Universidad Iberoamericana Puebla

Teora de la Administracin y las Organizaciones

Ensayo Final: Humildad cientfica

Maestro:
Jorge Lus Flores Romero

Presenta:
Ernesto Alonso Pacheco Cruz
Humildad cientfica

Abstract

This essay presents the scientific humility from two positions. The first responds to
the position of academics and researchers about scientific humility and the second
responds to the position of the trainees or students against it. Throughout the
entire essay shares the view of the author regarding the perceived reality and
proposes a final thought.

En el presente ensayo se presenta la humildad cientfica desde dos

posturas. La primera responde a la postura de los acadmicos e investigadores
respecto a la humildad cientfica y la segunda responde a la postura de los
aprendices o estudiantes frente a la misma. A lo largo de todo el ensayo se
comparte la opinin del autor respecto a la realidad percibida y se plantea una
reflexin final.

Introduccin

Quisiera comenzar este ensayo explicando el porqu del tema, ya que considero
que es necesario aclarar la decisin de escribir sobre un tema conocido, pero
sobre el cual se dice poco, o sobre el cual nadie quiere saber. Resulta que este
tema surgi de una discusin que tuve con mi maestro de la materia Teora de
Administracin y las Organizaciones en la maestra de Administracin de
Empresas.

Dicha discusin tuvo su origen en la calidad del documento del trabajo que
mi equipo y yo presentamos para obtener la nota final. Trat de defender lo
indefendible llegando a cruzar los lmites de la soberbia y segn mi maestro dicho
trabajo fue una falta de respeto para su persona ya que le hicimos perder su
tiempo revisando un resultado inconcebible para un nivel de maestra.

He aqu el motivo por el cual me vi en la imperiosa necesidad de hablar

sobre la humildad cientfica. Este ensayo tiene dos perspectivas: 1) La de las
personas que generan conocimiento y 2) La de las personas que aprenden y
utilizan el conocimiento generado. Es decir, los acadmicos e investigadores y los
alumnos y aprendices.

Cabe destacar que los conceptos vertidos en este ensayo son de exclusiva
responsabilidad del que los presenta y no responde a lo que piensan los autores
citados. Las opiniones presentadas responden a la concepcin personal del autor.

Desarrollo

Para iniciar con el tema es necesario definir el trmino humildad para que a
partir de ste podamos analizar sta a partir de los dos enfoques definidos. La
Real Academia Espaola, en su Diccionario de la lengua define humildad como la
virtud que consiste en el conocimiento de las propias limitaciones y debilidades y
en obrar de acuerdo con este conocimiento1.

Humildad cientfica entonces podra definirse como: reconocer que una

persona no tiene todo el conocimiento y adems no puede generarlo, es decir hay
una limitante cognoscitiva, pero que el poco conocimiento que tiene lo pone al
servicio de los dems. Esta definicin debe ser vista desde dos sentidos, tanto del
que genera conocimiento como del que aprende dicho conocimiento.

A esta definicin entonces le sigue la definicin de soberbia, lo contrario de

humildad, que segn la RAE es: Altivez y apetito desordenado de ser preferido a
1 Real Academia Espaola. (2001).
otros, satisfaccin y envanecimiento por la contemplacin de las propias prendas
con menosprecio de los dems2.

En el marco de la teora antropolgica de Santo Toms de Aquino, existen

diferentes grados de soberbia que se manifiestan claramente en la accin, de la
misma forma que contrariamente algunos hechos exteriores proceden de la
disposicin interior de la humildad en las palabras, acciones y gestos

a) Jactancia e hipocresa. El primer grado de soberbia se determina en

funcin del objeto. Son soberbios aquellos que se jactan de tener lo que no tienen.
En este caso podramos hablar de las personas que se consideran dueos del
conocimiento. La jactancia es una especie de soberbia en funcin del sentimiento
interior que nace en el hombre cuando se jacta de algo. Sin embargo, este tipo de
soberbia considerado segn el acto exterior se clasifica dentro de la vanagloria,
porque aquel que la padece pretende presumir frente a los dems mediante la
palabra. La jactancia es una alabanza excesiva de algo que se tiene, en definitiva,
de algo que se es. Por esta razn, el soberbio resulta presuntuoso al mostrar
orgullo por sus cualidades o acciones propias. La hipocresa y la anticipacin de
los hechos es otro de los medios que encuentra el ser humano para manifestar
este tipo de tristeza.

