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TEMA: MODERNIDAD, POSTMODERNIDAD Y LA CRISIS DEL

SUJETO

ROMN MORET, en la introduccin de su artculo La


Postmodernidad: intento de aproximacin desde la historia del
pensamiento, empieza con las

CARACTERSTICAS DE LA MODERNIDAD

porque, sostiene que, etimolgicamente, Postmodernidad refiere a


algo posterior a la Modernidad, por lo que cree necesario revisar
primero este momento para luego poder hablar acerca de la
Postmodernidad.

Segn MORET, la Modernidad se desarrolla progresivamente en


varios mbitos:
A nivel intelectual es indisociable de los filsofos de las Luces y
de la Ilustracin, ya que fueron ellos quienes establecieron la
divisin de los tiempos histricos en tres grandes etapas:
1. Antigedad como edad acabada dotada de cierto
prestigio poltico, social y cultural.
2. Edad Media como perodo oscuro de decadencia
respecto del anterior.
3. poca Moderna, su propio tiempo, momento de
redescubrimiento de los valores de la Antigedad.
A nivel conceptual, los filsofos de la Ilustracin acuan el
concepto clave de la Modernidad que es la idea de Progreso y lo
entienden como el motor de la Historia, es decir, el tiempo
discurriendo segn un movimiento ascendente.
Esta idea de progreso se materializa en distintos niveles:
En el nivel poltico, refiere al establecimiento de la
Democracia, que corresponde a la emancipacin
de las clases sociales no tradicionales que pone
fin al Antiguo Rgimen (monarqua absoluta).
En el econmico, gracias al avance tecnolgico
tuvo lugar la ampliacin del mundo conocido que
facilit la dominacin de los europeos sobre las
poblaciones indgenas y permiti la puesta en
marcha de un nuevo modelo, el capitalismo que
evolucion en imperialismo y
en el nivel intelectual, se traduce por la Razn,
que representa el avance del pensamiento, y por
la Ilustracin.

Para ROSA MARA GRILLO la Modernidad abarca los 500 aos que
van de la invencin de la imprenta y del descubrimiento de Amrica a
la poca de la comunicacin electrnica, del derrumbe del Muro de
Berln y de la disolucin de la URRSS. Esos aos estuvieron
caracterizados por la fe en el progreso cientfico y tecnolgico y en el
proyecto histrico poltico de la emancipacin humana. Esto
significaba la afirmacin de la burguesa como clase dominante en
Europa y la certeza de la superioridad del modelo cultural de
Occidente.

Una vez definidas las caractersticas de la Modernidad, MORET


sostiene que se puede decir que esta

ES UN MODELO OBSOLETO

y para ello basta con demostrar que la esencia de la misma, es decir,


la idea de Progreso, ya no es vigente.
Segn el autor, cuando los avances tecnolgicos, intelectuales,
econmicos, polticos y sociales dejaron de llevar al Hombre hacia una
situacin cada vez mejor que la anterior, o sea, cuando la idea de
Progreso dej de ser eficiente es cuando la Modernidad se acab y se
inici la Posmodernidad. Entonces, Moret seala tres aos propuestos
por diferentes pensadores para establecer el fin de la Modernidad.
Campillo 1945: con el rendimiento de Japn tras los bombardeos atmicos a
Hiroshima y Nagasaki se produce el fin del progreso benefactor, ya que el avance
cientfico de Einstein no sirvi para mejorar lo cotidiano de los ciudadanos sino
que termin en la realizacin de un arma que acab en segundos con decenas de
miles de personas.
Lipovetsky 1968: el Mayo francs y la ola de protestas sociales de amplitud
mundial piden el reconocimiento de los derechos civiles. No son parte de la
Revolucin con maysculas, son revoluciones que no quieren levantarse contra
las autoridades para tomar el poder. Por ello, marcan el fin de la Modernidad y el
inicio de la etapa siguiente caracterizada por la comunicacin.
Baudrillard 1989: la Cada del muro de Berln, constituy una estrategia
sovitica para permitir que se expanda el capitalismo y darle una dimensin
planetaria conocida como globalizacin. Los efectos de la estrategia provocaran
el derrumbamiento del capitalismo, dando lugar a una sociedad de consumo de
masas cada vez ms insaciable y desigualitaria.

