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Anahí González - Hospitalidad de La Animalidad
Anahí González - Hospitalidad de La Animalidad
RESUMEN
El pensar occidental, al valorar lo humano, racional y masculino ha
distribuido a los vivientes en una escala jerrquica que va de lo
considerado como verdaderamente humano a lo no-humano. El animal,
al pensarse como carente de racionalidad, lenguaje, mundo y respuestas
ha sido excluido de la comunidad, siendo marginado hacia la fragilidad de
lo que no es bien recibido. La exclusin de lo animal ha determinado, a su
vez, las condiciones de acogida de lo humano, porque la animalizacin
se ha utilizado como una estrategia para justificar la exclusin de ciertos
seres humanos del hogar de lo plenamente humano. En este contexto, el
presente artculo se propone analizar las posibilidades que la grieta del
humanismo abre para pensar otros tipos de vnculos ticos-polticos (o de
comunidad) con los animales, desde el concepto derridiano de
hospitalidad.
Descriptores: animalidad hospitalidad vegetalidad alteridad
sacrificio
Licenciada en Filosofa por la Universidad Nacional de San Juan, Argentina. Email: gonzalezgabriela@outlook.com
PARALAJE N9 /DOSSIER Anah Gabriela Gonzlez
1. INTRODUCCIN
La cuestin de los animales emerge en el pensar contemporneo a partir de la grieta
de la concepcin humanista y metafsica del hombre de la filosofa tradicional. El quiebre
del proyecto moderno, que afecta al privilegio histrico del sujeto, deja al descubierto la
violencia ejercida sobre la animalidad. En otros trminos, la crisis experimentada por el
logocentrismo deja al desnudo la complicidad entre el humanismo y el sacrificio de lo
viviente animal.
En dicha concepcin el hombre se ha situado como el punto de referencia de la
realidad que puede dominar y someter todo aquello que ubica en el horizonte de lo no-
humano.El logocentrismo filosfico es un carnocentrismo1 que implica el sacrificio de la
carne (real y simblico) de los vivientes, donde el hombre se determina jerrquicamente
frente y en contraste con el modo de ser de lo que llama animal y con ello justifica la
violencia ejercida sobre ellos. Los animales se han constituido como objetos disponibles
bajo el dominio tcnico del hombre y definibles slo negativamente. El trmino animal
opera, entonces, como funcin de separacin pretendiendo garantizar la distincin entre lo
humano y lo inhumano conforme a un pensamiento dualista y antropocntrico.
Segn Berger y Segarra, la pregunta por lo animal puede haber sido provocada por la
conciencia del dao causado a la tierra y a sus seres vivos (la humanidad incluida) por parte
de los hombres2. En este sentido, la cuestin del animal marcara el lmite del proyecto de
la Ilustracin en su versin cartesiana: el del hombre convertido en amo y seor de la
naturaleza; donde, en la actualidad, el sometimiento de los animales y de la vida en su
conjunto supone la administracin biopoltica de la vida.
El presente trabajo se propone abordar ciertas problemticas surgidas a partir de la
consideracin del lugar de los vivientes animales en la obra de Jacques Derrida; en
especial, aquellas que permiten problematizar la cuestin del sacrificio animal que supone
la organizacin del mundo en trminos de capitalismo. La estructura sacrificial de nuestra
sociedad implica que la vida humana se asiente en la utilizacin, explotacin y maltrato de
los animales, los cuales aparecen como presas disponibles que pueden ser explotados y
sometidos incalculablemente. Los as llamados progresos de la humanidad poseen su
reverso en el maltrato y el sacrificio de la vida, donde se considera natural que algunas
vidas sean sacrificadas para el beneficio de otras. Por ello es necesario deconstruir el
1
El trmino carnofalogocentrismo es empleado por Derrida para dar cuenta del privilegio occidental de la
figura del macho viril, blanco, racional, carnvoro y capaz de sacrificio. As, el esquema dominante del sujeto
del derecho y la morales la fuerza viril del varn adulto, padre, marido o hermano. Particularmente, el
aspecto de lo crnico seala que el sacrificio carnvoro es esencial para la estructura de la subjetividad, la
cual se constituye a partir de la ingesta naturalizada del cadver animal. Vase: DERRIDA, J., Hay que comer,
o el clculo del sujeto (entrevista con J-L Nancy), trad. V. Gallo y N. Billi en Pensamiento de los Confines,
Nro 17, dic. 2005, pp. 151-170
2
BERGER, A. E. y SEGARRA M., Thoughtprints en: Demenageries. Thinking (of) Animals after Derrida,
Rodopi, Amsterdam/ Nueva York, 2011, p. 3.