b) Desobediencia. Otro tipo de soberbia se toma en funcin de su causa, es

decir, dependiendo de cmo el hombre ha conseguido lo que desea. Segn esta
distincin, Santo Toms de Aquino indica que el ser humano puede alcanzar un
objetivo a travs de los propios mritos o mediante la colaboracin de una tercera
persona. Por ejemplo, a travs de un favor o una recomendacin. Este pensador
considera que la desobediencia a un superior es una forma de soberbia, ya sea en
el mbito profesional o en el personal, como puede ser el caso, por ejemplo, de los
hijos en relacin con sus padres. Por el contrario, la obediencia es signo de
2 Ibd.
humildad y de humillacin, ya que lo propio del soberbio es seguir la propia
voluntad: el soberbio busca la altitud. Por tanto, la obediencia propia de la
humildad es contraria a la desobediencia que caracteriza al hombre soberbio. Por
esta razn afirma Santo Toms que solamente es verdadera la humildad que no
desea obediencia. Es decir, aquella humildad que es buena en s misma y no se
da con una finalidad ulterior. En relacin con esta cuestin. De esta forma, Santo
Toms determina que, tanto la soberbia como la humildad se reflejan claramente
en la accin, en la que se manifiesta que el hombre se humilla interiormente por
los signos de humildad. De la misma forma que una sonrisa es un signo de
alegra, la genuflexin3, por ejemplo, es un gesto propio del hombre humilde de
corazn.

c) Desesperanza e infidelidad. Tambin puede suceder que un bien exceda

la propia medida personal en cuanto al modo de poseerlo. Esto sucede cuando
una persona se queda para s misma un bien que debe compartir con los dems.
En el caso de los acadmicos e investigadores sera que se quedaran con el
conocimiento que poseen y no lo compartieran con los dems. A juicio de Santo
Toms de Aquino los efectos negativos que produce este vicio son varios. La
soberbia no solo corrompe directamente la virtud de la humildad, sino que tambin
produce desesperanza y acarrea infidelidad, puesto que el hombre no quiere
subordinarse a las normas de la fe.

d) Presuncin. El cuarto tipo de soberbia se muestra cuando alguien

presume de s mismo como si estuviera por encima de los dems. Nuevamente,
aqu se puede observar la relacin entre la envidia y la soberbia, ya que, en
muchas ocasiones el hecho de presumir es la base para que alguien pueda
envidiarnos. Santo Toms al poner en relacin diferentes defectos fundamentales
afirma que "la envidia, la vanagloria y la ira no tienen el mismo objeto que la

3 Accin y efecto de doblar la rodilla, bajndola hacia el suelo, ordinariamente en seal de

reverencia.
soberbia: pero los objetos de stas se ordenan al objeto de la soberbia como a su
fin; entonces, la envidia se entristece del bien del prjimo, la vanagloria apetece el
elogio, y la ira, la venganza, y de este modo, tienen alguna excelencia. En
definitiva, estos tipos de defectos fundamentales estn claramente relacionados
por su propia finalidad.
Alejandro de Hales, maestro de Toms de Aquino, tambin observ la
relacin que existe entre la soberbia y otros vicios al afirmar que el movimiento de
la soberbia es inseparable tanto de la vanagloria como de la envidia. Por otra
parte, tambin se percat del paralelismo que existe entre el soberbio y el avaro
ya que ambos persiguen la excelencia slo que se trata de dos tipos de excelencia
diferentes: el primero persigue la excelencia en la ciencia, mientras que el avaro
busca la excelencia econmica.

Quisiera pensar que a lo largo del desarrollo de la ciencia, siempre se ha

actuado con humildad para encontrar las respuestas a las grandes preguntas de la
humanidad. Personalmente considero que en la mayora de veces no ha sido as.
La humildad es una actitud resultado de lo que sabemos, lo que pensamos y lo
que sentimos. Y cuando hablamos de ciencia, o bsqueda de conocimiento al
parecer se deja de lado dicha palabra. Para hacer mi aportacin me voy a centrar
en los acadmicos y en los investigadores, los cuales son parte fundamental en la
generacin de conocimiento.

Santo Toms de Aquino habla mucho, y muy bien sobre la humildad y su

contraposicin, la soberbia. Esto sirve para poder identificar ciertos elementos que
caracterizan a los acadmicos y a los aprendices. Veamos ahora lo que nos dice
otro autor.

En su libro, Por qu no tenemos ciencia, Marcelino Cereijido comparte una

ancdota donde en un exabrupto opin pblicamente: Ya tenemos investigacin,
el prximo paso sera desarrollar ciencia4. Esta opinin caus un alud de
reacciones airadas, aunque divididas: la mitad en su contra y la otra mitad
tambin. Este resultado genera una duda sobre si los acadmicos e
investigadores piensan que son los dueos del conocimiento y que estn alejados
de las dems personas, parece ser que se da la constatacin de una progresiva
dicotoma social entre dos culturas, de los ciudadanos cientficos y los no
cientficos5

Pareciera que son pocos los afortunados que pueden tener contacto con los
acadmicos y con los investigadores, no porque stos se hallen enclaustrados en
lugares secretos, sino porque para tener el privilegio de interactuar con ellos se
requiere del conocimiento del mismo idioma en el que se comunican, los mismos
cdigos, inclusive a veces, los mismos autores que han ledo, estudiado, citado o
de los que han sido discpulos.