ROSA MARA GRILLO indica que en la segunda mitad del


Ochocientos se pueden rastrear los primeros indicios de la crisis del
Occidente capitalista, que irn profundizndose con la primera guerra
mundial hasta explotar con los fenmenos del nazifascismo y la
segunda guerra mundial; la cada del Muro de Berln y el fin del
sistema binario de la Modernidad (Oriente/Occidente, centro/periferia,
capitalismo/marxismo).

Luego de presentar el fin de la Modernidad, MORET sostiene que

POSTMODERNIDAD

es un trmino que se emplea para designar el conjunto de las nuevas


teoras interpretativas que han surgido de la llamada crisis de los
paradigmas, a partir de los aos setenta del siglo XX. Abarca un
campo de definicin muy amplio que se plasma, adems de en el
mbito de la historia, en lo cultural, lo social, lo econmico y lo
poltico. Por esa razn, es difcil darle un sentido preciso.

Segn MORET, aproximadamente a partir de 1975 los autores


empiezan a diagnosticar y que fue Jean Franois Lyotard, en su
obra La condicin posmoderna, quien acu el trmino
posmodernidad y seala que esa nueva era adquiere un carcter
postindustrial, en el que la sociedad est liberalizada. Segn este
filsofo y socilogo francs, la principal caracterstica de la
postmodernidad es la prdida de la capacidad legitimadora de los
grandes relatos, o metarrelatos, que en las sociedades premodernas
fueron de origen mtico y religioso y en las sociedades modernas
estaban basados en la Razn Ilustrada. Segn Lyotard, es propia de la
posmodernidad la incredulidad respecto de los metarrelatos, que se
han mostrado falsos.

MORET define a la Posmodernidad como un modelo antinmico que


se fundamenta en la coexistencia de nociones a priori contradictorias.
Entonces, plantea cuatro problemticas que surgen en torno a la
Postmodernidad y se relacionan con: el fin de la historia, la nueva
sociedad, el consumo y la educacin.

1. En cuanto al postulado del fin de la historia, Moret seala que


hay una antinomia entre la postura del Fin de la Historia de
Fukuyama y la Ilusin de final que plantea Baudrillard

Fukuyama: el final de la Guerra Fra corresponde al final de la lucha entre


las ideologas y esto se relaciona con el fin de la Historia porque las
sociedades humanas han llegado a un consenso universal.
Para Moret, Fukuyama concibe la Historia como transcurso del tiempo,
cuando en realidad es un conjunto de acontecimientos acabados, a un
tiempo pretrito.
Baudrillard: la exageracin de la comunicacin y de la informacin ha
generado el final de la Historia y la sustitucin de sta por una serie de no-
acontecimientos. El final de la Historia es una ilusin, es decir, un
autoengao mediante el cual rellenamos el vaco que nos deja esa
sucesin de no-acontecimientos que estn ocurriendo.

2. La Postmodernidad nos sita ante el problema de la nueva


sociedad y Lipovetsky analiza el doble proceso que influye en la
sociedad posmoderna y lo llama de personalizacin. Este
proceso se caracteriza por una contradiccin entre una
universalizacin y una individualizacin simultneas.

Universalizacin: se relaciona con la emancipacin de la sociedad


postmoderna, la liberalizacin de la economa y la llegada progresiva de la
globalizacin. Estos procesos contribuyen a la conformacin de una
sociedad homognea, universal; cuyas consecuencias son la tolerancia, el
desarrollo del asociacionismo y la uniformizacin mediante la moda.
Individualizacin: se da paralelamente a la universalizacin, pero traduce
una voluntad no de asimilarse, sino de diferenciarse de la masa que nos
rodea.
Uno de los avatares del proceso de personalizacin lo constituyen los
nuevos movimientos sociales que desde la perspectiva individualizadora,
son grupos que se declaran en contra del sistema vigente, pero desde el
punto de vista de la universalizacin, se integran dentro de la sociedad y
forman parte de lo que rechazan: se expresan a travs de los medios que
les proporciona la globalizacin, siguen una moda, consumen los productos
destinados a la sociedad de consumo de masas.