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3
NIETZSCHE, F., Ms all del bien y del mal, trad. A. Snchez Pascual, Alianza, Madrid, 2005, p. 29.
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8
DERRIDA, J., Hay que comer, o el clculo del sujeto, art. cit., p. 165.
9
Ibd. pp. 151-170.
10
CRAGNOLINI, M., Virilidad carnvora: el ejercicio de la autoridad sojuzgante frente a lo viviente en:
MALIANDI, R. (comp.), Actas de las III Jornadas Nacionales de tica y I Jornadas Interdisciplinarias UCES
Sobre la Autoridad: perspectivas interdisciplinarias y prcticas sociales, FUCES, Buenos Aires, 2011.
11
DERRIDA, J., op. cit., p. 165.
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sociedad se caracteriza por estar poblada de animales que son utilizados en la industria
ganadera, en experimentacin cientfica, cosmtica y militar, en los espectculos de circos
y zoolgicos, etc. En particular, la manipulacin tecnolgica de la vida en la industria de la
carne se caracteriza por la cra intensiva, donde miles de millones de animales son
transportados bajo circunstancias espantosas, confinados a lugares insalubres y hacinados
hasta su muerte. El sistema de granja industrial apunta a producir la mayor cantidad de
productos, de la forma ms rpida, menos costosa y en la menor cantidad de espacio
posible. Los animales son confinados en pequeos espacios muchas veces sin la posibilidad
de moverse, son privados de ejercicio, alimentados con hormonas de crecimiento y
alterados genticamente12. La eugenesia, la inseminacin artificial, la cra selectiva, entre
otros, son parte de los mtodos que supone la administracin biopoltica de las poblaciones
animales. Los animales son manipulados hasta el nivel de su constitucin gentica para
que sean productivos en pos del desarrollo de la industria farmacutica, cosmtica, militar,
alimenticia, etc. Podra decirse, en trminos foucaulteanos, que como complemento del
poder de muerte sobre la vida animal, se ejerce un poder positivo sobre ella a fin de
multiplicarla, aumentarla, administrarla a partir de ciertos controles y regulaciones, para
producir ms vida para explotar. Se trata de modos de gestin y sometimiento del cuerpo de
los animales, que maximizan el control sobre su vida y muerte y los reducen a vivir a la
duracin ms breve bajo diversas manipulaciones brutales.
La organizacin de la sociedad supone, entonces, que la preservacin de
determinadas vidas conlleve la consideracin de que hay tipos de vidas ms preservables
que otras, de acuerdo a ciertos mecanismos de inmunizacin. Se trata de una sociedad que,
en trminos de Derrida, no solo participa de ese sacrificio incalculable sino que lo
organiza. El buen funcionamiento del orden econmico, poltico, jurdico, el buen
funcionamiento de su discurso moral y de su buena conciencia suponen la operacin
permanente de este sacrificio13. En otros trminos: la afirmacin de la vida se sostiene con
la muerte, por medio de la llamada tanatopoltica. Por ello es necesario desmontar la
dinmica de la llamada lgica biopoltica de capitalizacin14 inclinada a la produccin,
administracin y circulacin de la vida animal.
12
Vase Las granjas industriales en http://www.animanaturalis.org/530. Fecha de consulta 20-02-2013.
13
DERRIDA, J., Dar la muerte, trad. C. de Peretti y P. Vidarte, Paids, Barcelona, 2000, p. 85.
14
SHUKIN, N., Animal Capital. Rendering Life in biopolitical Times, University of Minnesota Press,
Minneapolis-London, 2009, p. 39
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15
DERRIDA, J., Seminario La bestia y el soberano, ed. cit., p. 354.
