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Existencia de Dios

La reflexin sobre la existencia de Dios plantea cuestiones filosficas fundamentales en relacin con la
ontologa, e implica un debate entre diferentes posturas, cuya expresin habitualmente no se limita al mundo
de la racionalidad, sino que se extiende al de las creencias. El tesmo y el atesmo son las posturas tericas
favorables y contrarias a la existencia de Dios, respectivamente. Por su parte, el agnosticismo niega la
posibilidad de conocer la existencia de Dios.
Este debate ha sido objeto de argumentos a favor y en contra, propuestos por filsofos, telogos y otros
pensadores. Los argumentos a favor de la existencia de Dios suelen incluir cuestiones metafsicas, empricas,
antropolgicas y gnoseolgicas. Las alegaciones en contra suelen incluir cuestiones empricas y
razonamientos deductivos o inductivos. Sin embargo, no existe una definicin universalmente aceptada de
Dios. Algunas definiciones sobre Dios no son tan especficas como para permitir llegar a probar que exista
una realidad que se ajuste a tales definiciones, y por lo tanto existen diferentes lneas de debate.
Aunque hace tiempo buena parte del mundo acadmico occidental vea la cuestin de la existencia de Dios
como un tema intocable o un pseudoproblema, esta cuestin ha vuelto a suscitar debates vivos en filosofa.
De hecho, se ha llegado a escribir: En el mundo acadmico, Dios no est muerto en referencia a la muerte
de Dios descrita por Nietzsche: volvi a la vida a finales de los aos sesenta.1
ndice
1 Aspectos filosficos y religiosos
o 1.1 Definicin de Dios
o 1.2 Se puede demostrar la existencia de Dios?
1.2.1 Vas de conocimiento de Dios
1.2.1.1 Desde la revelacin general
1.2.1.2 Desde la revelacin especial
1.2.2 Carga de la prueba de la demostracin
2 Argumentos a favor de la existencia de Dios
3 Argumentos en contra de la existencia de Dios
o 3.1 Argumentos empricos
o 3.2 Argumentos deductivos
o 3.3 Argumentos inductivos
o 3.4 Argumentos subjetivos
o 3.5 Argumentos hinduistas
3.5.1 La doctrina atesta sankhia
3.5.2 La doctrina atesta mimansa
4 Vase tambin
5 Enlaces externos
o 5.1 A favor
o 5.2 En contra
6 Bibliografa
7 Notas
Aspectos filosficos y religiosos
Definicin de Dios
Artculos principales: Dios, Deidad y Ontologa.
En la cultura occidental, el trmino Dios normalmente se ha referido al concepto testa de un ser supremo,
diferente de cualquier otro ser. El tesmo clsico afirma que Dios posee toda posible perfeccin, incluyendo
cualidades tales como la omnisciencia, la omnipotencia y la omnibenevolencia, y que es providente con su
creacin.
Sin embargo, esta definicin no es la nica posible definicin de Dios. Otros enfoques filosficos,
lgicamente, toman una simple definicin de Dios como motor inmvil o causa incausada,2 o el
creador definitivo3 o un ser superior sobre el cual nada puede ser concebido4 a partir de lo cual se pueden
1
deducir sus propiedades clsicas.5 Por el contrario, el pantesmo no cree en un Dios personal. Por ejemplo,
Spinoza y sus seguidores filosficos (por ejemplo, Einstein) utilizan el trmino Dios en un sentido
filosfico particular, para significar, aproximadamente, la sustancia o principios esenciales de la naturaleza.6
En la rama del hinduismo denominada advaita vedanta, la realidad se considera en ltima instancia un nico
ser, ajeno a las cualidades y al cambio, llamado nirguna Brahman (Dios sin cualidades), que se supone ms
all de la comprensin humana ordinaria; siendo el mundo que normalmente percibimos, compuesto de
pluralidad de objetos, provocado por las consecuencias de nuestras acciones. La doctrina adwaita introduce
el concepto de saguna Brahman (Brhman con cualidades) como una manera de referirse a ese Brahman
ante el pueblo.7 A esta deidad s se le atribuyen cualidades tales como la omnisciencia, la omnipotencia y la
omnibenevolencia.
Las religiones politestas utilizan la palabra dios para mltiples seres con diversos grados de poder y
habilidades, que en relatos como los de la mitologa grecorromana (Homero, Hesodo, Virgilio, Ovidio)
aparecen antropomorfizados, con vicios y virtudes humanas (luchando, engaando, discutiendo, etc.).
Se puede demostrar la existencia de Dios?
Vas de conocimiento de Dios
Siguiendo la fe cristiana, los filsofos y telogos protestantes distinguen dos formas de conocer a Dios:
Doctrinas procedentes de la revelacin general, es decir, exclusivamente de la razn, obteniendo
conclusiones basadas en observaciones relativamente obvias del mundo y de uno mismo.
Doctrinas procedentes de la revelacin especial, que surgen fundamentalmente de la fe en la
revelacin inspirada por Dios, incluyendo la vida de Cristo, pero que no pueden ser probadas ni
previstas solo por la razn, tales como la doctrina de la Trinidad y de la Encarnacin.
La Iglesia catlica adems incluye un tercer tipo de revelaciones, conocidas como Revelaciones privadas. Es
el caso de apariciones marianas, visiones que experimentaron los santos (como san Pablo), milagros, y otro
tipo de fenmenos que no pretenden ampliar ni mejorar la revelacin de Cristo, sino que la confirman. Los
fieles catlicos no tienen obligacin de asentir este tipo de revelaciones.
Desde la revelacin general
En el marco de quienes piensan poder probar la existencia de Dios desde la razn, el Catecismo de la Iglesia
Catlica, siguiendo la tradicin tomista y la definicin dogmtica del Concilio Vaticano I, postulan que en la
doctrina de la Iglesia catlica, se admite la validez de pruebas de la existencia de Dios como las presentadas
en las Cinco Vas de santo Toms de Aquino.
Muchas otras confesiones cristianas comparten el punto de vista de que la existencia de Dios puede ser
demostrada sin recurrir a la revelacin. Los catlicos sostienen que el argumento puede ser conocido, en
lnea de principio, por todos, incluso sin ninguna revelacin divina, ya que es anterior a la cristiandad. San
Pablo utiliz este argumento al insistir en que los paganos no tenan excusa:
Desde la creacin del mundo, la invisible naturaleza de Dios es decir, su poder eterno y divinidad se
han percibido claramente en las cosas que han sido hechas.
Pablo de Tarso, Carta a los romanos (1.20)
Desde la revelacin especial
La Biblia no parece interesada en demostrar la existencia de Dios mediante pruebas metdicas o
convencionales. Se asume la existencia de Dios como evidente, como creencia natural para el hombre. Pues
la fe aunque puede apoyarse en los datos de la razn, no surge necesariamente de un proceso demostrativo:
La idea de que el hombre llega a conocer a Dios, o alcanza comunin con l mediante sus propios esfuerzos
es completamente extraa al Antiguo Testamento. Dios habla, aparece; el hombre escucha y contempla. Dios
se acerca al hombre; acuerda un pacto o inicia relaciones especiales con el hombre; le da mandamientos. El
hombre lo recibe cuando se acerca a Dios, acepta su voluntad y obedece sus preceptos. Jams se presenta a
Moiss o a los profetas en actitud pensante, reflexionando sobre el Invisible y llegando a conclusiones con
respecto a l, o ascendiendo a concepciones elevadas de la divinidad. El Invisible se manifiesta a s mismo
ante ellos, y ellos lo saben.
