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22/6/2016 Le Monde diplomatique

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El arte de deambular en libertad

LA PASIN POR LA MARCHA

El arte de deambular en libertad

Las caminatas estn de moda. El viaje a pie permite reencontrar las huellas humanas borradas por
los coches. Mientras que la ruta asfaltada invita a la competicin, quienes circulan a pie preeren
los caminos de tierra y las vas secundarias, vectores de solidaridad. La caminata puede ser poltica,
en ese caso se marcha para manifestarse. La caminata implica ms seguir el paso de los otros que
imponerles el propio ritmo, pues caminar libremente es, antes que nada, redescubrirse a s mismo.

FRANCK MICHEL
Antroplogo y presidente de la asociacin Droutes & Dtours . Autor de Voyage au bout de la route,
Editions de lAube, Pars, 2004.

La marcha a pie nos remite a la primera migracin. El antroplogo Leroi-Gourhan deca que antes de unir la accin a la palabra, el
hombre comienza por los pies. La caminata nos recuerda nuestra condicin de bpedos y lo que ella nos permiti lograr: nuestras
civilizaciones... Se trata de una actividad vinculada al placer. Toda caminata acaba rpidamente si quien la practica no siente
placer, a pesar del sufrimiento que pueda experimentar. Para el caminante, el esfuerzo es a menudo ms una bendicin que un
dolor, a pesar de que para algunos el caminante tenga algo de mrtir voluntario.
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La bsqueda de un placer inaccesible y de una armona improbable es fundamental. Es ella la que motiva al peregrino. Simple y
compleja a la vez, la marcha a pie ofrece testimonio del comienzo de la vida, de esa aventura humana que se inicia alrededor del
primer ao. El beb que quiere caminar an se tambalea. Pues caminar implica un cierto estilo, un pretexto para seducir. Desde los
primeros pasos en el hogar hasta las expediciones al Himalaya, hay un gran paso que los sucesivos umbrales de la vida permiten
dar.

Resistencia solitaria no desprovista de nostalgia, la caminata es siempre un paso dado en direccin al otro; un encuentro que
requiere un esfuerzo; una terapia a la vez psicolgica y fsica. Las caminatas deberan ser remuneradas por la Seguridad Social. El
Estado debera analizar esta idea, que posiblemente le permitira ahorrar dinero... Desde las ensoaciones de Rousseau a las suelas
de Rimbaud, pasando por Stevenson, Thoreau, Lacarrire, Bouvier, Lanzmann y tantos otros, muchas pginas nos incitan a
calzarnos los zapatos, tanto por placer como para mantener nuestra salud. Desaando la velocidad y el ruido, la caminata invita a
la modestia, a la curiosidad, al silencio y a la meditacin, a la vez que nos mueve a la introspeccin, la intimidad, a callarnos para
escuchar mejor.

La marcha a pie puede tambin ser un preludio al aprendizaje de la libertad e imponerse como el primer paso de un acto de
resistencia... pues caminar es adems una llamada a la unidad en medio de la multitud. La marcha alude al movimiento, es decir, a
la accin. Cuando toda la sociedad se mueve, y no el individuo solo, se genera el movimiento social: la marcha como actitud
poltica.

El hombre que camina es un ser de pie. El escultor suizo Alberto Giacometti, clebre por sus personajes liformes, consideraba
que el hombre de pie es ante todo un hombre que camina, con dignidad y sensibilidad. El caminante es el manifestante por
excelencia, el que protesta contra la injusticia, el que se alza en contra o lucha por, en n, el que progresa y avanza, paso a paso, y
el que se niega a mantenerse en silencio y oculto. La historia guarda las huellas de grandes o pequeas marchas: desles polticos
y peregrinaciones religiosas que formaron ese vasto movimiento.

La revolucin es uno de esos caminos. As, para el anarquista ruso Kropotkin, la revolucin social es una ruta que hay que
recorrer; parar en medio del camino es como volver para atrs. Ella slo se detendr cuando haya completado su carrera y
alcanzado el objetivo deseado: un individuo libre en una humanidad libre (1). Ha transcurrido ms de un siglo, y todo conduce a
pensar que, o bien el camino es demasiado largo, o nos hemos equivocado de ruta. Cuando el hasto nos invade, la marcha se
impone. El que camina est necesariamente de pie, ni resignado, ni abatido, ni de rodillas y eso alimenta el furor del caminante.