16
DERRIDA J., El animal que luego estoy si(gui)endo, ed. cit., p. 17.
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17
Ibd., p. 26.
18
Ibd., p 17.
19
Ibd., p. 20.
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El encuentro con el punto de vista del otro animal no puede jams reafirmar la
mismidad del yo. Al contrario, patentiza su ex-apropiacin, su contaminacin, porque lo
otro, como se revela en el juego derridiano del siendo y el siguiendo, no es una pura
exterioridad sino aquello que atraviesa la mismidad de modo fantasmtico. No existe
posibilidad de un espejamiento con la mirada del otro animal, a partir de la cual se plante
una simetra de reconocimiento. El animal es una otredad irreducible que horada la
posibilidad de todo reconocimiento. La pregunta por la animalidad descansa, entonces,
sobre la problemtica de la alteridad, del ser-con-otro ms radicalmente otro que cualquier
otro humano y supone el riesgo de pensar el encuentro con lo radicalmente diferente y la
consiguiente exigencia de respeto de esa zoo-alteridad. La idea de hospitalidad no slo es
dejar ser al otro, es decir, no pensarlo como un medio en trminos kantianos, sino que
supone un trastrocamiento tal que impide cualquier tipo de anticipacin sobre aquello que
(no) puede esperarse en tanto significa una proyeccin de mismidad. El sujeto que pretende
ser el anfitrin se patentiza como husped y, en ese sentido, su mismidad es puesta en jaque
en un gesto de desapropiacin: La cuestin del yo, del existo o del yo pienso se
desplazara hacia la cuestin previa del otro: del otro, del otro yo que estoy si(gui)endo o
que me sigue20.
En el poema Serpiente de Lawrence21tambin se plantea la problemtica de la
irrupcin de lo extrao en la familiaridad del propio hogar. La serpiente es un visitante que
llega imprevisiblemente y que acontece en lo ms propio del sujeto; arriba como un
fantasma, y as, el sujeto que cree disponer de su mbito propio asiste a la irrupcin de otro
no familiar, incalculable en su propia morada: Alguien haba venido antes que yo a mi
abrevadero. Y yo, segundo en llegar, esperaba22. El otro no puede ser calculado, irrumpe,
quebrando toda posibilidad de mismidad; pues en la idea de la hospitalidad infinita la
acogida del otro se da sin condiciones que establezcan cmo debe habitar mi mbito propio
porque lo est asediando desde siempre. No hay lmites a la llegada del otro dado que se
anulara la llegada; el otro arriba sin horizonte de espera y de calculabilidad: la
hospitalidad absoluta exige que yo abra mi casa () al otro absoluto, desconocido,
annimo, y que d lugar, lo deje venir, lo deje llegar, y tener lugar en el lugar que le
ofrezco, sin pedirle ni reciprocidad () ni siquiera su nombre23.En la irrupcin de la
serpiente se hace patente cmo la relacin con el otro siempre se da en trminos de una
lgica de visitacin: el yo puede recibirlo cuando no program su visita porque el otro es
ese husped que aparece sin ser esperado.
Pero el poema no se detiene ah. Exhibe una tensin entre los modos de relacionarse
con la vida animal: se mueve entre la exigencia de hospitalidad incondicionada que deja ser
20
Ibd., p. 116.
21
DERRIDA, J., Seminario La bestia y el soberano, Vol I (2001-2002), ed. cit, pp. 295-296.
22
LAWRENCE, D. H. en, DERRIDA, J., Seminario La bestia y el soberano, ed. cit., p. 281.
23
DERRIDA, J., La hospitalidad, trad. M. Segoviano La flor, Buenos Aires, 2000, pp. 30-31.