3. Moret sostiene que el devenir del consumo constituye un reto


propiamente postmoderno. El autor seala una serie de
antinomias que se plantean en torno de este problema:
Produccin y consumo / Apetito y saturacin
El modelo de la sociedad de consumo de masas fue una estrategia
econmica norteamericana del perodo de entreguerras que se extendi
una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial. Tal modelo se basa en un
crculo sin principio ni final entre produccin y consumo. En la
Posmodernidad, ya no basta con producir lo indispensable y necesario,
sino que hay que favorecer la produccin y el consumo para generar una
saturacin de lo superfluo e innecesario. Segn Moret, en la transicin
entre Modernidad y Posmodernidad se ha pasado de una sociedad de
consumo de masas a una sociedad de hiperconsumo. All, Moret,
encuentra una contradiccin: la sociedad posmoderna no puede satisfacer
sus apetitos, pero tampoco puede llegar a un estado de saturacin.
Resistencia e integracin / Rechazo y participacin
Varios pensadores posmodernos han encontrado diversas resistencias al
xtasis del consumo, por ejemplo: el capitalismo, los nuevos movimientos
sociales y el radicalismo religioso.
El capitalismo, segn Moret, por su lgica de producir ms y su relacin
con el mundo laboral, no parece adecuarse a la idea de consumir que sera
ms acorde al tiempo libre y el ocio. Sin embargo, ambos elementos no son
incompatibles puesto que se consume lo producido, por lo que no hace
falta resolver esa aparente contradiccin eliminando uno de ellos.
Los nuevos movimientos sociales se integran al sistema que critican, el
cual los incluye en su folklore.
El radicalismo religioso, surge en zonas marginadas, fuera de la sociedad
de hiperconsumo, por lo que sus actores se interpretan como
consumidores frustrados. Sin embargo, los movimientos radicales
religiosos no ponen del todo freno a esta sociedad del exceso si son
considerados, como lo hace Bauman, como los hijos no deseados, pero
legtimos de la sociedad de hiperconsumo: se enfrentan a esa sociedad,
pero al surgir de ella, tambin forman parte de ella.

4. El ltimo aspecto que desarrolla Moret de este nuevo paradigma


posmoderno tiene que ver con la educacin.
Retoma a Lyotard que en La condicin posmoderna sostiene
que el Saber es absoluto e inalcanzable, mientras el
Conocimiento, proveniente de la ciencia, puede ser profundizado
y trasmitido.
Entonces Moret, sostiene que en torno a este problema se
plantea una antinomia entre:

Empobrecimiento del Conocimiento / Avances cientficos


Con el advenimiento de la sociedad de consumo de masas y, luego, de la
sociedad de hiperconsumo, el Conocimiento ha pasado a ser un objeto
ms de consumo, generando un empobrecimiento de ciertas nociones: la
investigacin se ha convertido en especulacin, la enseanza en
profesionalizacin y el conocimiento en informacin. Como consecuencia,
el Conocimiento se ha vuelto cada vez ms inaccesible y la informacin ha
inundado y saturado la sociedad actual, en la cual cada uno puede
expresarse, hablar, criticar, denunciar gracias a la libertad de expresin.

Acontecimientos virtuales / Datos reales


Esta sociedad de la informacin es tambin una sociedad de la imagen,
constantemente sometida a un flujo de imgenes que impactan en ella, ya
que un hecho que no tenga representacin visual no se considera como
real.
Ante esta saturacin de informaciones y de imgenes, la sociedad se ha
vuelto pasiva, desinteresada, ms preocupada en consumir que en generar
conocimiento. Esa indiferencia es, para Moret, el principal peligro de la
Posmodernidad.
ROSA MARA GRILLO sostiene que lo posmoderno se caracterizara
por la heterogeneidad e interculturalidad y por el rechazo de la razn
totalizante y del pensamiento nico. Segn esta autora se cuestionan
los fundamentos bsicos de la Modernidad: la fe en el progreso
cientfico y tecnolgico, en el proyecto histrico y poltico de la
emancipacin humana y en el Sujeto como centro de la Historia.