A. B. Davidson8
Sin embargo, la vida y obra de Jess, las experiencias de diversos santos, los milagros como el de Alexis
Carrel con la estatua de Mara en Lourdes (Francia), las apariciones marianas y otros muchos fenmenos
que se derivan de esta revelacin son y han sido objeto de estudio de numerosos escritores ateos y
apologistas cristianos.

2
Carga de la prueba de la demostracin
En el tema de la existencia de Dios se presenta una carga de la prueba impuesta sobre quienes afirman la
existencia de Dios; ya que la exigencia contraria (pretender que sean los ateos quienes demuestren que Dios
no existe) supone por regla general una imposibilidad lgica, ya que no se puede demostrar una inexistencia.
Para los ateos, querer o pedir que se demuestre la inexistencia de Dios no tiene sentido. De esta manera, por
ejemplo, la analoga de la llamada tetera de Russell, arguye que la carga de prueba acerca de la existencia de
Dios debe recaer en el testa en vez del no creyente. El razonamiento de Russell es el siguiente:
Si yo sugiriera que entre la Tierra y Marte hay una tetera de porcelana que gira alrededor del Sol en una
rbita elptica, nadie podra refutar mi aseveracin, siempre que me cuidara de aadir que la tetera es
demasiado pequea como para ser vista incluso por los telescopios ms potentes. Pero si yo dijera que,
puesto que mi aseveracin no puede ser refutada, dudar de ella es de una presuntuosidad intolerable por
parte de la razn humana, se pensara con toda razn que estoy diciendo tonteras. Sin embargo, si la
existencia de tal tetera se afirmara en libros antiguos, si se enseara cada domingo como verdad sagrada, si
se instalara en la mente de los nios en la escuela, la vacilacin para creer en su existencia sera un signo de
excentricidad, y quien dudara merecera la atencin de un psiquiatra en un tiempo iluminado, o la del
inquisidor en tiempos anteriores.
Bertrand Russell, en el artculo Is there a God? (Hay un Dios?)
Aunque en la prctica s se puede demostrar la inexistencia de algo cuando existe una hiptesis planteada, ya
que en matemticas es muy comn desmentir postulados de afirmaciones a priori, ya que su mtodo de
comprobacin es numrico y el resultado es concreto (por ejemplo, la imposibilidad de la cuadratura del
crculo o el teorema de incompletitud de Gdel); la prueba para la no existencia de Dios que se supone es
atemporal, aespacial y espiritual, se vuelve casi imposible por mtodos numricos o empricos. De esta
manera, es comn exigir la carga de la prueba sobre los testas.
Sin embargo, la misma dificultad existe para probar la existencia de Dios mediante esos mtodos. Y muchos
testas opinan que dada la gran evidencia de la complejidad del cosmos y de la vida, la existencia de seres
que interactan, la conciencia, y otros fenmenos difcilmente explicables por pura fsica y que no parece ser
fruto del azar; la carga de prueba debe caer sobre el ateo, que debe dar una explicacin convincente a estos
temas.
Argumentos a favor de la existencia de Dios
El argumento cosmolgico sostuvo que hay una primera causa, o motor de todo lo existente, que
es identificado como Dios.
Similar al anterior, el argumento de Aristteles es el del primer motor inmvil. Es debido a que todo
mvil, a su vez debe ser movido por un motor y este a su vez, debe ser movido por otro motor, de
modo que la cadena de mviles necesita de un primer motor que no sea movido a su vez por otro.
Sobre este primer motor inmvil, Aristteles dir que debe ser acto puro, forma pura, pues si no
estuviese en acto sera imposible que pueda ser motor de algo. El libro central donde Aristteles
habla de l es Metafsica XII. Este mismo pasaje ser reinterpretado por buena parte de la filosofa
occidental (desde santo Toms de Aquino hasta Kant, y desde san Alberto Magno hasta Hegel). As,
el primer motor funge como el principio ltimo de la cosmologa aristotlica. Mueve directamente a
los astros del primer cielo, estos tratan de imitarlo dando vueltas en crculo. El crculo responde al
acto ms perfecto segn la mentalidad griega, pues no tiene comienzo ni fin, es continuo. Adems,
Aristteles describe al primer motor como "gnoesis gnoeseos" (conocimiento de conocimiento), as
el primer motor vuelve sobre s, conociendo solo lo ms perfecto: l mismo. Esto responde al porqu
de la estructura esfrica del universo segn Aristteles. Por otra parte, no resulta fcil saber si este
motor coincida con el Dios cristiano. Da un parecer afirmativo Toms de Aquino. En otra
interpretacin, el primer motor aristotlico no conocera el mundo sublunar (la Tierra), sino solo
realizara la actividad ms perfecta: pensar, conocer. Y solo puede conocer lo ms perfecto que es l
mismo. De esta manera no habra lugar para los hombres o el universo en el pensar del primer motor;
es ms, al primer motor no le interesa conocer algo que no sea l. De aqu se siguen dos rasgos
importantes, que el primer motor: no es providente y tampoco nos conoce. Adems, no es de algn
modo infinito, recordemos que los griegos repudiaban la idea del infinito (cfr. Metafsica II,2). Esto
ltimo responde a que el conocimiento es finito (conocer es justo poner lmites a la realidad) y el
conocimiento de algo ilimitado, al no poder ser fijado, acaba por no ser conocimiento.
3
Las cinco vas de Toms de Aquino, que aprovecha argumentaciones de Aristteles y Platn, algunas
tan compartidas como la quinta, sobre el orden en el mundo, que llega hasta Voltaire, a su modo:
Hay Dios, porque no hay reloj sin relojero.
El argumento teleolgico sostiene que el orden del universo y su complejidad se explican mejor por
referencia a un Dios creador (argumento similar al del creacionismo o el diseo inteligente contra el
evolucionismo darwinista).9
El argumento ontolgico, a diferencia de los dems, es apriorstico, es decir, se trata de una
demostracin en la que no interviene ningn factor de la realidad. Se basa en argumentos acerca de
un ser mayor que el cual no puede ser pensado. Fue enunciado por primera vez por Avicena y San
Anselmo: Todos, incluso aquellos que niegan la existencia de Dios, tienen en su mente la nocin de
Dios; en efecto, si no la tuvieran, no entenderan lo que dicen cuando afirman que no existe. Ahora
bien, esa nocin es la del ser ms all del cual no cabe ni siquiera concebir algo ms perfecto. Pues
bien, se ser perfectsimo ha de existir necesariamente, pues, de no ser as, cualquier cosa que
existiera sera ms perfecta que l y eso sera contradictorio. Por lo tanto, es necesario que Dios
exista. Rechazado por Toms de Aquino, Roger Bacon, Hume y Kant, entre otros, pero admitido
por Descartes, Gdel y Hegel, entre otros. Kant demostr que definir algo incluso como un ser
necesario (Dios), no implica su existencia. Alvin Plantinga formula este argumento para demostrar
que, si es lgicamente posible para Dios (un ser necesario) existir, Dios existe, pero es incapaz de
refutar a Kant y demostrar que sea lgicamente necesario que exista un ser definido como
necesario.10
El problema cuerpo-mente sugiere que la relacin de la conciencia con la materia se entiende mejor
en trminos de la existencia de Dios.