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al otro como otro y la ereccin del sujeto soberano dueo de su propia casa que calcula la
llegada del otro en un modo de relacin sacrificial. El poema presenta dos de las
modalidades que suelen caracterizar nuestro modo habitual de relacin con lo viviente
animal, desarrolladas tambin por Nietzsche en Humano, demasiado, humano24. Muestra el
esquema sacrificial y apropiante que se encuentra naturalizado como forma de relacin con
el otro animal. Por un lado, aparece la figura del ganado que da cuenta de la relacin de
clculo, utilizacin y domesticacin del otro animal para necesidades humanas. El ganado,
como dice Derrida, no es simplemente una sociedad animal, es un conjunto de bestias
agrupadas, vigiladas, dominadas, apropiadas como bestias de consumo.25 Entre los modos
apropiantes y sacrificiales de relacionarnos con el animal se encuentran la doma, el
amaestramiento, la domesticacin y tambin la cra. Por otro lado, las voces de la
educacin dan cuenta de cmo tradicionalmente se considera que lo extrao debe someterse
al poder de lo humano, pues para estas voces la serpiente aparece como el peligro que debe
ser conjurado y sacrificado: La voz de mi educacin me dijo:/Hay que matarla/Porque, en
Sicilia, las serpientes negras, las negras son inocentes/las doradas venenosas.26
Pareciera, entonces, que frecuentemente nos enfrentamos con la vida animal a partir
de su sometimiento, ya sea a partir una apropiacin para fines humanos con vistas a su
utilizacin o desde el exterminio en el caso de que los animales sean considerados
peligrosos. En ambas modalidades de sacrificio la vida animal tiene que pasar por el filtro
del dominio del sujeto real y simblicopara darnos un mbito de seguridad y comodidad.
Es decir, nos fabricamos un mbito de seguridad para relacionarnos con la vida animal que
pasa por un esquema sacrificial y apropiante a fin de reducir la extraeza que supone otras
modalidades de ser. La caoticidad y extraeza de su irrupcin debe ser sometida, utilizada,
fagocitada en pos del beneficio de lo humano, o en todo caso, exterminada en su
peligrosidad para la propia seguridad humana. De lo que se trata es de ser hombre: si
fueras un hombre agarraras un palo para partirla y acabar con ella27 porque ser humano
significa poder sacrificar, lo animal en uno mismo y, como en el caso del poema, los
animales ms all del hombre.
Ese husped fantasmal arriba y se retira sin invitacin, imprevisiblemente, con
independencia de las pretensiones del poeta de que aparezca o desaparezca, perturbando
toda proyeccin que programe recibirlo. Ante esa incalculabilidad, asistimos a la ereccin
del sujeto que no puede soportar la imprevisibilidad del animal fantasma; porque el otro,
siendo inapropiable e indominable, no puede ser sometido a una ipseidad que intente
sojuzgar su modo de ser. La incalculabilidad del otro, de la serpiente que llega y se retira
24
NIETZSCHE, F., Humano demasiado humano, trad. A. BrotonsMuoz, Madrid, Akal, 1996, p. 140. Vase
tambin: CRAGNOLINI, M., Extraos devenires: una indagacin en torno a la problemtica de la animalidad
en la filosofa nietzscheana, Instantes y Azares. Escrituras Nietzscheanas, ao X, n8, 2010, pp. 14-15.
25
DERRIDA, J., Seminario La bestia y el soberano, ed. cit., p. 283
26
LAWRENCE, D. H. en:DERRIDA, J., Seminario La bestia y el soberano, ed. cit., p. 281.
27
Ibd., p. 295.
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sin previsin posible, deconstruye a toda subjetividad que se cree duea de s misma y de lo
que acontece. Y ante el temor que suscita lo extrao, el anfitrin, siguiendo las voces de su
educacin, intenta asesinar a ese otro, el husped. La violencia desencadenada desde el
sujeto da cuenta de un intento de anulacin de esa alteridad inicial y de la situacin de
incalculabilidad y asimetra que supone el encuentro con lo heterogneo. Frente a ello, la
hospitalidad equivale a la apertura infinita, a la afirmacin incondicional a toda alteridad.
