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NICOLS MAQUIAVELO (1469 1527)

Nace en Florencia en el momento en que los Mdici se hacen cargo del poder en Florencia.

Se lo reconoce como el fundador de la Ciencia Poltica porque establece un campo disciplinar que
explica poltica de manera secularizada. Emplea un especie de estudio cientfico, observa, no
deduce.

Segn Sartori, l no es el padre, sino que Hobbes lo es, porque no considera que su mtodo
sea cientfico.
Maquiavelo establece especie de mtodo inductivo, a partir de la observacin de casos
particulares. No es tan cientfico, pero establece una forma de estudio que funda
afirmaciones a partir de la observacin. Es contemporneo de Descartes.

Obras: El Prncipe, Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio, etc.Escribe una vez que
deja de ser funcionario pblico, luego de su encarcelamiento.

S. XV Contexto: Surgimiento modernidad/Humanismo

Nuevos descubrimientos geogrficos (Amrica en 1492)


poca de Papas absolutos (Borgia).
Emergencia de lo que ser el Estado Moderno (nuevas monarquas en ESP, ING y FRA)
Siglo de ruptura debido a estos futuros Estados Modernos (concentracin territorial y
centralizacin del poder), crisis del orden feudal (descentralizacin poltica).
Profunda transformacin cultural impulsada por el humanismo renacentista. (*)

En el caso de Italia, no se logra concentracin territorial, siguen siendo pequeos reinos que
pretenden ejercer liderazgo total. Maquiavelo va a poder observar lo que sucede en otros lugares,
gracias a su cargo de funcionario pblico (Canciller de la Repblica Florentina).

Desde 1494 a 1512, Florencia fue una Repblica impulsada por Savonarola. Maquiavelo fue
ocupando cargos en esta hasta la restauracin de los Mdici, quienes lo apresan y torturan. Es el
Papa de la poca quien impone una mediacin y evita su ejecucin con la condicin de que se exilie
de Florencia.

(*) Antropocentrismo Humanista Centro en el hombre, ya no en lo divino (Humanismo no


implica secularizacin total).

Hombre se convierte en agente, alguien capaz de transformar su orden poltico,


econmico y social. No forma ms parte de un sistema divino en el cual es un engranaje mas
que Dios ha ordenado. Hombre es el dueo de su propia vida.
Maquiavelo, no se preocupa por el planteo divino, sino que pretende explicar que el hombre
no debe estar atado a la religin, sino que puede cambiar las cosas por s solo.

Fuentes de informacin

Propia experiencia: Gran intrprete de la poca, al ser un siglo de cambio y de ruptura, el


logra ver hacia donde va ese cambio (al Estado Moderno). Tiene una mirada realista, y
propia experiencia de la prctica poltica.
Escritos antiguos: Filosofa e Historia Romanas, es por eso que se preocupa por como
formar una Repblica. En sus obras no queda clara una mejor forma de gobierno.
Hay disenso acerca del significado de su obra. Distintas miradas:

Algunos lo interpretan como anticristiano y promotor del paganismo.


Otros como autor humanista por excelencia.
Otros como poltico calculador que no se preocupa por el bien comn.
Su poltica es inmoral o amoral?

Intenta pensar a la poltica y a la administracin tomando como variable explicativa el poder


mismo.

No intenta explicarlo desde la orientacin al bien comn. La poltica deja de ver formas de
organizacin y administracin con este fin.
Ahora se piensa en cmo, de que manera y en que instancias se ejerce el poder.

Ruptura Poltica Religin Maquiavelo piensa al poder como al poder mismo, no al poder
como conexin con lo moral y tico. Realismo Poltico.

Cambio novedoso coincidente con la poca renacentista Cambios polticos, econmicos,


sociales, etc.

Buen gobierno no tiene que ver con que se oriente al bien comn, sino que es aquel que dure en el
tiempo, que pueda ejercer el dominio, que cumpla su funcin.

Su ambicin es formar un Estado Nacional en Italia.