Los argumentos que sostienen que alguna cualidad fsica observada en el universo es de una
importancia fundamental y no un epifenmeno (como la justicia, la belleza, el amor o la experiencia
religiosa) defienden el tesmo frente al materialismo.
El argumento antrpico sugiere que un hecho bsico, como nuestra propia existencia, se explica
mejor por la existencia de Dios.
El argumento moral sostiene que la existencia objetiva de la moralidad depende de la existencia de
Dios.
El argumento trascendental sugiere que lgica, ciencia, tica, y otras cosas que son tomadas en serio,
dejaran de ser tomadas en serio o perderan sentido en ausencia de Dios; y que en ltima instancia,
los argumentos ateos deben refutarse a s mismos si se insiste con rigurosa coherencia.
La apuesta de Pascal, un argumento creado por Blaise Pascal en una discusin sobre la creencia en la
existencia de Dios, basado en el supuesto de que la existencia de Dios es una cuestin de azar. El
argumento plantea que, aunque no se conoce de modo seguro si Dios existe, lo racional es apostar
que s existe.
La doctrina de la voluntad de creer del filsofo pragmtico William James es un intento de demostrar
a Dios, mostrando que la aprobacin del tesmo como una hiptesis funciona en la vida de un
creyente. Esta doctrina depende en gran medida de la teora pragmtica de la verdad de James, donde
las creencias son probadas por la manera en que funcionan despus de que son adoptadas, en vez de
por pruebas anteriores a la conversin (una forma del mtodo hipottico deductivo).
Argumentos basados en la reivindicacin de milagros especficos atribuidos a Dios asociados con
acontecimientos o personajes histricos.
El argumento del consenso universal: la creencia en Dios o en el mundo sobrenatural arranca del
paleoltico (suelen interpretarse de ese modo distintas manifestaciones espirituales de la cultura
material, desde los rituales de enterramiento hasta el arte paleoltico) y llega hasta hoy mismo (se han
calculado cifras de ms del 80% de la poblacin mundial como creyente en alguna religin).
El fsico y sacerdote anglicano John C. Polkinghorne contradice el argumento del problema del mal
contra la existencia de Dios, basndose en ideas del escritor britnico Charles Kingsley acerca del
evolucionismo de Darwin. Polkinghorne expone una justificacin de la existencia del mal y el
sufrimiento en el mundo (concretamente de la enfermedad del cncer) desde un punto de vista
cientfico, justificacin que hace coherente con la idea de un Dios "bueno". El mal y el sufrimiento
4
no son ms que el "coste" de la autonoma, del "hacerse a s misma", que Dios permite en la
naturaleza:
Las mutaciones genticas engendran nuevas formas de vida, pero exactamente los mismos procesos
bioqumicos hacen que otras clulas mutantes se conviertan en malignas. No se puede tener lo uno sin lo
otro. En el mundo hay cncer no porque el Creador sea indiferente o incompetente, sino porque es el coste
inevitable de una creacin a la que se le permite hacerse a s misma. No creo de ninguna manera que esta sea
una respuesta completa a las dificultades que plantea el sufrimiento, pero al menos nos deja entrever que la
existencia de la enfermedad no es algo gratuito. [Y sobre el sentido de la devocin de Dios:] Dios es
merecedor de nuestra devocin porque Dios es en ltimo trmino el fundamento de la bondad, la verdad y la
belleza.11 12
Francis Collins, genetista coordinador del Proyecto Genoma Humano en Estados Unidos, afirma:
No s de ningn conflicto irreconciliable entre el conocimiento cientfico sobre la Evolucin y la
idea de un Dios creador. Yo soy genetista pero creo en Dios. Otros cientficos renombrados que
sustentan esta idea: Sir John Houghton, Carl Feit, Russell Stannard.13
Segn Richard Swinburne, catedrtico de la Universidad de Oxford, Las investigaciones cientficas
recientes sobre la estructura fina del universo demuestran que la materia inicial y las leyes de la
naturaleza tenan que presentar cualidades realmente especiales para que en l pudiera evolucionar la
vida. Sobre la existencia de leyes fundamentales que rigen la materia, opina Swinburne: Es algo
extraordinario. Creo que Dios deba tener una razn para ello. Que la materia se comporte de este
modo, no solo es bello, sino que permite a los seres finitos como nosotros influir sobre el mundo y
sobre nuestro prjimo.14
Segn la periodista de divulgacin cientfica Julia Hinde, algunos cientficos sealan que la
capacidad cognitiva humana, que supera ampliamente las exigencias impuestas por la presin
evolutiva, y que nos permite percibir las complejidades del universo, apunta a Dios. Otros aluden a la
incapacidad de la ciencia, hasta el momento, para explicar cabalmente el origen de la vida. [...]
Michael Behe, bioqumico de la Universidad de Lehigh en Estados Unidos, sostiene que la evolucin
darwinista es incapaz de dar cuenta de todo lo que existe en el mundo viviente.15
Argumentos en contra de la existencia de Dios
Cada uno de los siguientes argumentos tiene por objeto mostrar que las caractersticas que describen y/o
definen a Dios (o a los dioses), posiblemente no responden a la realidad, al carecer intrnsecamente de
sentido, ser contradictorias en s mismas, o hallarse en contradiccin con hechos cientficos o histricos
conocidos. Es decir, que no hay suficientes razones para creer en un Dios o dioses. No obstante, algunos de
estos razonamientos se refieren a una definicin especfica de Dios, ya que no todas las religiones definen a
Dios de igual manera.
Argumentos empricos
Dependen de datos empricos o demostrables para ejemplificar sus conclusiones.
El argumento de las revelaciones inconsistentes se opone a la existencia de la deidad llamada "Dios",
como se describe en los libros sagrados (tales como el Tanaj judo, la Biblia cristiana o el Corn
islmico) mediante la identificacin de contradicciones entre las distintas escrituras, dentro de una
misma escritura, o entre la escritura y los hechos conocidos. Para ser eficaz, este argumento requiere
confrontarse con la llamada infalibilidad o inerrancia bblica. La Biblia no es demostracin de la
existencia de Dios, ya que implicara un argumento circular: Dios existe porque dice en este libro
que existe, asegura el creyente. Pero, tal libro lo escribi Dios?, puede preguntar el ateo. A lo
que contesta el creyente: No, lo escribi el hombre, pero fue revelado por Dios, lo que supone un
nuevo crculo continuo argumental. Sin embargo los musulmanes presentan el Corn como prueba
emprica de la existencia de Dios, no tanto por lo que el Corn afirme que sea revelado por Dios (que
sera un argumento circular) sino por su belleza (falacia ad consequentiam). En este sentido, cuando
a Mahoma se le solicitaban referencias sobre algn milagro, l responda que su nico milagro haba
sido el Corn.