A partir del poema, Derrida recuerda que la tica aparece con el despus de usted,
es decir, con el respeto al otro en tanto tal. Desde esta perspectiva, si hay una prioridad en
trminos de lo primero, el primero es el otro. Ello quiere decir que, si bien el sujeto se ha
colocado en el lugar del dominio, del fundamento, se encuentra desde siempre deconstruido
por el asedio del otro, el cual lo precede e interpela. La amenaza de la mirada de la gata, la
irrupcin de la serpiente en la propia casa, permiten plantear esta problemtica de la
alteridad que nos constituye y que nos demanda hospitalidad: Acaso la moral (...) nos
dicta respetar solamente o ante todo al hombre, la humanidad del hombre, o la vida, el ser
vivo en general, incluido e incluso el animal?28. La tica aparece con el respeto que le
debemos al otro en tanto otro, quienquiera que sea. Antes de cualquier identificacin, de
saber quin es, ya tenemos responsabilidad con el otro que es el primer llegado.
En este sentido, si los discursos tradicionales en torno al animal se caracterizan por
una estructura sacrificial, que presenta un matar no-criminal, un lugar dejado libre para el
sacrificio simblico y real para todo lo no-humano29, la hospitalidad incondicionada exige
su desbaratamiento. El poema, al despertar una escena de hospitalidad respecto a una
serpiente, supone un reto para el humanismo segn el cual el hombre es el nico que puede
ser considerado ticamente, y por tanto, para el nico que tiene validez el no matars. Y
con ello, nos coloca en el desafo de pensar una tica respecto del ser vivo en general, pero
no slo de la vida presente, sino en el indecidible espacio que se abre entre la vida y la
muerte. Derrida afirma que la tica no se funda en la semejanza, sino en la alteridad
radical30 y por ello desbarata cualquier horizonte humanista. La hospitalidad incondicional
supone un decir s, s, ven, entra a cualquiera que sea, antes de cualquier
identificacin, sea humano, animal, vivo o muerto, y por ello, se sita allende del
antropocentrismo.
Cules seran las implicancias de una hospitalidad de la animalidad? Los animales se
encuentran, cotidiana y predominantemente, ubicados bajo la idea de sacrificio, son aquello
de lo que podemos disponer sin cuestionamiento. Para hacer frente a dicha lgica es preciso
una excesiva hospitalidad, desde la cual sea posible dejarlos ser como otros desde una
responsabilidad infinita e inexpugnable, sin intentos de apropiacin y fagocitacin. La
hospitalidad incondicional significara, entonces, que no es posible el sacrificio del animal,
28
Ibd., p. 289.
29
DERRIDA, J., Hay que comer, o el clculo del sujeto, art., cit., p. 164.
30
DERRIDA, J., Seminario La bestia y el soberano, ed. cit., p.139.
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que es impensable un lugar dejado libre para un matar no-criminal. Como Derrida seala en
Autoinmunidad: Suicidios reales y simblicos:
La hospitalidad pura e incondicional, la hospitalidad misma se abre, est de
antemano abierta, a cualquiera que no sea esperado ni est invitado, a cualquiera
que llegue como visitor absolutamente extrao, no identificable e imprevisible al
llegar, un enteramente otro. Llamemos a esta hospitalidad de visitacin y no de
invitacin.31
31
DERRIDA, J., Autoinmunidad: Suicidios reales y simblicos en: La filosofa en una poca de terror.
Dilogos con JrgenHabermas y Jacques Derrida, Taurus, Buenos Aires, 2004. Edicin digital de Derrida en
castellano: http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/septiembre.htm. Fecha de consulta 20-02-2013.
32
Ibd.
33
Ibd.
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34
DERRIDA J., Hoy en da en: No escribo sin luz artificial, trad. R. Ibaez y M. J. Pozo, Valladolid, Cuatro,
1999, p. 124.
35
Ibd.
36
DERRIDA J., Hay que comer, o el clculo del sujeto, art. cit., p. 164
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naturalizada del cadver animal no lleva al extremo la cuestin de que el sacrificio tiene
que ser sacrificado? Segn Derrida, a nivel simblico los vegetarianos tambin comen del
animal y aun del hombre: Tampoco creo en el vegetarianismo absoluto, ni en la pureza
tica de sus intenciones () Llegar hasta sostener que, ms o menos refinado, sutil,
sublime, cierto canibalismo sigue siendo insuperable37. Porque no basta abstenerse de
comer carne para volverse no-carnvoro, como no basta prohibir la muerte del hombre para
volverse no-canbal. El proceso carnvoro inconsciente tiene otros recursos, por lo cual los
veg(etari)anos tambin pueden introyectar algo vivo.
