tanto esas
cosas como yo mismo estamos en el mundo; esto es pre
cisamente lo que descubre la situacin aportica; si el
mundo es presuntivo, mi misma percepcin lo es, pues es
parte del mundo. En la crtica de la experiencia se intro
duce sin justificacin una separacin entre la conciencia

(71) Sobre esta cuestin en Husserl, cfr. el interesante trabajo de


LANDGREBE, Reflexionen zu Husserls Konstitutionslehre, publicado
como captulo V del libro del mismo autor Faktizitat und Individuaron,
F. Meiner Verlag, 1982, pgs. 71-88.
y el mundo, cuando cualquier descripcin de la conciencia
tiene que concluir que es conciencia en el mundo.

Por otra parte, y en este punto reside el origen de la


dificultad que este planteamiento motiv a la hora de te-
matizar la intersubjetividad, se habla de percepcin tras
cendente e inmanente sin aquilatar la ambigedad del tr
mino trascendente; prescindiendo del hecho de que la
percepcin inmanente en la actitud natural es tan trascen
dente como la otra, por tener como objeto un objeto del
mundo, la crtica de la experiencia opera con un concepto
de percepcin inmanente restringido a lo que Husserl lla
mar notico y no a lo noemtico. Esto tiene una conse
cuencia con peligrosas repercusiones metodolgicas. Si mi
percepcin como acto es exclusivamente ma, en esa con
cepcin todo lo dems caera a la epoj, quedando slo
mi ego cogito; pero la percepcin inmanente incluye no
slo lo cogitatio, sino el cogitatum, porque no hay cogitatio
sin cogitatum; por lo cual la percepcin inmanente no se
debe definir como cogitatio auf cogitatio, sino como cogita
tio auf cogitatio und auf cogitatum. Si Husserl hubiera te
nido en cuenta este aspecto en la crtica de la experiencia,
la epoj no hubiera podido recaer sin ms trmite sobre la
existencia del mundo, sobre el Dasein del mundo, puesto
que esta existencia est implicada en el cogitatum mun
do, sino que hubiera recado ms bien sobre determinadas
interpretaciones del ser del mundo, ante todo sobre la
consideracin del mundo como pura exterioridad, pues esta
forma es radicalmente opuesta al mundo fenomnico que
est determinado por la forma de la implicacin intencio
nal. La epoj basada en la crtica husserliana de la expe
riencia lleva a la exclusin de los horizontes implicados
en la experiencia, y ello en virtud de presupuestos no fe-
nomenolgicos.

4.5. Nivel de la crtica de la experiencia.

Una vez que hemos visto los objetivos y algunos de los


presupuestos de la crtica de la experiencia, vamos a pa
sar el anlisis del nivel en el que se desarrolla, es decir,
a estudiar la conceptualidad bsica sobre la que se asien
ta. Tal vez parezca una banalidad tratar este aspecto, pues
si, tal como hemos visto, los anlisis que incluye estn
destinados a provocar la superacin de la actitud natural,
es lgico que slo puedan ser llevados a cabo en la actitud
natural. Sin embargo, este punto suele pasar desapercibi
do y no se considera que la epoj basada en las conclusio
nes de la crtica de la experiencia es posible que manten
ga la misma conceptualidad y que sea, por tanto, una
epoj dentro de la actitud natural; si adems esta epoj
es confundida con la reduccin trascendental, nos encon
tramos con un absoluto desconocimiento de lo que inten
taba Husserl con la fenomenologa, pues todo aparecer
mezclado en una considerable y esterilizante confusin.

Decir que el mundo puede existir o que su existencia


es compatible con la posibilidad esencial (72) de su no
existencia es una afirmacin que, segn creemos, pertene
ce de lleno a la actitud natural, que, por lo tanto, de ningn
modo supera la conceptualidad de esta actitud. El pensa
miento bsico con que opera tanto la crtica de la expe
riencia como la epoj recurdese el nmero anterior
sobre el residuo y la neutralizacin es el de la trascen
dencia del mundo frente a la conciencia que se representa
el mundo. La conciencia tiene acceso al mundo mediante
sus experiencia o sus vivencias; slo si el conjunto de
las vivencias discurre armnicamente tengo conocimiento
del mundo; el mundo tiene un carcter presuntivo para m,
porque siempre es posible que las vivencias no transcu
rran armnicamente, es decir, que no transcurran segn
las expectativas que implican. Ahora bien, esta demostra
cin no prueba otra cosa sino que mi experiencia no sera
lo suficientemente adecuada como para asegurarme de que
siempre voy a tener el mundo que ahora tengo; en reali
dad con esa crtica no pongo en duda la existencia del
mundo, sino que slo pienso en la posibilidad de que mi
conciencia transcurra de modo distinto, hasta el punto de
que mi mundo, o por lo menos mi mundo actual, se de-
rrumbe. Es cierto que en estas consideraciones se puede
prever un motivo trascendental, como nos dice Husserl en
el eplogo a Ideen I (73); pero este motivo no es lo sufi
cientemente fuerte para provocar la superacin de la ac
titud natural, para romper el esquema mundo independien
te-conciencia del mundo o representacin del mundo, pues
slo se puede pensar que el mundo puede no existir ope
rando en trminos del esquema natural, es decir, pensando
el mundo como algo independiente de la conciencia. Por
eso, el resultado de la crtica de la experiencia no puede
ser otro que el de fundamentar una actitud escptica, que
en s misma en nada difiere de los otros escepticismos, y
slo de este modo puede utilizar Husserl la crtica de la
experiencia como mtodo para buscar un punto de partida
apodctico para la nueva ciencia.

La consideracin de la locura tambin sirve para pro


bar que la crtica de la experiencia se basa en la concep-
tualidad natural. La crtica se fundamenta, ya lo sabemos,
en la posibilidad de un desarreglo de la corriente de las
vivencias; si la corriente de las vivencias se estropeara,
es decir, si a una vivencia concreta que siempre implica
otra determinada no siguiera sta, sus nemas no se com
plementaran hasta formar unidades y, en definitiva, no se
constituira la unidad universal que es el mundo de la re
presentacin. Es evidente que nadie podra negar esta po
sibilidad, pues ni en el mundo ni en la vida psquica po
demos encontrar garantas absolutas de que eso no puede
ocurrir; pero lo nico que eso significa es la posibilidad
de volverse loco y en ningn caso se podra sacar de ello
conclusiones para el mundo mismo. La consideracin de la
locura es una dificultad que se pone Husserl contra la cr
tica de la experiencia recin expuesta en los captulos pri
mero y segundo de la seccin segunda de Erste Philoso-
phie II (74); la respuesta que en ese texto ofrece Husserl
es que la dificultad no afectara a su exposicin, puesto
que supone la existencia del mundo, as como la de los

(73) NW. Ha. V, pgs. 149 y ss.; Ideas, pgs. 383 y ss.
(74) Cfr. EPh. II, pgs. 55 y ss.
otros, pues slo por ellos puedo saber de la posibilidad
real de la locura; mas, si toda la corriente de las vivencias
se distorsiona, ya no tendra un mundo ni otras personas
que me pudieran hacer ver mi locura; as, pues, la posibi
lidad de la locura es una posibilidad real que presupone
el mundo. Pero los textos posteriores referidos a este pa
saje demuestran que Husserl termin viendo en su propia
objecin retrica una objecin real, que verdaderamente
pona en tela de juicio su exposicin, comprendiendo que
la crtica de la experiencia slo significaba la posibilidad
de la locura. Es posible, en efecto, que mi vida de concien
cia se distorsione y que yo deje de percibir un mundo,
que mis experiencias momentneas no se sinteticen hasta
constituir la unidad de un espacio y un tiempo; evidente
mente entonces ya no tendra un mundo; sin embargo, eso
en ningn caso podra significar que el mundo no existie
ra; adems podra ocurrir que el desarreglo se pasara y
que de nuevo apareciera la unidad del mundo; en ese mo
mento el perodo de locura o desarreglo aparecera como
un lapsus de mi vida, en la cual los retazos de mundo dis
torsionado slo seran apariencia emprica (75), de mo
do que toda anormalidad en el transcurso de mi vida de
conciencia slo sera un desarreglo fctico que en nada
afectara al ser del mundo. El esquema conceptual que esta
consideracin demuestra es, pues, el de la actitud natu
ral; existe un mundo del cual yo tengo conciencia mediante
mi representacin; esta representacin puede estropear
se de tal modo que ya no sea representacin del mundo,
sino una falsa representacin que no me da un mundo,
pero que no excluye que vuelva a reformarse como ver
dadera representacin del mismo mundo de antes.

Es importante, para terminar, tener en cuenta que la


demostracin aqu llevada a cabo incide en la conceptua
lidad de la epoj en la medida en que sta es presentada
como consecuencia de esa crtica. Mas ya hemos visto
que no siempre lo hizo Husserl as; por eso hemos credo
ms importante y consideramos ms decisivos los argu
mentos del residuo y de la neutralizacin; pero la impor
tancia que en Husserl tiene el tema de la crtica de la ex
periencia y de la aniquilacin del mundo junto con las con
fusiones que ha llevado consigo, tanto en la misma feno
menologa como en los lectores de Husserl, justifican la
extensin que le hemos dedicado. Por ltimo, debemos
advertir que an no podemos tratar a fondo la alternativa
presuntividad - apodicticidad, porque necesitaramos para
ello conocer primero el sentido del idealismo trascenden
tal y del concepto de constitucin.

5. EPOJE Y TRASCENDENTAL1DAD

Antes de terminar con este tema conviene decir algo


sobre la trascendentalidad de la epoj y de las considera
ciones que la preparan; pues, segn Husserl, los anlisis
del captulo II de la Meditacin fenomenolgica fundamen
tal de Ideen I, que tratan de la epoj y de la crtica de la
experiencia, son trascendentales (76), y de ellos surge
con impvida consecuencia el idealismo trascenden
tal (77); ahora bien, segn veremos, el descubrimiento
de la trascendental dad significa el descubrimiento del idea
lismo trascendental. Pero hay que matizar suficientemente
la afirmacin de Husserl para no sacar conclusiones, a
nuestro juicio, descabelladas, hasta el punto de decir que
el idealismo trascendental fundamentara la epoj (78); esto
supondra una confusin de niveles incompatible con el
sentido global de la fenomenologa trascendental y con
manifestaciones concretas de Husserl, adems de ser una
hiptesis innecesaria. Para no caer en estas interpretacio
nes errneas, es preciso distinguir con claridad los presu
puestos desde los que se hace cada afirmacin y el sen
tido que tiene en el contexto global de la fenomenologa.
Evidentemente se puede decir que estas consideraciones

(76) Cfr. Id. I, 51, pgs. 119 y ss.


(77) NW. Ha. V, pgs. 149 y s.; Ideas, pg. 383.
(78) AGUIRRE, A., Genetische Phnomenologie und Reduktion, Zur
Letztbegrndung der Wissenschaft aus der radikalen Skepsis im Den-
ken E. Husserls, La Haya, 1970, pgs. XV y 55.
respecto a la epoj y a su preparacin son trascendentales,
pero no en s mismas, sino slo en la medida en que estn
animadas por un inters que slo despus se mostrar
trascendental, cuando, habiendo profundizado en los mo
tivos anunciados en ellas, se practique la reduccin tras
cendental. Hablar de idealismo antes de practicar la re
duccin trascendental sera caer en el psicologismo tras
cendental, es decir, en un vulgar idealismo psicolgico (79).
Esta misma consideracin se puede hacer respecto a
la epoj; en las obras de Husserl casi siempre aparece
como epoj trascendental, claramente diferenciada de la
epoj psicolgica; pero ya hemos visto que su conceptua
lidad, es decir, su inteligibilidad, es natural; mas, si lo tras
cendental se caracteriza por superar radicalmente la con
ceptualidad natural, nunca podr la epoj antes de la re
duccin ser trascendental, porque lleva en su seno la con
ceptualidad natural. Desde cualquier perspectiva en que
se introduzca la epoj, siempre aparece la conceptualidad
natural, porque sus modelos conceptuales antes de la re
duccin son todos naturales.
Esta situacin es esencial a la fenomenologa por te
ner que empezar necesariamente en la actitud natural, en
la que todo su saber proviene de la autocomprensin na
tural (80), porque el filsofo no tiene al principio otros
esquemas conceptuales que los que provienen de la actitud
natural; en la medida en que la epoj es el primer intento
de salir de esa actitud, tiene que llevar la conceptualidad na
tural. La epoj es la IRRUPCION MUNDANA del movimien
to reflexivo trascendental y por lo tanto no puede menos
de utilizar un lenguaje propio de esa actitud, un lenguaje
propio de la mundanidad, podramos decir con palabras de
Husserl tomadas de un contexto parecido (81).
Los peligros a que Husserl se vio expuesto, por esta

(79) Cfr. F.T.L., 99.


'(80) FINK, E., Was will die Phnomenologie Ed. Husserls?, en
Studien zur..., pg. 168.
(81) Cfr. Ha. XV, pg. 390.
necesidad fueron fundamentalmente dos, uno interno y
otro externo; el primero se refiere a la serie de rodeos
que tuvo que dar para despejar el camino, sin que real
mente lo consiguiera con toda nitidez, pues en muchos as
pectos de su fenomenologa permaneci prisionero dei co
mienzo (82); de l trataremos suficientemente en los pr
ximos captulos. El peligro externo se refiere a la compren
sin por parte de los lectores y de los intrpretes. Husserl
conoca perfectamente tanto su propia situacin como la
comprensin de que era objeto. En un texto manuscrito pu
blicado en Erste Philosophie II, se pone la objecin de si
llegaremos alguna vez al mundo verdadero, si permanece
mos en la epoj de la que hemos partido; si la epoj es
una abstencin de juzgar sobre el mundo, mientras perma
nezcamos en ella es imposible que juzgue sobre el mundo,
pues ste sera un tema fuera de mi inters (83); de acuer
do con muchos textos de Husserl es perfectamente lgico
pensar as, y en este sentido fue entendida normalmente
la epoj. Ahora bien, la fenomenologa de Husserl est mo
vida por un inters terico radical y universal de conoci
miento de las cosas mismas; nada cae fuera de este inte
rs; por eso a los que haban entendido la fenomenologa
en el sentido de la objecin les recrimina: No saben cun
ingenuamente hablan (84), porque eso slo puede ocurrir
al comienzo; pero una vez practicada la reduccin trascen
dental, podremos obtener una comprensin incomparable
mente evidente de qu significa el verdadero ser del mun
do y el verdadero ser en general (85); los que as hablan
permanecen encadenados a la conceptualidad del comien
zo, a la conceptualidad natural, que es la del psiclogo,
pero olvidan ver que la epoj pertenece a un movimiento
terico mucho ms profundo y radical que supera toda limi
tacin del comienzo; por eso dice Husserl que nuestra
cientificidad (la suya en cuanto fenomenlogo trascenden
tal) no es la del psiclogo (86), que se limita a una regin

(82) Cfr. infra VIII, 3.


(83) EPh. II, pgs. 479 y ss.
(84) O. c., pg. 481.
(85) O. c., pgs. 481 y s.
(86) K., pg. 182.
del mundo y, segn hemos visto, por eso se ha de evitar ha
blar de residuo, pues el ego no es un residuo del mun
do (87). Tal vez sea el profesor Fink quien con ms claridad
vio esta situacin peculiar de la fenomenologa y quien con
ms agudeza formul lo que ocurra a un gran nmero de
lectores de Husserl, quienes en lugar de entregarse real
mente al movimiento cognoscitivo del mtodo fundamental
de la fenomenologa y de superar en su desarrollo las ca
ractersticas ligadas al comienzo en la actitud natural, per
manecen atados a las explicaciones de una exposicin
provisional, llegando finalmente a interpretaciones que ha
cen de l (del mtodo) una vuelta al estudio de las condi
ciones de posibilidad del conocimiento (en el sentido de
la interpretacin kantiana) o a la esfera de la inmanencia
psquica (88). Si permanece en la conceptualidad natural
y no se libera de tal conceptualidad al yo obtenido por la
epoj, inmediatamente se vuelve a los hbitos tpicos de
esta actitud (89), y en este caso la fenomenologa podra
ser entendida o bien como una descripcin de la esfera in
manente de lo psquico o como una especie de tribunal
que tendra que juzgar de la existencia o no existencia del
mundo decidindose al final por el idealismo trascenden
tal (90); en estas condiciones la suerte de la fenomeno
loga estaba echada.

Este peligro viene, adems, motivado por la frecuente,


casi constante, confusin que en Husserl se da entre epoj
y reduccin, no en el sentido de que Husserl no supiera
lo que aporta cada concepto, sino en el sentido de que casi
siempre que expone la prctica de la epoj incluye en la
exposicin los resultados de la reduccin, sin distinguir

(87) K pg. 81.


(88) FINK, E., Die phan. Philosophie Ed. Husserls in der gegen-
wrtigen Kritik, en Studien zur Phnomenologie, pgs. 111 y s.
(89) Cfr. K pg. 158.
(90) En un interesante texto manuscrito se queja de que la feno
menologa sea entendida como ein kritisches Gericht ber die Exis-
tenz oder Nichtexistenz der Welt ... so hnlich wie wir es so oft not-
wendig finden fr die gewohnliche Idola der Tradition, Mn. B I 5/X,
pgina 4.
con precisin ambos conceptos. A esto se refiere la auto
crtica que hace en el eplogo de Ideen I de la exposicin
de la Meditacin fenomenolgica fundamental, pues, segn
Husserl, tal vez hubiera sido mejor dejar la decisin res
pecto al idealismo trascendental para ms tarde y asegu
rarse previamente bien del terreno de la subjetividad tras
cendental (91). Husserl tiene plena conciencia de que la
epoj por s misma no aclara nada (92), pues en s mis
ma no difiere de la epoj psicolgica por la que nos redu
cimos al mundo psquico inmanente; o de la epoj escp
tica, si es introducida a raz de la crtica de la experiencia;
en definitiva, la epoj trascendental, slo en cuanto epoj,
no puede ser trascendental; slo lo es por estar englobada
en un movimiento de inters cientfico mucho ms amplio
que el de la psicologa y que el de cualquier escepticismo,
pues la meta de la fenomenologa es la de conocer la lti
ma realidad verdadera. Pero para ello la epoj deber ser
ampliada, o como dir Husserl en un texto decisivo para
una correcta interpretacin de Husserl: La epoj ha de
ser convertida en reduccin a la subjetividad trascenden
tal (93).

Esto nos da la verdadera diferencia entre la epoj psi


colgica y la trascendental antes de la reduccin trascen
dental. Durante varios aos trat Husserl de delimitar cla
ramente ambas epojs sin conseguirlo; Husserl define la
diferencia entre ambas epojs con motivo de la necesidad
que tiene la psicologa de practicar una epoj universal de
todo el horizonte objetivo del mundo para captar la parte
subjetiva de ese horizonte; segn Erste Philosophie, esa
epoj universal sera la trascendental, mientras que la epoj
psicolgica slo se aplicara a actos concretos de la vida
psquica, tal como vimos en el captulo anterior; la psicolo
ga, una vez aplicada esa epoj universal, se convertira en

(91) Cfr. NW. Ha. V, pg. 150; Ideas, pg. 384.


(92) K., pg. 260.
(93) Mn. B I 3/V, pg. 17.
fenomenonoga trascendental (94); mas Husserl vio que, si
por la epoj en los actos individuales no se consegua la
totalidad de lo psquico, la psicologa fenomenolgica no
habra conseguido la plenitud de su tema; de ah que pos
teriormente, en una correccin del ao 1925, considere que
la epoj aplicada a los actos individuales es insuficiente
para la psicologa, dado que su tema es la totalidad de lo
psquico (95); en todos los escritos posteriores defende
r ya como necesaria para la psicologa la epoj universal
que nicialmente era la trascendental; pero entonces ya no
hay criterio para definir ambas epojs; y en efecto, estu
diadas internamente, no se puede observar ninguna dife
rencia, sino slo la pertenencia a dos intereses tericos
diversos; eso tiene una consecuencia importante que las
diferencia profundamente, pues mientras por la epoj psi
colgica automticamente hemos practicado una reduccin
a la esfera de lo psquico, de modo que la epoj psicol
gica se comprende a s misma porque no posee una con
ceptualidad contradictoria, la epoj trascendental no se
comprende a s misma en cuanto trascendental, por lo cual
necesita ser llevada a la reduccin trascendental. Normal
mente Husserl habla de epoj en lugar de reduccin; per
mtasenos citar un interesante texto en el que aparece esta
situacin: Por la epoj no se pierde el mundo; en general,
no es abstencin respecto al ser del mundo y de todo jui
cio sobre l, sino el camino del descubrimiento de los jui
cios de correlacin, de la reduccin de toda unidad de sen
tido a m mismo, a mi subjetividad... (96); sin embargo,
es evidente que la epoj es abstencin; por eso, si no
practicamos la reduccin trascendental, nos quedaramos
en una epoj psicolgica y en una ciencia fenomenolgica
natural de lo psquico; para evitar ese peligro suele hablar
Husserl de la epoj teniendo presente ya la reduccin tras
cendental; pero esa actitud no puede obviar la tensin in-

(94) EPh. II, pgs. 139 y s.


(95) Eine ganze Seele, EPh. II, pg. 316, correccin ad 127.
Sobre la fecha de la correccin cfr. o. c.f pg. 317.
(96) Ha. XV, pg. 366.
terna entre la conceptualidad de la epoj introducida en la
actitud natural y la tracendentalidad que exige un salto
adelante.

El primer concepto encargado de sacarnos de la actitud


natural es en s mismo incapaz de ello, porque incluye toda
una serie de presupuestos propios de la actitud que quiere
superar. Sin embargo, la epoj trascendental tiene una fun
cin dentro del mtodo fenomenolgico; para Husserl es
un medio para el paso a la actitud fenomenolgica (97)
tomada en su sentido trascendental; la superacin verda
dera de la actitud natural slo se puede hacer por la re
duccin trascendental; por tanto, la epoj es una opera
cin para posibilitar la reduccin; tiene un lado negativo,
la supresin de lo real en s, de lo que est ms all de la
representacin, lo no fenomnico; y un lado positivo, la po
sicin decidida de la conciencia, de la vida subjetiva (98);
la epoj servir a Husserl de trampoln conceptual-opera-
tivo para la reduccin; incluso se podra decir que Husserl
la introduce de un modo hipcrita: Vindolo con exacti
tud, no slo no abandono el convencimiento sobre el ser
y la posibilidad del mundo, sino que ni siquiera exijo algo
as como una epoj real respecto a l (99); el hecho de
que la prctica de la epoj siempre desemboque en la po
sicin de la conciencia cumple una importantsima funcin
dentro de la fenomenologa, pues el lector se ve llevado me
diante artilugios conceptuales a considerar una realidad
que normalmente pasa desapercibida; la posicin de la con
ciencia antes de la reduccin trascendental slo puede ser
entendida dentro de la conceptualidad propia de la epoj,
segn los esquemas tpicos de la actitud natural; por eso,
toda la situacin creada por la epoj es una situacin me-

(97) Mn. B II 19, pg. 77. El texto completo dice: Die Epoch
hinsichtlich aller Setzung von Realitat, das war fr uns genau gesehen
nur ein Mittel um den Ubergang in die rein phanomenologische Ein-
stellung... zu ermglichen.
(98) Mn. citado, pg. 78.
(99) EPh. II, pgs. 499 y s.
ramente instrumental, o, como suele decir Husserl, met
dica (100), y, por lo tanto, totalmente revisable una vez
conseguido el verdadero suelo de la cientificidad trascen
dental.

(100) Id. I, pg. 73, lns. 10 y ss.; Ideas, pg. 455, ln. 5. Este texto
es muy interesante, porque en l se ve la relacin entre la epoj y
la reduccin; el resultado de la epoj es descubrir el suelo a partir
del cual se puede construir la ciencia que buscamos, pero para eso
es necesario haber practicado la reduccin, tal como se nos dice unas
lneas antes, sin mencionar lareduccin, pero indicando el resultado
de su prctica; es tambin muy interesante tener en cuenta que este
texto que plantea con claridad la diferencia entre la reduccin, por
la cual se consigue la intuicin de la que habla en la pg. 73, l
neas 2 a 8 (Ideas, pg. 454, lns. 35 y ss.), y la epoj, es una correc
cin fechada en torno a los aos en que Husserl escribi la Vorlesung
Erste Philosophie; cfr. tambin EPh. II, pg. 83.
CAPITULO VI

La reduccin trascendental

En tanto no se haya conseguido


la plena universalidad de la subjetivi
dad trascendental..., y en tanto con
ello no se haya conocido el mundo
como correlativo de esa intersubjeti
vidad, se mantendr la tensin entre
la representacin del mundo y el
mundo mismo.
Erste Philosophie II, pg. 480.

Slo se entender el sentido del


mtodo de la epoj, que al principio
tena que permanecer incomprendi-
do en su alcance, cuando la feno
menologa trascendental haya rea
lizado su obra. Este mtodo lleva al
primer absoluto para m, al yo tras
cendental... (entonces) queda supe
rada la abstencin de la posicin
del mundo.
Mn. B I 5/X, pg. 24.
Hemos llegado a un punto importante de nuestro cami
no; en realidad, todo lo anterior es preparacin para las
ideas que vamos a exponer en los dos captulos inmedia
tos dedicados a los conceptos de reduccin y constitucin,
conceptos mutuamente relacionados; en los prximos ca
ptulos han de aflorar con toda decisin los dos modelos
desde los cuales plantea y concibe Husserl su filosofa:
la concepcin tradicional del conocimiento y la concepcin
prxica de la experiencia; en los prximos captulos, en
fin, se van a poner las bases para una hermenutica de los
textos de Husserl, as como para la obtencin de aquel n
cleo nuevo que se anuncia en Husserl con el ropaje de una
filosofa que l propio Husserl haba superado. Nos propone
mos, en definitiva, introducirnos de lleno en el sentido de
la fenomenologa siguiendo lo ms ajustadamente posible
las diversas facetas de los dos conceptos que, siendo b
sicos, creo que no han sido expuestos con la claridad que
hubiera sido necesaria.

Pues bien, el sentido de la fenomenologa de Husserl


depende fundamentalmente de la reduccin (1); la epoj,
por el contrario, slo es un instrumento operativo para
volver la mirada a la vida subjetiva o, como nos dice en
otro lugar, el camino del descubrimiento... de la reduc
cin, entendida en sentido trascendental (2). Comprender
bien la reduccin trascendental es comprender la fenome
nologa; por eso se puede afirmar que todas las falsas in
terpretaciones y deformaciones a que se ha visto someti
da la fenomenologa dependen en conjunto de una falsa
comprensin de la reduccin; todas las objeciones que
se han hecho a la fenomenologa desde los ms diversos
campos se deben a que no se ha entendido lo que hay de
nuevo por principio en la 'reduccin fenomenolgica (3),.

(1) Schliessch hngt aber alies an der Anfangsmethode de ph-


nomenologischen Reduktion. P. A., pg. 8.
(2) Ha. XV, pg. 366.
(3) NW. Ha. V, pg. 140; Ideas, pg. 374.
Tambin E. Fink, en el famoso artculo ya citado, que fue
avalado por el propio Husserl, contestar a las crticas de
los neokantianos Zocher y Kreis explicando el concepto de
reduccin (4). Ignorar la prctica reductiva en su verdade
ro sentido es suprimir el sentido de toda la obra de Hus
serl (5), pues sin ella es absolutamente imposible com
prender qu es la fenomenologa (6); de ah la importancia
de estudiar lo ms claramente posible este concepto que
Husserl descubri por los aos 1905, y al que dedicar gran
parte de sus reflexiones hasta el final de su vida; la ltima
obra de Husserl, la Crisis (Ha. VI) es, en gran medida, una
exposicin de la reduccin; y todo esto porque el concepto
de reduccin no era algo meramente introductorio para los
dems, sino tambin para l mismo; por eso necesit tan
tos aos para clarificarlo; como Desiderat de la fenome
nologa (7) no puede permitir puntos oscuros en su formu
lacin y planteamiento.

Ahora bien, es imposible entender correctamente la


reduccin sin entender su concepto conjugado de consti
tucin; pues, tal como veremos a lo largo de estas pginas,
el ms lgico desarrollo de la reduccin nos deja sumidos
en una molesta oscuridad, que slo quedar despejada al
matizar los resultados de la reduccin y explicar en el ca
ptulo siguiente el concepto de constitucin y, en conse
cuencia, tambin el del idealismo trascendental. Por otro
lado, concretar los resultados de la reduccin en su con
cepto complementario de constitucin lleva a desvelar la
experiencia como una praxis. Con este descubrimiento se
pueden poner las bases para superar el carcter ambiguo
y oscuro de muchos de los conceptos bsicos de la feno
menologa. Para ello demostraremos que la concepcin pr-
xica de la experiencia que preside la prctica analtica de
la fenomenologa difiere y se opone al talante general de

(4) Cfr. FINK, E., Die phanomenologische Philosophle Edmund


Husserls in der gegenwrtlgen Kritik, en Studien zur Phanomenologie.
(5) Cfr. NW. Ha. V, pg. 155; Ideas, pg. 388.
(6) Cfr. K pg. 254.
(7) E. FINK, o. c., pg. 138.
la teora fenomenolgica, que en gran medida se basa en
una concepcin terica de la experiencia. El objetivo del
ltimo captulo ser demostrar esta importante tesis en
otro caso concreto. La prueba de esta tesis significa afir
mar que en Husserl se da una ruptura entre la teora y la
prctica fenomenolgica.

