INFALIBLE?, UNA PREGUNTA.

Por Hans Kng

INTRODUCCION
http://www.dios.com.ar/notas1/biografias/protagonistas/kung_hans/kung_hans.htm

(Sursee, 1928) Sacerdote y telogo catlico suizo, uno de los ms

controvertidos del pensamiento catlico contemporneo. Se licenci en
Filosofa en 1951 y cuatro aos despus en Teologa en la Universidad
Pontificia de Roma; en 1954 se orden sacerdote, y en 1957 se doctor en
la Universidad de Pars con una tesis en la que investigaba y desarrollaba la
relacin de Karl Barth con el catolicismo.

Hans Kng, a pesar de los intentos de la Iglesia Catlica por atenuar el

impacto de sus publicaciones, es uno de los telogos ms importantes. En
1970, expres su disidencia ms radical con el Vaticano en su libro
Infalible? Un interrogante, donde Kng cuestion el dogma de la
infalibilidad papal, reclam la abolicin del celibato sacerdotal; abog por
la libertad de la mujer a acceder al sacerdocio y exhort a que los
divorciados pudieran recibir la comunin.
Kng tuvo un precio que pagar: ese ao, la Congregacin para la Doctrina
de la Fe (antes, el Santo Oficio) le prohibi ejercer la docencia en nombre
de la Iglesia, forzndolo a dimitir de su puesto en la Facultad de Teologa
Catlica de Tubinga, permaneciendo como director de una instancia que l
mismo haba creado, el Instituto de Investigacin Ecumnica.
En su libro Infalible? Una pregunta, rechaza, de manera categrica y
documentada, el dogma de la infalibilidad pontificia, aprobado el 18
de julio de 1870, durante la Cuarta Sesin del Concilio Vaticano I.
Sus tesis hostiles a la infalibilidad papal, vertidas en la anterior obra, junto
con el contenido del libro Ser cristiano, que escribiera posteriormente, le
valieron a Hans Kng la siguiente condena decretada por Juan Pablo: el
retiro de su licencia cannica para ensear la llamada missio cannica
(teologa catlica).
El dogma que cuestiona Hans Kng en su libro Infalible? Una pregunta
establece que el Papa posee la infalibilidad en virtud de su autoridad
apostlica, cuando define una doctrina de fe y moral que deba ser sostenida
por toda la Iglesia [...] y que estas definiciones del romano Pontfice son
irreformables por su propia naturaleza y no estn sujetas al consentimiento
de la Iglesia.
El escritor colombiano Gonzalo Garca-Valdivieso, luego de manifestar que
est de acuerdo con Hans Kng y sus opiniones contrarias a la infalibilidad,
afirma: Despus de las Cruzadas, de la Inquisicin, de su ataque a la
ciencia, de su posicin frente a los nazis, de su apoyo incondicional a los
ricos y poderosos, de su adoracin por los regmenes dictatoriales, de su
desprecio hacia los problemas del Tercer Mundo y de toda esa mano de
locuras que los Papas han hecho durante tantos siglos, sera un sacrilegio
pensar que fue el Espritu el que los convirti en infalibles.
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PROBLEMTICA ACTUAL SOBRE LA INFALIBILIDAD

En 1970 se cumplan cien aos de la definicin del Vaticano I sobre la infalibilidad.
Con esta ocasin hubo mltiples publicaciones, entre las cuales destacaremos el libro
de H. Kng, Infalible? Un Interrogante, y el artculo de K. Rahner, Sobre el
concepto de infalibilidad en la teologa catlica. Algunas anotaciones con ocasin del
centenario del dogma de la infalibilidad del 18 de julio de 1870. A continuacin
presentamos el resumen que de la obra de H- Kng haca M. Lhrer en un artculo
dedicado a ella. El mismo Kng public una nota laudatoria, donde afirmaba que
Lhrer haba resumido soberanamente, con exactitud, comprensin y fuerza sinttica
desacostumbradas, el contenido del libro. Presentamos luego el mencionado artculo
de K. Rahner. Finalmente, en forma de noticia complementaria, ofrecemos un
resumen de la controversia surgida entre K. Rahner y H. Kng a propsito del libro de
este ltimo sobre la infalibilidad.