El problema del mal se opone a la existencia de un Dios que es al mismo tiempo omnipotente y
omnibenevolente argumentando que ese Dios no debe permitir la existencia del mal o el sufrimiento
en el mundo.
5
El argumento del diseo se opone a la idea de que Dios cre la vida. Recurre para ello a los mltiples
ejemplos biolgicos que parecen exhibir un mal diseo, as como a la innumerable evidencia de
adaptaciones como consecuencia de la evolucin biolgica. Esta viene regulada por la seleccin
natural y no es resultado del creacionismo o de un diseo inteligente. Este razonamiento se opone al
argumento teleolgico y a otras teoras.
El argumento de la no creencia se opone a la existencia de un Dios omnipotente y de que los seres
humanos crean en l. La simple existencia de seres humanos que no lo hacen, demuestra la
incapacidad de Dios para lograrlo. Esta es una demostracin emprica (dado que la existencia de
incrdulos es un hecho observable) de ciertas paradojas lgicas, como la denominada Paradoja de
Russell. Realmente, Bertrand Russell no buscaba ninguna trascendencia teolgica o atea a su
paradoja, sino que la us como ejemplo de contradiccin o reduccin al absurdo de la teora de
conjuntos de Cantor y Frege.16
El argumento de la parsimonia (o aplicacin del principio de la navaja de Occam) sostiene que, dado
que teoras naturales (es decir, que no recurren a lo sobrenatural) explican adecuadamente el
desarrollo de la religin y la creencia en los dioses,17 la existencia real de tales agentes sobrenaturales
es superflua y puede prescindirse de ella, a no ser que se demuestre su necesidad para la explicacin
del fenmeno religioso.
La falta de apariciones divinas a lo largo de la historia, ya que solo se atestiguan en escasos relatos
bblicos de la Antigedad y ante muy pocos testigos,18 se ha esgrimido como fuerte evidencia contra
la existencia de Dios. Las nulas pruebas reales de fenmenos sobrenaturales en el espacio, tras siglos
de observacin astronmica, constituyen otra prueba en contrario. La propia ciencia de la lgica
propone: Todos los cuervos son negros hasta que aparezca uno blanco, de lo que cabe deducir, por
transposicin lgica, que Dios no existe hasta que aparezca. Las pruebas subjetivas, por sentimientos
personales, al estilo de sentir su presencia y saber que existe, no sirven como prueba, ni para ser
falseadas (en referencia al filsofo Popper). Uno podra sentirse habitado tambin por el Diablo o por
el espritu del pirata Henry Morgan y no habra manera alguna de probarlo. A este respecto, Richard
Dawkins escribi en El espejismo de Dios "Cuando una persona sufre delirio, se le llama locura.
Cuando muchas personas sufren un delirio, se llama religin".
Argumentos deductivos
La tctica del Boeing 747 definitivo, que aparece en el libro El espejismo de Dios, de Richard
Dawkins, es un contra-argumento del argumento del diseo. Este afirma que una estructura compleja
y ordenada tiene por fuerza que haber sido diseada. Sin embargo, un dios que es el responsable de
la creacin de un universo tal sera al menos tan complicado como el universo que l ha creado. Por
lo tanto, tambin ese dios debe exigir un diseador, cuyo diseo del mismo modo requerira un
diseador, y as, ad infinitum. De esta manera se demuestra que este argumento es una falacia lgica,
con o sin peticin de principio. Este truco muestra que Dios no es el origen de la complejidad, sino
que esta simplemente ha existido siempre. Tambin afirma que el diseo no explica la complejidad,
que solo la seleccin natural puede explicar.
La paradoja de la omnipotencia sugiere que el concepto de una entidad omnipotente es lgicamente
contradictoria, partiendo de la consideracin de cuestiones como: "Puede Dios crear una roca tan
grande que no pueda levantarla?" o "Si Dios es todopoderoso, podra crear un ser ms poderoso que
l?". Del mismo modo, un dios omnipotente que deseara saber la posicin de todos los tomos en el
universo a lo largo de sus 14 mil millones de aos de historia, as como su futuro infinito, debera
poseer una memoria ms grande que el conjunto infinito de estados posibles en el universo actual.
El problema del infierno es la idea de que la condenacin eterna por los actos realizados en una
existencia finita contradice la omnibenevolencia y omnipresencia divinas.
El argumento del libre albedro (tambin llamado paradoja de la voluntad libre o fatalismo
teolgico) se opone a la existencia de un Dios omnisciente dotado de libre albedro -el mismo de que
se hallan dotadas sus criaturas-, debido a que ambas propiedades son contradictorias. De acuerdo con
este argumento, si Dios ya conoce el futuro, entonces la humanidad est destinada a corroborar dicho
conocimiento, por lo que se hallara exenta de la voluntad libre de apartarse de dicho plan. Por lo
tanto, nuestro libre albedro contradice la existencia de un dios omnisciente. Otro argumento que
6
ataca directamente la existencia de un dios omnisciente dotado de libre albedro es que la voluntad de
Dios mismo estara obligada (y por tanto exenta de libre albedro) a seguir lo que Dios conoce de
antemano de s mismo, para toda la eternidad.
Un contra-argumento del argumento cosmolgico (todo tiene una causa anterior y superior) parte de
la suposicin de que las cosas no pueden existir sin haber sido creadas por sus creadores, lo que se
aplica a Dios, generndose as un crculo vicioso de creadores. Esto ataca la premisa de que el
universo es la segunda causa (despus de Dios, que se afirma que es la primera causa).
El no-cognitivismo teolgico, tal como se utiliza en la literatura, por lo general trata de desmentir el
dios-concepto a travs de la demostracin de que es imposible de verificar por medio de pruebas
cientficas.
El argumento antrpico afirma que, si Dios es omnisciente, omnipotente y perfecto moralmente,
habra creado otros seres moralmente perfectos en lugar de seres humanos imperfectos.
Argumentos inductivos
Este tipo de argumentos procede a travs del llamado razonamiento inductivo.
La argumentacin ateo-existencialista de la no existencia de un ser perfecto y sensible parte, de
acuerdo con el existencialismo, del aserto de que la existencia es anterior a la esencia, y de que un
ser sensible no puede ser tambin completo y perfecto. Esto est explicado en El ser y la nada, de
Jean-Paul Sartre. Segn este filsofo, Dios sera un "pour-soi" (un ser-para-s, una conciencia), pero
sera tambin un "en-soi" (un ser-en-s, una cosa), lo que supone una contradiccin en los trminos.
Un argumento similar aparece en la novela Grimus, de Salman Rushdie: Lo que est completo
tambin est muerto.