Para l es importante la formacin de un Estado poderoso, tiene una inclinacin hacia la


Repblica, pero es indiferente a una forma concreta de Estado.
Prefiere a un prncipe decidido y poderoso a un prncipe corrupto.
Una Repblica bien formada es aquella en donde las leyes mantengan la estabilidad.
Antes de la corrupcin, prefiere Monarqua (Principado).
Lo importante es la capacidad de perdurar en el tiempo del Estado, manada de la Fuerza
militar. El prncipe debe preocuparse en formar un Estado y de sostener ese poder.

Maquiavelo no tiene tica, a diferencia de los antiguos. Entiende que lo tico no es preocupacin
de lo poltico.

Lo importante es la praxis, el ejercicio de la poltica.


Dominio siempre va a haber cuando haya colectividad, no depende de lo bueno y lo malo.
El ejercicio del poder se pone en prctica cuando hay colectividad.
El objetivo del monarca es ejercer el poder, tenerlo y mantenerlo, no ser bueno.

La concepcin dinmica del poder (como praxis) y la perspectiva secular son caractersticas que
tambin lo definen como padre de la Ciencia Poltica. Ruptura con el contexto previo

La historia tiene condicionantes que van cambiando, la poltica, est sujeta a esos cambios,
es por eso que es dinmica y no esttica (no sujeta a principio ordenador).
El Estado va a tener muchos desafos por el carcter dinmico de la historia. Por el
contrario, en Grecia el cambio deriva en corrupcin, tienen un problema con el cambio.

Posee una concepcin cclica de la historia (influencia de antiguos)


Percepcin cclica de nacimiento, desarrollo y descomposicin.
En el caso del Estado, existen perodos de vigor y expansin (Repblica Romana) que son
seguidos de perodos de decadencia (Imperio Romano), en una alternancia sin fin.

Para el la poltica involucra no solo a quienes gobiernan sino tambin a los gobernados, relacin
entre dominadores y dominados.

Poltica es aquella que involucra a gobernantes y gobernados


Lo que deber hacer el prncipe es en relacin con los dominados.

Se lo puede considerar como el precursor del materialismo, analiza su objeto como algo externo a l
(analiza al Estado como si no fiera parte de el) y tambin del utilitarismo (por mirada colectivista de
la poltica, que piensa en gobernantes y gobernados).

Su preocupacin principal es como se conserva y ampla el poder. Su obra reflexiona sobre la


Poltica (praxis) y el Estado, expone tcnicas para la prctica poltica (El Prncipe).

Para l, el Estado como unidad poltica es algo artificial, no natural (filosofa antigua).

Orden Poltico dado por 2 principios:

Orden Jurdico: Buenas leyes, aunque solas no resultan suficientes.


Ejercicio de la Violencia: Buenas armas. Mirada agonal de la poltica, entendida como
conflicto. Para l, la poltica se sustenta en el conflicto.
Donde la materia est corrupta, las mejores leyes no aprovecharn si no son aplicadas por
alguno que con extraordinaria fuerza las haga observar hasta conseguir el restablecimiento
de las buenas costumbres

Existen 2 formas de ejercer el poder: legitimado, quienes acepten el ejercicio del poder por parte
del prncipe y el no legitimado.

El prncipe debe ejercer el poder legtimo para evitar la rebelin porque sino puede perder el
poder.
Es mejor ser temido que amado, ya que el temor es ms fcil de lograr y es desde donde se
puede ejercer ms control. Es el temor lo que legitima su poder, lo asegura. (Es legtimo
porque es obedecido, no en trminos morales)
Se necesita del ejercicio de un liderazgo fuerte para luego avanzar sobre una Repblica.
Si no es legtimo, corre el riesgo de perder el poder.

Autonomizacin de la esfera poltica

Para el, la cuestin principal va a ser el ejercicio del poder, no el ejercicio del poder justo.
La Poltica no pertenece al mbito de la justicia, sino al mbito de la fuerza.
La Ciencia Poltica debe ser una ciencia autnoma (causa primera, autosuficiente,
autnoma y diferente). Esta idea forma parte de su legado.
La Ciencia Poltica trata del poder como una particular relacin social entre personas,
relaciones de suprasubordinacin.