JOAN OLEZA plantea que en la posmodernidad se expresa

LA CRISIS DEL SUJETO

como un rechazo ontolgico del sujeto tradicional de la Modernidad, el


cogito de la filosofa occidental.
Segn este autor, la muerte o la crisis de disolucin del Sujeto apunta
al Sujeto que protagoniza el proceso de la Modernidad: dueo de la
razn y centro del universo. Ante el postulado de la muerte del sujeto,
Jameson sostiene no se tratara de la muerte del Sujeto en general
sino del fin de la mnada, del ego o del individuo autnomo burgus.

OLEZA expresa que, desde su punto de vista, los sntomas de la crisis


del sujeto de la filosofa occidental fueron elaborados tericamente por
tres vas: el vitalismo e irracionalismo nietzscheano, el marxismo y el
psicoanlisis.

La base de esta tesis se encuentra en el filsofo Paul Ricoeur que


sostiene que quienes alteran de manera significativa la visin moderna
del sujeto son Marx, Nietzsche y Freud, a quienes llama maestros de
la sospecha. Segn Ricur, los maestros de la sospecha cuestionan
los fundamentos de la tradicin occidental, en particular, los de la
Modernidad filosfica representada por el cogito cartesiano. Marx,
Nietzsche y Freud muestran, cada uno dentro de su campo y segn su
propia metodologa, que no hay un sujeto fundador: el sujeto no es
constituyente de s mismo, sino el resultado de fuerzas o de inercias
que lo sobrepasan. Los tres llevan a cabo una disolucin del
antropocentrismo moderno, de la misma manera que la Modernidad
haba descompuesto el teocentrismo medieval.

La primera va terica que explica OLEZA es la del

MARXISMO

ya que Marx desplaz el centro de la historia y de la filosofa desde el


individuo a las formaciones y clases sociales, las fuerzas y las
relaciones de produccin. Rompi con toda teora que fundara la
historia y la poltica en la supuesta esencia universal del hombre, cuyo
sujeto real fuera el individuo considerado aisladamente.

Luego, se detiene en la filosofa de

NIETZSCHE

que sostena la idea de que el hombre como sujeto de una razn con
la que se regula y regula la naturaleza resulta pura ficcin, ya que el
conocimiento mismo est motivado por la voluntad de poder y expresa
el deseo de dominar una cierta zona de la realidad para ponerla al
servicio de esa voluntad.
Nietzsche desconfiaba de todas las invenciones humanas que se
erigan como verdades incuestionables y consideraba que eran
solamente interpretaciones (la razn, la moral, la religin, la ciencia, la
filosofa, el lenguaje).

Por ltimo OLEZA indica que

FREUD
sostena en El malestar de la cultura que aunque la sensacin de
nuestra mismidad nos parece segura y establecida y el yo se nos
presenta como independiente, unitario y demarcado, la investigacin
psicoanaltica ha enseado que esa apariencia es engaosa y que el
yo se contina hacia adentro, sin lmites precisos, con una entidad
psquica inconsciente que llama ello.
Entonces, desde la perspectiva del psicoanlisis, la crisis del sujeto se
explicita a travs de la destitucin de la conciencia como elemento
exclusivo del saber sobre s mismo. Ya no somos, como pensaba
Descartes, transparentes para nosotros mismos sino que somos
sujetos divididos. El deseo inconsciente es el que conforma al sujeto y
lo constituye.
Segn Oleza, el descubrimiento de Freud consisti en que el deseo
estaba siempre presente como fuerza no racional dentro de la
argumentacin racional y de la convivencia moral.

Entonces, OLEZA concluye que tanto Nietzsche como Freud parten de


la tesis de que la vida manifiesta de la mente, es decir, lo que lo
hombres pretenden conocer sobre las razones de su conducta es
solamente el disfraz y la deformacin de los verdaderos motivos de
sus sentimientos y acciones, que para Nietzsche se expresan en la
voluntad de poder y para Freud en el inconsciente.