El argumento de la ausencia de razn trata de demostrar que un ser omnipotente y omnisciente no
tendra ninguna razn para actuar de una manera determinada, en particular mediante la creacin de
un universo, dado que no tendra necesidades, querencias o deseos, ya que conceptos tales son propia
y subjetivamente humanos. Esto entraa una contradiccin con el hecho de existir el universo; por lo
tanto, un Dios omnipotente no puede existir. Este argumento es expuesto por Scott Adams en el libro
Gods Debris, que propone una forma de pandesmo como modelo teolgico fundamental. Un
argumento similar se presenta en el libro de Ludwig von Mises La accin humana. Se refiri a l
como el "argumento praxeolgico", afirmando que un ser perfecto debe tener desde siempre
resueltos todos sus deseos y necesidades, y, de tomar alguna iniciativa en el presente, esto, por s
solo, probara su incapacidad, demostrndolo imperfecto.
El argumento de la "induccin histrica" concluye que, dado que la mayora de las religiones testas
a lo largo de la historia (por ejemplo, la religin del Antiguo Egipto, o la antigua religin griega),
tanto como sus dioses, finalmente han llegado a ser consideradas falsas o absurdas, todas las
religiones testas, incluidas las contemporneas, lo son, siguiendo un razonamiento inductivo. Esto se
comprende bien a partir de la conocida cita de Stephen F. Roberts: Yo sostengo que tanto usted
como yo somos ateos. Yo nicamente creo en un dios menos que usted. Cuando usted entienda por
qu motivo rechaza a todos los dems dioses posibles, entender por qu motivo rechazo yo el
suyo.
Una prueba biolgica, fundada en Darwin, es la comprobacin de que el ADN del chimpanc y el
humano tienen ms de un 99% de elementos en comn, con el agregado de los numerosos hallazgos,
en el registro fsil, del linaje completo humano, desde el Australopitecus hasta el Homo habilis, el
Homo ergaster, Homo erectus, Homo heidelbergensis, Homo neanderthaliensis, Homo floresiensis,
Homo rhodesiensis y finalmente Homo sapiens. Conocedor Charles Darwin de la filosofa de
Epicuro, planteaba al respecto: No puedo llegar a persuadirme de que un Dios benfico hubiera
creado adrede a los icneumnidos (avispas endoparsitas) con la intencin expresa de que se
comieran desde dentro a las orugas vivas, o de que los gatos jugaran a muerte con los ratones.
[cita requerida]

Argumentos subjetivos
Al igual que los argumentos a favor de la existencia de Dios, los argumentos subjetivos en contra de la
divinidad sobrenatural se basan principalmente en el testimonio o la experiencia de testigos, o bien en las
proposiciones de las religiones reveladas en general.
7
El argumento testimonial da crdito a los testigos personales contemporneos y del pasado, que, o
bien no creen, o bien dudan de la existencia de Dios, por la simple razn de que nunca se les ha
hecho visible.
El argumento del conflicto de religiones aduce que cada una de estas da una versin diferente de lo
que Dios es y de lo que Dios quiere. Ya que todas las versiones contradictorias no pueden ser
correctas, muchas, si no todas las religiones, deben ser errneas.
El argumento de la decepcin sostiene que, cuando se le pide, no hay ninguna ayuda visible de Dios,
por lo tanto no hay ninguna razn para creer que hay un Dios que provee.
Argumentos hinduistas
El atesmo hinduista esgrime diversos razonamientos para rechazar un Dios creador o shwara.
La doctrina atesta sankhia
El texto del Samkhia-sutra (o Sankhia-pravachana-sutra) de la doctrina Sankhia, afirma que no hay
lugar filosfico para un Dios creador. Tambin se argumenta en este texto que la existencia de shwara no
puede ser probada, y por lo tanto no puede ser admitida.19 La escuela sankhia argumenta en contra de la
existencia de Dios por motivos metafsicos. Sostiene, por ejemplo, que un Dios inmutable no puede ser la
fuente de un mundo siempre cambiante; Dios era una hiptesis metafsica necesaria exigida por las
circunstancias.20 Los textos del sankhia tratan adems de demostrar que la idea de Dios es inconcebible y
contradictoria, y algunos comentarios son esgrimidos con claridad sobre este tema. El Sankhya-tattva-
kaumudi afirma que un Dios perfecto no puede tener necesidad de crear un mundo, y si el motivo de Dios es
la bondad, la doctrina inquiere si es razonable llamar a existir a seres que, en el no ser, no padecan
sufrimiento alguno. La doctrina sankhia postula que una deidad benevolente debera crear solo criaturas
felices, no un mundo imperfecto como el mundo real.21
La doctrina atesta mimansa
Los defensores de la doctrina mimamsa fundada en ciertos rituales y en la ortopraxis afirman que
ninguna evidencia supuestamente probatoria de la existencia de Dios era convincente. Argumentan que no
hay necesidad de postular un creador para el mundo, al igual que no haba necesidad de un autor para
componer el Rig-veda (el texto ms antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.) o de un dios para
validar los rituales.22 El mimamsa afirma que los dioses mencionados en los Vedas no tienen existencia
aparte de los mantras que repiten sus nombres. En ese sentido, el nico poder divino emanar de los
mantras.23
Vase tambin
Categora:Argumentos atestas Problema del mal
Categora:Argumentos testas Filosofa de la religin
Apologa cristiana Apuesta de Pascal
Concepto de dios en el budismo Filosofa del absurdo
William Lane Craig Metafsica
Espectro de probabilidad testa Racionalismo
Quinque viae
Enlaces externos
A favor
Prueba matemtica de Gdel, sobre la existencia de Dios.
20 argumentos de la existencia de Dios (en ingls).
Pruebas de la existencia de Dios (incluye una versin muy resumida de las cinco vas de Santo
Toms).
Siete pruebas de la existencia de Dios
Por qu creer en Dios? Contenido multimedia sobre la razonabilidad, conveniencia, etc, de Dios.
En clase con un alumno ateo, reflexin sobre la existencia de Dios.
Argumento Cosmolgico explicado de manera sencilla y breve.
Fe razonable, cinco argumentos de por qu Dios existe...
En contra
8
Wikisource en francs contiene una copia de Douze Preuves de linexistence de Dieu., de
Sebastin Faure
El Dios del sufrimiento?, por Peter Singer, en El Pas, 1 de junio de 2008.
Probablemente Dios no existe, fragmento del libro de Joan Carles Marset y Gabriel Garca Volt.
2009. Ediciones Bronce (en El Pas, 22 de noviembre de 2009).
Ahmad, Mirza Tahir: Revelation, Rationality, Knowledge & Truth, 1998.
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Notas
1.
La cita original es: God is not 'dead' in academia; he returned to life in the late 1960s, citado por
Quentin Smith en The Rationality of Theism. Habla del cambio experimentado desde la hostilidad hacia el

9
tesmo en la Encyclopedia of Philosophy de Paul Edwards (1967) hacia una mayor simpata hacia el tesmo
en la Routledge Encyclopedia of Philosophy, ms reciente.
Toms de Aquino, vase Cinco vas.
Una reexposicin moderna, vase [1]
Segn el argumento ontolgico de San Anselmo
Vase Richard Swinburne Does God Exist?, o John Polkinghorne.
Ver los artculos sobre estos autores, y sobre todo el artculo de Einstein de 1940 en la revista Nature.
Hebbar, Neria Harish. htm El Upanishad principal. Consultado el 12 de enero de 2007.