La corrupcin es mala nicamente porque no sirve para mantener el poder, no porque sea algo
moralmente malo.
Si la idea es mantener el poder, cualquier medio sirve (segn sus ideas).

Para l la poltica es dominacin.

La sociedad --dice Max Horkheimer-- no se apoya slo en el dominio sobre la naturaleza,


sino tambin en la dominacin de unos seres humanos sobre otros.
El conjunto de mtodos que conducen a esa dominacin y de las medidas que sirven para
mantenerla se llaman poltica. La grandeza de Maquiavelo consiste en haber reconocido, en
el umbral de la nueva sociedad, de modo simple y preciso los rasgos fundamentales de esa
ciencia Horkheimer.

Filosofa:

Maquiavelo no adhiere a la filosofa de carcter existencialista, es ms empirista (aunque todava


esta no sea considerada como una filosofa).
Desconoce la teologa en su filosofa, no reflexiona sobre el bien, Dios, etc.
Para l, la religin ocupa una funcin social, como generador de solidaridad, unin de
colectividades, cohesin.
El orden natural tiene carcter de permanencia y reiteracin cclica (?)
Inmanencia (?)

La religin es una institucin que colabora en virtud de la estabilidad del Estado, reproduce su
dominacin.
Principio del temor a Dios: Temor al castigo por incumplir con normas de orden
moral/tico y eso permite internalizar la dominacin del Estado.
La figura de Dios no es el fin del vnculo religioso, sino que es el medio que habilita la
relacin entre la persona y el Estado. Promueve la adecuacin del hombre en el sistema de
dominacin.

Naturalismo Maquiavelo no se interesa por cuestiones metafsicas o teolgicas.


Principio naturalista Existencia de una physis --tanto natural como humana-- movida por
leyes siempre idnticas. Me permite reconocer patrones en los comportamientos.
Los seres humanos son sujetos de pasiones y ambiciones. Esta condicin les es ineludible,
no pueden eliminar sus pasiones.
Presenta modelo inductivo que parte de casos particulares para despus generalizar.

Para Maquiavelo no hay diferencia entre hombres en los distintos contextos socio-culturales
El ser humano es esencialmente idntico a travs de la historia y de la geografa: por
eso tambin son iguales la historia y la poltica.
No considera que haya desarrollo histrico, ni que exista progreso (ni material ni moral).
Sociedades son, no avanzan, al ser cclico se esta siempre sujeto a las mismas leyes.
El mundo siempre ha estado habitado por hombres que siempre han manifestado las
mismas pasiones, y siempre ha existido quien manda y quien obedece, y servidores que
sirven a gusto y a disgusto, y gente que se subleva y es reprimida

Fortuna como todo aquello que no depende de la voluntad de los seres humanos, fuera del control
del hombre. Es contrario al destino griego que presupone una teleologa.
No refiere a algo sobrenatural, sino que refiere a factores naturales que se encuentran por
fuera de nuestro control.
Considero que puede ser cierto que la Fortuna rija la mitad de nuestros asuntos; pero la
otra mitad, ms o menos, nos la deja gobernar a nosotros mismos.

Patria como valor supremo Tiene que ver con la importancia de la formacin de un Estado
Nacional.
Nuevo orden de lealtad
Refiere a la Ciudad, al Estado, etc. Por ejemplo Florencia.
Lo ms importante es defender esa patria y no importa que lo que se haga para defenderla
sea justo o injusto.
Cuando de la decisin que se tome depende la salvacin de la patria, no debe entrarse en
consideracin alguna ni sobre lo justo ni sobre lo injusto, ni sobre lo piadoso ni lo cruel, ni
sobre lo loable ni lo ignominioso, sino dejando a un lado cualquier otra consideracin y
seguir enteramente aquel partido que salve su vida y conserve su libertad.
Maquiavelo no es un cnico. Sus valores, la fuerza y la gloria de una ciudad bien ordenada ,
a la manera de Esparta, la Atenas de Pericles o la Roma republicana, son sinceros.