Anotaciones a Hans Kng: infalible? Un interrogante

Bemerkungen zu Hans Kng: Un f ehlbar? Eine Anfrage, Diakonia-Der Seelsorger, 2
(1971) 60-68 (1)

Prlogo

El prlogo manifiesta el contexto vital de la obra. Se constata un estancamiento en la

renovacin postconciliar y se prueba esto con datos- La estructura de poder de la Iglesia
ha permanecido inalterada en puntos decisivos, a pesar de los impulsos reformadores
del concilio. De aqu la importancia de repensar la necesidad, esencia y funcin del
magisterio, centrando la cuestin en el punto crtico del magisterio infalible.

Magisterio infalible?

Se plantea el problema a partir de la encclica "Humanae vitae". No interesan a Kng

objeciones de tipo material (problemas de derecho natural, etc.) sino lo estrictamente
formal, el lado magisterial del documento. Por qu no sigui el papa la solucin
propuesta por la mayora? Responde Kng que el papa crea que slo as poda
preservar la continuidad doctrinal del magisterio eclesistico. Se esfuerza por mostrar
que, segn los criterios teolgicos vigentes respecto al magisterio ordinario y universal,
tiene que tratarse aqu de una doctrina infalible. De aqu que una crtica de la encclica
no pueda ser convincente si omite discutir la cuestin de la infalibilidad del magisterio
eclesial y papal.

Fundamentos seguros?

En la segunda parte de la obra estudia la cuestin de los fundamentos del magisterio

infalible. El Vaticano II, sin atacar crticamente la cuestin de la infalibilidad, sigui al
Vaticano I, destacando, es cierto, la infalibilidad del colegio episcopal en unin con el
papa. La fundamentacin de la infalibilidad episcopal es, para Kng, insuficiente, por
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descansar en el problemtico presupuesto de que los obispos son seguidores de los

apstoles de una manera cualificada, directa y exclusiva, y de que los apstoles habran
reclamado para s la infalibilidad. Si no se comparte este presupuesto, slo queda la
referencia al Vaticano I, cuya definicin de la infalibilidad est situada en un contexto
cuestionable (tanto a partir de su contexto histrico como a partir de la tradicin).
Concluye Kng que la doctrina tradicional de la infalibilidad descansa sobre
fundamentos que no son ni seguros ni inexpugnables para la teologa de hoy, y quizs ni
aun para la teologa de tiempos del Vaticano I.

El problema central

En un paso ulterior formula Kng el problema central, primero de manera negativa y

luego de manera positiva.

Negativamente: no se puede argumentar que el Vaticano I no haya tenido libertad. La

definicin respondi a la mayora conciliar. La cuestin de la infalibilidad no es idntica
con la del primado: esta ltima no se excluye de una comprensin ecumnica, mientras
que la primera constituye un puente insalvable. No se resuelve la cuestin de principios
con subrayar los derechos de la conciencia del individuo frente a decisiones magistrales.
Y tampoco resuelve el problema la referencia a los lmites de la definicin. Las
precisiones hechas cuando se discuta en el Vaticano I no son suficientes para
solucionar el problema central. Bastara con que algn papa hiciera una sola vez una
definicin que obligara a toda la Iglesia con total certeza para plantear el problema con
toda crudeza: puede un hombre que no es Dios ser infalible? Es insuficiente tambin
reconocer la ambigedad del trmino "infalibilidad". Sera deseable una terminologa
ms apta, pero permanecera el problema central de si un papa, en decisiones "ex
cathedra", no puede errar fcticamente ni por principio. Se trata, fundamentalmente, de
la verdad y autoridad de la Iglesia: la verdad de la Iglesia no puede equipararse con la
de Dios, pero la verdad de Dios puede ser atestiguada autoritativamente por la Iglesia.
Ahora bien, este testimonio es idntico a proposiciones infalibles? Kng pone aqu un
interrogante crtico a los argumentos trados por K. Rahner y por m (siguiendo a
Rahner), acerca de la definitividad y victoria escatolgicas de la verdad de Dios. Segn
Kng, se utilizan estos argumentos en pro de la infalibilidad de ciertas proposiciones del
magisterio de manera excesivamente simplista, sin tomar en serio la provisionalidad y
fragmentariedad escatolgicas de la verdad de la Iglesia, que posibilita el error y el
pecado.