Es triste pensar que estas personas estn en constante bsqueda del

saber, pero que dicho saber no lo puedan o quieran poner al servicio de las dems
personas, que tambin necesitan conocer y aprender. Friedrich Nietzsche escribi
sobre la humildad como debilidad, una virtud falsa que encubre las debilidades y la
maldad oculta de quienes la sostienen. Esta definicin se acerca ms a lo que
realmente sucede con los acadmicos e investigadores, o posiblemente se aleje
de la realidad. Me atrevo a generalizar, no porque crea que todos los
investigadores y acadmicos no practican la humildad cientfica, sino porque
considero que mi opinin puede generar discusiones sobre el tema y crear divisin
entre los que opinen sobre el asunto y hacer que la mitad de los que lean este
ensayo estn en mi contra y la otra mitad tambin. Posiblemente mi opinin sea

4 Cereijido, M. (1997)

5 Vsquez Alonso, A. y Manassero Ms, M.A. (1995)

bastante obvia o sea completamente errada, pero si de algo estoy seguro es que
generar reflexiones productivas sobre el tema.

Ms an, la humildad es requisito indispensable del verdadero aprendiz, del

verdadero discpulo, pues mucha de la disciplina de ste deber estar basada en
la conciencia de lo limitado de su conocimiento para precisamente, en razn de
esta carencia, buscar activamente llenarse de l, ya sea a travs de los maestros,
del impulso a la lectura, del dilogo con sus condiscpulos o de la investigacin
personal. La mente humilde es receptiva por naturaleza y por lo mismo es la que
mejor est dispuesta a escuchar y a aprender. En el caso opuesto est la mente
arrogante que por saber mucho de algn tema se cree capaz de discernir asuntos
sobre los cuales no conoce ni los principios ms bsicos, creyendo estar
preparada para emitir juicios vlidos sobre cosas de las que no tiene ni la ms
remota idea. En esta carencia de reconocimiento de los lmites de su
conocimiento, el arrogante y soberbio construye su ilusin de ser ms importante
que los dems. Habitualmente el arrogante incurre en la crtica destructiva que
slo puede conducir al territorio de las hostilidades, pero que no ayuda a nadie.

El verdadero humilde considera siempre que las experiencias de la vida son

posibilidades abiertas para aprender cada vez ms. En su comprensin considera
que el camino de la sabidura es casi infinito, por lo cual, no corresponde en
ninguna etapa de nuestro desenvolvimiento presumir de sabios. La humildad como
conciencia de nuestro riesgo esencial de engaarnos nos hace ms fcil la tarea
de reconocer nuestros errores, fundamento de nuestros ulteriores
perfeccionamientos. Mientras el soberbio pierde su tiempo criticando o intentando
impresionar a los dems, el humilde sigue rectilneo su camino de superacin
personal, sin temer recurrir a la ayuda o a la orientacin de quienes estn ms
avanzados en el sendero. Ser humilde es permitir que cada experiencia te ensee
algo.
 Ernest Hemingway, sealaba su parecer manifestando que el secreto de la
sabidura, del poder y del conocimiento es la humildad.

Conclusin

Como se ha podido observar en los planteamientos, por una parte la falta

de humildad de los acadmicos e investigadores y por otra la falta de humildad por
parte de los aprendices o estudiantes, es menester la bsqueda continua de esta
virtud moral y aplicarla tanto en la vida cotidiana como en la vida cientfica,
entendida esta ltima como la bsqueda constante de conocimiento.

Los investigadores y acadmicos deben de comprender que su objetivo

debe ser generar conocimiento y socializar ese conocimiento, pero no solamente
publicndolo en libros o en revistas indexadas de gran prestigio, porque muchas
veces no estn al alcance de todos, sino buscando mecanismos ms sencillos
para compartir solidariamente dicho conocimiento. Ese conocimiento debe ser de
utilidad para las personas, ya que si no lo es, se convierte en conocimiento muerto
o sin sentido.

Los aprendices o estudiantes tienen que comprender que su objetivo no es

solamente aprender de sus mentores lo que saben o comparten para su posterior
aplicacin en la realidad, sino que tienen que tener disposicin en colaborar para
propiciar las condiciones necesarias para que el conocimiento aflore; y adems,
no quedarse nicamente con lo que se les ensea, sino ahondar en los temas
para poder realizar cuestionamientos a s mismos de lo aprendido, no con el afn
de hacer quedar mal a sus mentores o investigadores, sino para que el
conocimiento que se genera sea de calidad.