La crtica que realiza Derrida al vegetarianismo supone su deconstruccin de la tica
tradicional, puesto que si bien sta prohbe la muerte real del hombre, la muerte
simblica del mismo est en su seno a partir de la lgica de la apropiacin del otro humano
en trminos sacrificiales: siendo sujetos sacrificamos nuestra propia corporalidad y al
otro en la universalidad de la ley. Por su parte, las concepciones veg(etari)anas suelen
caracterizarse por una apropiacin discursiva de lo animal a partir de ciertas caractersticas
humanas, demasiado humanas y es a partir de esa asimilacin que consideran ticamente
a los animales. Hacen de los animales un mismo del hombre basando las responsabilidades
hacia ellos en sus similitudes con lo humano, estableciendo, muchas veces, un planteo
universalista y normativo. Se termina por delimitar una nueva dicotoma entre lo animal
y lo no-animal, la vida sintiente y la no-sintiente, como base para la responsabilidad
tica, donde animales humanos y no-humanos quedan de un lado del lmite frente al resto
de otros modos de vida. Es por eso necesaria la deconstruccin del veg(etari)anismo, as
como lo es la deconstruccin de la tica de lo semejante y del reconocimiento como
arraigadas en la devoracin del otro.
Los veg(etari)anos no slo comen del animal simblicamente sino que, adems, a
nivel discursivo reproducen las mismas relaciones lingstico-metafsicas que los discursos
tradicionales en torno a l, pero, en su caso, respecto del resto de la vida, relegando, con
ello, a otras modalidades de ser, como el viviente vegetal. En cierto sentido, el
veg(etari)anismo se presenta como una instancia soberana del Yo que decide dejar vivir
al otro a partir de una lgica de la invitacin. En cambio, para Derrida: No debemos
excluir nada. He dicho animal por comodidad y por servirme de un ndice tan clsico
como dogmtico. La diferencia entre el animal y el vegetal contina siendo tambin
problemtica38.No slo las fronteras entre lo humano y lo animal son cuestionables, sino
incluso las que han sido delimitadas entre los modos de vida vegetal y animal.
37
DERRIDA J., ROUDINESCO ., Violencias contra los animales en: Y maana qu, trad. V. Goldstein,
F.C.E., Buenos Aires, 2009, p. 78.
38
DERRIDA J., Hay que comer, o el clculo del sujeto, art. cit, p. 159.
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Al respecto, Michel Marder en Is Plant Liberationon the Menu?39 argumenta que las
plantas tienen una existencia mucho compleja de lo que habitualmente se supone, lo cual
debera llevarnos a considerar, a juicio del autor, la posibilidad de un enfoque tico con la
vida vegetal. En estudios recientes sobre inteligencia vegetal, encabezados por Anthony
Trewavas, Stefano Mancuso y Richard Karban, entre otros, se ha planteado la idea de
comportamiento deliberado en las plantas, dado el modo increblemente sofisticado en
que se involucran con su entorno y con otras plantas. Por ejemplo, se ha mostrado cmo
gracias a las races son capaces de alterar su patrn de crecimiento hacia un suelo rico o
lejos de las races cercanas de otros miembros de la misma especie.40 Si bien el anlisis del
autor busca considerar ticamente a las plantas porque no son tan lejanas al reino
animal lo que es absolutamente cuestionable desde el horizonte derridiano tiene la
potencialidad de minar las soluciones axiomticas y simples que suelen sostenerse para
obtener tranquilidad en la cerrazn de los conceptos. El umbral es siempre ms
contaminado de lo que quiere pensarse.