Positivamente: Se formula el problema central de la manera siguiente: "la infalibilidad

de la Iglesia precisa de proposiciones infalibles?". Segn la concepcin de Kng, la fe
necesita proposiciones que la recapitulan (confesiones de fe), proposiciones defensivo-
definitorias (en ciertas situaciones de emergencia), pero no precisa de proposic iones
tendenciosas-explicitantes, en las que conscientemente se busca un desarrollo del
dogma, conforme a una acepcin problemtica de la idea de la evolucin. Segn Kng,
no se ha probado que la fe necesite proposiciones infalibles. Esta cuestin fundamental
no se discuti en el vaticano I ni en el II. El primero le atribuy al papa la misma
infalibilidad que le compete a la Iglesia; pero no aclar, crticamente, el concepto de
infalibilidad de la Iglesia. Se presupona ms bien, tanto de parte de la mayora como de
la minora, que la infalibilidad de la Iglesia implicaba proposiciones infalibles. Y hoy
hace falta revisar, precisamente, este presupuesto tcito: slo se mantienen las
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promesas hechas a la Iglesia si se las concretiza en proposiciones infalib les

determinadas?

Una respuesta

En la ltima parte, Kng responde a la cuestin as precisada. Se prepara la respuesta

por medio de reflexiones hermenuticas, de tipo general, sobre la problemtica de
proposiciones que no alcanzan a llegar a la verdad -aun cuando sean correctas- y pueden
ser interpretadas equivocadamente, etc. Se la prepara, tambin, con una referencia al
origen racionalista del ideal cognoscitivo de proposiciones claras, que influy en la
teologa catlica del siglo XIX. En este contexto, Kng podra haber remitido a K.
Rahner, que mostr lo mismo con respecto al concepto de misterio en la teologa.

En un paso ulterior, Kng aplica esta problemtica a las definiciones eclesisticas.

Parece que tambin aqu las proposiciones pueden ser verdaderas y falsas, tanto ms
cuanto ms unilateralmente se las formule en un contexto polmico. De aqu surge la
apora de cmo pueden las promesas hechas a la Iglesia ir a la par con errores posibles
en definiciones eclesisticas. Slo a un nivel superior se la puede superar: "La Iglesia
est mantenida en la verdad a pesar de todos los errores posibles". Mejor que de
infalibilidad se hablara de indefectibilidad o permanencia perenne en la verdad de la
Iglesia. Los errores particulares no suprimiran esta permanencia.

As se conserva, segn Kng, la diferencia entre la Iglesia neotestamentaria y el pueblo

de Dios veterotestamentario: "La 'Palabra' de la revelacin, comunicada al nuevo pueblo
de Dios, no es ya provisional; es ltima y definitiva. Por tanto, el peligro y la amenaza
no pueden jams afectar de manera definitiva al nuevo pueblo de Dios que posee, en
medio de su debilidad, la certeza de la salvacin". Tampoco se destruye la certeza de la
fe, que descansa en que el creyente, por medio de proposiciones ambiguas y, a veces,
quiz aun falsas, acepta la persona de Jesucristo, como se le presenta en la predicacin.

Con razn anota Kng que su explicacin es de gran alcance ecumnico. En tanto en
cuanto la teologa ortodoxa reemplaza la infalibilidad papal por la de los concilios y la
teologa protestante proclama la infalibilidad de la biblia, se exponen a los mismos
interrogantes crticos que se dirigieron a la teologa catlica. Es cierto que hay que
hablar de la verdad y autoridad nica de la escritura, pero no en el sentido de una
inerrancia de sus proposiciones, dada desde un principio, sino en el sentido de un
testimonio bueno y fiel de Jesucristo, en medio de todos sus defectos de detalle. La
mayora de los telogos protestantes actuales, en cuanto no sean de tendencia
fundamentalista, aceptarn esta explicacin.

Termina Kng con algunas reflexiones sobre el concepto de magisterio. Segn l, se

trata aqu de un concepto tardo y oscuro. Se subraya, expresamente, que todos los
creyentes tienen el encargo de la predicacin; que los que rigen la Iglesia no son, sin
ms, sus maestros. Desde el punto de vista del NT, los que ensean forman un grupo
propio dentro de la comunidad, y su funcin no puede ser simplemente absorbida por la
jerarqua. A esto corresponde en la Iglesia de hoy la funcin del telogo; funcin cuya
autonoma no ha de ser rebajada por quienes dirigen la Iglesia. Precisamente la
distincin de las funciones debera posibilitar una colaboracin mutua, llena de
confianza. En situaciones de emergencia puede ciertamente ocurrir que los que rigen la
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Iglesia sean llamados a dar una delimitacin clara frente a la hereja; as como, por el
contrario, los telogos tienen obligacin de dar a la jerarqua -opportune importune- un
testimonio de la verdad.

Notas:
1
En este extracto se prescinde de la segunda parte del artculo original, dedicada a un
comentario critico del libro de H. Kng (N. del T.).