Pero nuestro trabajo no empieza ahora, aunque nos que


den los aspectos esenciales de la fenomenologa. En rea
lidad, no entenderamos correctamente lo que sigue, si no
se tienen muy en cuenta los logros hasta ahora alcanza
dos. En todo caso es imprescindible mantener con precisin
y claridad los dos niveles de la fenomenologa a los que
hemos aludido hasta ahora (8); en primer lugar, la feno
menologa psicolgica pretrascendental, cuyo objetivo, se
gn sabemos ya, es describir y analizar la vida subjetiva
humana, y en segundo lugar, la fenomenologa trascenden
tal, cuyo objetivo es describir la realidad misma. Mientras
la primera se lleva a cabo en la actitud psicolgica feno
menolgica y analiza la vida mental en la que se forma la
representacin del mundo, considerada sta, por lo tanto,
como algo distinto del mundo, la fenomenologa trascen
dental ha de superar la diferencia entre el mundo y la re
presentacin que, segn sabemos, es la conceptualidad b
sica de la actitud natural. A cada una de estas actitudes
corresponde un concepto de reduccin.

Hemos estudiado ya el primer concepto de reduccin;


la prctica reductiva, en este primer sentido, instaura una
actitud fenomenolgica, cuyo inters se centra en una par
te de la realidad, en su parte fenomenolgica; por esta re
duccin nos reducimos al estudio de un nivel de la rea
lidad. Pero la fenomenologa no intenta slo ser una cien
cia regional, cuyo objeto sea una regin de la realidad,

(8) Estos dos niveles o etapas de la fenomenologa, es preciso


recordarlo, nada tienen que ver con la difundida teora de los dos
Husserl. Es necesario rechazar de plano esta ambigua manera de
hablar, tan introducida entre la inmensa mayora de los que hablan
de Husserl. Tampoco han de ser confundidos con las dos etapas, la
crtica y descriptiva, de las que hablaremos en el ltimo captulo.
por muy importante que esto sea. Su pretensin, por el
contrario, es ser la ciencia fundamental (9), y para ello
tiene que ser universal; su lema fundacional fue el ir a las
cosas mismas, llegar a la verdadera realidad; de afl que
el mtodo reductivo hasta ahora estudiado no sea suficien
te, puesto que en l, por definicin, prescindimos de un
aspecto de la realidad, un aspecto de las cosas mismas. La
pretensin de universalidad no le permite dejar nada fuera
de s. Slo mediante la reduccin trascendental se puede
comprender cmo esto es posible y, por lo tanto, el funda
mento de tal pretensin.

Por los aos 1910 nos advierte Husserl de la dificultad


de evitar toda falsa limitacin de la actitud fenomeno
lgica (10); tal vez ah radicaba el mayor peligro para la
comprensin del aspecto cientfico de la fenomenologa.
Por otro lado, parece que el concepto de la epoj sugiere
a todas luces prdida de algo; por eso insiste Husserl en
que por la epoj y por la reduccin no se pierde nada; en
este sentido, una vez practicada la epoj, se habra conse
guido ya el campo de la fenomenologa como ciencia
universal (11). Son suficientemente conocidos los argumen
tos empleados por Husserl para convencernos de ello, lo
puesto entre parntesis no por eso es eliminado, sino
que sigue dentro de los parntesis (12); todo se conserva
qua cogitatum (13); el yo fenomenolgico que se instaura

(9) Id. I, pg. 3; Ha. IX, pg. 237.


(10) Ha. XIII, pg. 151.
(11) Cfr. Id. I, pgs. 119, 174, 329; Ideas, pgs. 115, 169, 321.
EPh. II, pg. 429; C. M., pgs. 59 y s.; trad. cast., pgs. 57 y s.
(12) Bildlich geschprochen: Das Eingeklamemerte st nicht von
der phnomenologischen Tafel weggewischt, Id. I, pg. 174. En un
importante manuscrito, que ya hemos citado, nos dice tambin: Das
In-Frage-Stellen macht zwar den Anfang, aber bei Rckgang auf das
Bewusstsein und seine reine Setzung ist alies reell enthaltene wieder
mitgesetzt, Mn. B II 19, pg. 81.
(13) Wir verstehen nun, dass wir in der Tat durch die universal
bestatigte Epoch hinsichtlich des Seins oder Nichtseins der Welt
diese fr die Phanomenologie nicht einfach verloren haben: wir be-
halten sie ja qua cogitatum. C. M., pg. 75; trad. cast. pg. 81.
Cfr. tambin K., pg. 155.
sobre los intereses del yo natural pretende describir y cap
tar la vida natural del yo; es decir, la trama de los intere
ses que constituyen esa vida; de ese modo todo vuelve a
pertenecer al mbito fenomenolgico.

Ahora bien, mientras permanezcamos en la actitud fun


dada por la epoj, es imposible eliminar la tensin entre
el mundo fenomenolgico y el mundo real; entre el mun
do qua cogitatum y el mundo qua realitas; entre la vida del
yo natural descrita y tematizada por el yo fenomenolgico
y las cosas reales manipuladas, conocidas, valoradas o de
seadas en esta vida; la tensin, en definitiva, entre el
mundo (Welt) y la representacin del mundo (Weltvorstel-
lung); ms an, esta diferencia, segn hemos visto en el
captulo anterior, sustenta la conceptualidad misma de la
epoj. La misin de la reduccin trascendental consistir
en la superacin de esta diferencia, permitindonos llegar
a las cosas mismas y posibilitando de ese modo la consti
tucin de la fenomenologa como una ciencia universal. La
reduccin trascendental tiene que superar las limitaciones
de la epoj; en efecto, la epoj, y con ella el mtodo fe
nomenolgico hasta ahora estudiado, se mueve en el pre
supuesto del mundo, aunque se prescinda de l; precisa
mente por esto ltimo limita su alcance terico. Una fe
nomenologa universal tiene que dar razn del mismo
presupuesto del mundo superando de ese modo las limi
taciones con las que se operaba en la primera etapa de la
fenomenologa (14). Esta superacin se lleva a cabo con
virtiendo en fenmeno trascendental el fenmeno en el sen
tido anteriormente utilizado. El primer prrafo (VI.1) estar
dedicado a clarar los diversos conceptos de fenmeno. En
la reduccin trascendental se trata, por tanto, de descu
brir la trascendentalidad del fenmeno; ahora bien, esto
slo se consigue si se comprende el carcter trascenden
tal de la subjetividad; para ello debemos matizar, por lo
menos en lo necesario, los diversas conceptos de la sub-

(14) Un texto de 1930 nos define con claridad esta limitacin:


BeschrSnkung, insofern die in der Weltvoraussetzung liegende uni-
versale Apperzeption nicht thematisch wird ...wahrend das univer-
sale vorgebende Leben unenthllt bleibt, Ha. XV; pg. 112.
jetividad que entran en juego en la reduccin (VI.2). En
tercer lugar explicaremos en qu consiste el paso del fe
nmeno en sentido pretrascendental a fenmeno trascen
dental; este paso lo formulamos como la noematizacin
trascendental del mundo (VI.3). Posteriormente investiga
remos la estructura intencional que est a la base de la
reduccin, pues sta slo es posible si se toma en serio
lo que llamaremos con Husserl el Apriori de correlacin
intencional (VI.4).

1. LA REDUCCION Y EL CONCEPTO DEL FENOMENO

La epoj es una operacin que, mediante la puesta en


tre parntesis de la realidad efectiva, dirige nuestra mi
rada terica al mundo fenomnico, al fenmeno del mun
do. La fenomenologa slo puede ser ciencia universal si
supera los lmites que el concepto de fenmeno consegui
do por la epoj lleva consigo. Por eso nos dice Husserl
que la epoj ha de ser convertida en reduccin a la sub
jetividad trascendental (15).

Fenmeno es lo que aparece de la realidad; el tema de


estudio de la primera etapa de la fenomenologa es el fe
nmeno en este sentido. La limitacin de este tipo de fe
nomenologa consiste en que frente a este fenmeno, o
sustentndolo, est la realidad en s que aparece en el
fenmeno, pero que es infinitamente ms amplia que nues
tro fenmeno de la realidad. Puesto que el concepto de fe
nmeno es fundamental a la hora de definir el sentido pro
pio de la fenomenologa, es oportuno, si no necesario, de
dicar unas pginas a esclarecer los diversos sentidos que
la palabra fenmeno tiene segn Husserl antes de empe
zar a recorrer los pasos de la reduccin trascendental; te
niendo en cuenta, adems, que tambin otras ciencias, co
mo la ciencia natural y la psicologa, suelen definirse
como ciencias de fenmenos.
1.1. La idea de fenmeno en la ciencia.

Un estudio del sentido de fenmeno en la fenomenolo


ga ha de partir del concepto vulgar de fenmeno, que es
ms o menos el concepto con el que opera la ciencia na
tural, o ciencia de los fenmenos naturales. Los fenme
nos son las cosas tal como aparecen; por otro lado, lo
que de las cosas aparece no coincide, segn la ciencia,
con la realidad objetiva en s; el fenmeno no es la natu
raleza objetiva de las cosas; lo que nosotros vemos o co
nocemos de las cosas en cuanto aparecen es una especie
de caparazn originado en la constitucin biolgica de nues
tros sentidos, aunque en conexin causal con el ncleo
real de las cosas. En la percepcin sensible no se nos dan
las cosas tal como son en realidad, los cosas son 'meros
fenmenos (16), no en el sentido de falsos, de meras
apariencias de cosas, en el sentido de Schein, sino en el
sentido de que, propiamente hablando, slo indican lo real
y objetivo de las cosas, la verdadera naturaleza no sen
sible (17); el fenmeno considerado en s mismo es un
quid subjetivo que depende de las condiciones perceptivas
del sujeto. Es conocido que este esquema se ha expresado
histricamente en la diferencia entre las cualidades prima
rias, que son objetivas, y las secundarias, meramente sub
jetivas. Ahora bien, el cientfico slo en parte permanece
fiel a este esquema, pues lo rompe parcialmente, ya que
para l fenmeno significa algo meramente subjetivo cuan-

(16) Phnomenologie und Psychologie, pg. 484. Este texto, del


que hemos tomado ya algunas importantes citas y sobre el que se
basa la siguiente exposicin de las diversas nociones de fenmeno,
es anterior a 1917, ao en que fue mecanografiado por E. Stein, a la
sazn ayudante de Husserl; el texto fue publicado por H. L. van Bre-
da en Tijdschrift voor Philosophie, 1941, pgs. 481-498, bajo el ttulo
mencionado, que citaremos P. P.; este texto refuta la opinin de los
que creen ver en la Crisis una problemtica totalmente nueva, pues
en l se puede encontrar en germen la concepcin de la ciencia pro
pia de la Crisis, que, por otro lado, est en ntima conexin con el
52 de Ideen I de 1913. Hemos prescindido de una comparacin con
la idea de fenmeno Heidegger por considerar que ello no aportara
mayor claridad para nuestros objetivos.
(17) P.P. ib.
do se refiere al modo de ser de las cosas, al Sosein, pero
no cuando se refiere al ser, al Dasein; el cientfico separa
la existencia y la constitucin, pues en el fenmeno
natural se da la existencia de una cosa, pero no su cons
titucin; el contenido que el fenmeno nos da sobre la
constitucin de las cosas es mera apariencia (18); el ob
jetivo de la ciencia es, precisamente, llegar a conocer el
Sosein no sensible del Dasein que aparece sensiblemente.
Segn el cientfico, en la experiencia slo llegamos a cons
tatar la existencia de las cosas, pero no su naturaleza;
aunque por otro lado reconozca que en cualquier caso slo
por la experiencia podemos hablar de cosas (y, por lo tan
to, tambin de la naturaleza de las cosas), hasta el punto
de que lo inferido o deducido por la ciencia pero que no
puede ser hallado en la experiencia sensible, bien directa
mente bien en conexin causal ms o menos mediata con
cosas de la experiencia, no pasa de ser una hiptesis de
trabajo; por un lado, pues, afirma que para nosotros la ex
periencia sensible es la nica fuente para constatar la
existencia, pero, por otro lado, esta experiencia nos da un
contenido meramenete subjetivo.

En esta situacin asistimos a la vez a una dignificacin


y a un rechazo del fenmeno; sin fenmenos no podemos
hablar de cosas desde una perspectiva cientfica, es decir,
si no aparecen los objetos, no son nada; una cosa en s
fundamentalmente incapaz de aparecer no tendra senti
do; pero, por otro lado, se rechaza todo el contenido que
la experiencia ordinaria da a los fenmenos, quedando s
tos reducidos a la cantidad, al movimiento y a ser sustra
tos de relaciones de presencia o ausencia. En el fenmeno
existe un contenido que es el motivo para decir que ese
fenmeno no es mera apariencia, sino que realmente exis
te; slo si permanece ese contenido que es sustrato de la
calificacin de realidad, acepta el cientfico la realidad del

(18) Dasein und Beschaffensein treten fr hn auseinander. Ist


auch das Dasein gegeben, so st doch n semen Augen die sinnllche
Beschaffenheit dieses Daseinden blosse Erscheinung, fr die erst durch
die wissenschaftliche Arbeit zu bestimmende objektlve Beschaffen
heit. O. c., pg. 485.
fenmeno, es decir, la cosa como algo existente (19). Por
eso el concepto cientfico de fenmeno no es el de Schein,
de mera apariencia; pero en cuanto a la constitucin inter
na del ser dado en el fenmeno no deja de tener cierto
aspecto de Schein, ya que, desde la perspectiva cientfica,
las cualidades sensibles son subjetivas, mientras que para
la experiencia natural ordinaria son objetivas. Fenmeno,
pues, en sentido natural, matizado por la ciencia, es un
contenido del cual la ciencia toma una parte como sustra
to de la realidad corporal de la cosa y otra slo como
ndice o seal de ciertas causalidades que motivan ese
contenido meramente subjetivo.

1.2. La idea de fenmeno en la psicologa positiva.

La psicologa positiva, entendida aqu como psicofisio-


loga, opera con la misma idea de fenmeno que la ciencia
natural; tambin ella se ha definido habitualmente como
la ciencia de los fenmenos psquicos, para lo cual tiene
que hacer, antes que nada, un recuento de los diversos
tipos de fenmenos psquicos, pero no para estudiarlos
en s mismos, en cuanto a su contenido manifiesto, sino
slo como ndices de las causalidades que los producen.
En la Edad Media se buscaba la relacin causal de los fe
nmenos psquicos con las potencias anmicas que los
producan; en la Edad Contempornea, cuando la psicolo
ga avanza y se desentiende de todo entramado especula
tivo, tratar de descubrir la causalidad fsica (fisiolgica o
psicofisiolgica) que causa los fenmenos psquicos, los
cuales no son en su contenido manifiesto sino una espe-

(19) Phanomen besagt hier also einen gewissen, dem betreffen-


den anschauenden Bewusstsein selbst einwohnenden Gehalt, der das
Substrat der jeweiligen Wirklichkeitsbewertung ist, o. c., pg. 484.
Cfr. tambin E. FINK, Lanalyse intentionelle et le problme de la
pense speculative, publicado en Problmes actuis de la phenome-
nologie, ed. por H. Leo van Breda, Bruselas, 1952, pgs. 69 y s., y
del mismo, Operative Begriffe in Husserls Phnomenologie, Zelt-
schrift fr philosophische Forschung, X!, 1957, pg. 331, donde se da
una concisa formulacin de esta idea innerhalb der Naivitt der na-
trlichen Einstellung.
ci de superestructura subjetiva dependiente de la forma
en que la conciencia se aprehende a s misma. A la psico
loga positiva no le interesan los fenmenos en cuanto ta
les, sino slo en cuanto indican o sealan la existencia de
una realidad fisiolgica que constituye su verdadera natu
raleza (20).

En conclusin, ninguna ciencia natural positiva tiene


como objeto el fenmeno en cuanto tal; todas ellas tratan
de rebasar el mbito estrictamente fenomnico para tema-
tizar el ser que en los fenmenos se anuncia o que stos
indican.

1.3. El fenmeno en la psicologa fenomenolgica.

Lo esencial de la actitud fenomenolgica es, tal como


hemos visto, estudiar los fenmenos en s mismos; al fe-
nomenlogo no le interesa la realidad subyacente que ex
plica causalmente la existencia de los fenmenos, sino
estos mismos en todos sus diversos niveles; un fenmeno
natural no es para el fenomenlogo algo indicativo de una
realidad o existencia ms all del fenmeno, sino la apa
ricin o presentacin de la cosa misma con el contenido
manifiesto que presenta, es decir, con sus cualidades de
tamao, volumen, peso, color, implicaciones de todo tipo,
etctera. La actitud que el fenomenlogo adopta y que est
basada en la epoj y la reduccin psicolgicas, e. d., en el
primer sentido de la reduccin, le impide buscar realida
des profundas que estn ms all de lo dado en los fe
nmenos. Ahora bien, esta nocin de fenmeno incluye
una diferencia esencial entre la cosa en cuanto aparece y
la cosa en s. Pongamos un ejemplo; el tamao de un avin
en vuelo y en el aeropuerto es totalmente distinto, pero
en ningn momento se me ocurre decir que el avin mis-

(20) Esta exposicin de ia nocin de fenmeno en la ciencia es


totalmente neutral respecto a su valoracin epistemolgica. Aqu slo
nos interesa destacar que, aunque se definan como ciencias' de los
fenmenos, no estudian el fenmeno en cuanto tal, sino slo en
cuanto ndice de una realidad subyacente. Cfr. supra, cap. II y III.
mo ha variado; es evidente que tengo dos fenmenos dis
tintos de la misma cosa; el avin no ha variado, pero mi
fenmeno del avin s ha variado profundamente; mi re
presentacin del avin es diferente en un caso y el otro;
por eso el avin est fuera de mi representacin, de mi fe
nmeno; el fenmeno, pues, depende de m; la cosa que
aparece mediante el fenmeno es independiente de m; en
este sentido la dea de fenmeno bsica a la actitud feno
menolgica antes de la reduccin trascendental, es decir,
a la actitud fenomenolgica pretrascendental, coincide con
la nocin cientfica de fenmeno, slo que en esta feno
menologa el objeto de estudio es el fenmeno en cuanto
tal. Lo que el fenomenlogo pretrascendental entiende co
mo fenmeno es la representacin de la cosa tal como se
da en las diversas experiencias; puesto que slo interesa
la representacin, se ha de practicar epoj de los elemen
tos reales que quedan fuera de la representacin, fuera del
fenmeno. La nica diferencia entre la nocin cientfica de
fenmeno y la de la fenomenologa pretrascendental radica
en que aqulla incluye una consideracin peyorativa de los
aspectos subjetivos del fenmeno, es decir, del contenido
del fenmeno, puesto que la ciencia trata de la realidad en
s, mientras que para la fenomenologa pretrascendental
los fenmenos en cuanto tales constituyen un mbito de
anlisis y, por tanto, tienen un valor positivo. La psicolo
ga fenomenolgica tiene por objeto estudiar y analizar los
fenmenos psicolgicos, es decir, los fenmenos psquicos
considerados en el sentido psicolgico aqu expuesto. Si
consideramos el fenmeno como el contenido que se nos
da de las cosas frente a la realidad en s, que permanece
inmutable a pesar de la variacin de sus modos de apare
cer, se suele hablar de nema en sentido psicolgico (21).

1.4. La idea de fenmeno en la fenomenologa


trascendental.

Es de suma importancia distinguir este sentido psicol-

(21) Cfr. E. FINK, Die phnomenologische Philosophie E. Hus


serl..., pg. 131.
gico del fenmeno y un sentido trascendental, o, si se quie
re, es preciso separar radicalmente el fenmeno psicol
gico y el fenmeno trascendental. No captar bien esta di
ferencia es no captar el sentido que Husserl dio a su fe
nomenologa, a la fenomenologa trascendental, nica que
Husserl consideraba como la verdadera ciencia universal,
y la nica que l tena in mente, aunque tuviera que ela
borar la fenomenologa psicolgica como acceso a la tras
cendental. La fenomenologa siempre es ciencia de los fe
nmenos; pero el objeto de la fenomenologa trascenden
tal no es el fenmeno en sentido psicolgico, o el fen
meno psicolgico, sino el fenmeno trascendental (22);
mas slo por la reduccin trascendental podemos saber
qu es el fenmeno trascendental; slo cuando veamos
cmo podemos pasar del fenmeno psicolgico al fenme
no trascendental habremos alcanzado el verdadero nivel de
la fenomenologa trascendental como ciencia estricta y uni
versal. Para adelantar nociones que iluminen el camino a
recorrer en los siguientes prrafos, diremos ya que el fe
nmeno trascendental supera la diferencia que incluye el
fenmeno psicolgico entre el fenmeno y la realidad,
siendo la propia realidad fenmeno; el fenmeno trascen
dental no es la forma en que una realidad independiente
aparece, sino esa misma realidad; captar el sentido co
rrecto de esta afirmacin ser el objetivo de estos dos pr
ximos captulos.

2. LAS ESTRUCTURAS DE LA REFLEXION


Y LA REDUCCION

En el nmero anterior hemos recorrido a grandes ras


gos la marcha de la fenomenologa desde la perspectiva de
la nocin del fenmeno, para destacar con precisin el lu
gar donde se sita la reduccin trascendental; ahora va
mos a hacer lo mismo desde la perspectiva de la subjeti
vidad. Hemos visto que esa reduccin es la conversin del
fenmeno psicolgico, o del fenmeno en el sentido limi
tado en que lo toma la psicologa fenomenolgica, en fen
meno trascendental; evidentemente la captacin de este
paso es, o supone, la prctica de la reduccin trascenden
tal. Ahora bien, todo fenmeno es fenmeno de o para una
subjetividad; el fenmeno en sentido psicolgico es fen
meno de la subjetividad mundana; consecuentemente, el
trascendental ser fenmeno de una subjetividad trascen
dental; si la reduccin es el paso de uno al otro, por parte
de la subjetividad ser el paso de la subjetividad mundana
a la trascendental. Para ver con claridad qu supone este
paso vamos a estudiar en este nmero las estructuras re
flexivas que la fenomenologa supone.

Hemos descrito en el nmero anterior los tres signifi


cados de fenmeno; mas todo fenmeno es fenmeno de
una subjetividad; en consecuencia, tambin aqu debera
mos distinguir tres tipos o niveles de subjetividad; pero
ya desde ahora tenemos que advertir que la corresponden
cia no es estricta, porque todo descubrimiento de la sub
jetividad de un fenmeno supone una situacin refleja de la
subjetividad que reflexiona; por ello hablar de subjetividad
del fenmeno natural implica dos situaciones de la subje
tividad, la del fenmeno y la refleja que descubre la sub
jetividad del fenmeno. Vamos a describir estas situacio
nes reflexivas, para ver las diversas etapas de la reflexin
fenomenolgica en orden a situar con la mxima precisin
donde la reflexin se convierte en trascendental, es decir,
donde se sita la reduccin trascendental.

2.1. La reflexin natural.

La reflexin es una actitud normal en la vida ordinaria.


La reflexin puede ser de muy diversos tipos y sobre los
temas ms variados; el cientfico reflexiona sobre su m
todo, sobre sus observaciones concretas, sobre sus teo
ras; muchas veces, cuando reflexiona sobre algo que ha
visto en el laboratorio, no niega su percepcin; tal vez slo
trate de afinarla; en una reflexin de este tipo acepta los
datos de la experiencia ordinaria. Otras veces, la reflexin
parte de una pregunta ante un problema planteado por
nuestra relacin prctica con la realidad, que por algn
imprevisto se ve interumpida o amenazada; en estos ca
sos la experiencia perceptiva ofrece algn aspecto oscuro
o impreciso, siendo tal vez necesario clarificarlo para la
accin. En la reflexin tenemos una doble actitud o una
doble postura de la subjetividad: por un lado, tenemos al
hombre que acta basado en un conocimiento seguro y
confiado de la realidad y del carcter de las cosas; frente
a esta actitud la reflexin introduce una postura a veces
analtica, a veces crtica, en relacin a aspectos concretos
de las cosas; la reflexin supone una diferencia entre el
sujeto annimo que se relaciona perceptiva y prctica
mente con las cosas o con otros sujetos y el sujeto que
reflexiona analtica o crticamente sobre su experiencia
de las cosas, pretendiendo asegurar su conocimiento de
las cosas o de los hombres para adecuar su praxis a la
realidad. Veamos esta situacin en un caso concreto, por
otro lado, relativamente frecuente: el amor entre dos per
sonas. A un hombre 'enamorado' (es decir, que 'ha cado
o que se ha metido en el amor) no se le ocurre ya pensar
en s mismo independientemente de la persona amada;
vive en' en el objeto de su experiencia amorosa; si hace
planes sobre su vida futura, cuenta para ellos con la otra
persona; el enamorado pasa un tiempo sin pensar en el
amor; su inters no es el amor, sino la persona amada; su
amor est ya presupuesto en toda planificacin prctica.
Pero esta situacin de anonimato del sujeto del amor ob
viamente no suele durar en exceso; antes o despus el
sujeto enamorado se pregunta por qu se ha enamorado,
aunque sin poner en cuestin o dudar de su amor; ms
bien tratar de analizar las motivaciones de su amor. As,
frente a la primera actitud de entrega absoluta al objeto
del amor, ahora el sujeto se fija ms en s mismo en cuan
to ama que en la persona amada; si en la primera actitud
el sujeto que ama no vive en l, sino en la persona amada,
como una madre se olvida de s misma cuando un hijo
suyo est enfermo, en la segunda, el sujeto se fija en s
mismo tratando de analizar su experiencia amorosa; la per
sona amada ya no es el trmino directo de esta actitud,
aunque perdure como trmino oblicuo al estar englobada
en la misma experiencia analizada, la propia del sujeto
que ama. Ahora bien, esta reflexin, o esta experiencia
refleja, en la que se tiene presente como campo de anli
sis al sujeto en cuanto ama, es experiencia de un sujeto
annimo que cuestiona a su objeto, al sujeto que ama, so
bre los motivos de su amor; no se excluye en esta situa
cin que el sujeto annimo origen de la reflexin sea cues
tionado sobre las razones de su misma reflexin: por qu,
por ejemplo, me he puesto a pensar analticamente en este
momento, o por qu me he puesto a pensar en mi amor en
lugar de seguir pensando en mi amada.

Cuando en el nmero anterior hablbamos de fenmeno


natural, estbamos adoptando una actitud reflexiva, pues
to que nos fijbamos no en las cosas sin ms, sino en las
cosas en cuanto presentan toda una vertiente fenomnica
que depende del sujeto; la ciencia y la psicologa natural,
al aceptar afinndolo el sentido de fenmeno natural, des
cubran todo un nivel subjetivo del que dependen las cua
lidades secundarias; adoptaban, por tanto, una actitud re
fleja respecto al fenmeno; slo que su inters no era el
fenmeno, sino la realidad. La nocin vulgar y cientfica
de fenmeno se basa ya en una actitud refleja, en la cual
se descubre que los objetos ordinarios de experiencia, es
decir, que los objetos dados a un sujeto que permanece
annimo, tienen toda una vertiente, las cualidades secun
darias, que dependen de ese sujeto annimo. Lo que en la
elaboracin cientfica del fenmeno surge a la luz estaba
ya ah de modo annimo; este descubrimiento lo elabora
un sujeto que mira no tanto a las cosas como a nuestra
experiencia de las cosas. Esta misma situacin, u otra de
estructuras anlogas, se presenta en cualquier tipo de ex
periencia; cuando un cientfico trata de asegurar una ob
servacin que sea bsica para su teora, procura ser ex
plcitamente consciente de las condiciones subjetivas de
la observacin; de las diversas perspectivas en que se
puede ver el mismo objeto; de su situacin respecto al ob
jeto; procurar constatar todas las operaciones y pasos
que ha dado para llegar a producir o provocar el resultado
adquirido; en esta situacin el cientfico tiene una actitud
reflexiva; en ella no trata tanto de descubrir el objeto pre
sente o resultado del experimento, como de asegurar la
repetibilidad de! experimento; en ese momento de la me
todologa investigadora tan importante como el resultado
del experimento, tan importante como el objeto, es el su
jeto que observa o provoca la aparicin de un objeto; un
cientfico serio nunca podra prescindir de este nivel re
flexivo.

Las situaciones anteriormente consideradas son situa


ciones acrticas; en ellas no se pone en tela de juicio la
experiencia como tal; el enamorado que reflexiona sobre
su amor, acepta el amor; el cientfico que trata de asegu
rar las condiciones de observacin, acepta el resultado.
Pero en la actualidad natural, sea cientfica o precientfica,
cabe la posibilidad de instaurar una actitud reflexiva crti
ca. En el caso del amor es muy frecuente preguntarse si
las vivencias que uno tiene respecto a la otra persona son
realmente amor o son de otro signo; si su amor es real y
verdadero o es una ilusin pasajera. Igualmente el cien
tfico, antes de dar a conocer su experimento, reflexionar
sobre las condiciones de experimentacin, para estar se
guro de que el fenmeno no es una ilusin, o manipular
repetidas veces las variables necesarias para confirmar la
correcta interpretacin estableciendo la cadena causal que
ha provocado este fenmeno. Est claro que entre el cien
tfico que describe un fenmeno provocado por un expe
rimento y el mismo cientfico tratando crticamente ese
dato hay una diferencia de actitud; en la primera el sujeto
est entregado al objeto; en la segunda el sujeto no mira
tanto al objeto como a sus propias operaciones o interpre
taciones.