Indudablemente sin humildad no se puede concebir total entendimiento

entre ambos pilares fundamentales en el desarrollo de la ciencia. Los acadmicos
e investigadores tienen que estar dispuestos a reconocer sus limitantes y poner
los conocimientos al servicio de la humanidad y los aprendices y estudiantes
deben reconocer que sus mentores tienen conocimientos especiales que les sern
de utilidad para su crecimiento como personas y como profesionales.

Es fcil identificar que se est alejado del deber ser en la relacin

simbitica, dialctica y sinrgica que debe de existir entre los acadmicos e
investigadores con los aprendices y estudiantes, sin embargo no se puede admitir
simplemente que la ciencia es como una locomotora que va con los frenos rotos y
por la va a toda velocidad, sin que nadie pueda detenerla. Ah hay una necesidad
de debate, un ejercicio de humildad y profundizacin sobre los planteamientos
valorativos y cientficos y sobre la contraposicin de ambos. En este sentido, es
importante la comunicacin social de la ciencia, porque es imposible realizar
juicios morales mnimamente lcitos y lgicos si se desconoce absolutamente de lo
que se est hablando6. Es evidente por tanto la prctica de la humildad cientfica
para el desarrollo de conocimiento til para la humanidad.

Antes de escribir este ensayo, estaba completamente errado en mi actitud,

porque pensaba que saba mucho sobre muchos de los temas que desarrollamos
en el curso de Teora de la Administracin y las Organizaciones. No haba
entendido que mi rol no era el de experto sino el de aprendiz y posiblemente no
tuve la disposicin en colaborar para propiciar las condiciones necesarias para
que el conocimiento aflorara. Tampoco ahond en los temas vistos como para
poder cuestionar y cuestionarme. Ahora me doy cuenta que he sido un mal
acadmico y un mal aprendiz y como deca Scrates: solo qu que no s nada.

La realizacin de este ensayo me deja una gran enseanza: es muy fcil

poder hablar de humildad cientfica, es muy fcil poder criticar a los dems
juzgando si son o no humildes cuando se encuentran desempeando el rol de
6 Savater. F (2001)
investigadores o acadmicos y el rol de aprendices o estudiantes, sin embargo es
muy difcil practicarla. Ahora reconozco que tengo que desarrollar y aplicar dicha
virtud

A travs de la frase del filsofo chino Lao-Ts, trato de resumir lo que lo que
explico en mi ensayo: saber que no se sabe, eso es humildad. Pensar que uno
sabe lo que no sabe, eso es enfermedad resume lo que el ensayo trata de
explicar.

Humildad viene de humus, tierra: nos hace tocar de pies en el suelo

recordando lo que deca San Francisco de Ass: cuando abandones esta tierra,
no podrs llevar contigo nada de lo que has recibido, solamente lo que has dado:
un corazn enriquecido por el servicio honesto, el amor, el sacrificio y el valor7.

De ahora en adelante espero poder desarrollar y aplicar la virtud de la

humildad en la generacin y socializacin de conocimiento, as como en estar
dispuesto a propiciar las condiciones para que dicho conocimiento aflore y en
ahondar en lo que aprendo, para que cuando abandone esta tierra haya sido
humilde como lo define san Francisco de Ass.

7 http://es.catholic.net/educadorescatolicos/757/2416/articulo.php?id=26557
 Referencias Bibliogrficas

Cereijido, M. (2004) Por qu no tenemos ciencia (2 ed.) Mxico.

Nicuesa, M. (2001). La soberbia y la humildad. Recuperado de
http://www.lossabios.com/Documentos/soberbia-humildad.html
Real Academia Espaola. (2001). Humildad. En Diccionario de la lengua
espaola (22.a ed.). Recuperado de http://lema.rae.es/drae/?val=humildad.
Real Academia Espaola. (2001). Soberbia. En Diccionario de la lengua
espaola (22.a ed.). Recuperado de http://lema.rae.es/drae/?val=soberbia.
Sabat, L. P. (2001). La humildad. En catholic.net. Recuperado de
http://es.catholic.net/educadorescatolicos/757/2416/articulo.php?id=26557.
Savater, F. (1999) Valores morales y valores cientficos. Ponencia Marco.
Comunicar la Ciencia en el Siglo xxi. I Congreso sobre Comunicacin Social
de la Ciencia. Granada.
Ts, T (siglo VI A.C.), El gran libro del Tao. Conocimiento y tcnicas para
despertar la energa interior)
Vsquez Alonso, A. y Manassero Ms, M.A. (1995) Enseanza de las
ciencias. Investigacin y experiencias didcticas.