La cuestin no pasa, entonces, por extender la consideracin tica a los animales a
partir de una nueva dicotoma, de un nuevo lmite absoluto e indivisible, porque ello
equivale a permanecer en el esquema sacrificial que busca cuestionarse, al justificar a nivel
metafsico la disponibilidad de algn modo de vida. No se trata de que el hombre
determine y delimite el animal, por lo tanto, de volver a dibujar una y otra vez las mismas
lneas no deseadas de exclusin, sino que el desafo pasa por una reinterpretacin de lo vivo
que interrumpa y socave el clculo sacrificial que opera segn una gestin jerarquizante
de la vida. La cuestin es abrir a otro pensamiento ms all de toda fundacin de nuevo
centro.
Por ello, ms que buscar fundamentaciones ticas en nuevos lmites oposicionales, es
necesario emprender un anlisis de las justificaciones que se emplean para incluir/excluir a
los seres de la comunidad tica. No puede perderse de vista lo que excluye la afirmacin de
cualquier identidad que se pretenda sin contaminacin. En ese sentido, la bsqueda de un
planteo tico en torno al animal ha de llevar a la pregunta por nuestra responsabilidad con
la vida vegetal. Pero, as como la consideracin tica animal no puede basarse en una
asimilacin al orden humano segn una gesta humanista, la pregunta que se abre es cmo
39
MARDER M., Is Plant Liberationon the Menu? en: The New York Times, 8 de Mayo de 2012. Disponible
en http://opinionator.blogs.nytimes.com/2012/05/08/is-plant-liberation-on-the-menu/ . Fecha de consulta 20-
02-2013.
40
El autor indica los resultados de las investigaciones del Instituto The Jacob Blaustein for Desert Research,
que revelan cmo las arvejas, al ser sometidas a condiciones de sequa, comunican su estrs, por medio de sus
races, a otros miembros de la especie, lo que, a su vez, conduce a stos ltimos a reaccionar como si ellos
tambin estuvieran en una situacin de estrs. Vase: MARDER M., If Peas Can Talk, Should We Eat
Them?,en The New York Times, 28 de Abril de 2012. Disponible en
http://opinionator.blogs.nytimes.com/2012/04/28/if-peas-can-talk-should-we-eat-them/. Fecha de consulta 20-
02-2013.
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41
DERRIDA J., Hay que comer, o el clculo del sujeto, art. cit, p. 166.
42
Ibd.
43
El trmino especismo fue acuado originalmente por Richard D. Ryder para sealar, en paralelo con
trminos como racismo o clasismo, la consideracin de la supremaca y centralidad de lo humano respecto a
las dems especies. Vase: RYDER, R., Speciesism Again: The original leaflet, Critical Society. Volume, 1.
Issue, 2, pp. 1-2.
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BIBLIOGRAFIA
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SEGARRA M. Rodopi, Amsterdam/ Nueva York, 2011
CRAGNOLINI, M., Extraos devenires: una indagacin en torno a la problemtica de la
animalidad en la filosofa nietzscheana, Instantes y Azares. Escrituras
Nietzscheanas, ao X, n8, 2010, pp. 13-30
Virilidad carnvora: el ejercicio de la autoridad sojuzgante frente a lo
viviente en: Maliandi, R. (comp.), Actas de las III Jornadas Nacionales
de tica y I Jornadas Interdisciplinarias UCES Sobre la Autoridad:
perspectivas interdisciplinarias y prcticas sociales, FUCES, Buenos
Aires, 2011.
DERRIDA, J., Hoy en da en: No escribo sin luz artificial, trad. R. Ibaez y M. J.
Pozo, Valladolid, Cuatro, 1999.
El animal que luego estoy si(gui)endo, trad. C. de Peretti y y C.
Rodrguez Marciel,Trotta, Madrid, 2008
Autoinmunidad: Suicidios reales y simblicos en: La filosofa en una
poca de terror. Dilogos con JrgenHabermas y Jacques Derrida,
Taurus, Buenos Aires, 2004.Edicin digital de Derrida en castellano:
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/septiembre.htm.
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V. Gallo y N. Billi en Pensamiento de los confines, Nro 17, dic. 2005, pp.
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Dar la muerte, trad. C. de Peretti y P. Vidarte, Paids, Barcelona, 2000.
La hospitalidad, trad. M. Segoviano La flor, Buenos Aires, 2000.
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