2.2. La reflexin fenomenolgica-psicolgica

La reflexin natural siempre supone tematizar al suje


to en sus operaciones o en sus datos, pero admite toda
una serie de pre-juicios desde los cuales reflexiona; el
cientfico acepta la metodologa de la observacin; si no
acta crticamente es porque cree que en su experimen
tacin se cumplen los requisitos metodolgicos; si su ac
tuacin es crtica, tratar de ver si ha cumplido con las
exigencias metodolgcas. En el otro caso citado, el ena
morado no crtico supone que l ama; si, por el contrario,
se comporta crticamente, supone tambin una nocin so
bre qu es el amor; en ambos casos, se tematiza al suje
to, el cientfico tematiza al sujeto que observa, el enamo
rado reflexiona sobre el sujeto que ama; pero en ninguno
de los dos casos se estudia el fenmeno como tal ni la
subjetividad de ese fenmeno, porque el inters ltimo
est en el fenmeno provocado por el experimento o en la
persona amada; en la reflexin natural analizo al sujeto
que observa o que ama para ver si su situacin es correc
ta y as validar el fenmeno del experimento y a la persona
amada en cuanto amada.

En la actitud fenomenolgica, por el contrario, lo que


interesa es precisamente el mundo de los fenmenos, no
las cosas en s; no interesa ni el objeto dado en la inves
tigacin cientfica ni el objeto amado; mientras la refle
xin natural es un modo de asegurar la situacin del ob
jeto, normalmente en orden a la praxis, la actitud fenome
nolgica pretende estudiar los fenmenos mismos; en el
caso del amor no le interesara ver si en este caso se da
o no amor, sino describir qu es en una cultura dada la
vivencia a la que se llama amor; los componentes de di
verso tipo que tal vez la integren; las lneas proyectivas
que la componen, etc. En el caso del cientfico, antes de
nada tratar de delimitar la situacin del fenmeno como
tal, puesto que la observacin cientfica es un tipo de
percepcin, deber establecer qu es una percepcin; las
relaciones de la percepcin con otras conductas, como, por
ejemplo, con la conducta lingstica, etc. La actitud feno
menolgica pretende instaurar una actitud refleja cient
fica dedicada a la descripcin cientfica de los fenmenos,
es decir, a todos los diversos modos de las mltiples ex
periencias para ver qu es lo que realmente incluye cada
experiencia, sea sta predicativa, perceptiva, desiderativa,
sexual, valorativa, etc. Por eso la actitud fenomenolgica
no pre-juzga la validez de ningn objeto; por eso debe
practicar una epoj del valor real de los objetos.

En esta nueva actitud el fenomenlogo descubre todo


un mundo de fenmenos en los cuales nos relacionamos
a la realidad de muy diversos modos; pero esta actitud es
limitada por definicin, pues se limita a los fenmenos.
Todos los fenmenos dependen de la subjetividad; mas la
subjetividad que estudia la actitud fenomenolgica psico
lgica se caracteriza por estar en el mundo o por ser una
parte del mundo; la forma en que la subjetividad psicol
gica es tematizada como subjetividad del mundo de los fe
nmeno es tal que sita lo fenomnico subjetivo frente
a la realidad en s, pero de modo que la misma subjetivi
dad con sus fenmenos pertenece a la realidad en s; la
propia subjetividad del fenmeno psicolgico es parte del
mundo, es una realidad mundana. La actitud fenomeno
lgica psicolgica no cuestiona el hecho de que el mundo
se d a la subjetividad mediante fenmenos que dependen
de ella y que, a la vez, ella est en el mndo.

La delimitacin del fenmeno en sentido psicolgico


supone, por lo tanto, el sujeto que hace la psicologa feno
menolgica, por un lado, y la subjetividad del fenmeno, por
otro; la reflexin psicolgica es, en consecuencia, bipolar;
pero hay que tener en cuenta que, a su vez, introduce una
importante bidimensionalidad en la subjetividad, al conside
rarla, por un lado, sujeto del fenmeno, y, por otro, parte
del mismo mundo.

2.3. La reflexin trascendental

Toda experiencia supone una subjetividad; si la expe


riencia es directa, la subjetividad permanece annima, aun
que su autoconciencia est presente desde el momento en
que cualquier interpelacin sobre su experiencia puede
ser respondida; esta subjetividad sale de su situacin
annima en la reflexin o experiencia refleja, cuyo objeto
es precisamente esa subjetividad hasta hace poco anni
ma; la experiencia fenomenolgica es una experiencia re
fleja cuyo objeto es la subjetividad annima de los fen
menos mediante los cuales nos relacionamos con el mun
do en los diversos modos de experiencia y accin. La li
mitacin de esta experiencia fenomenolgica radica en que
su objeto, el mundo fenomnico, se opone al mundo real,
limitndose aqulla al estudio del fenmeno; pero, por otro
lado, es una experiencia aportica, por tratar de un
objeto cuya caracterstica es oponerse al mundo y, a la
vez, ser parte del mundo. La psicologa fenomenolgica no
es consciente de esta apora, que slo aparece en la me
dida en que la psicologa fenomenolgica es reasumida en
el inters de radicalidad que la instaur.

Esta situacin aportica se supera mediante la reduc


cin trascendental, que consistir fundamentalmente en la
conversin del fenmeno psicolgico (el mundo fenom
nico) en fenmeno trascendental, y consiguientemente, la
subjetividad psicolgica del fenmeno psicolgico, en sub
jetividad trascendental del fenmeno trascendental. El des
cubrimiento de la trascendentalidad de la subjetividad del
fenmeno psicolgico es lo mismo que la conversin del
fenmeno psicolgico en trascendental; en realidad, slo
se comprende la trascendentalidad de la conciencia si se
ha visto esa conversin; a veces la insistencia de Husserl
en el yo trascendental puede ocultar su necesaria refe
rencia al fenmeno trascendental; cuando Husserl dice que
la pregunta decisiva de la reduccin es saber cmo se da
la subida al yo trascendental (23), no se debe olvidar
que captar la trascendentalidad de la subjetividad es con
vertir el fenmeno psicolgico en trascendental.

Esta conversin no es un paso metodolgico sin conte


nido, sino que es un descubrimiento consecuente al nuevo
nivel de radicalizacin; la reflexin fenomenolgica, cons
tatada la situacin paradjica, descubre el carcter tras
cendental de esa vida, annima antes del descubrimiento
fenomenolgico psicolgico. Conviene subrayar este lti
mo punto, pues de l depende la comprensin de la doble
dimensin de la trascendentalidad. El yo trascendental es
descubierto en la vida annima de mi subjetividad munda
na; el yo trascendental es el residuo trascendental de mi
ser mundano (24); la reduccin trascendental consiste en
captar la trascendentalidad de la vida psquica descubier
ta por la epoj psicolgica; por eso la reduccin trascen
dental no inventa nada, sino que descubre la trascenden
talidad; eso significa que la relacin entre el yo trascen
dental y el fenmeno trascendental es una relacin tras
cendental; como ms adelante veremos, Husserl entiende
la trascendentalidad como constitucin; el yo trascenden
tal constituye el fenmeno trascendental; la constitucin
trascendental es una actividad del sujeto trascendental
PREVIA a su descubrimiento por la reduccin, slo que an
tes de la reduccin era annima; el yo trascendental no
saba de su trascendentalidad. La reflexin fenomenolgi
ca, en la medida en que descubre la trascendentalidad de
la conciencia, es tambin trascendental, pero no a nivel
directo, sino a nivel reflejo; el objeto de la reflexin fe
nomenolgica trascendental es la experiencia trascenden
tal del yo trascendental; por eso no se puede decir que
la constitucin trascendental sea lo originario de la refle
xin trascendental; el yo que reflexiona fenomenolgica-
mente, una vez descubierto por la reduccin el yo trascen
dental, lo nico que hace es describir la experiencia tras
cendental constitutiva previa a la reflexin trascendental;
en la medida en que la fenomenologa trascendental es
una experiencia refleja, no 'constituye' su objeto, sino que
desvela la actividad constitutiva del sujeto trascendental,
describe la experiencia trascendental; esta descripcin
puede ser llamada 'reconstitucin'. En este sentido se pue
de decir que reduccin es reconstruccin (25).

2.4. La triple estructura de la reflexin


fenomenolgica trascendental

La reduccin al yo trascendental se hace, consecuente


mente, mediante la puesta en juego de tres niveles de

(24) Mn. B I 5/V, pg. 21. No se debe olvidar las limitaciones


conceptuales que la palabra residuo lleva consigo; cfr. cap. V, 3.1.
(25) ELEY, L., Trascendental Phnomenologie und Systemtheorie
der Gesellschaft, Freiburg, i.B. 1972, pg. 81.
subjetividad, o, como tambin se suele decir, mediante
tres yos; sin tener en cuenta esta triple estructura, la re
duccin es totalmente incomprensible. En toda reflexin
se da un desdoblamiento del yo, pues tenemos, por una
parte, el yo que reflexiona y, por otra, el yo sobre el que
se reflexiona. En la reflexin fenomenolgica psicolgica
el yo que reflexiona sobre la subjetividad distingue en la
subjetividad sobre la que reflexiona el sujeto del fenme
no psicolgico que se opone a'l mundo y el sujeto como
parte del mundo; la identificacin de estos dos niveles
significa incurrir en una situacin aportica. En la refle
xin trascendental, instaurada por la reduccin trascen
dental, se descubre que el sujeto o el yo del fenmeno
psicolgico es un yo o sujeto trascendental. Segn esto,
tenemos, en primer lugar el yo que reflexiona, el yo que
hace fenomenologa trascendental, el 'observador desinte
resado o, como tambin le llama Husserl, el yo fenomeno-
logizante (26); pero toda reflexin o experiencia refleja
es sobre la experiencia que yo tengo, que en la reflexin
se convierte en lo dado, en la experienciado (das Erfahre-
ne); ahora bien, lo experienciado de la experiencia feno
menolgica trascendental no es el hombre y la persona
humana (27), sino yo mismo como subjetividad constitu
tiva y, por tanto, trascendental, del fenmeno del mundo,
y en ese fenmeno de m mismo como yo mundano, como
persona o como hombre (28). Esta triple estructura est

(26) ... das phnomenologisierende Ich, EPh. II, pg. 440, o


(das) phnomenologlsch eingestellte(n) Ich, C. M., pg. 73. Todo el
15 de C. M. es esclarecedor para este problema.
(27) EPh. II, pg. 417.
(28) Ib. El texto completo es el siguiente: In der Epoj lebend
und auf mich selbst reflektierend, erfahre ich; aber in transzendental
reiner Erfahrng, in der das Erfahrene nicht der Mensch und die
menschliche Person ist, sondern ich selbst, der ich mein Mensch-sein
und menschliche-Person-sein in Geltung gesetzt habe. Freilich kann ich
nun wiederholend sagen: Ich bin vorher, vor dem transzendental er-
fahrenen Ich, ich, ais in transzendentaler Erfahrng lebend, finde hier
mich, das transzendentale Ich innerhalb der Welt mocij. En este
texto se ven claramente los tres yos: (1), yo en actitud fenomenol
gica; lo experienciado en esta experiencia fenomenolgica soy yo
mismo (II) ich selbst, en cuanto constituyo, in Geltung gesetzt
habe, mi ser persona humana, mi yo mundano (III).
claramente indicada en el siguiente texto de las Confe
rencias de Pars: Con la reducin fenomenolgica se pro
duce por lo tanto una especie de divisin del yo: el obser
vador trascendental se sita sobre s mismo, se mira y se
ve a la vez como el yo anteriormente entregado al mundo,
se encuentra por lo tanto en s mismo pensado (cogitatum)
como hombre, encontrando en las cogitationes corespon-
dientes (a ese cogitatum) la vida y el ser trascendental
que constituye (ausmachende) el conjunto mundano (29).
Consecuentemente, carece de fundamento la desconfianza
con que algunos comentaristas de Husserl han visto esta
triple estructura como si no fuera originaria de Husserl (30),
atribuyndola a una interpretacin exaltada del por enton
ces joven E. Fink, que fue el primero que la expuso con toda
claridad (31).

Esta triple estructura dl yo es la nica que permite


comprender la reduccin: sta es la instauracin de la ex
periencia trascendental fenomenolgica; pero en toda ex
periencia tenemos el hecho de tener una experiencia por
parte de mi yo y lo dado en esa experiencia; si la expe
riencia es refleja, el que experimenta soy yo en cuanto
me he constituido en reflexivo al volver mi atencin hacia
m mismo; el objeto de la experiencia refleja es algo de
mi propia vida; el objeto de la reflexin natural es una fa
ceta de la vida del yo natural; si esta reflexin est diri
gida y orientada por un inters cientfico de analizar lo
que aparece en tal reflexin, tenemos entonces una refle
xin fenomenolgica psicolgica. Para que la experiencia
sea trascendental, lo dado en la experiencia ha de ser tras-

(29) P.V. Ha. I, pg. 16; cfr. el texto correspondiente en C. M., p


gina 65, lns. 6-11; trad. cast., pg. 66.
(30) Cfr. SPIEGELBERG, H., The phenomenological Mouvement.
A historical Introduction. La Haya, M. Nijhoff, 1960, pg. 598.
(31) El texto de E. Fink dice as: Die drei zur Vollzugstruktur
der phanomenologischen Reduktion gehrigen Iche sind also: 1. das
weltbefangene Ich (Ich, der Mensch, ais Geltungseinheit, samt meinem
nnerweltlichen Erfahrungsleben); 2. das transzendentale, Welt in stro-
mender Universalapperzeption vorgegeben und in Geltung habende
Ich; 3. der Epoch-vollziehende "Zuschauer, o. c., pg. 122.
cendental; pero la experiencia trascendental, como toda
experiencia, puede ser directa o refleja; la experiencia
trascendental refleja es la experiencia fenomenolgica,
cuyo objeto es el yo trascendental en su vida trascenden
tal; este yo trascendental es el descubierto por la reduc
cin.

Esta triple estructura no aparece slo en la reflexin


fenomenolgica trascendental; por el contrario, es nece
saria en toda investigacin que mantenga una diferencia
entre un nivel trascendental y otro emprico, positivo o
mundano; todo autor que hable de una fundamentacin
trascendental del conocimiento, site la trascendentalidad
en el carcter constitutivo o en la determinacin lings
tica o en cualquier otro aspecto, si es consecuente, deber
distinguir estos tres niveles, pues de lo contrario tendr
que reducir el propio conocimiento a una positividad, ne
gando con ello la posibilidad misma de la fundamentacin
trascendental. Toda fundamentacin trascendental supone,
pues, distinguir un nivel emprico o positivo en el que apa
rece al principio el propio sujeto del conocimiento; en se
gundo lugar, el nivel trascendental en que se origina el
mismo conocimiento, y en tercer lugar, la actitud reflexiva
del filsofo que descubre ese doble humano. Lo discuti
ble, por tanto, no es la triple estructura, sino la base dual
descubierta por la reflexin y que en el fondo no es otra
cosa que la dualidad de la subjetividad de ser sujeto y
objeto a la vez; si se admite un valor operativo a esta dua
lidad, que supone dos actitudes del sujeto ante el mundo,
surge una tercera actitud, la reflexiva que convierte esa
misma dualidad en tema de estudio. La ventaja del plan
teamiento fenomenolgico es que permite clarificar las
relaciones entre los tres niveles. La marcha de la reduc
cin nos muestra que el yo trascendental descubierto por
la reflexin fenomenolgica es el mismo que antes viva
olvidado de su trascendentalidad; slo en la reflexin feno
menolgica que practica reduccin trascendental emerge a
la luz la autenticidad trascendental de ese yo mundano; la
subjetividad que hace fenomenologa trascendental se co
noce a s misma respecto a su pasado, en el cual no era
subjetividad trascendental fenomenologizante, pero s sub
jetividad trascendental (32); la actitud natural en que vi
va el yo trascendental, vindose a s mismo como un yo
mundano, es, pues, una actitud del yo trascendental (33);
yo soy un yo nico (34); es decir, no hay tres yos, sino
tres actitudes de mi nico yo; yo me veo a m mismo como
hombre entre los hombres; el hombre es una autoobjeti-
vacin de la subjetividad trascendental (35). El yo tras
cendental descubierto en el hombre como su residuo tras
cendental no es, sin embargo, una parte del ser hombre;
la conciencia husserliana no se compone de dos partes,
una trascendental y otra emprica, como la kantiana (36),
sino que toda ella es, en una actitud natural, conciencia
humana, conciencia emprica en terminologa kantiana, y
toda ella es conciencia trascendental en la reflexin tras
cendental, slo que en esta reflexin aparece la concien
cia humana como una autoobjetivacin de la trascendental.
Pero de todo esto tendremos que ocuparnos en otro lugar,
teniendo en cuenta que ahora ni siquiera sabemos qu es
realmente lo trascendental.

3. LA REDUCCION DEL MUNDO AL FENOMENO


TRASMENDENTAL MUNDO

Hemos dedicado los dos nmeros anteriores a situar


con la mxima exactitud posible el lugar de la reduccin
trascendental; sabemos ya que por ella se descubre la
trascendentalidad del yo natural y que hay que convertir
el fenmeno psicolgico del mundo en fenmeno trasceri-

(32) Ha. XV, pg. 75. Cfr. tambin EPh. II, pg. 440, lns. 28-35.
{33) La actitud natural erweist sich ais eine Einstellung des trans-
zendentalen Ich. 'Mn. B I 5/XIII, pg. 4.
(34) Ich bin doch ein einziges Ich. Mn. K III 1, tomado de
G. BRAND. Welt, Ich und Zeit, M. Nijhoff, La Haya, 1969, pg. 44.
{35) Ha. XV, pg. 456. Sobre este problema cfr. tambin o. c., p
ginas 538 y ss.
(36) Respecto a las relaciones entre la conciencia emprica y la
trascendental en Kant, cfr. J. SAN MARTIN SALA, La teora de yo
trascendental en Kant y Husserl, en Anales del Seminarlo de Me
tafsica, Fac. de Fil.'y Letras. Univ. Compl. Madrid, 1974, pgs. 141 y ss.
dental. Ahora bien: slo se puede constatar el carcter
trascendental de la subjetividad si se consigue lo segundo;
de ah la importancia de ver en qu consiste la conversin
del fenmeno psicolgico en fenmeno trascendental o, lo
que es lo mismo, de convertir el mundo en fenmeno tras
cendental; de practicar una noematizacin trascendental del
mundo.

3.1. La frmula reductiva 'ego cogito cogitatum

Una de las frmulas que ms fortuna ha encontrado en


la terminologa fenomenolgica es la frmula reductiva
"ego cogito cogitatum'; partiendo de esta frmula se ha
explicado la reduccin diciendo que sta significa reducir
se a la descripcin de la cogitatio y del cogitatum en cuan
to pertenece a la cogitatio como su objeto intencional;
pues, segn indica el propio Husserl, en la fenomenologa
todo se mantiene qua cogitatum (37). Ahora bien, mien
tras no entendamos el sentido trascendental de la cogita
tio y del cogitatum no hemos dado un solo paso en el m
bito de la fenomenologa trascendental. Esta frmula es
una de las muchas que son aptas tanto para la fenomeno
loga psicolgica como para la fenomenologa trascenden
tal; por ello no sirve para diferenciar ambas vertientes de la
fenomenologa; con ella puedo describir la actitud fenome
nolgica, pero no la fenomenolgica trascendental. Husserl
nos lo indica expresamente, pues cada miembro de esa fr
mula contiene 'menciones' mundanas (38); por l tanto,
slo cuando sean reducidos a su contenido trascendental se
puede utilizar la frmula en la fenomenologa trascenden
tal. Admitir en razn del carcter intencional de la concien
cia que el cogitatum pertenece esencialmente a la cogita
tio no significa an haber practicado la reduccin trascen
dental y que, por lo tanto, hayamos traspasado el umbral de
la fenomenologa trascendental (39). La reduccin trascen-

{37) Cfr. C. M., pgs. 71, 75; trad. cast., pgs. 77, 81.
(38) Weltliche "Vormelnungen, Mn. B I 5/XIII, pg. 16.
(39) Cfr. el apartado siguiente, n. 4, sobre la intencionalidad.
dental consistir precisamente en el descubrimiento de la
trascendentalidad del cogitatum.

Descubrir el sentido trascendental del cogitatum es


descubrir la trascendentalidad de la subjetividad, es decir,
del ego cogito; la prctica de la reduccin es reduccin
del mundo al fenmeno trascendental 'mundo' y con ello
a su correlato: a la subjetividad trascendental (40).

Segn este texto, la conversin del mundo en fenmeno


trascendental es a la vez descubrimiento de la subjetivi
dad trascendental. En los dos nmeros anteriores hemos
visto por separado las posibilidades de comprensin, por
una parte, del ego cogito, y, por otra, del cogitatum. Prac
ticar la reduccin ser mostrar que slo descubrimos la
trascendentalidad de la subjetividad si convertimos el
mundo en fenmeno trascendental, es decir, si captamos el
sentido trascendental del cogitatum.

3.2. Sentido equvoco de la distincin 'representacin'


del mundo y 'mundo y su superacin

En la psicologa fenomenolgica se descubre el nema


'mundo' como la representacin que yo tengo del mundo.
El mundo se nos da mediante la representacin del mundo;
esta distincin es fundamental para comprender el sentido
de una fenomenologa psicolgica y de la actitud fenome
nolgica. la actitud fenomenolgica previa a la reduccin
trascendental siempre opera con esta distincin. Es evi
dente que del mundo slo tengo una parte que depende de
mis posibilidades de experiencia, de mi situacin, forma
cin, etc. La representacin del mundo o l fenmeno del
mundo es claro que depende de m, pero no as el mundo
mismo. El sentido fundamental de esta distincin radica en
que mientras el fenmeno o representacin del mundo de
pende de m, el mundo en s, el mundo en cuanto realidad,
no depende de m, sino que es independiente de mi sub
jetividad, de mi conciencia. Por eso describir el fenmeno
del mundo o la representacin que yo tengo del mundo no
es describir el mundo real; por ello, con la actitud fenome
nolgica psicolgica no se puede fundamentar una ciencia
universal, puesto que el mundo real est ms all del m
bito fenomnico; el mundo ral se escapa l fenmeno que
de l puedo tener.

La ambigedad fundamental de esta distincin consiste


en que slo s de un mundo real en s mediante mi re
presentacin del mundo; que esa distincin supone, por
tanto, que yo sabra de la realidad del mundo antes de mi
representacin del mundo, antes de tener un fenmeno del
mundo, como si mi representacin del mundo fuera re
presentacin de un mundo que yo tuviera de antemano sin
representacin y respecto al cual el fenmeno o la repre
sentacin no fuese sino una especie de determinacin pos
terior. Ahora bien, cmo puedo tener un mundo indepen
dientemente de la aparicin del mundo, del fenmeno del
mundo? Cmo puedo saber de un mundo real sin que sepa
algo de ese mundo? Y si la representacin del mundo in
cluye todo lo que yo s del mundo y que es relativo a mi
subjetividad, la distincin entre mundo y representacin
del mundo significa que el mundo en s, como algo distinto
de mi representacin, es algo de cuya realidad yo s sin
que sepa nada de esa realidad; pero, no significa esto
que por lo menos s de su existencia como realidad? Por
eso nos dice Husserl: No tenemos un mundo existente y
despus conocimiento de l (41). El ser del mundo se nos
da en la representacin que yo tengo del mundo; la repre
sentacin que yo tengo de un objeto incluye l ser de ese
objeto y el modo d ser del objeto; su ser y su ser as; mi
representacin del mundo incluye el ser y el ser as' del
mundo. Yo no tengo primero la existencia del mundo y lue
go la representacin que depende de m, sino que la exis
tencia dl mundo como la de todo lo mundano se me da
en mi representacin.
Pero esta afirmacin no se puede interpretar como una
postura subjetivista que nos planteara la necesidad de 'sa
lir de la representacin al mundo real; no significa primar
la representacin, sino ms bien todo lo contrario: negar
la primaca de la representacin, pues con ello slo se
quiere decir que no se puede hablar de mundo en s por
una parte y representacin por otra. Si pienso la represen
tacin del mundo como lo que depende de mi experiencia,
a esta representacin no puedo oponer nada de lo cual
pueda decir que no es representacin, sino mundo en s;
pues, cmo podra determinar el mundo en s como algo
opuesto a la representacin?, por ser algo, por ejemplo,
que se resiste a mi cuerpo o algo que se muestra indepen
diente de mi cuerpo o del hecho de que yo lo perciba? Mas,
qu significa aqu la palabra 'independiente'? Slo puede
significar que ese ser existe antes de entrar en contacto
conmigo, en relacin conmigo. Pero la pregunta entonces,
cmo s que eso exista ya antes de que ahora entre en
contacto conmigo?, y las respuestas se reducirn siempre
a decir, antes o despus, que tambin los das anteriores
poda haber comprobado su existencia; slo puedo decir
que algo exista antes de mi experiencia efectiva de ese
objeto, porque tambin antes poda ser objeto de expe-
ciencia; igualmente puedo decir que seguir existiendo
porque tambin despus seguir siendo objeto de experien
cia posible.

La diferencia entre el mundo en s y la representacin


del mundo no es la diferencia entre lo independiente y lo
dependiente de la subjetividad, sino la dada entre una ex
periencia concreta y efectiva junto con su correlato y el
conjunto de las otras experiencias, pasadas o posibles, que
de ese objeto poda o puedo tener. La diferencia entre el
mundo en y la representacin no es diferencia entre la
vista subjetiva sobre el mundo y el mundo objetivo, porque
es totalmente imposible tener una vista objetiva del mundo
en s que no sea una vista subjetiva, que no sea fruto de
una experiencia real o posible del mundo. Las caracters
ticas objetivas que segn la ciencia constituyen el mundo
no son menos fruto de experiencias que las diversas in
terpretaciones del iletrado. Si en algo se diferencian, es en
el tipo de experiencia o praxis que ha intervenido en su
elaboracin.

3.3. La noematizacin trascendental del mundo

La noematizacin del mundo realizada por la psicologa


fenomenolgica es parcial; la recuperacin que la psicolo
ga fenomenolgica hace del fenmeno 'mundo' como un
mbito legtimo para la descripcin cientfica no sirve para
fundar una ciencia universal, porque slo se refiere al fe
nmeno del mundo, pero no al mundo en s. El nema psi
colgico se opone al mundo real. Slo podremos hablar
de la fenomenologa como una ciencia universal si supera
mos esta limitacin tpica de la actitud psicolgica, lo cual
se consigue mediante una conversin del mundo mismo en
nema trascendental, o mediante la reduccin del mundo
a fenmeno trascendental; entonces podremos hablar feno-
menolgicamente no slo de qu significa el mundo en
cuanto fenmeno, sino de qu significa el ser real del
mundo (42). Esto se consigue si con la consecucin del
yo simultneamente he obtenido claridad respecto a que
todo lo que para m est ah, es decir, todo l mundo en el
que yo acto y por el cual me veo determinado est ah
para m solo como objetividad intencional de mi experien
cia (43). El paso del nema en sentido psicolgico al ne
ma en sentido trascendental consiste en ver que el nema
no se opone a la realidad en s, sino que la misma realidad
en s es correlato de mi experiencia real o posible, que
todo lo que es> por lo tanto, es mi correlato no slo en cuan
to es tal cosa, tal tipo de mundo, sino tambin en cuanto a
que es.

En la fenomenologa se entiende como nema el con


junto de caracteres que un objeto determinado presenta
en una dacin concreta; con la prctica de la epoj parece
que se pierde el carcter de realidad que presenta el mun-

(42) EPh. II, pg. 481.


(43) O. c pg. 497.
do y lo mundano; por eso parece que con la epoj hemos
desconectado de la investigacin fenomenolgica los pro
blemas de la posibilidad del conocimiento de lo real, pero,
dice inmediatamente, tambin lo 'real' surge como corre
lato de nuestra esfera... (44), es decir, slo por nuestra
experiencia podemos saber qu es lo real y en qu se dis
tingue de lo no real: slo en la dacin podemos investigar
qu significa lo real (45); el sentido de la realidad, del
mundo como real, depende, por lo tanto, de nuestra propia
experiencia, de nuestra propia vida subjetiva; la realidad
ser el correlato de un tipo especfico de experiencia, con
lo cual el mundo en s en cuanto realidad pertenece al
nema, en cuanto tambin el mundo real es correlato de
la subjetividad.

El fenmeno del mundo o el nema mundo es el cogi


tatum de la cogitatio del ego; en el caso del nema 'mun
do', la cogitatio es la vida misma de la subjetividad, pues
to que la dacin o la experiencia del mundo se refiere tanto
al contenido del mundo como a la existencia del mundo, el
mundo en su totalidad se convierte en cogitatum, es decir,
en correlato de la subjetividad o en correlato de la expe
riencia de la subjetividad. En la investigacin fenomenol
gica tomar el mundo qua cogitatum no significa oponerlo
al mundo real, sino ms bien descubrir que todo el sentido
del mundo real radica en ser mundo de la subjetividad, en
ser correlato de la serie de experiencias de la subjetivi
dad; la realidad no tiene sentido de realidad, es decir, no
es realidad para m, sino en y por mi vida subjetiva. Puesto
que el nema trascendental 'pertenece' a la subjetividad
como el cogitatum a la cogitatio, se puede decir que el
mundo espacio-temporal entero... (es) un mero ser inten
cional..., un ser que la conciencia pone en sus experien
cias, un ser que por principio slo es intuible y determina-
ble en cuanto es algo idntico de multiplicidades motivadas
de experiencias...; por encima de eso es una pura

{44) Mn. B II 19, pg. 102.