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1372-7.
Richard Dawkins El relojero ciego
Plantinga lo atribuye a Charles Hartshorne. Alvin PLANTINGA (1998): Arguments for the
existence of God. En E. Craig (ed.): Routledge Encyclopedia of Philosophy. Londres: Routledge.
Consultado en marzo de 2007, en Routledge.com.
Harriet Swain, ed.: Las grandes preguntas de la ciencia. Ed. Crtica - Barcelona, 2011. ISBN 978-
84-9892-231-8 pp. 24-25
Sobre este aspecto, el fsico y cosmlogo britnico Roger Penrose, al relacionar la evolucin
biolgica con la Segunda Ley de la Termodinmica, ofrece una peculiar perspectiva cruzada acerca de lo
"natural", lo "aleatorio" y lo "milagroso" como factores desencadenantes de la vida. Afirma que la mera
existencia de vida no proporciona por s misma ningn argumento para la plena validez de la Segunda Ley
(la que se supone que rige el universo), que postula un punto de partida, o singularidad, extraordinariamente
especial, y un aumento subsiguiente de la llamada entropa. De tal manera que, si descartamos la Segunda
Ley, [...] sera mucho menos probable que la creacin de vida llegara por medios naturales, ya sea por
seleccin natural o por cualquier otro proceso aparentemente "natural", que por una creacin "milagrosa"
simplemente a partir de colisiones aleatorias de las partculas constituyentes. Este supuesto de
improbabilidad lo trae a colacin Penrose debido a que la vida ejemplifica una entropa decreciente, lo que
est en violento desacuerdo con la Segunda Ley, en lugar de ofrecer una demostracin de la misma. (En
Ciclos del tiempo. Barcelona, Debolsillo, 2011. ISBN 978-84-9989-199-6 p. 52)
citado por Julia Hinde en Las grandes preguntas de la ciencia. Ed. Crtica - Barcelona, 2011. ISBN
978-84-9892-231-8 p. 17
Citado por Hinde en op. cit. p. 19-20
op. cit., p. 20
Paradojas de Russell
Pascal Boyer: Religion Explained: The Evolutionary Origins of Religious Thought. Basic Books,
2001.
Cfr. Exodo 33:7-34:35)
Skhyapravacanastra I.92.
The six systems of Indian philosophy (los seis sistemas de la filosofa india), publicado en Google
Libros.
Eliot, Charles: Hinduism and buddhism, volumen II, pg. 243. Publicado en Google Libros.
Neville, Robert: Religious truth (pg. 51). Publicado en Google Libros.
Coward, Harold: The perfectibility of human nature in eastern and western thought (pg. 114).
Publicado en Google Libros.

10
Partes: 1, 2
1. Introduccin
2. El argumento cosmolgico
3. El argumento teleolgico
4. El argumento ontolgico
5. El argumento antropolgico
6. Conclusin final de los argumentos racionales
INTRODUCCION:
Una de las interrogantes ms comunes del hombre moderno al cristiano es cmo puedo saber si Dios es
real? La respuesta a sta interrogante la podemos encontrar en muchos argumentos bblicos que son muy
importantes, pero para el ateo no resultan crebles, por la dureza del corazn y por qu el punto de partida es
nuestro libro fundamental: la biblia, libro que ellos atacan sin escrpulos. Es por esto que, telogos
cristianos, han propuesto pruebas racionales de la existencia de Dios, que pueden brindar un poco de luz en
cuanto se trate de defender el evangelio y comunicar de mejor forma la verdad escrita en su santa palabra.
En el transcurso del tiempo se desarrollaron y cobraron fuerza en la teologa algunos argumentos para
probar racionalmente la existencia de Dios. Tradicionalmente, se han propuesto cuatro argumentos
principales para la existencia de Dios: (1) el argumento cosmolgico; (2) el argumento teleolgico; (3) el
argumento ontolgico; Y (4) el argumento antropolgico.
EL ARGUMENTO COSMOLOGICO
A. Definicin:
1. Etimologa: El trmino Cosmolgico viene de la palabra Cosmologa del griego: ??s?????
a - (cosmologua, compuesto por: ??s?? - kosmos/, que significa: "mundo, universo", y ????a
- logua, que significa: "tratado, estudio"). Es el estudio del universo en su conjunto, en el que se
incluyen teoras sobre su origen, su evolucin, su estructura a gran escala y su futuro que demuestra
la existencia de Dios.
2. El Argumento Cosmolgico es tambin conocido como el "Argumento de la Primera Causa". Es
un argumento filosfico a favor de la existencia de Dios, el cual explica que todo tiene una causa,
que debe haber existido una primera causa, y que esta primera causa no se ocasion a s misma. Se
refiere a un conjunto de argumentos o patrones de pensamiento que nos llevan concluir que Dios es
real por la observacin de que las cosas que nos rodean nunca existen a menos que algo ms las haga
existir. As que el argumento cosmolgico nos hace pensar en Dios como causa generadora o fuente
iniciadora de cosas y sucesos, ya que no puede haber una serie infinita de cosas que hagan existir lo
que nos rodea.
Este argumento va del efecto a la causa. Todo lo que comenz, debe su existencia a una causa que es igual
a la produccin. Vemos el mundo en el que vivimos, y nos preguntamos cmo lleg a existir. Se origin por
s solo? o est la causa de su existencia fuera de s mismo? Que no pudo llegar a su existencia por si solo es
obvio, as como tampoco una computadora y papel por si solos pueden componer un libro. La Biblia dice
que toda casa es construida por algn hombre. (Mateo 7:24-27). As es con el universo. El universo debe su
existencia a una causa.
El universo es un fenmeno o un efecto que no siempre ha existido y que indica una causa adecuada. El
argumento cosmolgico presenta evidencia de que Dios existe y que es la Primera Causa de todas las cosas.
Existen cuatro teoras que han sido propuestas por filsofos y metafsicos en cuanto al origen del universo
material:
1. que la constitucin de la naturaleza es eterna y que sus formas han existido siempre.
2. que la materia ha existido siempre, pero su constitucin presente y su forma han estado sujetos a
un auto-desarrollo, lo cual era la creencia de Epicuro, y es tambin la creencia del ateo moderno.
3. que la materia es eterna, pero su clasificacin presente y su orden son la obra de Dios, como
enseaban Platn, Aristteles y muchos otros.

11
4. que la materia es una cosa creada, habiendo sido trada a la existencia de la nada por el poder
engendrador de Dios, lo cual es la revelacin bblica.
La ltima de estas cuatro filosofas no debe ser confundida con la nocin imposible que el universo ha
evolucionado por s solo de la nada. Su declaracin es que Dios por su infinito poder ha causado que la
materia inexistente exista. Est escrito: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra" (Gn. 1:1), y,"... de
modo que lo que se ve fu e he eh o de lo que no se vea" (He. 11:3).
Leland ha declarado: "Pocos, si algunos, de los antiguos filsofos paganos reconocieron que Dios es, en el
ms propio sentido, el Creador del universo. Al llamarlo... "el Arquitecto del universo", ellos no queran
decir, que l lo trajo de la inexistencia a la existencia, sino solamente que l lo fabric de materiales
prexistentes, y lo dispuso en una forma y orden regular" (La Necesidad de la Revelacin, citado por Watson,
Insitutos, I, 274).