Marchar para manifestarse es tambin cortar las carreteras, instalar barricadas u ocupar la va pblica. Las huelgas de camioneros
lo muestran; cuando se corta la circulacin, el corazn de la economa mercantil se sofoca. Sin transporte, se detiene el trco de
bienes y de personas, y con las carreteras bloqueadas el ciudadano ya no puede consumir como desea. De esa forma, es la base del
sistema la que amenaza con hundirse, y con ella, muchas ilusiones de la sociedad de la felicidad mercante, que no debe
confundirse con la felicidad marchante.

Pero cmo comparar la marcha con el mercado, el que marcha con el que merca? Hay cosas que ya no existen; como los
vendedores a domicilio que desaparecieron o son rechazados; pero en algunas raras ocasiones se ve a comerciantes nerviosos que
tambin marchan para manifestarse, o contramanifestarse...

La madre de las marchas de protesta tiene una fecha: el 1 de mayo. Es la fecha mtica de la marcha social, la que permite al
pueblo avanzar y hacer retroceder al patrono. En ese caso, la marcha se hace or. El ritual se instaura, la multitud enardecida vira al
rojo, levanta banderas y pancartas, grita consignas, canta himnos revolucionarios.

El primero de todos los 1 de mayo fue el de 1890 en Chicago, que transform una simple huelga de protesta en una marcha
organizada y colectiva. El camino qued abierto: la marcha se impona cada vez que el mundo andaba mal, convirtindose as en
un acto militante. Y en una preocupacin ms para los gobiernos. Marchar es rebelarse y eso altera el orden pblico: nomadismo
rebelde opuesto al orden sedentario.

Pero si la marcha evoca las manifestaciones, la militancia, la protesta o la reivindicacin, tambin dan lugar a los desles militares
que arman el poder. La marcha de Anbal sobre Roma, de Julio Csar sobre la Galia, de las tropas napolenicas (y luego de las
hitlerianas) sobre Rusia, son algunos de los muchos ejemplos de las marchas guerreras,movidas ante todo por un ansia de
conquista. Si bien la Marcha sobre Roma de Mussolini en 1923 no es la Larga Marcha de Mao en 1934-1935, ambas preguran la
marcha hacia el poder supremo.

Se marcha para poder alcanzar algn da el poder y la gloria. En un ao, del otoo de 1934 al de 1935, Mao concret un magistral
golpe poltico, pero el coste humano de esa epopeya fue terrible. Cien mil hombres recorrieron entre 8.000 y 12.000 kilmetros,
entre Juichin (en el sur de China) y Wuchichen (en el norte), luchando permanentemente a lo largo de la ruta contra las tropas
enemigas, ms numerosas y mejor armadas. La perseverancia y la motivacin hicieron fracasar la ley del ms fuerte, en una proeza
inmensa como el pas donde se produjo. La historia recordar el camino recorrido, tanto por los hombres como por China, y
minimizar el sufrimiento.

Hay que evocar tambin las clebres marchas paccas: la de la sal, realizada por Gandhi en 1930, y la de la paz, que llev a cabo
Martin Luther King en 1963. Ambas son formidables testimonios de la fuerza de la no-violencia. La primera tuvo lugar en la India
a lo largo de 400 kilmetros, entre el 12 de marzo y el 6 de abril de 1930. Todo comienza con un puado de sal en la mano de
Gandhi, que protesta contra el monopolio impuesto por Inglaterra a los colonizados. La marcha, de carcter econmico, se vuelve
poltica, acentuando, precipitando la historia de la India contempornea.

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Martin Luther King organiz varias marchas. Al principio en Alabama, para obtener el n de la segregacin racial en los
autobuses, y luego en otros Estados del Sur, contra todo tipo de apartheid (principalmente escolar), hasta llegar a la inmensa
manifestacin de Washington del 28 de agosto de 1963, y al inolvidable discurso: I have a dream. Es interesante sealar que el
lder negro prodigaba a los manifestantes consignas de no violencia, que incluso recomendaban no obstruir la calzada y limitarse
a las aceras y los arcenes (2). Eran marchas lentas, silenciosas y paccas, destinadas a hacer avanzar la legislacin. La
discriminacin retrocedi muy lentamente y ese mtodo no-violento no impidi que Martin Luther King fuera asesinado.