(45) Nur in der Gegebenheit kfinnen wir erforschen... was das
"wirklich"... besagt. Mn. cit., pg. 119.
nada (46). Por eso ya no es necesario en ia fenomenologa
hablar del mundo puramente mentado, sino del verdadero
mundo, del mundo que es de verdad; este mundo es fe
nmeno porque es tomado slo como el universo de uni
dades intencionales (47); hablar de otro mundo no tiene
sentido, pues este fenmeno del mundo lleva en s al
mundo en verdad ntica (48). Por todo ello repite Husserl
numererosas veces que no tenemos otro mundo existente
que el mundo que nos aparece y que toma su sentido de
nuestros fenmenos y opiniones (49). Todo lo que quiera
decir o saber del mundo ser resultado de mis experien
cias o de mis operaciones; todo sentido del mundo surge
en las operaciones de la subjetividad. Hablar de un mundo
distinto del que yo puedo tener por mi experiencia es to
talmente imposible.

Con la reduccin trascendental llegamos de nuevo al


verdadero ser objetivo, con lo cual podemos decir que de
nuevo estamos en la realidad; pues por la reduccin el yo
que reflexiona fenomenolgicamente se ha dado cuenta
de que todo lo expresable de la actitud natural, es decir,
todas sus daciones, sacan la donacin del sentido en la
conciencia pura de la actitud natural; entre ellos tambin
el ser objeto, el ser en s frente a la experiencia mo
mentnea real... no menos la caracterstica de realidad
verdadera (50). La reduccin fenomenolgica trascenden
tal pone el mundo a nuestro alcance, pues al convertirlo

(46) Id. I, pg. 117. La palabra Erfahrungsmannigfaltigkeiten fue


corregida en el ejemplar III por la de Erscheinungsmannigfaltigkeiten.
Cfr. o. c., pg. 474, ad 117, lns. 31-36. Con ello se da a entender con
mayor claridad que el mundo es la unidad, constituida por la concien
cia, de los diversos fenmenos concretos que tengo o he podido te
ner o que tendr. En ningn caso se debe traducir la palabra Erschei-
nung por apariencia, como se hace en la edicin espaola. Cfr. Ideas,
pgina 114.
(47) Ha. XIV, pg. 273.
(48) Ha. XV, pg. 392.
(49) EPh. II, pg. 462; cfr. tambin PhPs., pg. 464.
(50) EPh. II, pg. 428.
en nema trascendental no pierde nada de su ser, pues su
ser mismo es nema o correlato de la subjetividad (51).

El problema tradicional de la teora del conocimiento


era el acceso al en s del mundo, cuyo carcter fundamen
tal es el ser independiente del conocimiento. En la pers
pectiva trascendental el en s no se opone a la subjetivi
dad, sino que todo su sentido es el ser resultado de una
serie de experiencias u operaciones trascendentales de la
subjetividad; el ser objetivo (trascendente a la concien
cia) no es un ser en s mtico, sino un en s cuyo sentido es
puramente subjetivo (52), por cuanto su trascendencia no
es otra que la trascendencia de la totalidad de las expe
riencias posibles en relacin a una experiencia concreta
o a una serie de experiencias limitadas.

La realidad en s como sentido que se efecta en unas


experiencias concretas es inseparable de su constitucin
de sentido, es decir, l mismo es un modo de pura subje
tividad (ib.). Por ello no tiene ningn sentido una teora
que se plantee el problema de cmo pasar de la interiori
dad del conocimiento a la exterioridad del conocimiento, a
la exterioridad en s, pues el mundo de la exterioridad
se constituye en la interioridad trascendental (53), lo
cual significa que la interioridad intencional es a la
vez exterioridad (54). Si las palabras externo e interno
tienen algn sentido, slo lo puede tener a partir
de mi experiencia (55); por eso todo planteamiento tradi
cional del conocimiento opera sobre la base de la acti
tud natural radicalmente superada en la actitud trascen
dental.

(51) O. c., pg. 429.


(52) 0.c pg. 441.
(53) Ha. XV, pg. 554.
(54) O. c pg. 556. Cfr. tambin K pg. 82, y E. FINK, o. c., p
gina 105.
(55) Hat diese Rede von "Aussen und "Innen, wenn sie ber-
haupt Sinn hat, diesen Sinn anderswoher denn aus meiner Sinnbildung
und BewShrung? P. A., pgs. 10 y s.
Es evidente que todo esto resulta chocante, pues pare
ce absurdo reducir el mundo real a fenmeno trascenden
tal de mi conciencia, cuando todo su sentido es ser inde
pendiente de mi conciencia; a ser mero cogitatum de mi
vida trascendental, como si el mundo fuera una pura idea
o un puro pensamiento de un sujeto. Por ahora no podemos
detenernos en profundizar en el sentido de estas afirma
ciones que constituyen el ncleo de la fenomenologa, ya
que a lo largo del trabajo se ir matizando su sentido en
la medida en que la marcha de la investigacin nos obligue
a descender a anlisis concretos; baste por ahora retener
con toda firmeza que no hay ningn ser ni puede haberlo
que no sea correlato real o posible de una experiencia o
actividad de la subjetividad y que todo su sentido provie
ne de esta misma experiencia o actividad de la subjetivi
dad y que oponer el ser real al ser subjetivo intencional
no es otra cosa que oponer una experiencia a otra expe
riencia o una experiencia a un conjunto de experiencias,
con lo cual no abandonamos el mbito de la subjetividad
de esas experiencias.

3.4. La subjetividad trascendental

Una vez que hemos practicado la reduccin del mundo


al fenmeno trascendental mundo, o una vez que hemos
visto en qu consiste la conversin del fenmeno psicol
gico en fenmeno trascendental, ya podemos determinar
con un poco ms de precisin el significado de la trascen
dentalidad de la conciencia o de la subjetividad. En el texto
al que nos remitimos en la cita 40 expresa Husserl con
claridad que la reduccin del mundo al fenmeno trascen
dental mundo significa reduccin a la subjetividad tras
cendental en y a partir de cuya "vida de conciencia el
mundo vigente para nosotros de una manera ingenua
(schlicht naiv) saca y siempre ha sacado, ya antes de toda
ciencia, todo su contenido y su valor de ser. Descubrir la
trascendentalidad del mundo es descubrir que todo el sen
tido que tiene y que pueda tener, es decir, lo que es y
pueda ser para nosotros, es resultado de las operaciones
de la subjetividad y que, por lo tanto, la trascendentalidad
de la conciencia significa ser lugar original (Ursttte) de
toda dacin de sentido y verificacin de ser (56). La sub
jetividad trascendental es, pues, funcin formadora del
sentido del ser (57), pero no como si antes de su ac
tuacin operativa tuviramos un ser sin sentido que tu
viera que ser llenado de sentido, pues ese presunto ser
sin sentido sera tambin resultado de una actividad u
operacin de la subjetividad.

La reduccin trascendental nos lleva al lugar que pue


de ser considerado como el origen o dimensin original del
mundo (58) y de todo lo que el mundo es para nosotros; y
dado que por ella conseguimos el nema trascendental
que abarca absolutamente todo, la reduccin es la nica
garanta de la universalidad de la fenomenologa trascen
dental (59). Con la reduccin llevamos o re(con)ducimos
el mundo de la actitud natural, que se presenta como un
ser independiente de la subjetividad, a la vida por la
cual este mundo est dado (60), o como dice en otro lu
gar: La reduccin trascendental reconduce (fhrt zuriick)
el ser ingenuo del mundo a la subjetividad pre-dante (vor-
gebende), que constituye el mundo como predacin y como
mundo experienciado y experienciable en experiencias
siempre nuevas (61). En este texto vemos con toda preci
sin, con palabras del propio Husserl, aquel segundo senti
do de la prctica reductiva que anuncibamos desde una
perspectiva estrictamente formal ya en el captulo primero.
Frente a un primer sentido de la prctica reductiva como
limitacin, aparece aqu un segundo concepto de reduc
cin como re(con)ducin a lo original; la reduccin tras
cendental no limita ni prescinde de nada, sino que lleva
todo al lugar trascendental, a partir de cuyas operaciones
adquiere el sentido que presenta en la actitud natural.

(56) NW. Ha. V, pg. 139; Ideas, pg. 373.


(57) K., pg. 172; cfr. tambin K., pg. 155.
(58) Cfr. E. FINK, o. c., pg. 103.
(59) E. FINK, o. c., pgs. 121 y 131.
(60) Mn. B I 5/V, pg. 21.
(61) Ha. XV, pg. 49.
Pero si en la reduccin trascendental no se prescinde de
nada, qu sentido puede tener seguir hablando de epoj?
Con la reduccin trascendental se supera la actitud natural
y en esa misma medida se supera la conceptualidad de base
mediante la cual se ha introducido el concepto de epoj y,
por lo tanto, la misma epoj, por lo menos tal como fue com
prendida en un primer momento. La desconexin del mun
do objetivo es abstracta (62), y por eso no se puede decir
que el mundo se ha perdido por la epoj, (pues) no es,
en general, abstencin respecto al ser del mundo y de
todo juicio sobre l (63). Si despus de la reduccin tras
cendental an hay que seguir hablando de la epoj, debe
remos definirla desde las nuevas posiciones adquiridas,
y en lugar de significar abstencin respecto al ser del
mundo, la epoj ser abstencin de la consideracin na
tural del mundo, para permanecer en la actitud trascen
dental sin olvidar la vida trascendental a partir de cuyas
operaciones el mundo tiene el sentido que tiene. La nueva
epoj, ms que abstencin respecto a una parte de la rea
lidad, es abstencin de un olvido; suspender la tesis de la
actitud natural no es otra cosa que evitar olvidarse de
que el mundo, nuestro mundo, es el resultado de las ope
raciones trascendentales del sujeto; que nuestro mundo
es el resultado de las experiencias reales y posibles del
sujeto, pues una vez practicada la reduccin, la objetivi
dad concreta... es idntica a la subjetividad concreta (64).

4. REDUCCION E INTENCIONALIDAD

Segn Husserl, una de las caractersticas principales


de la conciencia fenomenolgica es la intencionalidad; en
definitiva, lo descubierto por la reduccin no es otra cosa
que la intencionalidad latente y annima que constituye
el mundo; si la conciencia no fuera intencional, la reduc-

(62) Cfr. Ha. XIV, pg. 467, nota 1.


(63) Ha. XV, pg. 366.
(64) Ha. XIV, pg. 439.
cin carecera totalmente de sentido; ms an, el presu
puesto de todo lo desarrollado hasta ahora es el carcter
intencional de la conciencia, pues la reduccin trascen
dental ha sido explicada como la recuperacin de lo que
se perda por la prctica de la epoj, la recuperacin de la
realidad; pero esto slo es posible porque a la esencia
de la conciencia pertenece el ser conciencia de algo, a
saber, conciencia de la realidad, conciencia de lo real (65).
La reduccin, como muy bien seala E. Levinas, no se
justifica por la apodicticidad de la esfera inmanente, sino
por el descubrimiento del juego de la intencionalidad, por
la renuncia al objeto fijo, simple resultado y disimulacin
de aquel juego (66).

Sin embargo, la situacin recin descrita no deja de


tener cierta ambigedad, pues hablar de intencionalidad no
es necesariamente hablar de reduccin; de hecho la in
tencionalidad como carcter definitorio de lo psquico fue
descubierta por Brentano; sin embargo, dice Husserl que
el descubrimiento de Brentano no cambia nada esen
cial (67). Por otro lado hay que tener en cuenta el amplio
uso que de este concepto, tanto desde una perspectiva
moral como gnoseolgica, hicieron los filsofos de la
Edad Media (68), de quienes indudablemente lo tom Bren
tano. De ah la necesidad de investigar la relacin entre
reduccin e intencionalidad, teniendo en cuenta la impor
tancia que la claridad de este punto tiene en orden a com
prender el desarrollo histrico e interno de la fenomeno
loga de Husserl.

(65) Mn. B II 19, pg. 75.


{68) LEVINAS, E., La ruine de la representation, en Edmund
Husserl, 1859-1959, M. Nijhoff, La Haya, 1959, pg. 83. No estar de
ms aludir en este contexto a la superacin que todo esto implica
del concepto tradicional de conciencia. Cfr. LANDGREBE, El camino de
la fenomenologa, pgs. 23 y 38.
(67) F.T. L pg. 231. Subrayado en el texto de Husserl. Cfr. tam
bin LANDGREBE, o. c pg. 17.
(68) Cfr. RABADE ROMEO, S., Estructura del conocer humano,
Gregorio del Toro, 1966, Madrid, pgs. 52 y ss.
4.1. Reduccin e intencionalidad en el proceso
de la fenomenologa

Es evidente que la reduccin slo puede ser desarro


llada teniendo en cuenta el carcter intencional de la con
ciencia o de la subjetividad; por eso, como dice Szilasi, la
condicin de posibilidad de la fenomenologa radica en la
intencionalidad (69). Pero tambin es indudable que slo
por la reduccin se descubre el verdadero carcter tras
cendental de la intencionalidad; precisamente en la reduc
cin se trata, antes de nada, de tomar en serio el carc
ter intencional de la conciencia y llevarlo a sus ltimas
consecuencias: Hay que situar en el punto crucial de las
consideraciones el hecho de que la conciencia es en s
misma conciencia de algo (70); toda consideracin feno
menolgica debe partir de este hecho; la intencionalidad
es un apriori de la conciencia; la conciencia slo se da o
se auto-percibe como intencional; toda conciencia es con
ciencia-de; ste es el principio bsico de la psicologa de
Brentano.

Sin embargo, ya hemos didho que no era esto lo efecti


vamente importante. El gran descubrimiento de Husserl,
que habitualmente pasa desapercibido, consisti en aadir
otro principio fundamental analticamente complementario
del primero; si toda conciencia es conciencia-de un obje
to, todo objeto que se d a una conciencia es objeto-de
una conciencia>de; lo cual significa que, as como no hay
conciencia cerrada que se autoposea sin referirse a un
objeto que no sea ella misma, no hay objetos cerrados y
fijos al margen de la subjetividad intencional; todo objeto
es tambin y correlativamente objeto intencional. Por eso
el apriori descubierto por Husserl no es el de la intencio
nalidad brentaniana ms o menos modificada y matizada,
sino lo que Husserl llama EL APRIORI DE CORRELACION

(69) SZILASI, W Einfhrung in die Phanomenologie Ed. Husserls,


Tbingen, 1959, pg. 25. Traduccin espaola: Introduccin a la feno
menologa de Husserl, Ed. Amorrortu, Buenos Aires.
(70) Mn. B II 19, pg. 69; tambin, pgs. 74 y s.
INTENCIONAL UNIVERSAL. Husserl no super a Brentano
por admitir la intencionalidad de la conciencia, sino por
descubrir el carcter de correlacin que esta intenciona
lidad tena.

Pero precisamente en este lugar comienzan las dificul


tades respecto a la relacin entre la intencionalidad y la
reduccin. El apriori de correlacin intencional constituye
el elemento decisivo de la reduccin trascendental; sin
embargo, sabemos que en Husserl no coinciden los descu
brimientos de ambos conceptos, lo cual significa que se
puede descubrir el apriori de correlacin sin estar por ello
en el nivel de la fenomenologa trascendental. En una im
portante y esclarecedera nota autorreflexiva y autoexpli-
cativa de Husserl se nos dice: La primera irrupcin de
esta Apriori de la correlacin universal del objeto de la ex
periencia y de los modos de dacin (mientras la elabora
cin de mis Investigaciones lgicas aproximadamente el
ao 1898) me sacudi tan profundamente que desde enton
ces todo el trabajo de mi vida ha estado dominado por la
tarea de una elaboracin sistemtica de este Apriori de
correlacin (71). Es indudable que el descubrimiento de
la correlacin intencional es una de las etapas ms im
portantes de la fenomenologa de Husserl, pero todava
est lejos de ser el descubrimiento de la reduccin tras
cendental; el propio Husserl lo confiesa; slo la intro
duccin de la subjetividad humana en la problemtica de la
correlacin (lleva) a un cambio del sentido de toda la pro
blemtica y, por fin, a la reduccin a la subjetividad abso
luta trascendental. La inclusin de la subjetividad en la
problemtica de la correlacin significa que la subjetividad
humana como objeto en el mundo pertenece al objeto de
experiencia, y que, por lo tanto, ha de tener tambin sus
modos subjetivos da dacin, es decir, que la subjetividad
humana como objeto en el mundo ha de ser objeto de una
conciencia, que ya no puede ser la mundana, puesto que
sta es objeto en el mundo; la aplicacin del apriori de
correlacin a la subjetividad significa distinguir en ella la
subjetividad como objeto en el mundo y la subjetividad
de ese objeto en el mundo, la subjetividad trascendental.

Por otro lado, sabemos que el descubrimiento de la re


duccin como concepto bsico del mtodo fenomenolgi
co no toma cuerpo hasta unos aos despus de la publi
cacin de las Investigaciones lgicas, y aun entonces for
mulada en un contexto cartesiano, que ser superado en
un lento proceso en el que se irn ajustando los diversos
elementos del mtodo fenomenolgico. En todo caso, se
gn el propio Husserl, la elaboracin de las notas llamadas
Seefelder Bltter del verano de 1905 se lleva a cabo utili
zando la reduccin fenomenolgica (72). Desde el descubri
miento del apriori de correlacin intencional haban pasado
siete aos.

El descubrimiento del apriori de correlacin obligaba a


enfrentarse con el problema del idealismo fenomenolgico,
por lo menos potencialmente, pues si todo lo conocido
pasa a depender del cognoscente y no puede saber de
ninguna realidad no conocida, la realidad de lo conocido
depende de mi propia realidad. Sin embargo, cualquier
consecuencia que se intentara sacar del apriori de corre
lacin sin haber practicado de reduccin trascendental, se
enfrentara siempre con la imposibilidad de referir la rea
lidad a otra realidad, a la realidad objetiva humana, pues
caera en el absurdo de que el hombre, que es parte del
mundo, creara el mundo, con lo cual se incurrira en el
psicologismo o en el idealismo psicologista; la nica sali-

(72) En la hoja que envuelve los manuscritos de Seefeld de 1905


ha escrito Husserl: Historische Note: In Seefelder Bltter 1905
finde ich schon Begriff und korrekten Gebrauch der "phanomenologis-
chen Reduktion. Cfr. Ha. X, pg. 236, nota 1. La concepcin de la
reduccin en esos manuscritos se puede sacar, sobre todo, de la p
gina 238 de la obra citada, lneas 7 a 21, aunque ya en las pginas
anteriores correspondientes a 1904 o primeros meses de 1905 se tiene
ya una clara idea de la reduccin, pues se dice: Das erste bei einer
phnomenologischen Analyse der Zeiterlebnisse ist der vollige Aus-
schluss aller Suppositionen in betreff einer objektiven Zeit. O. c., p
gina 187. Como fcilmente se observar, la reduccin que subyace
a esas lneas es la que despus ser la psicolgica-fenomenolgica.
da sera recurrir a algn principio dogmtico, como hizo
Descartes apelando al Deus veracissimus, recurso que es,
en todo caso, precrtico. Por todo ello el planteamiento del
apriori de correlacin antes de practicar la reduccin tras
cendental es pretrascendental.

Husserl tiene plena conciencia de que hay dos trata


mientos de la problemtica de la correlacin, uno psicol
gico fenomenolgico y otro trascendental, para el cual se
requiere una radicalizacin (73) de la problemtica situa
cin en que se encuentra la subjetividad en la considera
cin psicolgica. Esta radicalizacin proviene de que la
aparente evidencia de la correlacin en seguida se pro-
blematiza convirtindose en un enorme problema (74).
Slo entonces es este descubrimiento fecundo para la filo
sofa, para lo cual se requiere ponerse en el verdadero ca
mino, sin sacar conclusiones excesivamente precipitadas
como hicieron los idealismos clsicos (75), por lo que ter
minaron cayendo, segn Husserl, en especulaciones sin
fondo (76). Slo podremos asegurarnos del enorme alcan
ce de ese descubrimiento (77), si hallamos el campo don
de se enraiza la problemtica de la correlacin (78), y que
no es otro que la subjetividad trascendental, cuyo descu
brimiento supone captar el sentido trascendental del mun
do como correlato intencional de la subjetividad.

4.2. La reduccin desde la problemtica


de la intencionalidad

Una vez que hemos visto la diferencia entre el descu


brimiento del apriori de correlacin intencional y la reduc
cin, conviene ahora comparar cada etapa de la fenome-

(73) Ha. XV, Einleitung, pg. III, nota 2, y EPh. II, pg. 418.
(74) Mn. B I 5/V, pg. 17.
(75) Cfr. K., pg. 272.
(76) P.A., pg. 8.
(77) P.A., pg. 12.
(78) K., pg. 178.
nologa con su correspondiente concepto de intencionali
dad. En la fenomenologa de Husserl intencionalidad siem
pre es apriori de correlacin intencional. Cada fase de la
fenomenologa representa un desvelamiento del apriori de
correlacin o de la intencionalidad. Hasta ahora hemos
mencionado dos fases fundamentales de la fenomenolo
ga, correspondientes a dos actitudes fenomenolgicas, la
fenomenolgica psicolgica y la fenomenolgica trascen
dental. A cada etapa corresponde una concepcin diversa
de la intencionalidad. Vamos a tratar de exponer el con
cepto de intencionalidad con que opera cada nivel.

4.2.1. La intencionalidad receptiva de la actitud


psicolgica

Desde una perspectiva psicolgica el fenomenlogo tra


ta de describir la dacin del mundo objetivo, la dacin de un
mundo que previamente ha sido admitido como indepen
diente de la conciencia intencional y, por lo tanto, existente
fuera de toda relacin intencional. La intencionalidad psi
colgica es una conciencia-de, que surge por efecto de
una afeccin de tipo causal del mundo sobre la conciencia.
En la psicologa se constata, por un lado, que el mundo
recibe el sentido y valor que para m tiene como "repre
sentacin, en los modos de conciencia, pero (por otro
lado) que, a pesar de ello, tengo de antemano el mundo
existente, el mundo en s (79). La interpretacin de la in
tencionalidad en la psicologa opera siempre con la ima
gen de un mundo previo e independiente que produce mi
representacin del mundo; yo conozco del mundo slo lo
dado en mi representacin, aunque disponemos de las cien
cias para superar la limitacin que proviene del carcter
subjetivo propio de la representacin; pues el mundo sub
jetivo, es decir, mi representacin del mundo, nunca es
el mundo en su verdadera realidad (la que existe en s),
sino slo su "representacin (80).

(79) Mn. B I 14/1V, pg. 3.


(80) Mn. citado, pg. 12.
El problema de la psicologa fenomenolgica es que no
supera la actitud natural, al separar y oponer el mundo en
s y la representacin del mundo. La conciencia es un ser
en el que pueden surgir representaciones de la realidad;
la conciencia es el lugar de las representaciones subjetivas
de la realidad, como el nima de los medievales era el
locus del verbum ments, que, por una presuposicin cau-
sal-realista, era necesariamente adecuado a la realidad
constituida de antemano. La intencionalidad psicolgica es
vista como la produccin de una representacin que se ca
racteriza por llegar hasta seres independientes de ella; la
conciencia se abre a un mundo independiente de ella, aun
que en esta apertura nos encontramos con la representa
cin mediadora. Tambin aqu nos encontramos con el pre
supuesto de una actuacin causal-realista previa, pues la
nica forma de explicar el conocimiento es suponer que
una realidad independiente aceptada de antemano acta
causalmente en el sujeto, de modo que la conciencia
dotada de un poder intencional llega a conocer la realidad
mediante la representacin que se ha formado en la con
ciencia al contacto causal con la realidad; la conciencia
termina llevando en su seno el ser, pero de modo mera
mente intencional, al cual habra que oponer el modo
real (81); el mundo real est fuera de la relacin inten
cional, es previo a ella y por eso ha de ser tomado como
lo que es, un ser en s independiente de la subjetividad.
Esto es admitir la correlacin intencional, pero olvidarla
antes de tomarla en serio; por eso, la intencionalidad de
Brentano no cambi nada esencial en el conjunto de las
teoras del conocimiento. En el concepto de intencionali
dad receptiva tenemos, pues, la conciencia intencional
junto con su representacin, por un lado, y por otro, el ser
real independiente de la conciencia, al cual se llega me
diante la representacin; la ciencia matizara esta ltima
afirmacin diciendo que por la representacin slo llega
mos a la existencia del mundo o de las cosas, pero no a
su ntima constitucin, la cual slo nos es asequible por
la aplicacin de la metodologa cientfica.
El problema de este tipo de intencionalidad es que se
ve obligado a explicar el funcionamiento de la misma con
ciencia admitiendo elementos no intencionales, con lo cual
tenemos que no toda conciencia es conciencia-de; en la
Filosofa escolstica los elementos no intencionales son
las especies impresas anteriores al verbum ments; en la
psicologa, la serie de cadenas causales de la relacin
del mundo exterior con el sujeto y el mismo mundo real
independiente, por definicin, de la misma conciencia in
tencional. Ahora bien, si se admite que toda conciencia
es conciencia-de, cmo podemos hablar de un mundo
sino desde la intencionalidad? El carcter intencional de
la conciencia obliga a llevar la correlacin universal a todo
mbito dado a la conciencia. El origen de la situacin apo
rtica radica precisamente en la inconsecuencia de la in
tencionalidad receptiva tpica de la psicologa, aun de la
psicologa elaborada fenomenolgicamente, dado que tam
bin sta se basa en la conceptualidad tpica de la actitud
natural.

4.2.2. Intencionalidad receptiva y situacin aportica

La situacin aportica, de la que hemos tratado en el


captulo V.1, se debe a que el sujeto que nos da un mundo
objetivo trascendente se incluye a s mismo en esa tras
cendencia objetiva, al ser l mismo parte del mundo. Esta
situacin se clarifica considerndola desde el concepto de
intencionalidad tpico de la psicologa, que, de acuerdo con
lo anterior, se basa en la oposicin entre un mundo en s
no intencional y la conciencia intencional. El conocimiento
surge por la actuacin del mundo en la conciencia; la ac
tuacin concreta, conocida en parte por la metodologa
cientfica, es desconocida precisamente en el punto fun
damental, a saber, el momento preciso de conversin de
la cadena causal fisiolgica en conciencia intencional. En
este esquema tenemos una realidad externa objetiva, a la
cual pertenece tambin el sujeto como realidad fisiolgi
ca; como cosas de una misma realidad estn comunicadas
entre s por la causalidad universal que conecta o puede
conectar todos los seres de un mismo espacio y tiempo;
el mundo externo y el sujeto son dos cosas, Descartes
dira dos sustancias, que pueden interactuar; una de ellas,
el llamado sujeto, est dotado de un aparato sumamente
sensible capaz de recoger influjos de ese mundo externo,
influjos que en un momento dado, todava desconocido,
se convierten, sin que sepamos cmo, en informaciones
y conocimientos del mundo, de ese mismo mundo en el
que est el sujeto. Con todas las variantes que se quiera, y
aun teniendo en cuenta diversas aportaciones de valor fe
nomenolgico, este esquema es bsico a casi todas las
teoras del conocimiento, desde la tomista hasta la leni
nista, pasando por la kantiana.

En este esquema la relacin de la conciencia al mun


do es intencional, pero no as la relacin del mundo a la
conciencia, que aparece como una relacin previa de tipo
causal; la puesta en marcha de la intencionalidad se debe
a elementos no intencionales, a la excitacin mecnica
fisiolgica proveniente del mundo externo. Ahora bien,
este mundo externo es el que se nos da por la relacin
intencional; entonces, si bien toda realidad se me da por
la relacin intencional, la propia intencionalidad se ve a s
misma como un objeto en el mundo no intencional, y ella
misma, como compuesta por elementos previos no inten
cionales; por eso mismo, en cuanto es intencionalidad re
ceptiva en el sentido expuesto, no es intencionalidad; y
si la conciencia es intencional, en cuanto conciencia re-
ceptivo-pasiva tampoco es intencional, es decir, no es con
ciencia; as, el sujeto se ve como no-sujeto, es decir, como
objeto. Esta situacin es la que lleva a la paradoja de la
subjetividad, ya que, definida sta como conciencia, es toda
ella intencional, mientras que definida como objeto no es
intencional. Todo el problema proviene en ltimo trmino
de no tomar en serio el apriori de correlacin intencional,
al aceptar de una parte la intencionalidad de la conciencia
y de otra postular elementos para los cuales no hay
apriori de correlacin. El problema de la pertenencia de la
subjetividad al mundo es el problema de un sujeto-objeto,
problema del que psicologa no puede salir sin caer o
en la negacin del sujeto o en el psicologismo trascen
dental (82).