B. Origen:
El Argumento Cosmolgico o argumento de la Primera Causa fue postulado primeramente por Platn y
Aristteles en los siglos tercero y cuarto antes de Cristo. Aristteles, un desta, propuso que esta primera
causa fue el creador del universo. Toms Aquino, un cristiano, luego ampli las ideas de Aristteles en el
siglo XIII d.C. y molde el concepto de la primera causa dentro de un marco en el cual la primera causa del
universo mismo no fue ocasionada: La Primera Causa es Dios. Este argumento aun es utilizado por muchos
apologistas contemporneos. En los ltimos aos, el filsofo, telogo y apologista cristiano William Lane
Craig ha llevado el argumento Cosmolgico de nuevo en el centro de atencin.
Este argumento empieza con una simple observacin acerca del mundo que nos rodea. La existencia de cada
cosa depende de las otras cosas existentes en un sistema altamente complejo, de tal forma que
aparentemente todo el universo es un sistema interconectado.
C. Hiptesis:
El Argumento Cosmolgico depende de la validez de tres hiptesis contribuyentes:
Todo lo que empez a existir tiene una causa de su existencia.
El universo comenz a existir.
Por lo tanto, el universo tiene una causa de su existencia.
El Argumento Cosmolgico para la existencia de Dios es de esta manera: "El mundo no podra existir por s
mismo as que debe haber existido una causa primaria que lo hizo existir. Esta causa primaria es Dios. O
vindolo de otra manera, el universo no poda simplemente haber existido por s mismo alguien o algo lo
debi haber creado. Esta causa del universo es Dios".
La deduccin convincente que Dios es la causa para la existencia del universo, es por las caractersticas de la
causa:
a. La eternidad de la causa. La causa debe ser eterna, pues si no lo es y tiene un inicio, nos
enfrentamos al problema de que la causa, tiene una causa y sta tiene su causa y as al infinito, y por
tanto, nos llevara a la inexistencia del universo. Para evitar esto, la causa debe ser eterna, sin causa,
sin principio, ni final.
b. La atemporalidad de la causa. La causa es atemporal como conclusin lgica de su eternidad. Si
la causa es eterna, no tiene principio, ni final, o sea, no tiene antes y despus, por lo tanto, existe en
presente continuo.
c. La voluntad de la causa. Si la causa no tiene voluntad y es eterna, significa que no hay forma de
que el universo viniera a la existencia, pues, si en la causa eterna sin voluntad est lo necesario para
traer a la existencia el universo, podemos preguntarnos Por qu el universo no es eterno entonces?
No hay razn para que d un momento a otro, la causa eterna sin voluntad traiga a la existencia el
universo y, cualquier explicacin que se pueda formular, debe enfrentar el dilema de la eternidad. La
nica opcin para evitar dicho dilema, es que la causa tenga voluntad y poder de decisin.
d. La vida de la causa. Si la causa tiene voluntad, tiene vida, pues la voluntad solo se presenta en
aquello que est vivo, pues no hay voluntad en lo que no est vivo.
e. El poder de la causa. La causa debe tener poder, pues si no lo tiene, el universo no habra llegado
a la existencia, as la causa sea eterna, atemporal, viva y con voluntad.

12
f. La sabidura de la causa. La causa debe tener conocimiento de lo que hace, pues an si fuera
eterna, atemporal, con voluntad, viva y con poder de accin, sino tiene conocimiento de lo que desea
hacer, no podra realizarlo.
D. Objeciones:
Tres Objeciones del argumento cosmolgico han sido ofrecidas.
1. Algunos dicen que: "el universo es eterno y no carece de una causa primaria". Hasta la dcada
de los 50's, esta explicacin era la ms popular entre astrnomos. Sin embargo, a fines de los 50's,
astrnomos comenzaron a observar que todas las galaxias se estaban moviendo hacia afuera como
desde un punto central de origen. Esta observacin demostr que todo el universo se est
expandiendo. Por lo tanto, astrnomos concluyeron que el universo surgi de una gran explosin,
conocida como la "Gran Explosin" (Big Bang). Lo importante de la "Gran Explosin" es que nos
indica que, si regresamos al pasado, el universo se hace cada vez ms y ms chico, hasta que el
universo se reduce a la nada! Por lo tanto, la "Gran Explosin" nos dice que el universo tuvo un
principio. As que la idea de que el universo es eterno es refutada por las evidencias de la astronoma.
2. Otros dicen: "si el universo necesito una causa para su existencia, entonces por qu Dios no
necesita una causa? qu caus a Dios?". Notemos que la segunda hiptesis que se presenta en este
argumento es que el universo comenz a existir, si el universo comenz a existir, entonces tiene una
causa, as pues, el universo tiene una causa. Entonces todo aquello que comienza a existir tiene una
causa, es decir, que las cosas no llegan a su existencia sin causas. Pero, si algo nunca tuvo un
comienzo en su existencia, si es eterno, entonces, no hay razn para pensar que necesita una causa. Y
esto no es una defensa especial de Dios, esto es lo que los ateos han dicho siempre en el pasado del
universo, que simplemente es eterno e incausado. Por eso ahora a la luz de la fsica moderna y a los
argumentos racionales, diramos que Dios es simplemente un ser metafsicamente necesario
incausado y eterno.
As que preguntar: Qu causo a Dios? O Quin creo a Dios? no es lgica, as como preguntar con quin
est casado el soltero? ya que se basa en la falsa suposicin de que Dios vino de alguna parte. Dios, distinto
al universo, no tuvo un comienzo en el tiempo. Por lo tanto Dios no tiene ni necesita tener, una causa para su
existencia l simplemente existe, y siempre ha existido y siempre existir. Dios es la causa sin causa que
hizo que todo lo dems que viniera a la existencia. Dios es el Creador increado que cre el universo y todo
en l (Gnesis 1:1).
3. Otros dicen: "que aun cuando el universo, necesito una causa para su existencia, esto no
prueba la existencia de Dios. Porque aunque el universo haya necesitado una causa para existir,
esto no necesariamente quiere decir que la causa sea Dios". No hay duda alguna que la causa para
la existencia del universo es Dios. La hiptesis del argumento cosmolgico, sobre el cual se basa, es
ste: Cada efecto material debe tener una causa adecuada que le anteceda. El Universo existe; la
inteligencia existe; la moralidad existe; el amor existe. Cul es la causa adecuada que les antecede?
Ya que el efecto nunca puede llegar antes o ser mayor que la causa, entonces podemos concluir que
la Causa del universo debe ser eterna incausada, atemporal, con voluntad, con vida, poder y
sabidura, como se ve en las caractersticas de la causa. Cuando la Biblia seala, "En el principio
cre Dios", esto nos hace pensar exactamente en esa Primera Causa.
E. Conclusin:
Qu dice la Biblia? La Biblia nos dice, desde el primer verso mismo, que Dios cre el universo. "En el
principio Dios cre los cielos y la tierra" (Gnesis 1:1). "Jehov hizo los cielos" (1ra de Crnicas 16:26).