En Francia, desde la Marcha de los Beurs (jvenes magrebes nacidos en Francia) hasta la Marcha de las Mujeres, la lucha contra
todo tipo de discriminacin incluye el acto de caminar, muchas veces con probados resultados al nal del camino. Entre la marcha
al paso, retirada forzada y la marcha de liberacin, hay muchas maneras de marchar... Por otra parte, hay motivos para preocuparse
cuando una calle se transforma en carretera o en bulevar, pues ello signica ms controles y menos libertades. Las anchas avenidas
permiten ver lejos y facilitan la circulacin... de vehculos de fuerzas antimotines o de tanques de guerra. Viene a la memoria la
imagen del tanque detenido por un hombre en la plaza Tienanmen de Pekn, en junio de 1989. Pero por un tanque detenido,
cuntas personas aplastadas, pisoteadas, asesinadas...

Tambin hay marchas vinculadas con el exilio. Hace ms de un milenio que los gitanos o sus ancestros salieron del noreste de la
India escapando de la esclavitud: una larga marcha que an permanece oculta. Las marchas forzadas toman diversos aspectos.
Algunas son ms sombras que otras: la de los esclavos de antao o la de los nios-esclavos de hoy en da. En ambos casos,
africanos y negros, que avanzan en columnas humanas y encadenados en medio de la selva africana bajo la mirada de los
tracantes.

Otras marchas forzadas tuvieron por escenario Siberia o Asia central, como las extraordinariamente descritas por Ferdynand
Ossendowski y Slavomir Rawicz en sus emocionantes relatos (3). El primero se halla en Siberia, en 1920, cuando es denunciado a
los bolcheviques que acaban de llegar al poder. Pero logra escapar del pelotn de fusilamiento, y se interna en el bosque y
consigue llegar, a pie, a la India y a Mongolia.

El segundo va desde el Crculo Polar hasta el Himalaya durante la II Guerra Mundial. Una singular caminata, despus de evadirse,
en abril de 1941, de un gulag del norte de Siberia: el autor sobrevive tras recorrer 6.000 kilmetros en 15 meses, incluido el cruce
del desierto de Gobi. Su perseverancia provoca la admiracin del lector: Nunca toqu fondo, ese punto ltimo donde se impone la
capitulacin. Una parte nma de mi mente se aferraba a la idea de que renunciar signicaba aceptar la muerte. Resistir es
fundamental en la actitud que impulsa al caminante decidido en el camino de la esperanza.

Por ltimo, est la marcha nal, que es del orden de la indispensable utopa, que in ne invita a un mundo mejor, como lo sugera
en Los condenados de la tierra Frantz Fanon, muerto en 1961 a los 36 aos, y que intent abrir nuevos horizontes de esperanza:
Queremos caminar todo el tiempo, tanto de da como de noche, junto a los hombres, a todos los hombres (...) Por Europa, por
nosotros mismos y por la humanidad, camaradas, hay que tratar de renovarse, de desarrollar un pensamiento nuevo, intentar crear
un hombre nuevo (4). Las ltimas palabras de su libro fueron tambin las ltimas palabras de Fanon, ese mdico-militante
extraordinario, que no cej en su intento por extirpar el miedo del otro.

Caminar es inseparable de la vida: acaso no decimos que algo camina para signicar que funciona? Caminar es negarse a
detenerse (a menudo en tan buen camino), negarse a apagarse, a morir. Smbolo de la vida, la marcha niega la muerte. Por otra
parte, los fantasmas que recorren los cementerios o nuestros sueos no son acaso muertos que caminan, muertos-vivos? El debate
sigue abierto. La marcha es sin duda una forma de vagabundeo activo, colmado de experiencias y cuyos senderos aguardan ser
explorados. Frente al turismo masivo del verano, la caminata constituye un viaje verdaderamente humano.

(1) Jean Prposiet, Histoire de lanarchisme, Tallandier, Pars, 2002, p. 278.


(2) Andr Rauch (ed.), La marche, la vie, Autrement, Pars, n 171, mayo de 1997, p. 85.
(3) Ferdynand Ossendowski, Bestias, hombres y dioses, Abraxas, Barcelona, 2001. Slawomir Rawicz, La
llarga caminada: la increble histria de la fugida dun camp de persones de Sibria cap a lndia,
Smbol Editors, Sant Cugat del Valls, 2001.
(4) Franois Maspero, Les abeilles et la gupe, Seuil, Pars, 2002, pp. 165-166.

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