Pero a la psicologa fenomenolgica, como tampoco a


la psicologa positiva, no le importan los problemas filos
ficos que su interpretacin plantea. Slo cuando trata de
llevar su reflexin a un nivel filosfico puede caer en la
situacin aportica o en falsas soluciones; en realidad, el
nico inters de la fenomenologa psicolgica es describir
la intencionalidad que est a la base del nema psicol
gico, slo le interesa estudiar la intencionalidad pura, es
decir, la intencionalidad en cuanto tal, prescindiendo, por
tanto, de todo elemento no intencional, para lo cual prac
tica la epoj fenomenolgica-psicolgica. Es cierto que, al
no practicar reduccin trascendental, no pude menos de
asentarse en un terreno resbaladizo y virtualmente apo
rtico, que slo puede no ser visto porque la psicologa se
desinteresa de la responsabilidad absoluta respecto a sus
propios presupuestos. La intencionalidad psicolgica siem
pre est tematizada en el horizonte de lo no psquico;
mas, si su objeto es lo psquico, su misin es captar slo
lo psquico, para lo cual tiene que practicar epoj de todo
lo no psquico; puesto que lo psquico es intencional, debe
excluir todo lo no intencional.

Intencionalidad significa ser-para-fuera, ex-sistencia, en


el ms estricto sentido de la palabra; intencional es lo que
no se queda en s mismo, sino que va hacia lo otro, se hace
lo otro, pero sin ser lo otro (83); eso significa que el tr-

(82) Toda esta explicacin no tiene como objetivo negar los re


sultados de la ciencia, sino ms bien hacer ver la ingenuidad episte
molgica con qu opera, dado que sus propios descubrimientos son
resultado del mismo conocimiento; por otro lado, el carcter chocan
te y antinatural de esta exposicin, como el de tantas afirmaciones
de Husserl, lo nico que implicara sera la exigencia de realizar una
epistemologa fenomenolgica que descubra la relacin entre fa ex
periencia inmediata y los descubrimientos que, partiendo y presupo
niendo la experiencia inmediata, se autodefinen como condiciones pre
vias de sta.
(83) Cfr. OE WAELHENS, A., L'lde d'irttentionalit, en Husserl
et la pense modeme, pg. 119.
mino de la relacin intencional es parte constitutiva de la
relacin intencional y que sin el trmino no se puede ni
entender ni describir la intencionalidad; pero, se puede
describir el trmino al margen de la intencionalidad, como
si entrar en relacin intencional fuera algo externo y pos
terior a la existencia del trmino? Si describir la intencio
nalidad es describir a partir del trmino, es que la descrip
cin del trmino es descripcin de una parte de la inten
cionalidad, con lo cual estamos diciendo que no se puede
describir el trmino al margen de la intencionalidad. Admi
tir la intencionalidad como relacin sujeto-objeto por un
lado y admitir despus un objeto independiente de la re
lacin intencional es contradictorio. Estudiar la intencio
nalidad significa situarse necesariamente en la rela
cin (84), teniendo en cuenta que toda relacin lo es, por
lo menos, de dos trminos; mas en este tipo de relacin
ninguno de los miembros de la relacin puede ser consi
derado independientemente de ella; no se puede conside
rar un objeto deseado sin el deseo, ni un deseo sin objeto
deseado; por eso nunca puede un trmino de esta rela
cin ser explicacin de la relacin, puesto que slo a par
tir de ella es inteligible (85).

4.2.3. Intencionalidad en sentido trascendental

Si nos situamos en la perspectiva intencional, slo po


demos llegar a trminos intencionales, a trminos que no
pueden existir fuera de la relacin intencional. En la feno
menologa psicolgica se prescinde del mundo real porque,
por definicin, no es intencional; para la psicologa el
mundo real est fuera de toda relacin intencional; el tr
mino de la intencionalidad fenomenolgica-psicolgica no
es el mundo real, sino la representacin del mundo, o, si

(84) Cfr. VAN BREDA, H. L La rduction phnomenologique, en


Cahier de Royamont, pg. 307; FINK, E., Lanalyse intentional et le
problme de la pense speculative, en Problmes actuis de la Ph-
nomenologie, Pars, 1952, pg. 76.
(85) Esto nos lleva a la consecuencia de que no se puede sepa
rar subjetividad y mundo; de modo que la subjetividad no es sino la
experiencia de un mundo. Cfr. G. BRAND, o. c., pgs. 18 y s.
se quiere, el mundo en cuanto representado. Ahora bien,
si se habla de representacin del mundo, es que la re
presentacin no es un trmino cerrado, y, por tanto, no
es el verdadero trmino; la representacin del mundo no
se detiene en la representacin, sino que todo su sen
tido como representacin-de es llegar al mundo; con lo
cual el trmino verdadero de la intencionalidad no es la
representacin, sino el mundo. La consideracin de la re
presentacin slo es un paso provisional. Lo dado en la
relacin intencional es el mundo y por lo tanto pertenece a
la relacin intencional; la nica diferencia entre el mundo
y la representacin del mundo est en que aqul consiste
en el conjunto de representaciones reales y posibles, mien
tras que la representacin slo es una representacin del
mundo; sta slo puede ser representacin del mundo si
se refiere a todas las otras posibles representaciones que
del mundo podemos tener, es decir, si se trasciende por
implicacin de otras muchas posibles experiencias del
mundo.
Hablar de un mundo independiente de la representa
cin o del conjunto de las representaciones significara ha
blar de un mundo dado en la intencionalidad, pero dado
precisamente como no dable intencionalmente, como algo
totalmente imposible de ser accesible a la experiencia.
Por eso, desde una perspectiva trascendental, el mundo
no es ajeno a la subjetividad intencional; es, por el contra
rio, el trmino necesario de la relacin intencional. Ms
all del mundo como trmino de la relacin intencional es
absurdo buscar, y en todo caso supondra una recada en
el dogmatismo o en la metafsica, al admitir una realidad
que no fuera resultado de experiencias reales o posibles.
El mundo es nema trascendental de la subjetividad
intencional; la subjetividad trascendental lleva en s mis
ma el ser del mundo, no un mero ser intencional al cual
se opondra el ser real, sino al mismo ser real, pues el
ser real es un modo de ser intencional que tiene su ver
dad en la subjetividad intencional (86). Por eso, descu-
brir el verdadero sentido de la relacin intencional es
practicar la reduccin trascendental, lo cual slo se efec
ta si se cae en la cuenta del verdadero alcance del
apriori de correlacin intencional, es decir, si se descubre
la relatividad de todo ser a la conciencia o a la subjetivi
dad donde adquiere sentido de ser. La intencionalidad no
es una realidad objetiva, pues en ese caso tendra que ser
trmino de una nueva intencionalidad; el hombre en el
mundo o en el tiempo como una realidad objetiva ha de
tener su propia aclaracin intencional. Seguir el movimien
to de la intencionalidad es practicar la reduccin trascen
dental. Por eso, como acertadamente dice Broekman, nin
guna discusin sobre el concepto de intencionalidad pue
de ser gnoseolgicamente neutral (87), es decir, que la
discusin sobre la intencionalidad, llevada hasta sus lti
mas consecuencias, obliga a relativizar todo ser a la con-
cencia intencional, obliga, por lo tanto, a superar la divisin
entre el mundo real y la representacin del mundo, o inclu
so a superar la distincin tantas veces mencionada por
Husserl en obras introductorias, entre ser real, del que se
prescinde por la epoj, y ser intencional (88).

As toma pleno sentido la frase ego cogito cogitatum;


slo que el cogitatum ya no es opuesto a lo real; el mundo
pertenece esencialmente a la relacin intencional; mundo
y conciencia se pertenecen; objeto y sujeto estn insepa
rablemente unidos en una unin original y originante, pues
slo a partir de esa unin se puede hablar de objeto y de
sujeto. Con el descubrimiento de la intencionalidad no re
ceptiva, sino activa, o en palabras de Husserl, fungierende,
o constitutiva, hemos vuelto al contacto primero y origi
nal donde ya no tiene sentido hablar de dos realidades
que despus se ponen en contacto, como si la naturaleza
existiera sensiblemente y entrara en contacto con el "co
nocimiento de modo casual, y a su vez ste no fuera
sino una aprehensin de lo que est fuera de l o algo

(87) BROKMAN, J. M., Phnomenologie und Egologie. Faktische


und transzendentale Ego bei E. Husserl, La Haya, 1963, pg. 50.
(88) Cfr. C. M., 18. Ms adelante trataremos de los problemas
y razones de este planteamiento de Husserl.
as como una copia en el espritu (89). El mundo slo
existe para nosotros y slo existe como lo que existe en
y por la experiencia que de l tenemos; en esta experien
cia adquiere todo el sentido que tiene o pueda tener, con
lo cual hemos practicado la reduccin trascendental, es
decir, hemos reducido mi subjetividad mundana a mi sub
jetividad trascendental, y el mundo, a fenmeno trascen
dental de esta subjetividad.

No podemos exponer toda la complejidad del problema


de la intencionalidad; son mudios los estudios que hay
sobre ella, y es tema obligado en toda exposicin de la
obra de Husserl. Lo nico que aqu nos interesaba era ex
poner la relacin entre intencionalidad, apriori de corre
lacin y reduccin, insistiendo en que el concepto trascen
dental de intencionalidad supera tanto al de conciencia-de
como al de implicacin; la intencionalidad fenomenolgica
es ante todo intencionalidad constitutiva formadora de sen
tido, sinnbildende o fungierende Intentionalitat (90); la re
lacin entre esta nocin de intencionalidad y la implica-
tiva, propia de la psicologa fenomenolgica, la veremos
en el prximo captulo. La reduccin trascendental no es
otra cosa sino el descubrimiento de esta intencionalidad
constitutiva.

[89) Mn. B I 14/1, pgs. 7 y s.


(90) Cfr. Ha. XIV, pg. 409, y tambin E. FINK, Das Problem der
Phnomenologie, en Studien zur Phanomenologie, pg. 219.
CAPITULO VII

Constitucin e idealismo trascendental

Todo lo conocido se remite a un


aprender a conocer original.
Cartesianische Meditationen, 113.

La praxis precede siempre y en


todas partes a la Teora.
Zur Phnamenologie der Intersubjetivitt,
II, 61, nota 1.
Hemos visto en qu consiste la prctica de la reduc
cin; sin embargo, la lectura de los desarrollos preceden
tes ha debido provocar en el lector una profunda insatis
faccin en torno a una serie de temas que, lejos de clari
ficarse, han quedado rodeados de una preocoupante oscuri
dad. El sentimiento de no haber entendido puntos claves o
de leer unas palabras sin verdadero contenido suele ser
frecuente entre los lectores de la fenomenologa; la apa
rente coherencia lgica de los desarrollos husserlianos no
parece capaz de despejar un considerable nmero de du
das e interrogantes, que de hecho afectan al ncleo te
rico de la obra de Husserl.

En este captulo dedicado al concepto de constitucin


procuraremos, en la medida de lo posible, clarificar algu
nos aspectos decisivos, siquiera para evitar la utilizacin
de frmulas huecas en las que no sepamos qu es lo que
realmente se dice. En todo caso, considero que este ca
ptulo supone un importante avance en la interpretacin
de la obra de Husserl, dado que los puntos que en l se
tocan se refieren a aspectos medulares tanto de la teora
como de la prctica fenomenolgica. Es evidente que en
estas pginas no podemos tratar los muchos problemas
que en ellas se van a insinuar; slo vamos a exponer cmo
entiende Husserl, en nuestra opinin, las consecuencias
de la reduccin y los problemas que su comprensin lleva
consigo. Por otro lado, es necesario advertir que una co
rrecta comprensin de la reduccin slo ser posible cuan
do hayamos estudiado la cuestin de la intersubjetividad,
fundamentalmente por dos razones: la primera, porque en
esa cuestin es donde ms plsticamente se comprende
la ruptura que hemos anunciado entre la teora y la prc
tica fenomenolgica, y que en este y en el prximo cap
tulo trataremos de mostrar. Pero, en segundo lugar, porque
el sentido que, segn hemos expuesto, tiene la reduccin,
conseguir la subjetividad trascendental y el mundo como
correlato de esa subjetividad, slo encuentra pleno cum
plimiento si esa subjetividad es intersubjetiva y el mundo
correlato de esa intersubjetividad, tal como dice el propio
Husserl en el texto citado en la cabecera del captulo an
terior. Pero estos problemas necesariamente tienen que
ser objeto de otro lugar. Aqu debemos esforzarnos por
comprender el sentido de la subjetividad constituyente,
que en todo caso se descubre en la reduccin, partiendo
de la idea de que, sin comprender este aspecto, el concep
to de reduccin es una fuente de dificultades.

Los aspectos fundamentales que en este nivel deben


ser considerados son, en primer lugar, la relacin entre el
objeto intencional y el real (VII.1), como punto de partida
para tratar de resolver el problema fundamental con el que
nos tenemos que enfrentar. En el segundo apartado (VII.2)
trataremos de exponer los dos conceptos husserlianos de
constitucin, en base a los cuales podremos clarificar el
sentido de la prctica fenomenolgica, es decir, el senti
do del anlisis fenomenolgico, tanto en su vertiente es
ttica como en su vertiente gentica. El tercer apartado lo
dedicaremos a discutir con cierto detenimiento la deba
tida cuestin del idealismo trascendental, mostrando, en
todo caso, la peculiaridad que tal idealismo muestra en la
obra de Husserl y, por lo tanto, el giro que en la feno
menologa presentan los conceptos de la filosofa tradi
cional moderna.

1. OBJETO REAL Y OBJETO INTENCIONAL

El primer punto en el que la reduccin parece llegar a


conclusiones problemticas es el que se refiere a la rela
cin entre el objeto intencional, nema o correlato de la
subjetividad y la realidad en s; la relacin entre el objeto
intencional constituido en la subjetividad y la realidad efec
tiva material y concreta. En el captulo anterior hemos visto
la diferencia entre la intencionalidad psicolgica y la tras
cendental; mientras aqulla constituye una representacin
del mundo o del objeto situado frente al objeto real, para
la intencionalidad trascendental el mismo objeto real es
intencional; el mundo es el correlato dado en la serie de
experiencias.
Ya en las Investigaciones lgicas haba llegado Husserl
a esta conclusin; en el apndice a los 11 y 20 de la
V Investigacin nos dice tajantemente que es un sinsentido
distinguir entre el objeto intencional y el real: El objeto
intencional de la representacin es el mismo que su objeto
real y, dado el caso, que su objeto exterior, y es un contra
sentido distinguir entre ambos (1). En cierto sentido, esta
afirmacin supone uno de los logros fundamentales de la
reduccin trascendental. Pero ya sabemos que la reduc
cin trascendental es posterior a la primera edicin de las
Investigaciones lgicas. Despus, la elaboracin de la epo
j y de la fenomenologa psicolgica llevar a distinguir
con toda claridad el nema y el objeto real, permanecien
do esta postura a travs de toda la obra de Husserl; para
Husserl es evidente que el rbol percibido en cuanto per
cibido no es el rbol real (2), del cual se prescinde por la
epoj. Husserl se refiere en este contexto a la distincin
escolstica entre el objeto mental o intencional y el objeto
real, aunque se vea obligado a rechazar toda interpreta
cin que vea en el objeto intencional una imagen de la rea
lidad; precisamente la imposibilidad de considerar el ob
jeto intencional como una imagen del objeto real llevar a
la reduccin trascendental, superando con ello el primer
planteamiento de la epoj y volviendo a la tesis de que el
objeto intencional es el objeto real; pero esta ltima iden
tificacin slo se har mediante una aparente identifica
cin entre el ser y el sentido de ser. Por eso la palabra
'sentido es una de las ms importantes de la fenomeno
loga y no de las ms fciles de entender, sobre todo, cuan
do entra como trmino fundamental en la comprensin tan
to de la reduccin como de la constitucin.

Vamos a comentar un texto en el que se ratifican en


cierto sentido las afirmaciones de las Investigaciones l-

(1) L. U. Il/I, pg. 425. Trad. espaola, I. L. II, Madrid, 1967, p


gina 227. Este importante texto proviene ya de la primera edicin.
Cfr. HUSSERL, Fnfte logische Untersuchung, editada, segn el texto
de la primera edicin de 1901, por E. Stroker. Flix Melner Verlag,
Hamburgo, 1975, pg. 79.
(2) Cfr. Id. I, pg. 222; Ideas, pg. 26; PhPs., Ha. IX, pg. 184;
K pg. 245.
gicas, pero aportando nuevas precisiones en torno al tema
de este nmero. Toda percepcin, dice Husserl, seala
ms all de s misma, pero esto slo significa que a su
esencia pertenece el ser en s misma mencin existeri-
cial de un pretendido exterior (Daseinsmeinung von ver-
meintem Ausseren) (3). En la percepcin, sigue Hus
serl, tenemos una certeza de la posesin del objeto
mismo, pero no deja de ser una pretensin, una mencin
que mantiene la pregunta abierta de si el sentido men
tado es correcto, es decir, si el ente pretendidamente
dado existe en verdad y cmo existe (ib.). En la
verificacin puedo comprobar la correccin de la percep
cin: El objeto verdadero es entonces idnticamente el
mismo que el anteriormente intencional (ib.).
En este texto parece insinuarse una diferencia entre
el objeto intencional y el objeto verdadero; pero toda la
diferencia radica en la forma de darse; un objeto puede
ser slo mentado, pretendido o asumido como tal sin que
est realmente dado; entonces podemos hablar de un ob
jeto meramente intencional; pero esta pretensin puede
ser verificada; el objeto, antes slo intencional, ahora se
da a s mismo; lo antes slo mentado es ahora dado intui
tivamente, en persona. Ahora bien, el intetrs de Husserl
en estos textos no es otro que el de refutar toda suposi
cin (substruccin) de una realidad ms all de la expe
riencia: Un en s y un exterior mtico totalmente trascen
dente a la conciencia o principalmente inaccesible al yo-
conciencia (4). Todo esto coincide en gran parte con los
resultados de la reduccin, por cuanto un aspecto clave
de sta es la conclusin de que el mundo es el correlato
de la experiencia real o posible.
Mas entender la relacin entre el objeto intencional y
el real slo desde esta perspectiva sera falsificar la com
pleja problemtica de la teora husserliana (5). Segn este
3) PhPs., Ha. IX, pg. 430.
(4) O. c pg. 431.
(5) E. LEV1NAS dice con gran precisin: Si l'intentionalif signi-
fiait uniquement que la conscience " s clate" vers l'objet et que nous
sommes inmediatement auprs des choses, II ny aurait jamais eu de
phnomenologie, La ruine de la representation, pg. 75.
primer enfoque, la diferencia entre el objeto intencional
y el real se reduce a la diferencia entre lo slo mentado
y lo dado; lo mentado sera producto del sujeto, mientras
que lo dado que lo verifica, y que en esa misma medida
coincide con lo mentado, no dependera del sujeto. La re
duccin, sin embargo, nos ensea que todo ser es ser
consciente; que todo ser depende de la subjetividad; que,
por tanto, el objeto verdadero no depende menos de la
conciencia que el objeto meramente intencional. De hecho,
el proceso reductiVo empez con la tematizacin del obje
to meramente intencional o fenomnico para convertir des
pus toda la realidad en fenmeno trascendental depen
diente de la subjetividad.

Pero, en qu medida el mundo o la realidad objetiva


depende de la subjetividad trascendental? Qu significa
aqu la palabra dependencia? No es difcil establecer algu
nos tipos de 'dependencia; as, por ejemplo, el objeto ima
ginado depende del acto imaginativo, sin el cual no habra
ningn tipo de objetos de la imaginacin; lo que una reali
dad 'significa' tambin depende del sujeto que capta esa
realidad significativa; una nube negra de verano slo 'sig
nifica' la tormenta para un sujeto que al ver la nube sea
capaz de pensar la tormenta anunciada en ella. Tambin
la existencia de un cuadro o de una obra de arte en general
o de cualquier producto humano depende de las activida
des materiales concretas del sujeto, as como la evoca
cin del pasado y del futuro depende de la subjetividad
que los evoca. En qu sentido se puede decir que el mun
do presente, aun definido como correlato de la experiencia,
depende de la subjetividad trascendental?

Hemos visto que el objeto intencional llevado a verifi


cacin coincide con el objeto real; la conciencia no slo
se relaciona con objetos meramente intencionales, sino
fundamentalmente con objetos reales (6); los objetos de la

(6) No entramos aqu a discutir la funcin del conocimiento en


su relacin con el organismo, con las funciones vitales o con la pra
xis. Slo pretendemos de momento clarificar la marcha y los concep
tos de la teora husserliana.
percepcin, por ejemplo, se dan como reales, con una pre
sencia corporal, que Husserl suele llamar leibhaft; pues
bien, los objetos dados en la percepcin, en general el
mundo percibido, en razn de la misma estructura del dar
se, dependen del darse mismo, del acto de percepcin, en
una palabra, de la subjetividad que los percibe.

El objeto de la percepcin nunca se da completamente,


siendo mucho ms que lo realmente dado. Lo dado del ob
jeto de la percepcin seala a lo no dado, a lo ms all
de lo ahora realmente dado; este carcter de sealar ms
all o de implicar a lo no dado es un elemento fundamental
de la experiencia de cosas y del mundo. Ahora bien: lo no
dado es meramente intencional; por otro lado, la interpre
tacin que hacemos de lo dado como perteneciente a o
como manifestacin del objeto depende de lo no dado; por
todo ello, la percepcin de un objeto slo existe como
captacin de un sentido que, partiendo de lo dado, se va
verificando en el desarrollo de las experiencias. Desde esta
nueva perspectiva, el ser meramente intencional y el ser
verdadero slo se diferencian como un sentido an no ve
rificado y un sentido parcialmente verificado, que en todo
caso puedo ya poseer como resultado habitual de verifica
ciones anteriores, pero en ningn caso podr separar de la
conciencia o de la experiencia el objeto verdadero.

Pero esta ltima afirmacin parece plantear de nuevo


el problema de la realidad. Es la realidad el sentido de
realidad? Qu significa en este contexto la palabra 'sen
tido? Comprender la reduccin y, consecuentemente, la
fenomenologa, exige comprender qu quiere decir Husserl
con la palabra 'dependencia' y con la palabra 'sentido'.

2. EL CONCEPTO DE CONSTITUCION

Para Husserl 'depender' de la subjetividad significa


'ser constituido' en la subjetividad; la conciencia o la sub
jetividad es trascendental precisamente en cuanto consti
tutiva; reduccin trascendental es descubrimiento del mun
do como constituido en la subjetividad; el concepto de
'dependencia nos remite, pues, al de 'constitucin'. Con
esto se afirma una igualdad que conviene no perder de
vista y que deberemos aclarar. Hemos dicho que el mundo
es lo dado en mis experiencias reales o posibles, de modo
que fuera de ser objeto de experiencia real o posible es
una nada; ahora bien, en la fenomenologa de Husserl esto
equivale a decir que el mundo se constituye en la subjeti
vidad; ser correlato de experiencia significa ser constitui
do en la experiencia. A primera vista no aparece la equi
valencia entre esas proposiciones; sin embargo, en la teo
ra husserliana tal equivalencia es decisiva y nuclear. No
podramos entender la reduccin sin comprender el signi
ficado de la constitucin. En las siguientes pginas no le
dedicaremos ms de lo estrictamente necesario para una
introduccin a la teora y prctica fenomenolgica, teniendo
en cuenta que el concepto de constitucin es, sin lugar
a dudas, uno de los ms ambiguos de la obra de Husserl
y que, por tanto, todo lo que sobre l se diga ser frag
mentario, parcial y fuente de nuevos problemas. El con
cepto de constitucin es ambiguo, porque con l se refiere
Husserl a la dacin de realidades muy diversas, donde pa
rece que 'constituirse' expresa conceptos totalmente dis
tintos, o porque es utilizado en niveles diferentes, sin que
la constitucin en un nivel u otro denote situaciones ho
mogneas .En este nmero vamos a tratar de delimitar dos
conceptos fundamentales de constitucin, sin que quera
mos decir con ello que sean los nicos; sin embargo, creo
que se puede decir que son los fundamentales, a los cua
les se remiten todos los dems.

2.1. Primer sentido de constitucin: constitucin


como sntesis objetiva

Curiosamente, no abundan en Husserl las definiciones


de la constitucin; casi se puede decir que su significado
tiene que ser deducido de la reduccin y de la praxis feno
menolgica; a pesar de ello, an se pueden encontrar algu
nos textos orientadores. Una de las primeras definiciones
de 'constitucin' se halla en la Idee der Phnomenologie,
que, como se sabe, consta de cinco clases que ley Hus-
serl como introduccin a la llamada Dingvorlesung durante
le semestre de verano de 1907. El constituirse significa,
dice Husserl, que los datos inmanentes no estn simple
mente en la conciencia como en una caja tal como al
principio parece , sino que se exponen cada vez en algo
as como 'fenmenos'; en fenmenos que no son ellos mis
mos los objetos ... 'fenmenos' que en su mutable y notabi
lsima estructura (Bau) en cierto modo crean (schaffen) los
objetos para el yo, ... (7). Constituirse es, por lo tanto,
crear un objeto a partir de los diversos fenmenos presen
tes en la actualidad de la conciencia. Mas en este texto se
escapa el significado de 'crear', teniendo en cuenta, sobre
todo, que, por un lado, se ha prescindido de la realidad en s
y que, por otro, dos das despus anunciara en clase el te
ma de estudio diciendo: Lo que queremos estudiar es, por
tanto, el constituirse tambin se podra decir el anunciar
se la objetividad de experiencia en la experiencia ms
inferior (8). Aqu, constituirse equivale a anunciarse, ates
tiguarse, en una palabra, presentarse. El hecho de que una
vez hable de 'crear' (schaffen) y otra de 'anunciarse' (sich
beurkunden) no ayuda demasiado a clarificar este con
cepto.

En otros textos nos dir qu es exactamente lo que se


crea o lo que se constituye: la constitucin de un objeto
significa una intencionalidad que se desarrolla gentica
mente en una subjetividad, en la cual aparece originaria
mente al sujeto una idea (9). Aqu la constitucin se de
fine como produccin de una idea. Tambin en un texto
anterior se pronuncia en este sentido. Del yo se puede de
cir que se concibe por s mismo, mientras que los con
ceptos de toda res en sentido de naturaleza han de ser
creados en sentido puro a partir de l (del yo) (10). La

(7) IPh., Ha. II, pg. 71; trad. cast., pg. 84.
18) Ha. XV!, pg. 8. Corresponde al texto de la Dingvorlesung,
para el que la Idee der PhSnomenologie sirvi de introduccin.
(9) Ha. XIV, pg. 287. Este texto fue escrito en torno al ao 1922.
(10) O. c pg. 257. Las palabras conceptus y res, en latn en el
texto husserliano.
reduccin nos lleva a la subjetividad trascendental como
constitutiva de toda realidad, pero no de la realidad mate
rial efectiva, sino de todo concepto de realidad. Pero, evi
dentemente, entonces se podr preguntar qu es lo que
conocemos, la realidad o el concepto de realidad, reinicin-
dose de nuevo toda la problemtica prerreductiva. Pero de
jemos esto de momento y sigamos el tema de la constitu
cin. Constitucin parece equivaler ante todo a 'creacin'
de una idea, de un concepto, en definitiva, de un 'senti
do'; antes de nada, constitucin significa creacin o forma
cin de sentido. Pero entre los primeros textos citados y
estos ltimos parece haber una considerable diferencia,
pues en unos parece que se constituye el objeto, mientras
que Segn los otros lo que se constituye es un sentido
determinado. En todo caso habr que determinar la rela
cin entre la constitucin del objeto y la constitucin de
un sentido.

Vamos a comenzar con un texto de las Meditaciones


cartesianas para determinar, y si es posible justificar, el
primer concepto de constitucin. Toda vivencia, dice Hus
serl, tiene su temporalidad vivencial; consideremos aque
llas en las que aparece como cogitatum un objeto del mun
do; ahora bien, una cosa s la vivencia o percepcin de un
objeto y otra es el objeto percibido; el contenido de la per
cepcin puede incluso ser diverso sin que por ello cambje
el objeto; y si el contenido es el mismo, est estructurado
de tal modo que remite a otros muchos contenidos posibles
que aparecern siempre como diversas manifestaciones del
mismo objeto. Mas, cmo a travs de una serie de mo
mentos o fases perceptivas diversas con contenido muchas
veces distinto se manifiesta el mismo objeto? Su uni
dad (de las diversas fases) es unidad de la sntesis; las
diversas fases perceptivas tienen que sintetizarse para
que sus diversos contenidos tengan una unidad y sean as
manifestaciones de un nico objeto; en esa unidad de las
diversas fases.de las vivencias se constituye la unidad
de una objetividad intencional como la misma de una mul
tiplicidad de modos de aparicin. En qu relacin con la
conciencia est este objeto que se presenta como resul
tado de una actividad sinttica de la subjetividad? No de
bemos olvidar que por la epoj se ha prescindido de la
realidad material efectiva, es decir, del objeto real; el ob
jeto que se manifiesta como un mismo objeto a travs de
la diversidad de los fenmenos est en ella (en la con
ciencia) descriptivamente, como tambin est descriptiva
mente en ella el carcter de ser uno y lo mismo; es de
cir, que describir la conciencia es describir la unidad del
objeto, describir por lo tanto el objeto. El objeto es inma
nente a la conciencia, pero, sigue, esta conciencia inma
nente (in-Bewusstsein) es un modo totalmente especfico
de estar-dentro, no es un estar dentro como componente
real, sino intencional, como un ideal estar-dentro que apa
rece, o, lo que es lo mismo, estar dentro como su sentido
objetivo. El objeto de la conciencia, el objeto dado en
una percepcin, no es un objeto porque exista como un
objeto; la unidad o identidad del objeto consigo mismo
no viene a la conciencia desde fuera, sino que yace im
plicado en ella misma como sentido, y esto es como una
efectuacin intencional de la sntesis de la concien
cia (11).