Estado como suprema construccin de la humanidad Maquiavelo da el sentido moderno de


la palabra Estado, antes Polis, Reino, etc.
Visin de un aparato poltico plenamente distinto de la sociedad general, de una
organizacin autnoma, dotada de leyes internas, es realmente innovadora. Para los griegos
la polis lo era todo: estado, comunidad, modo de vida.
Antes el Estado Poltico era esencial para el hombre. Maquiavelo lo ve como producto del
hombre,es una institucin. Contrario a esencialismo.
Estado se entiende como una institucin concreta, muy vasta, si se quiere, pero cuyas
fronteras pueden trazarse con precisin.
En El Prncipe, se distingue por primera vez entre Repblica y Monarqua.
Poltica tiene un carcter instrumental, es un medio para, no est en la naturaleza humana.

Pesimismo sobre Naturaleza Humana Coincide con Hobbes (Hobbes viene despus de l)
El Estado es importante porque garantiza el orden. Al presuponer que los hombre son
malos por naturaleza, el Estado es la nica forma posible de convivencia ordenada.
Si no hay regulacin se produce caos.
Rasgos de la Naturaleza Humana (inmutable)
Ansia de poder y de conquistas
Predominio de la repeticin y la imitacin sobre la innovacin
Incredulidad hacia lo nuevo; apego a lo slito y ya conocido
Inconstancia; credulidad hacia el poder
Vengatividad, resentimiento tenaz
Apetito de dominar y no ser dominado
Maldad
Falsedad y traicin. Simplicidad y estupidez
Atencin a las apariencias y no al ser
Complacencia en lo propio; autoengao
Los fines que persiguen son la gloria y las riquezas

La Repblica es ms estable que la Monarqua, ya que una vez que muere quien gobierna, hay
inestabilidad porque quien lo reemplaza no tiene la legitimidad del pueblo.

El Prncipe sers ms glorioso mientras ms gloriosa sea la ciudad.


No busca la felicidad de los otros, simplemente que los otros son medios para que el
Prncipe acumule poder. Prncipe no se preocupa por los de abajo, hace las cosas para
engrandecer la ciudad y en consecuencia engrandecerse el mismo, no lo hace para beneficiar
a sus subditos.
El poder se construye en la relacin colectiva

El ejercicio de la violencia siempre es la ltima opcin, el temor sale de la probabilidad del


ejercicio de la violencia.

tica: El criterio para juzgar la bondad o maldad de las acciones humanas, y de los estados de cosas,
es el resultado obtenido.
Todo acto poltico que produzca un aumento del bien comn ser bueno.

Virtud: Arraigada en la teora poltica romana , especialmente en Sneca y Cicern.


El vir romano deba tener honestidad (buena voluntad, capacidad de permanecer fiel a la
palabra dada y comportarse bien con todos los hombres), magnanimidad y liberalidad,
elementos que, todos sumados, dan sentido a la virtud, entendida como capacidad de hacer
lo que es adecuado.

Repblica:
Parte del supuesto de que toda comunidad tiene dos humores contrapuestos: el del pueblo
y el de los grandes (que quieren dominar al pueblo), en constante conflicto.
Para Maquiavelo el mejor rgimen es una Repblica bien organizada (toma como
modelo a Roma), que ha de lograr dar participacin a los dos partidos de la comunidad para
de esta manera contener el conflicto poltico dentro de la esfera pblica.
Debe recordarse que el Prncipe presenta analogas con la figura romana y republicana
del dictador, investido de poderes absolutos durante un breve periodo de tiempo y que
debe rendir cuentas posteriormente ante la repblica.
El principado y la repblica deberan ser entendidos como formas de gobierno subordinadas
a la autntica preocupacin poltica de Maquiavelo: la formacin de un Estado moderno en
la Italia de su tiempo.

Legado:
Define la poltica como la lucha permanente en torno al poder. El objetivo de la accin
poltica es la obtencin y conservacin del poder .
Analiz la cuestin del poder en territorios estrictamente polticos; inaugur una visin
realista de la poltica, despojada de elementos religiosos y de moralidad cristiana . La
poltica es vista como un campo autnomo de accin.
Sent las bases del concepto moderno de Estado .