Tal vez sea ste uno de los textos ms claros en orden


a dar un primer contenido al concepto de constitucin y,
consecuentemente, al de dependencia, por lo menos en la
aproximacin ms inmediata; que la conciencia constituye
significa que, frente a la diversidad temporal de las viven
cias o de las diversas fases de las vivencias, la conciencia
se sintetiza y as produce una objetividad unitaria inten
cional (12). Constitucin significa produccin de la unidad
objetiva a partir de la diversidad temporal de la concien
cia. Pero esto quiere decir que desde una perspectiva tras
cendental los objetos slo son correlatos ideales de la ex
periencia, que son, por tanto, formaciones subjetivas (13)
de la subjetividad trascendental y que consecuentemente

(11) C. M- pgs. 79 y s.; trad. cast., pgs. 87 y s.


(12) Cfr. EPh. I, Ha. VII, pg. 109. Husserl habla en este texto
de Leistung; pero constitucin y Leistung en este contexto son equi
valentes.
(13) Ha. XV, pg. 32. Esta expresin es muy frecuente precisa
mente para oponer la constitucin de las cosas a la del otro.
dependen de la conciencia; no son, por lo tanto, realmente
trascendentes a la vida subjetiva, y aunque presenten el
carcter de trascendencia, su trascendencia es ideal (14).
Este sentido ideal de la trascendencia encaja perfecta
mente con las diversas descripciones que de ella encon
tramos en numerosos textos, en los que la trascendencia
siempre aparece como la cualidad que un dato presenta de
estar remitido ms all (Hinausgewiesensein) (15), o el
darse algo siempre con un horizonte de posibles y futuras
experiencias en el modo de precaptar' (Vorgreifen) (16),
es decir, darse de tal forma que lleve consigo una expec
tativa que desborda lo dado, insinuando o mencionando por
todo ello ms de lo dado (17). Desde esta perspectiva est
claro que la trascendencia es una forma de la inmanen
cia (18), pues no es ms que una forma del carcter fun
damental de la intencionalidad misma que consiste, se
gn las Meditaciones cartesianas, en mentar-ms-all-
de-s (19).

Ahora bien, la reduccin se refiere al mundo y al ser


real, no slo al ser intencional; ahora nos encontramos
con que la formulacin que Husserl hace de la constitu
cin es, con toda evidencia, idealizadora; lo dado en la for
ma de la trascendencia es ideal, est formado o constitui
do por la subjetividad; el objeto real es una idea formada
en la propia conciencia, por lo cual los objetos dependen
de la subjetividad. Pero, no conocemos los objetos como
realmente independientes de la conciencia e incluso no
actuamos con ellos partiendo de ese presupuesto? No
vemos inmediatamente una diferencia fundamental entre
un objeto slo recordado o esperado y un objeto dado per
ceptivamente? A quin se le ocurrira, por ejemplo, ven
der un cuadro fingido o pintar un cuadro en la realidad con

(14) Ha. XIV, pg. 287.


(15) PhPs., Ha. IX, pg. 430.
(16) Cfr. Ha. XIV, pg. 349.
(17) O. c., pg. 441.
(18) O. c., pg. 246.
(19) Uber-sich-hinaus-meinen, C. M pg. 84; trad. cast., pg. 93.
pinturas slo recordadas? Qu puede significar en este
contexto la dependencia, el ser correlato, el estar consti
tuido en la conciencia, en definitiva, el que todo ente est
encerrado en mi ego? (20). Si el ser del mundo consis
tiera en ser constituido en el sentido expuesto, la preten
sin aparente de la fenomenologa no sera otra que des
truir el mundo real efectivo convirtindolo en ideas o uni
dades ideales.

Sin embargo, Husserl nos dice que mediante la reduc


cin nada se le ha quitado al ser plenario del mundo como
universo de las realidades (21). Pero entonces surge in
mediatamente la pregunta sobre el resultado de la cons
titucin: es que la constitucin no afecta a la realidad en
el sentido estricto del trmino? No volver de nuevo
aquella duplicidad que, segn habamos visto, era la que
impeda la universalidad de la fenomenologa y que, en
consecuencia, haba que superar mediante la reduccin?
No tendremos, por una parte, la realidad constituida y,
por otra, la realidad en s? No hace falta advertir que todo
esto parece chocar con los postulados de la reduccin.

Son varios los aspectos que se entrecruzan en estas


reflexiones sobre el concepto de constitucin, produciendo
una desagradable sensacin de oscuridad. En primer lu
gar, conviene dejar sentado que esta nocin es fundamen
tal en la fenomenologa de Husserl por varias razones: pri
mero, porque es la primera y ms inmediata descripcin
que se puede hacer de la constitucin, una vez situados en
el nivel fenomenolgico, pues es evidente que lo nico
que podemos percibir de las cosas son aspectos parcia
les y que un ente no es sino el conjunto de estos aspectos
parciales. Constituir un objeto es necesariamente sinteti
zar o mantener la unidad de los mltiples y diversos fen
menos de un objeto. La constitucin como sntesis objeti
va es la consecuencia lgica del desarrollo de la epoj y
del descubrimiento de la actitud fenomenolgica: por eso

[20) Cfr. Ha. XV, pg. 589.


(21) Id I, pg. 134; Ideas, pg. 129.
encaja perfectamente en la fenomenologa psicolgica o
incluso en la neutral (22), en la cual no nos pronunciamos
sobre el estatuto ontolgico de la realidad. En segundo lu
gar, jams abandon Husserl este concepto, e incluso de
termina el enfoque especfico de partes decisivas de la
fenomenologa, como el tema de la intersubjetividad, que
slo se comprende a partir de este concepto, ya que gran
parte de los esfuerzos de Husserl se dirigen precisamente
a mostrar que el otro presenta una verdadera trascenden
cia frente a la trascendencia ideal de las cosas constitui
das como sntesis objetivas de fenmenos (23).

Sin embargo, la utilizacin que Husserl hace de este


concepto es ideolgica y aportica. La reduccin del ser a
correlato ideal puede ser vlida en la fenomenologa neu
tral, en la cual no se toma partido respecto a la realidad
efectiva, pues de sta se prescinde por la epoj; o en la
fenomenologa psicolgica, que se sita explcitamente en
el nivel de la representacin; pero nunca puede ser co
rrecta en la fenomenologa trascendental, pues en ella su
pondra idealizar el mundo, la realidad efectiva, es decir,
la materialidad concreta; afirmar que la realidad se reduce
o equivale a realidad constituida en este sentido supone
una evidente depreciacin de la realidad. Pero, adems, es
una nocin insuficiente, pues en ella se deja sin explicar
las motivaciones de la sntesis objetiva; el por qu de tal
sntesis y no otra cualquiera; por esto mismo es aportica,
pues en la medida en que se trate de llenar de contenido
descriptivo la unificacin sinttica, aparece la identidad
espacial dada en la relacin dialctica prxica cuerpo-
espacio, superando con ello la connotacin idealista inicial.
Por el contrario, de no atender a este factor unificador con
creto, se vuelve a una nocin de objetividad de corte kan
tiano, de lo cual se tiene una clara impresin en las des-

(22) La fenomenologa neutral est constituida por el conjunto de


anlisis vlidos tanto para la fenomenologa psicolgica como para la
trascendental.
(23) En otro lugar trataremos de la importancia que la fenomeno
loga de la intersubjetividad tuvo en la clarificacin de estos proble
mas y en la superacin prctica de los planteamientos iniciales.
cripciones del 131 de Ideen I, donde se habla del objeto
como la pura X con abstraccin de todos sus posibles pre
dicados, X por tanto vaca, el algo, soporte del sentido
noemtico (24). En la medida en que esta unidad es re
sultado de la sntesis de la conciencia, parece que no he
mos avanzado mucho sobre la nocin de unidad objetiva de
apercepcin kantiana.

Sin embargo, Husserl jams hubiera suscrito el con


cepto kantiano de objetividad, y si la lectura de Ideen 1
produce esa sensacin, se debe exclusivamente al nivel
de abstraccin que expresamente elige Husserl como in
troduccin a la fenomenologa. Tanto en la teora como en
la prctica fenomenolgica, la constitucin como sntesis
objetiva se prolonga y se supera en el segundo concepto
de constitucin que veremos inmediatamente y en los an
lisis concretos que este segundo concepto exiga y que,
de hecho, eliminaban cualquier tendencia idealista; por
otro lado, este segundo sentido de constitucin es el au
tnticamente importante para la fenomenologa.

2.2. Anlisis intencional esttico y gentico.


Segundo sentido de constitucin: la Urstiftung

La fenomenologa es descripcin de los fenmenos vi


vidos; dado el carcter intencional de lo vivido, la descrip
cin fenomenolgica es anlisis intencional, que en la fe
nomenologa trascendental es anlisis de la intencionali
dad constitutiva de la subjetividad trascendental. Ahora
bien: Husserl distingue la fenomenologa esttica de la
gentica, correspondiendo a cada una un tipo distinto de
anlisis. Partiendo de esta distincin, procuraremos expo
ner el segundo concepto de constitucin.

El texto quiz ms claro sobre el anlisis esttico y


gentico se halla en el apndice a la Lgica formal y tras
cendental. Dice Husserl: Un nico y mismo objeto, a priori,
puede estar presente a la conciencia en muy diversos mo
dos de conciencia siendo alguno de los modos bsicos y
esenciales: la percepcin, el recuerdo, la conciencia vaca,
etctera. Entre ellos, el modo de conciencia por experien
cia, el original, tiene una preferencia; a l se refieren
todos los dems con sus modificaciones intencionales.

Ahora bien: la modificacin intencional posee como


caracterstica propia el reenviar en s misma a lo no mo
dificado. Cuestionando en cierta medida el modo de dacin
modificado, nos dice l mismo que es modificacin de tal
modo original. Esto implica para el sujeto que tenga tal
modo de conciencia (...) tender, a partir del modo no ori
ginal de dacin, hacia el original o eventualmente repre-
sentificarse explcitamente el modo original, y clarificarse
el sentido objetivo... Todo modo intencional de dacin como
conciencia-de se puede analizar estticamente de este
modo (25). Por eso, el anlisis esttico est dirigido por
la unidad del objeto mentado, yendo de los modos de da
cin oscuros a la presentacin clara, siguiendo los reenvos
intencionales implicados en las representaciones oscu
ras (26); lo que el anlisis esttico pretende no es otra
cosa que obtener el mejor conocimiento de un objeto recu
rriendo al ptimo de experiencia efectiva, o en el caso, por
ejemplo, de un clculo matemtico, a las operaciones con
cretas que implica; un objeto recordado, por su parte, de
ber ser trado, si es posible, al presente y dado en una
percepcin.
Antes de cualquier intento de crtica seria, hay que
saber de qu estamos hablando, el sentido de las cosas
de las que queremos hablar; por ello hay que empezar con
una descripcin de los diversos objetos dados a una con
ciencia, de los diversos modos en que se dan y tal como
se dan. El hecho de limitarse a la dacin, y dentro de sta
al modo original, incluye un comienzo de crtica, pues un
anlisis de este tipo demostrara que muchos de los ob-

(25) F.T.L., pg. 276. Ha. XVII, pg. 315.


(26) O. C., pg. 277; Ha. XVII, pg. 316.
jetos que creemos existir o que consideramos como ele
mentos integrantes y decisivos de nuestro mundo no son
ms que puras ficciones o puras palabras sin contenido y
cuya nica funcin muchas veces no es sino enmascarar
la realidad efectiva. Pero no es ste el objetivo fundamen
tal del anlisis esttico. Su objetivo es el de fijar el sentido
de ser que cada cosa o nivel de realidad tiene; fijar qu
es cada cosa segn la experiencia ptima que de ella te
nemos; cul es su estructura y en qu se diferencia de
otras estructuras, de otras realidades; qu caracteriza, por
ejemplo, a una cosa material, a un animal, a un contenido
judicativo, a un nmero, a una persona, etc. El anlisis es
ttico analiza un objeto de experiencia ya dado descu
briendo la estructura del objeto y la sntesis que la funda
menta; por eso no se debe pensar que la fenomenologa
esttica es pura descripcin de objetos, pues no slo in
cluye la clarificacin e intuitivacin de la experiencia del
mundo (27), sino tambin la bsqueda de la estructura
esencial de la subjetividad que tiene experiencia del mun
do, que es condicin de posibilidad para la construccin
de una intuicin perfecta del mundo como un mundo posi
ble segn su forma esencial ontolgica (ib.).

La fenomenologa esttica permite delimitar tanto el


sentido de cada cosa como la sntesis que lo fundamenta.
El sentido de cosa, por ejemplo, lleva consigo el ser dado
en una perspectiva espacial, en siluetas o aspectos que
varan a medida que el objeto se mueve o que yo me mue
vo; as la sntesis objetiva de una cosa espacial se funda
mentar en la permanencia de la relacin de mi cuerpo
con el lugar de la cosa; la cosa, por otro lado, tiene su
especfica relacin al tiempo, a las otras cosas, etc. As
cada regin o cada tipo de ser tiene su 'sentido de ser',
su 'estilo de ser' y por lo tanto su modo de darse. Es evi
dente que no es igual el modo en que yo veo que 2 + 2 = 4 ,
que el modo en que veo un rbol. Tambin es distinta la
duracin de un rbol y la de una igualdad matemtica; o
la relacin entre las cosas materiales y la que los objetos
matemticos mantienen entre s. El anlisis esttico debe
desvelar las diversas modalidades de objetos y sus diver
sos modos de dacin y constitucin en el primer sentido
de la palabra (28).

Ahora bien, el sentido tiene una gnesis; el sentido


surge en una fundacin, en una Stiftung (29), en la que
se constituye ese sentido, el estilo de ser tpico de cada
regin. Segn Husserl, esta gnesis puede ser activa y
pasiva; en la activa el yo funciona como constituyente,
como productivo, por medio de actos especficos del
yo (30); pero esta constitucin gentica activa siempre
supone la pasiva, que es la que procura los materiales so
bre los que acta el yo activo; mas la actuacin de ste no
interrumpe la sntesis pasiva, la constitucin de cosas da
das en intuiciones pasivas; las cosas siguen apareciendo
como cosas, transcurren los mltiples modos de aparecer,
los cuadros visuales y tctiles de la percepcin en cuya
sntesis evidentemente pasiva aparece una cosa, en ella
una forma, etc. (31). Pero el hecho de que los fenmenos
sean sintetizados de esta forma para 'constituir' una cosa
muestra una historia: Pero precisamente esa sntesis,
como sntesis de esa forma, tiene su historia que se anun
cia en ella misma (32). Slo puedo percibir una cosa por
que he aprendido a percibir cosas, he constituido el sen
tido 'cosa; slo entonces sern los datos percibidos como
cosas; por eso, dice Husserl: Con muy buenas razones se
dice que tenemos que aprender en la primera infancia a
ver cosas (ib.). Slo podemos conocer si aprendemos a
conocer: Todo lo conocido remite a un aprender a cono-

(28) El 21 de C. M., pgs. 87 y ss., podra pasar perfectamente


por un programa de fenomenologa esttica tanto en su vertiente
noemtica como en la notica.
(29) Der Sinn "entspringt ais Sinn in Seinsgeltung in der Fun-
dierung In Stiftung Genesis. Ha. XV, pg. 616.
(30) C. M., pg. 111; trad. cast., pg. 133.
(31) O. c., pg. 112; trad. cast., pg. 135.
(32) Ib.
cer original (33); este 'aprender a conocer (Kennenlernen)
significa la constitucin de un sentido de ser, de un estilo
general de ser, de modo que siempre que se presentan de
terminados datos sern ya sintetizados dentro del 'estilo
general original. Esta constitucin del sentido de ser es lo
que Husserl llama Urstiftung, creacin o fundacin original
que constituye una forma estructural de familiaridad (ib.),
que se mantendr como forma habitual del yo.

As, mientras el anlisis esttico trata de delimitar los


componentes estructurales de las diversas regiones de ser
o las formas estructurales que en cada caso funcionan,
describiendo su modo de darse y aparecer junto con las
sntesis que los constituyen, el anlisis gentico se refiere
a la constitucin misma de esos sentidos de ser, de esas
estructuras originales de la experiencia del mundo; por
eso dice Fink, con gran acierto, que Fenomenologa ge
ntica es la teora de la fundacin originaria (Urstiftung)
y de la habitualidad (34). El anlisis gentico tiene que
considerar la historia concreta del sujeto, por lo cual se
dirige al conjunto concreto total en el que se sita toda
conciencia y su objeto intencional en tanto que tal. Entran,
por tanto, en cuestin las otras implicaciones intenciona
les que pertenecen a la situacin, ... entra, en consecuen
cia, al mismo tiempo en consideracin la unidad inmanente
del tiempo de la vida que tiene en esta temporalidad su his
toria, de modo que toda vivencia particular de conciencia
tiene en esta unidad temporal su propia historia (35). El
anlisis gentico no explcita las implicaciones intencio
nales de una percepcin concreta, sino el estilo mismo
dentro del cual se da esa implicacin; el anlisis gentico
cuestiona el conjunto concreto, el conjunto temporal en
el que se entremezclan todos los elementos estti
cos (36); de ah que el anlisis gentico lleve a la pre-

(33) O. c., pg. 113; trad, cast., pg. 136. La traduccin propues
ta en el texto creo que es ms adecuada.
(34) Cfr. Ha. XV, EinI, pg. XXXIX.
(35) F.T.L., pg. 278. Ha. XVII, pg. 316.
(36) O. c., pg. 279. Ha. XVII, pg. 318.
sencia originaria (37) del tiempo o a la corriente de la
conciencia, que constituye la base previa (Vorsein) de toda
constitucin de sentido, cuyo anlisis es el objetivo fun
damental de la fenomenologa gentica (38).

Teniendo en cuenta que la experiencia del mundo no


puede salirse de este marco intencional-constitutivo de la
subjetividad trascendental, el verdadero programa de la re
duccin trascendental se cumple en el anlisis gentico.
Slo as podremos, adems, saber cul es el verdadero
sentido de cada objetividad, sentido, por otro lado, que est
a la base de la misma constitucin de la vida ordinaria o
de la actitud natural, si bien puede estar oculto por otras
actividades que, sin destruir el sentido originario, no lo de
jan aparecer. Slo este estudio gentico nos permitir co
nocer el verdadero sentido del mundo.

Con esto se ha dado un importante paso en la marcha


de esta exposicin y se han puesto las bases para una am
pliacin posterior; pero antes resumamos un poco lo hasta
ahora conseguido, sobre todo, en orden a situar una pro
blemtica que venimos arrastrando desde el principio del
nmero y que todava est sin resolver. Hemos conseguido
destacar dos sentidos distintos de constitucin; el primero
se refiere a la constitucin de un objeto como unidad sin
ttica ideal de mltiples fenmenos reales y posibles de
ese objeto concreto. Esa unificacin o sntesis de fenme
nos se hace en base a un sentido de ser, a un estilo tpico

(37) Ha. XV, pg. 617.


(38) No podemos entrar en el tema del tiempo; baste sealar
que la gnesis es por s misma un tema temporal y que en Husserl
est profundamente ligada a los temas ms difciles del anlisis de
la conciencia interna del tiempo; baste citar un texto suficientemente
conciso en torno a nuestro tema y en el cual se pueden encontrar
anunciados la mayor parte de los temas que Husserl suele tratar en
este contexto: Das Stromen ist Urzeitigung, und transzendentale
Analyse ist Entfaltung der Implikationen, die ais implizierte gezeitigte
Zeitigung zeitigende Zeitigung, ais impliziere Genesis vorkommen fr
das reflektlerend analysierende Ich, das Im Stromen seln Vorsein hat,
sein vermogliches ich kann, und kann immer wieder, identifizieren,
und wieder identifizieren, Seiendes verschiedene Stufen ais Implizier-
tes, schon Seiendes herausstellen. Ha. XV, pg. 584.
que orienta el tipo de implicaciones de un dato presente.
El objeto es la serie de datos implicados en el dato pre
sente. Ahora bien: la implicacin de datos depende de mi
vida pasada, de que haya 'constituido' un sentido de ser.
Constituir en esta segunda perspectiva es algo muy dis
tinto de constituir como sntesis objetiva. Constituir un
sentido es aprender a conocer, lo cual significa constituir
esquemas de implicacin. Pero aprender a conocer o cons
tituir esquemas de implicacin no es otra cosa que apren
der la relacin de comportamiento de las cosas entre s,
de las cosas con mi propio cuerpo y de mi cuerpo con los
dems cuerpos, esto es, unir en una unidad de sentido una
serie de manifestaciones tomando conciencia habitual de
que una manifestacin determinada incluye tales otras;
por todo ello la constitucin pasiva del sentido de ser est
en ntima conexin con la praxis, con el comportamiento;
la constitucin husserliana en este sentido bsico no pue
de ser desligada de una concepcin prxica de la expe
riencia, que ya el mismo Husserl consideraba pasividad
prctica (39). Pero este aspecto lo debemos dejar para
otro lugar; lo nico que nos interesa resaltar es qu signi
fica a nivel concreto constitucin y cmo, si seguimos su
significado, nos vemos obligados a la consideracin de la
experiencia como praxis.

Pero an tenemos que tener en cuenta otro aspecto


clave de esta temtica. Sabemos que la reduccin tras
cendental no se refiere a mi representacin del mundo o
de las cosas, sino al mundo verdadero y a la realidad mis
ma de las cosas; ahora veo que constituir una cosa en su
sentido ms originario es constituir un sentido de ser, un
estilo de ser cosa como esquema estructural de impli
cacin y, en segundo lugar, constitucin de la unidad con
creta de cada cosa segn ese esquema de implicacin.
Pero todava podr preguntar, volviendo a la cuestin que
nos persigue desde el principio del captulo, en qu rela
cin est el ser y el sentido de ser?, se reduce el ser al
sentido de ser?; mas, si sentido de ser significa, tal co
mo hemos visto, forma estructural de familiaridad o es
quema de implicacin intencional, es que el mundo no
es otra cosa que el conjunto de estos esquemas de impli
cacin que yo puedo constituir?, es que el ser real se re
duce a esto? Vamos a tratar de responder en el prximo
nmero.

3. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL

Uno de los puntos que ms dao ha causado a la fe


nomenologa de Husserl ha sido la comprensin que tiene
de s misma como idealismo trascendental. La reduccin
nos ensea que todo Sein se reduce a Bewusstsein, que,
todo ser se reduce a ser consciente; que todo ser es sen
tido de ser y que como tal es resultado de la constitucin
de la subjetividad, fuente y origen de todo sentido. No se
trata, est claro, de un idealismo subjetivista o psicolo-
gista en el cual la subjetividad se entusiasmara, cayendo
en un juego narcisista y viendo la realidad como su propio
producto. La subjetividad trascendental no es un Dios crea
dor; sus efectuaciones son irreales. Ahora bien, hay que
tener en cuenta que la propia realidad conocida pertenece
a la irrealidad constituida...

En la actitud trascendental todo ser que antes vala


para nosotros sin ms es tomado exclusivamente como
fenmeno, como sentido mentado y que se va verifican
do (40). Pero no es tomado como un sentido frente al cual
est la realidad en s; no hemos dejado de insistir en esta
peculiaridad de la reduccin trascendental de superar toda
representacin que acte de mediadora en el conocimien
to; en la reduccin se toma conciencia de que aquello que
en la actualidad natural se cree que va ms all del fen
meno no es otra cosa que un fenmeno posible. Todo ser
es dado como sentido intencional de ser; tal vez sean las
palabras de M. Meleau-Ponty las que mejor capten la si
tuacin trascendental: Nous sommes comdamns au
sens (41); por eso, desde una perspectiva trascendental
el mundo es posterior a la conciencia, as como la realidad
amada es posterior al ser que ama, pues depende de l;
nada puede haber que tenga un sentido de ser que no sea
constituido en la subjetividad trascendental. La reduccin
fenomenolgica trascendental nos lleva al idealismo tras
cendental, a la tesis absolutamente evidente... de que
todo ser est esencialmente relacionado al ego (42), y
por eso la reduccin, como apertura del reino de lo tras
cendental, es la Marschroute (43), el camino al idealis
mo trascendental, y para Husserl esta tesis es definitiva;
recordemos lo afirmado en el Nachwort: No quiero dejar
de declarar expresamente aqu que absolutamente nada
tengo que retirar de cuanto se refiere al idealismo feno-
menolgico-trascendental, que ahora, como antes, tengo
por un contrasentido en principio toda forma habitual de
realismo filosfico, y no menos todo idealismo al que se
opone el realismo en sus argumentaciones o que el realis
mo "refuta (44). No hay nada que quede fuera de la con
ciencia; inclusive todo sinsentido es un modo del senti
do (45). Interpretar y analizar todo como sentido que se
forma en la subjetividad trascendental, en la vida concreta
del yo, es la tarea de la fenomenologa. La prueba defini
tiva de este idealismo es la realizacin misma del progra
ma de la fenomenologa (46); slo entonces podremos decir
que tener una visin de la subjetividad es tener una vi
sin del mundo o que el dejarlo todo es ganar todo, que
la renuncia radical al mundo es el camino necesario para
mirar la verdadera realidad ltima (47). En la fenomeno
loga no dejamos el mundo, sino que lo ganamos, al ele
varnos a un nivel desde el cual se puede comprender el
verdadero sentido del ser del mundo.

(41) MERLEAU-PONTY, M., Phnomnologie de la perception, Pars,


1945, pg. XIV.
(42) EPh. II, pg. 505.
(43) O. c., pg. 181.
(44) NW, Ha. V, pgs. 150 y s.; Ideas, pgs. 384 y s.
(45) C. M., pg. 117.; trad. cast., pg. 141.
(46) O. c., pg. 119; trad. cast., pg. 144.
(47) EPh. II, pgs. 157 y 166.
Ahora bien, todo esto, que tal vez era necesario decir,
no contribuye demasiado a aclarar la pregunta que hemos
hecho al final del pargrafo anterior y que venimos arras
trando desde el principio de este captulo; de hecho todo
se desenvuelve dentro del mismo crculo de palabras, cuyo
contenido ltimo se escapa, no porque realmente sea difcil
de captar, sino ms bien por resultar problemtico, por lo
menos en una primera aproximacin. Por qu este idealis
mo despert tal desconfianza e incluso rechazo por parte de
los alumnos ms entusiastas de Gtinga? Es conocido que
la publicacin del Ideen I en 1913 supuso una considerable
decepcin en Gtinga y que jams volvi Husserl a vivir
los buenos das de maestro admirado de aquella Universi
dad. Vamos a tratar de situar el problema del idealismo
fenomenolgico, no tanto para ofrecer soluciones defini
tivas, sino para presentar pautas orientativas que ayuden
a comprender la compleja obra de Husserl, situando sus
conceptos en un marco estructural, a nuestro entender el
nico vlido para la comprensin de los textos husser-
lianos.

En principio slo se puede tratar el problema del idea


lismo si se est mnimamente de acuerdo en torno al sig
nificado mismo de la palabra, lo cual no deja de ser pro
blemtico. Mientras, por ejemplo, Platn para unos es idea
lista, porque, segn l, la realidad estara determinada oor
las ideas, para otros es un realista incluso exagerado,
porque, por lo menos en sus mitos, hipostasa las ideas.
Algunas corrientes de la Escolstica medieval se llaman rea
listas, mientras que para una filosofa marxiana toda filo
sofa medieval es de corte idealista, por hacer depender
la realidad de las ideas de Dios y explicar la realidad ma
terial en definitiva por el elemento inteligible; ahora bien,
en la medida en que esta filosofa defiende que nuestro
conocimiento refleja la realidad externa, es realista. Es
evidente, ante esta situacin, la necesidad de decir qu en
tendemos por idealismo. Vamos a dar algunas caracters
ticas esenciales, siquiera para poder determinar las pecu
liaridades del idealismo fenomenolgico.
Tal vez debamos empezar sealando la diferencia entre
un idealismo ontolgico y otro gnoseolgico; el ontolgico
defiende que la realidad est determinada por las ideas,
sean stas entes subsistentes, formas divinas o diversos
momentos de la Idea Absoluta. De este concepto filos
fico se deriva el sentido ms habitual de la palabra idealis
mo como modo de vida, en el cual cuentan ms los ideales
que lo real; el idealista se mueve, o pretende moverse,
para realizar unas ideas, que de ese modo pasan a ser de
terminantes de la realidad. Como sistema opuesto a este
tipo de idealismo no se suele hablar de realismo ontol
gico, sino ms bien de materialismo, en el cual no son
las ideas las que determinan la realidad, sino la realidad
material concreta la que determina las ideas tanto en su
existencia como en su contenido. El idealismo gnoseol
gico es muy distinto del ontolgico; por otro lado, es el
que ms nos interesa; empecemos por caracterizar a su
opuesto, el realismo gnoseolgico o del conocimiento;
este realismo, prescindiendo de lo que se postule respec
to a la constitucin de la realidad, se caracteriza por se
parar dos dominios o campos, lo interno y lo externo, lo
inmanente y lo trascendente, el conocimiento y la realidad,
afirmando, en segundo lugar, que en el interior, en lo in
manente, en el conocimiento, se conoce lo exterior, lo
trascendente o la realidad, porque lo interior es una copia
o reproduccin de lo exterior; la realidad exterior, en con
secuencia, es conocida tal como es en s misma. Frente a
este realismo, el idealismo del conocimiento, que no siem
pre va acompaado de un idealismo ontolgico, postula
que el sujeto determina el conocimiento que tenemos de
la realidad; el conocimiento no sera un mero reflejo de
la realidad; hay un lado activo del sujeto que mediatiza
el conocimiento, que as deja de ser resultado de una ac
tuacin de la realidad sobre el sujeto, pasando a ser re
sultado de la actividad y espontaneidad del mismo sujeto
que deja su impronta en el conocimiento; esta mediacin
de la actividad del sujeto es insuperable, por lo que, segn
este tipo de idealismo, nunca podemos conocer la reali
dad tal como es en s misma, sino slo en cuanto producto
ideal de nuestra actividad.
Para el objetivo propuesto, creo que es suficiente con
estas notas un tanto caricaturescas. Entender sin ms que
el idealismo es la anttesis, a todos los niveles, de lo afir
mado en el realismo es pecar de ingenuidad filosfica; el
realismo postula, por ejemplo, tanto la existencia del mun
do o de la realidad como la del sujeto antes de que entren
en una relacin cognoscitiva, consecuentemente admite o
afirma la realidad del mundo; un idealismo pensado como
oposicin total al realismo supondra negacin del mundo,
negacin de la existencia de la realidad. No es necesario
mencionar la frecuencia de esta confusin. Pero esa tesis
poco tiene que ver con el idealismo, sino ms bien con el
escepticismo, aunque venga disimulado en una fraseolo
ga idealista, diciendo, por ejemplo, que el mundo es un
conjunto de ideas, pero que ms all de las ideas es una
ficcin. Por desgracia, en el idealismo gnoseolgico hay
una motivacin escptica que da pie a esa confusin, pues
la postura idealista es escptica respecto a la pretensin
que el conocimiento tiene de llegar a la realidad en s; sin
embargo, esto no tiene nada que ver con la negacin de
la existencia de la realidad misma. En el caso que nos ocu
pa, el idealismo fenomenolgico, hay que advertir que es
culpa de Husserl haber contribuido a confundir estos dos
aspectos, sobre todo en su presentacin de Ideen I, donde
se justifica el idealismo fenomenolgico con el escepti
cismo, a saber, demostrando la dubitabilidad del mundo o
con la prueba de la posibilidad de la no existencia del mun
do (48). Creo que los anlisis del captulo V en torno a la
motivacin cartesiana de la epoj y de los presupuestos
de la crtica de la experiencia, tal como se desarrolla en
Ideen I de 1913 y en Erste Philosophie de 1923/24, demos
traron que no tienen otro objetivo que fundamentar una
actitud escptica frente al mundo, para, de ese modo, in
troducir la seguridad fenomenolgica de lo fenomnico sub
jetivo; pero tambin nos hicieron ver que tanto la motiva-

(48) La confusin de idealismo y escepticismo constituye la base


de la interpretacin que A. AGUIRRE hace de Husserl. Segn Agulrre,
la crtica de la experiencia, cuyo resultado evidente es la actitud es
cptica, no es otra cosa que la instauracin del Idealismo fenome
nolgico. AGUIRRE, A., Genetische Phanomenologfe und Reduktion,
M. Nijhoff, La Haya, 1970, pg. XIV.
cin cartesiana como la crtica de la experiencia no tras
cienden la conceptualidad tpica de la actitud natural, y
que por lo tanto en ningn caso pueden fundamentar el
idealismo trascendental fenomenolgico, que pretende pre
cisamente haber superado esa conceptualidad, es decir,
haber superado la distincin entre el mundo y la represen
tacin del mundo. Un estudio serio sobre la epoj y los
presupuestos en que se basa lleva, pues, a comprender
que demostrar la posibilidad de que el mundo no exista
no tiene que ver absolutamente nada con lo que Husserl
llama idealismo trascendental (49).

Pero entonces, qu es el idealismo fenomenolgico?


En las Meditaciones cartesianas dice Husserl que el sen
tido de la palabra trascendental ha de ser entendido
slo a partir de su filosofa (50); exactamente lo mismo se
debe decir, pero con mucha mayor insistencia, de la pala
bra idealismo (51). Esto, no obstante, ha de haber alguna
razn para que Husserl la emplee, la cual ha de estar en
relacin con lo que histricamente se ha entendido con esa
palabra. Slo viendo, en primer lugar, el sentido que l da
a su idealismo; compulsando, en segundo lugar, las razo
nes que le llevan a la utilizacin de tal concepto y viendo
por fin, si realmente capta con precisin el sentido de su
propia filosofa, podremos tomar una decisin sobre este
problema, cuya formulacin representa un punto crucial, si
no en la prctica fenomenolgica, s al menos en la teora
fenomenolgica.

Para empezar trataremos, pues, de fijar el sentido exac


to del idealismo husserliano, para lo cual tal vez sea lo
ms til citar el texto del Nachwort, que enlaza perfecta
mente con el segundo concepto de constitucin: Ante
todo dice Husserl , el idealismo fenomenolgico no
niega la existencia efectiva del mundo real (en primer tr
mino la de la naturaleza) como si pensara que el mundo

(49) Cfr. supra, cap. V, sobre todo V.4.


(50) C. M., pg. 65; trad. cast., pg. 66.
(51) Cfr. BRAND, G., Welt, Ich und Zeit, La Haya, 1969, pg. 46.
fuera una mera apariencia a la que sucumbira sin darse
cuenta el pensamiento natural y el cientfico positivo (52).
Quede, por tanto, bien claro que el idealismo fenomeno
lgico trascendental no se refiere a la existencia efectiva
y real del mundo; pero entonces a qu se refiere?; su
nica tarea y efectuacin es aclarar el sentido de este mun
do, exactamente el sentido en que este mundo vale para
cualquiera como realmente existente y vale con dere
cho (ib.). El idealismo husserliano no se refiere a la exis
tencia del mundo, sino al sentido de la existencia del mun
do; en concreto, el idealismo fenomenolgico acepta sin
ningn temor el hecho de la constitucin, a saber, que slo
conocemos dentro de un marco estructural, dentro de un
estilo de ser, dentro de un sentido de ser que ha te
nido que ser constituido. Cada objeto, cada regin de
ser, el mundo mismo incluye un estilo, un sentido, una
forma de organizacin de los datos presentes, una aprehen
sin (53). Analizar y ver el origen de este sentido, de esta
aprehensin es lo nico que pretende el idealismo feno
menolgico trascendental. El primer paso para ello ser la
captacin del verdadero sentido del mundo, la obtencin
de una verdadera intuicin del mundo, su descripcin y
fijacin, segn veamos en relacin con la fenomenologa
esttica. El segundo paso ya sabemos que consistir en
el anlisis de la gnesis de los diversos sentidos y, en de
finitiva, de la gnesis del sentido mismo del mundo.

El problema radica, evidentemente, en la definicin de


la palabra sentido. Est claro que Husserl piensa, interpre
ta o entiende el ser como sentido de ser, con lo que, aun
afirmando que el idealismo en nada afecta a la existencia
efectiva del mundo, siempre sacamos cierto malestar al
constatar que no sabemos qu significa exactamente esta
reduccin del ser a sentido de ser y del mundo al sentido
mundo. Esta reduccin justifica el hecho de que se uti-

(52) NW., Ha. V, pg. 152;Ideas, pg. 386.


(53) En este punto se basa la teora husserliana de las ontologas
regionales, as como la fundamentacin de lo que el anlisis feno
menolgico representa para las ciencias. Cfr. sobre este punto LAND-
GREBE, o. c., pgs. 218 y ss.
lice la palabra idealismo, tanto ms cuanto que lo descu
bierto por la fenomenologa es, como nos dir E. Fink, la
precedencia gnoseolgica de m mismo y de mi presencia
respecto a lo dado en la experiencia {54), y una de las
caractersticas fundamentales del idealismo es precisamen
te esta anterioridad gnoseolgica del sujeto en relacin
al contenido del conocimiento. La reduccin nos lleva al
descubrimiento de la relacin del mundo al sujeto, rela
cin que se concibe como la constitucin del sentido que
el mundo tiene para el sujeto por la subjetividad trascen
dental.

Pero sera malinterpretar la fenomenologa desconocer


la novedad que en ella se anuncia; o considerarla como un
nuevo idealismo, en el fondo encasillable con el resto de
los idealismos. Vamos a tratar de diferenciar el idealismo
fenomenolgico de los restantes, manteniendo en todo caso
un margen de aporeticidad que, como veremos, slo se
debe a una inadecuacin entre su teora y su praxis. Lo que
caracteriza al idealismo fenomenolgico es el descubri
miento de la experiencia como constitucin de un estilo,
tipo o sentido de ser y como aprehensin de los datos
segn ese sentido. En la medida en que esa constitucin
de sentido, estilo o tipo es lo fundamental, lo originario,
lo urstiftendes, y en la medida en que el acceso a la rea
lidad es precisamente constitucin de ese sentido, la fe
nomenologa puede concebirse como un idealismo; pero
tal vez en este punto en concreto haya tomado Husserl
una decisin no postulada por su mtodo. En efecto, idea
lismo puede significar que la constitucin de sentido es
algo puramente fctico e irracional, pero que proviene de
la actividad de la conciencia; o puede significar sencilla
mente que no hay acceso a la realidad si no es aprendien
do a acceder a ella, es decir, constituyendo esquemas in
terpretativos de la realidad, que en unos aspectos tendrn
una fundamentacin prxico-vital, de tipo adaptativo bio
lgico, y en otros nos vendrn dados por una praxis social.

(54) Ha. XV, Einl, pg. XXXVII. Sobre una aplicacin concreta de
esta idea al mundo primigenio, que sabemos que nos antecedi,
cfr. L. LANDGREBE, El camino de la fenomenologa, pg. 142.
En este segundo caso el idealismo fenomenolgico es
muy peculiar y poco tiene que ver con los idealismos de
tipo tradicional; la praxis fenomenolgica de Husserl pa
rece evidente que va en esta direccin, pues de hecho el
aprender a ver, que nos encontrbamos en el nmero an
terior, o el constituir un sentido, no es otra cosa que inte
grar una interaccin comportamental entre el cuerpo y la
realidad. Todo aquel que se haya asomado mnimamente a
los anlisis fenomenolgicos de Husserl reconocer que la
Urstiftung de un sentido, del sentido cosa, del sentido
realidad, por ejemplo, no es otra cosa que configurar una
implicacin somtica y una implicacin extrasomtica; por
ejemplo, la constitucin del sentido cosa supone la cons
titucin de la implicacin mutua entre lo hptico y lo p
tico; de la superficie plana y lo espacial, por tanto, cons
titucin del espacio como campo del movimiento del cuer
po y, por ltimo, un grado de resistencia a mi propio cuer
po. As, constituir un sentido es producir una integracin
de diversos tipos de comportamiento, muchos de los cua
les slo pueden existir sobre otros ya dados. En la medida
en que Husserl es fiel a la descripcin, la materialidad
aparece a la base de nuestra realidad humana, y desde esta
perspectiva el idealismo fenomenolgico sera realmente
un materialismo fenomenolgico.

La realidad, desde una perspectiva trascendental feno


menolgica, es un sentido de realidad; la realidad de la
cual hablamos, que suponemos en nuestra praxis efectiva,
no es otra cosa que aquello que cumple o es aprehendido
dentro del sentido realidad; lo que se nos da como dato
que implica toda una serie de posibilidades de comporta
mientos materiales verificativos, trasposiciones hptico-
pticas, resistencia somtica, etc. Hablar de una realidad
que no sea este sentido de realidad, es decir, que no est
dada en esta serie de implicaciones intencionales, en una
palabra, de una realidad extrafenomenolgica, es totalmen
te imposible y no tiene absolutamente ningn sentido.

Para concluir este tema es obligatorio mencionar dos


aspectos problemticos que ms bien que poner en cues
tin el idealismo fenomenolgico tal como lo hemos ex
plicado, demuestran las contradicciones de la teora hus
serliana, si se la considera en relacin con la praxis feno
menolgica. En el mismo texto que hemos utilizado para
explicar la nocin de idealismo dice que el mundo existe
efectivamente, pero que es concebible su no existen
cia (55); el mundo existe, pero se puede pensar que no
exista. Qu puede significar esta afirmacin precisamen
te en uno de los textos ya tardos ms maduros y pensa
dos de Husserl? Creo no equivocarme si afirma que no es
ms que una manifestacin de la contradiccin entre la
praxis fenomenolgica y su comprensin terica, es decir,
entre la prctica y la teora fenomenolgica. Hemos visto
que la teora fenomenolaica de la reduccin y la consti
tucin inician una praxis de anlisis fenomenolgico en el
cual se explcita la constitucin de la experiencia como
una integracin implicativa de diversos momentos del com
portamiento; la experiencia (Teora) se remite o se con
vierte en un tipo de Praxis (esquemas implicativos que
slo se constituyen en la interaccin del cuerpo con las
cosas y que slo verifican su efectividad en la misma pra
xis); la experiencia, veamos de pasada, es una pasividad
prctica; la praxis fenomenolgica demuestra la unidad
de Teora y Praxis; la praxis fenomenolgica exige o lleva
a una concepcin prxica de la experiencia o del cono
cimiento.

Ahora bien, Husserl inicia la fenomenologa desde unos


presupuestos tericos normalmente anclados en los pre
juicios de la teora del conocimiento (y en el fondo, de la
teora social y del hombre) de la tradicin filosfica pre-
marxista; el inters filosfico de radicalidad absoluta le
lleva al descubrimiento del mundo fenomnico mediante la
epoj del mundo real efectivo: pero el mundo real efectivo
es el mundo de la praxis, en el que se desenvuelve nuestra

(55) El texto dice as: In dieser Hinsicht ist es nach den Aus-
fhrungen m Texte der "Ideen" en philosophisch Fundamentales, dass
der kontinuierliche Fortgang der Erfahrung In dieser Form universaler
Einstimmigkeit eme blosse Prsumption ist, wenn auch eine rechtmas-
sig gltige, und dass danach die Nichtexistenz der Weit, wahrend sie
bisher und jetzt wirklich einstimmig erfahrene ist, immerfort denkbar
bleibt. Ha. V, pg. 153; trad. Ideas, pg. 386.
accin real y al que se refieren nuestros objetivos; por
eso la teora fenomenolgica comenz asumiendo la se
paracin tradicional entre teora y praxis y formulando una
crtica escptica de la experiencia (56); si la experiencia
es puramente terica, cmo puede llegar a la realidad?
La teora slo puede poner teora; el resultado de la ex
periencia slo son formaciones ideales subjetivas; conse
cuentemente yo puedo creer que el mundo existe, pero
a la vez puedo pensar que no existe. Desde el momento en
que el objeto, segn el primer sentido de constitucin, es
una pura unidad sinttica ideal, el conocimiento (Teora)
est separado de la realidad; el objeto intencional no es el
objeto real material; de ste se puede prescindir en la
epoj, incluso se puede pensar que no existe. Este esque
ma es bsico a la epoj. El paradigma de fondo de este
planteamiento es el de la divisin de Teora y Praxis;
Espritu, Materia; Conciencia, Mundo. El comienzo de la
teora fenomenolgica se basa precisamente en este pa
radigma.

Ahora bien, en la medida en que el pathos de Husserl


era la vuelta a las cosas mismas, la teora fenomenolgica
inicia una praxis que ir superando la propia teora que la
puso en marcha. Sin embargo, la obra de Husserl est
atravesada de una lnea de fractura entre el paradigma
inicial (separacin de teora y praxis) y el paradigma que
introduce la propia praxis fenomenolgica, la concepcin
prxica del conocimiento, la concepcin prxica de la teo
ra. En otro lugar se ver la importancia que la teora del
otro tuvo en esta evolucin de la fenomenologa de Hus
serl (57).

(56) No vamos a repetir la crtica que a este planteamiento he


mos hecho en el captulo V, donde hemos demostrado el nivel na
tural pretrascendental de esta crtica. Ahora lo enfocamos desde el
nuevo horizonte conseguido en este captulo.
(57) No hace falta indicar lo que este planteamiento debe a la
tesis de TRAN DUC THAO; mantenemos, sin embargo, un profundo
desacuerdo con este clarividente autor en cuanto a las consecuencias
que l saca de la constatacin de tal ruptura. Respecto a la tesis de
T. Duc Thao, cfr. su obra principal, Prnomnologie et materialisme
dialectique, 1971, Pars.
Por otro lado, debemos mencionar un segundo aspecto
problemtico del idealismo fenomenolgico y que tambin
presenta cierta oscuridad, posiblemente como consecuen
cia del mismo enfoque inicial. El reconocimiento de la g
nesis intencional como implicacin supone reconocer el
carcter temporal de la conciencia; la Urstiftung se asienta
en la conciencia del tiempo. La insistencia de Husserl en
la constitucin temporal de los diversos aspectos integra
dos en cualquier unidad de sentido o en una forma estruc
tural puede producir la impresin de que el mundo como
sentido (tal como lo hemos explicado) no es ms que el
resultado ideal del proceso abstracto-ideal de la autotem-
poralizacin de la conciencia. Pero es posible esta auto-
temporalizacin de la conciencia en abstracto?, es decir,
puede la conciencia constituir el tiempo y, por tanto,
verse a s misma en el tiempo en abstracto?, no se cons
tituir el tiempo de la conciencia slo en la medida en que
se constituya la intencionalidad motriz o los sistemas de
comportamiento, de modo que no sea sino la expresin de
la intencionalidad del comportamiento? Personalmente,
creo que la constitucin del tiempo de la conciencia, aun
que descriptible en abstracto suponiendo la existencia de
un lenguaje que distinga modalidades temporales, no debe
ser considerada como una caracterstica autnoma de la
conciencia, sino que ha de ser llevada al nivel concreto,
en el cual el yo absoluto original (absolutes Urich) aparece
como un yo somtico, que se constituye a s mismo inte
grando nuevo niveles de implicaciones intencionales, nue
vos esquemas de experiencia, en definitiva, nuevas posi
bilidades prxicas, incrementando con ello su trasfondo
de habitualidades (58). La reduccin del mundo a la con
ciencia del tiempo no es destruccin del mundo; tampoco
significa ese proceso la culminacin de una trayectoria de
creciente alucinacin idealista en el sentido ms peyora
tivo de la palabra. La reduccin del mundo al yo absoluto
no es otra cosa que la re-conduccin del mundo a los pro
cesos de integracin temporal que estn a la base de la
constitucin del sentido de ser de cada nivel de la rea
lidad.
(58) Recurdese que en C. M. el yo es definido como substrato
de habitualidades*. Cfr. C. M., 32.
CAPITULO VIII

Las dos etapas de la fenomenologa


trascendental

Con la misma intencin adverti


mos que toda la teora de la reduc
cin trascendental puede separarse
de la motivacin del filsofo que
comienza
Erste Philosophie II 170.

La ciencia universal y apodcti-


camente fundada y fundante brota
como la funcin humana necesaria
mente ms elevada, tal como digo,
como la funcin de hacer posible su
desarrollo hacia una humanidad
personal y hacia una autonoma hu
mana que alcance a todo, idea que
constituye la fuerza motriz vital de
la etapa ms elevada de la huma
nidad.
Krisis, Ha. VI, pg. 273.
Hemos dedicado el ltimo captulo a exponer las lneas
maestras que dirigen la prctica fenomenolgica o anli
sis fenomenolgico, estudiando el significado que tiene
el marco en que Husserl concibe tal prctica. An tendra
mos mucho camino por recorrer en varias direcciones;
pero todava nos queda un punto que es decisivo para
terminar de dibujar este cuadro estructural de la fenome
nologa de Husserl, slo en el cual en mi opinin deberan
plantearse esa serie de estudios en profundidad sobre te
mas ms concretos o puntuales. Hemos expuesto las dos
etapas fundamentales de la fenomenologa, la psicolgica
y la trascendental, esforzndonos por precisar los rasgos
de cada una de ellas y la prctica fenomenolgica que po
nen en marcha; hemos expuesto tambin el paso de una
a la otra, con las dificultades que Husserl tuvo que supe
rar, al partir de un modelo general propio de la filosofa
que l mismo estaba superando. Dentro de la fenomeno
loga trascendental, hemos procurado definir con precisin
el sentido de la constitucin, formulando en este ltimo
captulo la inadecuacin de la prctica fenomenolgica de
le fenomenologa trascendental con el marco terico que
la puso en marcha. Pues bien, nos queda exponer e inter
pretar el significado de las dos etapas que Husserl consi
deraba fundamentales dentro ya de la fenomenologa tras
cendental.

Este captulo final tendr, pues, una doble finalidad; por


una parte terminar de dibujar ese marco estructural del
mtodo fenomenolgico, mediante la exposicin de las dos
etapas de la fenomenologa trascendental; pero a la vez
nos detendremos en la dependencia que en este tema
muestra Husserl de nuevo del modelo tradicional; pero
con una diferencia respecto a lo que hasta ahora hemos
descubierto; esa dependencia hace imposible definir una
prctica fenomenolgica en la segunda etapa de la feno
menologa trascendental, porque la prctica que se pone
en marcha desde la teora fenomenolgica, en concreto en
esa etapa, es inadecuada, al depender totalmente de una
teora inadecuada y superada; eso implica que la presen
tacin del mtodo fenomenolgico que hemos realizado
queda abierta, puesto que el inters latente que tena que
desplegarse en esa segunda etapa no encontr un desarro
llo adecuado en la misma, debiendo ser formulado y satis
fecho con una metodologa distinta a la que en esta pre
sentacin hemos adoptado, tal como lo hemos expuesto
en la introduccin.

Vamos a dividir este captulo en tres apartados; en el


primero expondremos el sentido general de esas dos eta
pas, para dedicar los dos prrafos siguientes a discutir los
dos conceptos de reduccin con que cada una de ellas
parece operar, a saber, el concepto de Abbati como an
lisis o de-construccin de las estructuras intenciona
les (VII 1.2) y la reduccin apodctica, como el concepto
en que se plasma el inters que dirige la prctica fenome
nolgica de la segunda etapa de la fenomenologa trascen
dental (VIII.3).

1. LA FENOMENOLOGIA TRASCENDENTAL DESCRIPTIVA


Y LA FENOMENOLOGIA TRASCENDENTAL CRITICA

Hasta ahora hemos visto la reduccin como descubri


miento de lo trascendental; la prctica reductiva tiene una
motivacin filosfica, que no es sino la bsqueda de un
saber absoluto, pues en ltimo trmino la filosofa no es
otra cosa que intencin de un conocimiento absoluto (1).
La fenomenologa trascendental surgi como un movimien
to animado por la intencin de lograr un conocimiento ab
solutamente fundado, por lo que haba que rechazar todo
lo que arrastrara aspectos no fundados. El modelo al que
Husserl acudi para esta fundamenetacin genoseolgica
fue el cartesiano. El mtodo de la epoj-reduccin fue al
principio un mtodo para lograr lo apodctico, es decir, lo
absolutamente fundado; la fenomenologa trascendental se
inici con una reduccin que Husserl denominar poste
riormente apodctica. Ahora bien, la profundizacin en el
mbito descubierto al tratar de poner en prctica esa re
duccin apodctica llevara al descubrimiento del campo
trascendental, al constatar que el yo tematizado por pri
mera vez en la historia por Descartes no es una pura iden
tidad vaca, sino un campo fenomenolgico concreto tan
accesible como la propia autoidentidad del yo; lo descu
bierto por la reduccin es una vida que vive lo vivido y
se vive en lo vivido; lo que en la reflexin fenomenolgica
o en la autoexperiencia fenomenolgica se me da a m
mismo es el campo de la subjetividad con toda su vida fe
nomenolgica, que no es sino el conjunto de hbitos que
constituyen el mundo. La autoexperiencia es trascenden
tal, en la medida en que la experiencia del mundo es una
experiencia constitutiva del mundo.

Pues bien, en el momento en que por la reduccin se ha


descubierto la subjetividad trascendental o la vida tras
cendental en el sentido mencionado hay que reconsiderar
la motivacin apodctica que inici la marcha fenomenol
gica; habra que ver, ante todo, hasta qu punto es apo
dctica la experiencia trascendental; esto significa que hay
que hacer una crtica de la experiencia trascendental. Pero
es evidente que antes de realizar tal crtica se debe haber
descrito la experiencia trascendental misma que se quiere
someter a crtica: Antes de practicar crtica apodctica
tengo que tener un campo de crtica, campo o dominio
que aqu est constituido por lo dado en la experiencia
trascendental (2).

Es en este contexto en el que hay que entender la se


paracin entre las dos etapas de la fenomenologa tras
cendental; en efecto, a la luz de lo expuesto, tenemos en
le fenomenologa trascendental dos etapas, cuyo orden no
se puede alterar; en primer lugar una etapa descriptiva, y
en segundo, una etapa crtica. En la primera nos dice Hus
serl: Tendr que ser recorrido el reino inmenso, como
en seguida se mostrar de la experiencia trascendental
de s mismo, y ello por de pronto abandonndonos a la
evidencia que le es inherente en su curso concordante (3),
posponiendo las preguntas sobre el alcance de la apodic-
ticidad de esa evidencia; esta etapa debera incluir tanto
el anlisis esttico como el anlisis gentico antes descri
tos, y en ella actuamos como el cientfico natural en su
entrega a la evidencia natural (ib.); mientras tanto, toda
crtica de la experiencia trascendental debe permanecer
fuera del mbito de su inters terico. As, como el cien
tfico se deja dirigir por la evidencia de la experiencia
externa (4), el fenomenlogo debe atenerse en esta pri
mera etapa a la evidencia inmediata de la experiencia fe
nomenolgica, programando una fenomenologa fraseen*
dental descriptiva (5). Parte integrante de esta fenome
nologa descriptiva sera la que llama Husserl fenomeno
loga como ciencia emprica (6) y la empiriografa tras
cendental (7).

Sin embargo, no debe pasar desapercibido un punto


fundamental; si antes de la crtica es preciso elaborar una
fenomenologa descriptiva, hasta qu punto sta depende
del motivo crtico que la puso en marcha? Es cierto que la
fenomenologa es bsqueda de un conocimiento absoluta
mente fundado; pero la fenomenologa descriptiva a que
alude Husserl como previa a cualquier preocupacin crti
ca, es independiente de esa motivacin crtica, como nos
lo dice el propio Husserl en Erste philosophie: Toda la
teora de la reduccin trascendental puede ser separada
de la motivacin del filsofo que comienza (8), indepen
dizndose, por lo tanto, de la preocupacin crtica por un
conocimiento absoluto y dedicndose a la descripcin fe
nomenolgica, como hace el cientfico de la naturaleza,
que, sin atender a problemas de tipo epistemolgico, se
dedica a la descripcin de lo que ve.

(3) C. M., pg. 68; trad. cast., pg. 72.


(4) EPh. II, pg. 171.
(5) Ib.
(6) Ha. XIII, pg. 156, nota 6.
(7) Ha. XV, pg. 235.
(8) EPh. II, pg. 170.
Es cierto que esta postura husserliana decisiva para
definir con precisin la praxis fenomenolgica aparece en
textos de los aos 20, en concreto en la Erste Philosophie
y en las Meditaciones cartesianas; pero el origen de este
decisivo paso, que est claramente formulado en las Me
ditaciones, es muy anterior, remontndose al important
simo texto de la Grundproblemevorlesung 1910/11, donde
ya alude a la labor del fenomenlogo comparndola con la
despreocupacin crtica del cientfico natural (9). No po
demos detenernos a explicar la razn concreta de este paso,
debido a que en l juega un papel clave la reflexin feno
menolgica sobre la intersubjetividad y exigira un consi
derable rodeo. En resumen, se puede anunciar que la razn
concreta radica en que los primeros planteamientos sobre
la reduccin y la epoj, de los que depende la concepcin
de la constitucin como sntesis objetiva ideal, impedan
alcanzar una parte decisiva de la experiencia fenomenol
gica, a saber todo lo relacionado con el mundo social. La
importancia de la Grundproblemevorlesung estriba en que
en ella se revisa por primera vez esos planteamientos para
permitir acceder a la totalidad del campo trascendental;
pero eso slo es posible en la medida en que la reduccin
trascendental sea liberada de toda motivacin crtica-car
tesiana; de ah la importancia que retrospectivacente tiene
esa separacin de una etapa descriptiva de la fenomeno
loga trascendental y de una etapa crtica.

No conviene dejar pasar desapercibido este aplazamien


to de la motivacin crtica, que, como hemos visto, no es
propio de una poca tarda, sino del Husserl de antes de
las Ideas de 1913; ese dato nos indica que estamos ante
un hecho fundamental, cuyo significado debemos procu
rar descubrir.

(9) Cfr. Ha. XIII, pg. 168, lns. 31 y ss., y pg. 192, ln. 22. No
hace falta mencionar la importancia de este texto, que marca un hito
decisivo en la fenomenologa slo comparable al del descubrimiento
del Apriori de correlacin que ya hemos comentado; sin tener en
cuenta la problemtica de este texto, difcilmente s puede compren
der la actividad filosfica de Husserl a partir de los aos 20. Creo
que las numerosas referencias que a lo largo de esta obra hemos
hecho a este texto han mostrado suficientemente esa importancia.
Es cierto que para Husserl el descubrimiento y descrip
cin de la experiencia trascendental no es lo definitivo,
pues la fenomenologa no es principalmente una ciencia
descriptiva, sino la ciencia de la responsabilidad absoluta,
que se constituye en la reflexin fenomenolgica trascen
dental; por eso, la segunda etapa de la investigacin fe
nomenolgica se referira precisamente a la crtica de la
experiencia trascendental, y, sobre ella (a la crtica J. S.
M. ), del conocimiento trascendental en general (10).
Para Husserl esta crtica tiene dos aspectos, de acuerdo
con los dos tipos de experiencia trascendental; sabemos,
en efecto, que la experiencia trascendental puede ser di
recta, la experiencia trascendental constitutiva (o la fun-
gierende Intentionalitat) y refleja, el conocimiento trascen
dental fenomenolgico. En consecuencia, la crtica trascen
dental deber ser, por un lado, crtica de la experiencia
trascendental directa, de la experiencia trascendental cons
titutiva, de la evidencia del sentido con que somos cons
cientes de nuestro mundo, crtica que Husserl llama sen
cillamente crtica de la experiencia trascendental, y, por
otro lado, crtica del conocimiento trascendental en gene
ral o, segn otro texto, crtica de la razn fenomenol
gica (crtica del yo fenomenoligizante) o del mtodo feno
menolgico o de la actividad fenomenolgica (11).

Ahora bien, segn Husserl, la motivacin crtica con que


se inicia la fenomenologa y que debe concluirla es ajena
al cuerpo fundamental de la fenomenologa trascendental;
ms an, aquella motivacin crtica del comienzo impeda
descubrir la totalidad del campo de la experiencia trascen
dental. Esto nos indica que la prctica fenomenolgica es
incompatible con esa motivacin crtica inicial; en segundo
lugar, que esa motivacin crtica, tal como haba sido for
mulada, no tena unas bases fenomenolgicas, sino prefeno-
menolgicas. Sin embargo, no se puede obviar el inters
crtico de la fenomenologa; el hecho de que tal inters
est al principio y al final nos indica que pertenece esen-

(10) C. M., pg. 68; trad. cast., pg. 73.


(11) EPh. II, pg. 478.
cialmente al mtodo fenomenolgico; slo que no con la
formulacin prefenomenolgica con que Husserl lo presen
t. En la medida en que en la segunda etapa de la fenome
nologa trascendental se vuelva a esa presentacin se re
trocede a modelos prefenomenolgicos. Esto explicara
tambin el poco espacio que Husserl dedic a esa segunda
etapa, pues en realidad tal como Husserl la concibe es ex-
trafenomenolgica; esto no quiere decir que esa segunda
etapa sea ajena a Husserl; pero su conceptualidad debe ser
extrada del seno mismo de la primera etapa de la fenome
nologa trascendental, donde late un proyecto crtico, que
debe ser expuesto y que no es otro sino el que define la
intencin profunda de la fenomenologa y que no slo no es
ajeno a esa fenomenologa descriptiva, sino que slo es
formulable desde ella; la teora de la reduccin y de la
constitucin son expresiones de esa intencin latente que
poco a poco se abre paso, a pesar de la inadecuada teora
en que inicialmente fue formulada. Es preciso ya estudiar
el concepto de reduccin de esa segunda etapa tal como
Husserl la concibi, para mostrar la debilidad en que se
mueve, cuando, despus de haber descubierto el campo
trascendental, acude a modelos pre-trascendentales e inclu
so prefenomenolgicos; pero antes conviene despejar el
camino estudiando la relacin que la reduccin trascenden
tal tiene con un concepto que ser fundamental en esa eta
pa segunda, pero que aparece tambin en la primera.

2. REDUCCION Y ABBAU O DECONSTRUCCION

La reduccin fenomenolgica trascendental es el descu


brimiento de la vida trascendental, y, por tanto, en s misma
no incluye la crtica de esta vida, por lo menos tal como
Husserl concibi inicialmente la actividad crtica, es decir,
como bsqueda de lo podctico; por ello postula para la
fenomenologa crtica una nueva reduccin, la reduccin
apodctica (12), que se basa fundamentalmente en el con
cepto metodolgico de Abbau, 'anlisis' o deconstruccin'
de los diversos niveles o elementos que componen una con
ciencia-de.

Pero Abbau se puede traducir igualmente por 'reduc


cin', puesto que descomponer algo es reducirlo a sus ele
mentos; esta reduccin puede ser entendida como des
truccin real de la totalidad compuesta, en el sentido en
que se destruye una mquina al ser desmontada; o puede
ser entendida slo como una actividad heurstica de los
elementos; en este caso tambin comporta cierta destruc
cin, pero puede sta limitarse al plano gnoseolgico, al
tener que dirigir la atencin no a la totalidad, sino a sus
partes, sin que por ello se destruya la totalidad. Es evidente
que la reduccin trascendental puede ser pensada como
Abbau de la actitud natural, que es reducida a sus elemen
tos condicionantes; pero lo que en ella prima es a todas
luces el elemento heurstico, cuyo resultado es el descu
brimiento de la subjetividad trascendental. En general, se
puede asegurar que uno de los objetivos de la fenomeno
loga, si no se puede decir que englobe a todos los dems,
es desmontar o deconstruir (abbauen) la serie de opinio
nes, prejuicios, presupuestos o interpretaciones no justifi
cadas realmente, reducindolos a sus elementos originales
y autnticos. Precisamente esta ntima relacin entre re
duccin y Abbau, por un lado, y, por otro, el hecho de que
Husserl utilice un tipo concreto de Abbau como base de
la reduccin apodctica nos obliga a dedicarle siquiera unas
lneas para situar cada concepto en su lugar preciso.

En primer lugar, hay que tener presente que el resultado


de la reduccin trascendental es el descubrimiento de la
subjetividad trascendental como totalidad concreta, la cual
es trascendental por constituir el mundo como su correla
to de experiencia. Este descubrimiento lleva consigo la
superacin de la actitud natural o el Abbau o deconstruc
cin del prejuicio del mundo independiente de la subjetivi
dad. La tarea del fenomenlogo consiste fundamentalmente
y antes de nada en la descripcin de esta vida concreta.
Ahora bien, esta vida es constitutiva del sentido de ser, de
realidad, del mundo, de las diversas regiones de ser, etc.;
constitutiva, en definitiva, de los diversos esquemas estruc
turales o de experiencia segn los cuales conocemos el
mundo y las diversas cosas de nuestra experiencia; los
datos presentes son aprehendidos segn esos esquemas;
por lo cual, todo lo actualmente dado en la experiencia est
intencionalmente conectado con las series de experiencias
que determinan cada estilo de ser, siendo, por tanto, lo
dado trascendido hacia ese conjunto de experiencias, del
cual le proviene el sentido concreto en que es tomado. Esta
dualidad de lo realmente dado y lo mentado en l implica
do, determinativo del sentido de lo dado, es una caracte
rstica fundamental de la vida de conciencia o de la inten
cionalidad. Esta dualidad suele ser referida a veces como
la de lo realmente percibido (lo dado) y lo slo apercibido.

El anlisis intencional es el mtodo para describir est


tica y genticamente la vida intencional; la descripcin de
las intenciones concretas, dado que son un entramado
(Ineinander) (13) de diversas capas, obliga a separar cui
dadosamente todos los elementos que las componen y ver
su relacin intencional; para ello se debe descomponer,
analizar o deconstruir (abbauen) dichos elementos; antes
de nada se debe atender a la diferencia entre lo realmente
dado y lo slo mentado implicado en lo dado. Ahora bien:
esta prctica respecto a la cual podramos hablar de un
Abbau analtico, ha sido habitualmente confundida con la
postulada por Husserl en orden a la crtica apodctica fun
damentalmente por tres razones concatenadas. En primer
lugar, porque a veces habla Husserl de la necesidad de
practicar reduccin dentro del mbito del ego cogito, es
decir, una vez practicada la reduccin trascendental (14);
esta exigencia est en conexin con el inters fenomeno
lgico de reducirse a lo puramente dado, al fenmeno puro
o a la percepcin pura (15); por otra parte, y en tercer
lugar, sabemos que reducirse a la percepcin pura, a lo
puramente dado, es liberarse de los horizontes apercep-
tivos, es decir, de lo no dado (16). Ahora bien: en este

(13) EPh. II, pg. 124.


(14) O. c., pg. 437.
(15) Cfr. o. c Beilage XXVIII, pgs. 465 y ss.
(16) Cfr. Mn. C 7 I, pg. 12; cit. por A. AGUIRRE, o. c pg. 178.
ltimo texto nos dice que esa liberacin es abstractiva
y sabemos que abstracto es para Husserl lo que no puede
existir independientemente {17} y lo individual, desde una
perspectiva de la conciencia, es nada para s (18), pues los
diversos elementos que componen una vivencia son mutua
mente dependientes (19). Una vivencia concreta a la cual
se despojara de lo que implica correra peligro como tal
vivencia o sera sencillamente destruida (20), con lo cual
la descripcin dejara de ser fiel a lo que tiene delante;
por todo esto, la primera etapa de la fenomenologa se des
entiende de la preocupacin por la crtica apodctica am
pliando el horizonte fenomenolgico a todo lo presente en
la conciencia bien sea realmente dado, bien sea implicado
en lo dado (21).

En consecuencia, es lcito hablar de un Abbau como


mtodo de anlisis intencional, como mtodo heurstico de
los diversos elementos de una vivencia, de una concien
cia actual; es cierto que en esa prctica podremos descu
brir elementos implicados no justificados por ninguna po
sibilidad de experiencia, por lo cual ese Abbau puede ser
destructor; pero, en general, no se puede afirmar que una
vez conseguido el campo de la experiencia trascendental, la
meta inmediata sea la de un Abbau reductivo destructor de
lo no dado y slo intencionalmente implicado, pues en ese
caso la vida trascendental, caracterizada por la intenciona
lidad y por estar inmersa en varios horizontes, no sera
descrita. Es cierto que se puede pensar el anlisis inten
cional como Abbau, pero en esta primera etapa, que cons
tituye la parte fundamental de la labor fenomenolgica de
Husserl, no significara otra cosa sino el anlisis, en el
sentido ms etimolgico de la palabra, de los diversos ele-

(17) Cfr. Id. I, pg. 36; Ideas, pg. 42.


(.18) K pg. 165.
(19) EPh. II, pg. 124.
(20) Cfr. FINK, E., Vergegenwartigung und Bild, en Studien
zur..., pg. 43.
(21) Este planteamiento aparece por primera vez, tal como hemos
dicho, en la ya mencionada Grundproblemevorlesung 1910/11, en rela
cin al tema de la interubjetividad.
mritos que constituyen una conciencia-de, teniendo en
cuenta que cualquiera de estos elementos sern partes
abstractas de vivencias concretas, slo dentro de las cua
les tienen ei sentido que fenomenolgicamente presen
tan. La razn ltima radica en que entre lo realmente per
cibido y lo apercibido u horizonte de sentido desde el que
es determinado lo dado hay una relacin recproca de fun
damentaron, del mismo modo que slo hay horizonte des
de un punto del espacio o del tiempo (lo dado), y slo hay
un punto en el espacio o en el tiempo con un horizonte;
por eso nos dir Husserl que incluso la sensacin, el ulti
mo elemento de la conciencia, es 'constituida* (22).

3. LA REDUCCION APODICTICA

La reduccin apodctica es el instrumento metodolgico


de la segunda etapa de la fenomenologa trascendental
husserliana y se basa fundamentalmente en el Abbau, se
paracin o deconstruccin de los horizontes aperceptivos
no dados, para reducirse exclusivamente a lo realmente
dado; la preocupacin crtica, motor de la obra de Husserl,
se centra en la bsqueda de lo apodctico; en consecuen-

(22) Cfr. F. T. L., pg. 278. He evitado a plena conciencia mezclar


en este contexto la dualidad materia-forma, Hyle-Morfe, Inhalt-Auffas-
sung, pues aunque a primera vista est relacionada con la de io dado
y lo implicado, es un problema todava sin resolver la cuestin del
lugar fenomenolgico de la hyle y la morfe; de acuerdo con Ideen I
(cfr., p. e., Id, I, pg. 244; Ideas, pg. 238), ambas son momentos
reales de la conciencia, es decir, momentos* noticos. Desde esta
perspectiva sera un grave error confundir la reduccin a lo realmente
dado (que tiene una vertiente estrictamente noemtica) con una hi
pottica reduccin a lo hiltico, teniendo en cuenta sobre todo que
lo hiltico es incluso el elemento no intencional de la nesis (cfr. Id., I,
pgina 208, lns. 25 y ss.). Creo que no hace falta advertir que esta
perspectiva notica es la que caracteriza fundamentalmente a las In
vestigaciones lgicas, perspectiva ampliamente superada a partir del
descubrimiento de la reduccin trascendental. Por otro lado, hay nu
merosos textos en los que Husserl se manifiesta criticamente res
pecto a la manera inicial que tena de entender ambos conceptos.
En estos puntos radican los principales reparos a hacer al enfoque
de la reduccin presentado en la primera seccin de la tercera parte
de la obra de A. AGUIRRE ya citada.
ca, la reduccin apodctica no ser otra cosa que la re
duccin en el sentido de limitacin a aquellos niveles de
la vivencia apodcticamente dados.

Apodctico es para Husserl lo dado en una vivencia tal


que excluye pensar que pueda no existir lo dado; apodic-
ticidad equivale, por tanto, a indubitabilidad absoluta o ab
soluta seguridad; precisamente la bsqueda de una funda-
mentacin radical de la ciencia, de la filosofa y del saber
le llev a modernizar este concepto cartesiano, constatan
do que la primera verdad absoluta apodctica es la de la
propia existencia, el y sy (23). Pero el yo descubierto
por Husserl no es el yo vaco de Descartes, sino la vida
trascendental. La crtica de la experiencia trascendental
consistir fundamentalmente en la comprobacin del alcan
ce que tiene la evidencia apodctica del yo soy. En la feno
menologa el peso de la evidencia trascendental pasa del
yo idntico a las mltiples cogitationes, al transcurso de
la vida de la conciencia (24); es legtima esta transferen
cia?, se transfiere la evidencia del y sy a ' as vivencias
del yo?, a las vivencias pasadas? o incluso a lo dado en
las vivencias? Y o soy' es una unidad viva en relacin con
un 'yo era, 'yo ser y en conexin con un 'nosotros so
mos; es la evidencia del 'yo era' o la del 'nosotros somos
tan apodctica como la del 'yo soy'?

Parece evidente que antes de analizar o ver el alcance


de la evidencia apodctica de mi vida pasada y de la vida
de los otros (25) hay que clarificar qu es el pasado, cmo
influye en el presente o qu es el otro y en qu sentido
su vida puede ser llamada trascendental. Antes de empren
der la crtica de la evidencia trascendental he de conse
guir, en primer lugar, todo el campo trascendental, y, en
segunda lugar, lo he de someter al anlisis fenomenol
gico siguiendo sistemticamente los modos de la expe-

(23) La I Meditacin cartesiana es suficientemente ilustrativa so


bre todos estos conceptos. Cfr. C. M., pgs. 48-65, sobre todo 4-6.
(24) C. M., pg. 70; trad. cast., pg. 75.
(25) En el sentido en que lo expresa en Ha. XV, pg. 193.
riencia fenomenolgica (26); slo entonces se podra pre
tender llevar a cabo la crtica fenomenolgica.

Hemos didho que Husserl no parece haber puesto de


masiado nfasis en la realizacin de esa crtica apodctica,
pues, aparte de anunciarla y ofrecer algunos puntos de
ella, no la desarroll sistemticamente (27); es que Hus
serl renunciaba con ello al espritu crtico de la fenomeno
loga?; no parece ser as; ms bien, habra que decir que
la reduccin apodctica era un instrumento metodolgico
de escaso alcance.

En primer lugar, hay que tener en cuenta que la praxis


fenomenolgica misma, partiendo de la reduccin trascen
dental y de la constitucin que ponen en marcha el anlisis
esttico y gentico, es verdaderamente crtica al margen
de la reduccin apodctica, con lo que el objetivo de la
segunda etapa de la fenomenologa no se cumple slo con
la reduccin apodctica; en definitiva, la separacin tajan
te que pareciera existir entre las dos etapas queda difu-
minada. El descubrimiento y descripcin de la experiencia
trascendental implica la crtica de la actitud natural, as
como la descripcin de la experiencia originante del senti
do de una realidad puede suponer la crtica de la concien
cia actual que de esa realidad tenemos. Por otra parte, la
consideracin de la intersubjetividad, tema de la primera
etapa de la fenomenologa, llevara a profundizar este ca
rcter crtico de la primera etapa de la prctica fenomeno
lgica, al ratificar el carcter constitutivo de la experiencia

(26) Ha. XIII, pg. 212.


(27) Husserl anuncia esta crtica en C. M., 12, 13 y 63. En
EPh. II, pgs. 80 y 169. A esta ltima pgina se remite el Beila-
ge XXVIII, que presenta un esbozo de los conceptos de tal crtica
apodctica. Por una referencia de la F.T. L., pg. 255, sabemos que
en la Vorlesung 1922-23 present un intento de esa crtica; pero el
hecho de que no la desarrollara en M.C. indica que no ofreca ex
cesivo inters. Sobre las contradicciones en que tal crtica incurri
ra teniendo en cuenta la totalidad de la fenomenologa puede con
sultarse el trabajo de B. ABBA Vor- und Selbszeitigung ais Versuch
der Vermenschlichung in der Phnomenologie Husserls, A. Hain, Mei-
seheim am Glan, 1972.
social, de acuerdo a lo que hemos insinuado en el captulo
anterior; es indudable que el anlisis fenomenolgico de lo
social puede mostrar un nuevo desacuerdo entre la reali
dad latente de acciones sociales y la conciencia con que a
nivel social se viven tales acciones; el anlisis de las im
plicaciones fenomenolgicas de hethos sociales como el
derecho, la economa, etc., tiene que ser necesariamente
deconstructor de multitud de opiniones inadecuadas a la
realidad de tales hechos; y todo ello sin salirse del campo
fenomenolgico. Por eso, la fenomenologa descriptiva pue
de y debe convertirse tambin en instrumento de crtica
de la conciencia social.

Pero an deberamos dar un paso ms all en la meta-


crtica de la segunda etapa de la fenomenologa trascen
dental, tal como Husserl la concibi operando con el con
cepto de reduccin apodctica. Es preciso partir del hecho
de que la bsqueda de la apodicticidad es una respuesta
prefenomenolgica y pretrascendental al problema de la
crtica de la razn. Mas apodicticidad significa impensabi-
lidad de la no existencia. Hacer depender la crtica feno
menolgica de ese concepto implicara adoptar una deci
sin por la primaca del pensamiento: puede limitarse la
crtica fenomenolgica a esta faceta? Empecemos recor
dando que la primera etapa de la fenomenologa ha puesto
en crisis esa primaca, pues lo primero no es la teora, sino
la praxis; la concepcin terica del conocimiento ha sido
sustituida por una concepcin prxica; la verdad del mundo
no se ve disminuida por la crtica terica de la experien
cia, que decide que el mundo es presuntivo; en una con
cepcin prxica del conocimiento, la verdad empieza ga
rantizndose en la praxis somtica, que supone la insercin
prctica en el mundo; la existencia del yo es la de una
subjetividad o conciencia de un mundo ya dado prxica-
mente, frente al cual el ejercicio puramente terico es im
potente. Por eso la afirmacin de la primaca de la teora,
tal como se patentiza en la utilizacin de la reduccin apo
dctica como el instrumento de la crtica fenomenolgica,
es abstracta, al separarla de la vida slo en la cual la teora
tiene sentido; cuando se absolutiza la teora la primaca
del pensamiento , lo que se est olvidando es la inser
cin real del sujeto en la vida y en la historia, insercin
que no es terica, sino prctica; la absolutizacin de la
teora implica, en definitiva, la separacin de la teora, y en
ella, del saber cientfico, de los intereses concretos de los
hombres, cuya realizacin no se puede dar al margen de
una praxis socio-personal. En la medida en que uno se sita
en el plano abstracto, queda reducido a la pura identidad
abstracta del yo soy, con la cual nada se puede lograr, pues
incluso la prctica fenomenolgica de la primera etapa ca
rece de sentido, pues la nocin del fenmeno, por lo que
conlleva de implicacin, se derrumba. Por todo ello, en el
momento en que Husserl descubre el yo trascendental
como yo concreto sustrato de habitualidades y, por tanto,
inseparable de una vida y un mundo, que, adems, es his
trico y social, tiene que abandonar Husserl el plantea
miento de la apodicticidad prefenomenolgica y pretrascen
dental.

Si Husserl sigue aferrado a ese planteamiento es por


que no consigui adecuar la concepcin terica de la feno
menologa a su praxis concreta. La segunda etapa de la
fenomenologa, aun pensando en la conveniencia de man
tenerla separada de la primera, no puede ser sino una re
flexin crtica sobre la primera, para extraer los motivos
crticos que operan en la primera y que tienen su funda-
mentacin y sentido en esa etapa y nunca en una etapa
prefenomenolgica y mucho menos en un aspecto de la
tradicin filosfica que la propia fenomenologa se haba
encargado de convertir en obsoleto. El planteamiento hus
serl iano de la segunda etapa de la fenomenologa basada
en la nocin de reduccin apodctica se halla en una pro
funda disonancia con la intencin profunda de la fenomeno
loga misma. No es de extraar en esas condiciones que
Husserl le dedicara escasa atencin. Sin embargo, es pre
ciso insistir en que el proyecto fenomenolgico no es ajeno
a la necesidad de fundar una vida basada en la razn; para
Husserl ese proyecto slo es vlido si es apodctico, es
decir, dado en evidencia absoluta; ahora bien, estos con
ceptos necesarios de esta segunda etapa de la fenomeno
loga slo han de sacar su sentido de la primera etapa
trascendental; tal vez Husserl fue capaz de exponer ese
anhelo de la fenomenologa, pero no parece que terminara
de clarificar la prctica fenomenolgica que deba poner
en marcha esa etapa decisiva de la fenomenologa, cuyo
sentido ltimo con tanta pasin expone en su ltima obra:
La crisis de las ciencias europeas.
BIBLIOGRAFIA

1. Indice de siglas. Las siglas utilizadas en esta obra, que per


miten identificar aquellas obras husseriianas con una entidad ya re
conocida en la literatura sobre Husserl, se remiten a los aparta
dos 2 y 3 de esta bibliografa. Para su ms fcil identificacin las
exponemos por orden alfabtico.

A.V. Amsterdaner Vortrge, conferencias de Amsterdam, en


Ha. IX.
C.M. Cartesianische Meditationen, Ha. 1.
E.B.A. Encyclopaedia Britanica Artikel publicado en Ha. IX.
EPh. I Erste Philosophie 1, Ha. Vil.
EPh. II Irste Philosophie II, Ha. VIH.
F.T.L. Frmale und Transzendentale logik, Ha. XVII.
Id. 1 Ideen 1, Ha. III.
Id. II Ideen lly Ha. IV.
IPh. Idee der Phnomenologie, Ha. II.
K. Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die trans
zendentale Phnomenologie, Ha. VI.
L. U. Logische Untersuchungen, Investigaciones lgicas, I.L.
NW. Nachwort, Eplogo a Ideen 1, Ha. V.
PhPs. Phnomenologische Psychologie, Ha. IX.
P. A. Phnomenologie und Anthropologie.
P. P. Phnomenologie und Psychologie.
P. V. Pariser Vortrge. Conferencias dadas en Pars, previas
a Cartesianische Meditationen, en Ha. 1.
PhsW. Philosophie ais strenge Wissenschaft.
2. Obras citadas publicadas en la edicin crtica Husserliana (Ha.).
El aoentre parntesis es ei ao de origen de ia obra, si no va
indicado en ei ttulo. La edicin de Ha. se hace por ei Archivo Husser
de Lovaina en ia editoriai M. Nijhoff, La Haya.

Ha. i. Carteslanische Meditationen und Pariser Vortrge, edita


do por St. Strasser, 1950, 19632 (1929). Trad. cast. de
M. A. Presas, Meditaciones cartesianas, Ediciones Paulinas,
Madrid, 1979.
Ha. il. Die idee dar Phnomenologie, fnf Vorlesungen. Editado
por W. Biemel, 1950 (1907). Trad. cast. de M. Garca Bar,
La idea de ia fenomenologa, F. C. E., Madrid, 1982.
Ha. iii. ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenolo-
gischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung
in die reine Phnomenologie, editado por W. Biemel, 1950
(1913). Trad. espaola de J. Gaos, Ideas relativas a una
filosofa pura y a una filosofa fenomenolgica, F. C. E.,
19853. Citamos como Ideas. Esta traduccin incluye el
Eplogo (NW), publicado en alemn en Ha. V.
Ha. IV. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phanomenolo-
gischen Philosophie. Zweites- Buch: Phnomenologische
Untersuchungen zur Konstitution, editado por W. Biemel,
1952 (1914/15).
Ha. V. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenolo-
gischen Philosophie. Drittes Buch: Die Phnomenologie
und die Fundamente der Wissenschaften, editado por
W. Biemel, 1952 (1914/15). Incluye como eplogo (Nach-
wort) el eplogo que Husserl escribi en 1930 para la
traduccin inglesa de Ideen I.
Ha. VI. Die Krisis der europischen Wissenschaften und die trans-
zendentale Phnomenologie. Einleitung in die Phnomeno-
logische Philosopphie. Editado por W. Biemel, 1954, 19622
(1935/36).
Ha. VIL Erste Philosophie 1923/24. Erster Teil, Kritische Ideen-
geschichte, editado por R. Boehm, 1956.
Ha. VIII. Erste Philosophie 1923/24. Zweiter Teil. Theorie der ph-
nomenologischen Reduktion, editado por R. Boehm, 1959.
Ha. IX. Phanomenologische Psychologie. Vorlesungen Sommerse-
mester, 1925, editado por W. Biemel, 1956, 19682; incluye
el Encyclopaedia Britannica Artikel de 1927/28 y ios Ams-
terdaner Vortrge, de 1928.
Ha. X. Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstsein (1893-
1917), editado por R. Boehm, 1966.
Ha. XI. Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs und
Forschungsmanuskripten 1918-1926, editado por M. Fleis-
cher, 1966.

lia. XIII. Zur Phanomenologie der Intersubjektlvitat I, 1905-1920, edi


tado por I. Kerrt, 1973; el nmero 6 es- el texto de la
Grundproblemevorlesung 1910/11.

Ha. XIV. Zur Phanomenologie der Intersubjektlvitat I!, 1921-1928,


editado por I. Kern, 1973.

Ha. XV. Zur Phanomenologie der Intersubjektlvitat III, 1929-1935,


editado por I. Kern, 1973.

Ha. XVI. Dng und Raum Vorlesungen 1907, editado por U. Claes-
ges, 1973.

Ha. XVII. Frmale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik


der logischen Vernunft, ed. por P. Janssen, 1974 (1929).

3. Otras obras o textos no publicados en Ha.:

Edmund Husserl personliche Aufzeichnungen, ed. por W.


Biemel, en Philosophy and Phenomenological Research, XVI,
1956.

Fnfte logische Untersuchung, ed. segn el texto de la pri


mera edicin de 1901, por E. Stroker, Flix Meiner Verlag,
Hamburg, 1975.

Logische Untersuchungen, tres tomos, 1922-1928, Halle, Nie-


meyer; trad. esp. de M. Garca Morente y J. Gaos, Investi
gaciones lgicas, Rev. de Occidente, Madrid, 19672. Hay una
tercera edicin en Alianza Universidad.

Phanomenologie und Anthropologie, conferencia pronuncia


da en Berln en 1931, editada en Philosophy and Phenome
nological Research II (1941).

Phanomenologie und Psychologie, texto procedente de an


tes de 1917, editado en parte por H. L. van Breda, en Tijd-
schrift voor Philosophie (1941).

Philosophie ais strenge Wissenschaft, editado por W. Szilasi,


Kiosterman, Frankfurt, 1965. Inicialmente como artculo en
Logos (1910/11). Traduccin de Elsa Tabernig, La filosofa
como ciencia estricta, Editorial Nova, Buenos Aires, 19814.
4. Manuscritos citados:

B I5/V (1931), 30 pgs., sin ttulo; sus temas son: Weltgeltung,


Besinnung, Reduktion, Variation, Eidos, Welt.
B I 5/VI (1933), 13 pgs. Weg zur phanomenologischen Reduktion.
B I 5/VIII (1933), 23 pgs. Das wache Ich und die Welt.
B 1 5/IX (1930), 35 pgs. Transzendentale Reduktion. Phnomenolo-
gische Reduktion und Situation, Universale Situation.
B I 5/X (1931), 28 pgs. Epoch und Reflexin.
B I 5/XIII, (1931), 19 pgs. Zur phanomenologischen Reduktion. Epo
ch. Die Art der Enthaltung der phomenologischen Epo
ch.
B I14/1 (1926), 16 pgs. Paradoxa. Reine Psychologie und trans
zendentale phnomenologisch-psychologischen Reduktion.
B I14/IV (1930/31), 28 pgs. Die Paradoxie des menschlichen Ich,
das in der Welt Subjek fr die Welt ist. Die Paradoxie der
psychologischen Epoch.
B I14/V (1930), 33 pgs. Die Paradoxie des menschlichen... Die
Paradoxie der psychologischen Reduktion.
B I14/IX (1933), 11 pgs. Paradoxien der welthabenden Subjektivi-
tt. Paradoxie des Weltbewusstseins.
B II 19 (1912), 146 pgs. Aus der Sommervorlesung, 1912: Phano-
menologsche Reduktion.

5. Otra bibliografa citada o de especial relevancia para este


trabajo:

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