Sabemos que Dios mismo no es una parte fsica del universo. 2da de Crnicas 2:6 dice: "los cielos y los
cielos de los cielos no pueden contenerlo". Tambin sabemos que "Jehov, el Dios eterno" (Gnesis 21:33)
es eterno e infinito. "l seorea con su poder para siempre" (Salmo 66:7). La Biblia nos ensea muy
claramente que Dios es la Primera Causa no ocasionada, el cual cre al universo por Su propia voluntad.
El Argumento Cosmolgico es consistente con el relato bblico del principio del universo y de la "Primera
Causa". Sin embargo, es slo uno de muchos indicadores y evidencias que apuntan a la existencia de un
Dios Creador, como lo revela la Biblia.
EL ARGUMENTO TELEOLOGICO
A. Definicin:
13
1. Etimologa: El trmino teleolgico viene de la palabra teleologa del griego: t???? que
significa: "fin", y ????a - loga, que significa: "Tratado, estudio". Es la rama de la metafsica que se
refiere al estudio de los fines o propsitos de algn objeto o algn ser, o bien literalmente, a la
doctrina filosfica de las causas finales. Usos ms recientes lo definen simplemente como la
atribucin de una finalidad u objetivo a procesos concretos.
2. El Argumento Teleolgico es tambin conocido como "El Argumento del Diseo". Es el
argumento sobre la existencia de Dios que se basa en la premisa de que existira una evidencia
percibida de un mundo y un universo "diseado". Se basa en aquellos aspectos del mundo que al
ser complejos, parecen haber estado diseados; y que en consecuencia, parecen obedecer un objetivo
o una finalidad de un ser inteligente.
El principio del Argumento Cosmolgico es el fundamento sobre el cual El Argumento Teleolgico se
edifica. Este argumento procede a establecer, a travs de evidencia racional, la inteligencia y el propsito de
Dios, manifestados en el designio, la funcin, y la consumacin de todas las cosas en la creacin. Declara
que un diseador debe existir ya que el universo y las cosas vivientes exhiben marcas de diseo en el orden,
consistencia, unidad y modelo de cada uno de ellos. Por esto, deben haber sido diseado por un gran
Diseador o Dios. El argumento teleolgico no podra ser mejor expresado que como aparece en las palabras
del salmista: "El que hizo el odo no oir? El que form el ojo no ver? El que castiga a las naciones no
reprender? No sabr el que ensea al hombre la ciencia?" (Sal.94:9-10). El hecho de la existencia de un
diseo, que es demostrado en toda cosa creada, exhibe la inteligencia y el propsito racional del Creador.
B. Origen:
Este tipo de explicacin estuvo muy presente en la cosmovisin de Aristteles, influido por sus estudios
de biologa. Por ello todo el Universo y sus componentes principales estaban orientados a conseguir alguna
finalidad. Todo lo que exista, si generalizamos, tena una finalidad, un propsito.
Este orden regular de los fenmenos naturales, como el cambio de estaciones, el cambio diario entre da y
noche, la reproduccin vegetal y animal, etc., hizo creer que este orden difcilmente poda tener su origen en
el azar, a travs de las consecuencias de la suma de cambios azarosos.
Por ejemplo en la antigedad no era fcil de aceptar que el modelo atomista que defenda Demcrito y sus
seguidores (remplazado actualmente por un modelo cientfico), poda generar una naturaleza tan regular y
ordenada. Fue as como Aristteles y; posteriormente en la Edad Media, los pensadores cristianos
encontraron en esta premisa del orden el fundamento en el cual podan basar la existencia de Dios
Actualmente El Argumento Teleolgico para la existencia de Dios, adems de estar presente dentro de
la teologa y metafsica, se encuentra dentro del argumento contemporneo conocido como diseo
inteligente.
C. Hiptesis:
Para probar la existencia de Dios, los testas frecuentemente usan el Argumento Teleolgico. Por ende, este
argumento sugiere que donde hay diseo, debe haber un diseador. En una forma lgica, se presenta el
argumento de la siguiente manera:
1. Si el Universo muestra evidencia de diseo, debe tener un diseador.
2. El Universo muestra evidencia de diseo.
3. Por tanto, el Universo debe haber tenido un diseador.
Hay un gran orden y diseo en el universo (por ejemplo: las galaxias, los planetas, animales, plantas, el
cuerpo humano, etc.) Y tambin sabemos que en cuanto ms complejo el diseo, ms inteligente su
diseador. Por lo tanto, el diseador del universo debe ser una persona muy inteligente. Pero por qu
deducimos que este diseador es una persona? Solamente una persona puede tener una mente (con la
capacidad de pensar y disear.) Una fuerza impersonal no puede pensar ni disear nada porque carece de una
mente. As que, este argumento nos indica que el diseador del universo es un ser personal y muy
inteligente.
Una analoga tpica de ste, es el "argumento del relojero" ("Watchmaker Argument"), el cual fue dado por
William Paley (1743-1805). El argumento es el siguiente: Si Ud. encuentra un reloj en un campo vaco,
lgicamente concluir que este fue diseado y que no es el producto de una formacin al azar. De igual
manera, cuando miramos la vida y el universo, es natural concluir que existe un diseador y que vemos
cmo la forma del universo y de la vida, operan perfectamente. El ojo es usado tpicamente como un
ejemplo de diseo. Este tiene un desarrollo maravilloso; pero para que cumpla su funcin, deben existir
14
muchas partes convergentes que de forma individual no tendran funcin sino que tienen valor slo en el
todo del diseo. Slo en la total combinacin es que stos exhiben su funcin completa y esta funcin se
debe al diseo.
D. Objeciones:
1. Algunos dicen que: "la casualidad puede crear, por lo tanto, no necesitamos un diseador para
explicar el gran diseo que encontramos en la creacin". Pero la realidad es que las probabilidades
de que el universo haya surgido por mera casualidad son astronmicamente bajas. Por ejemplo, para
que un organismo unicelular aparezca por mera casualidad, las probabilidades son 1 en 10^40,000!
Creo que es ms razonable creer en un gran diseador del universo que en la casualidad.
El argumento teleolgico afirma que el universo evidencia demasiada complejidad para ser el producto de la
casualidad. Se sabe que los cuerpos celestes se mueven con exactitud perfecta en sus rbitas. Nuestros
cuerpos humanos, tambin, son increblemente complicados. Segn el argumento teleolgico, simplemente
en ninguna manera toda esta complejidad podra "simplemente suceder". Dios debi haber creado todo.
Adems, la casualidad (que es algo impersonal) no puede crear nada. Solamente una mente inteligente tiene
la capacidad de crear.
2. Otra objecin al Argumento Teleolgico se deriva del problema del mal natural: Acaso los
hechos "Disteleologicos" en el mundo: las enfermedades y las dolencias, el hecho de que un
animal devore a otro, los ridos desiertos, las heladas regiones polares, los terremotos, los
huracanes y las erupciones volcnicas; no pesan ms que los argumentos que buscan un diseo
en el universo? Deja el Argumento Teleolgico un espacio suficiente para la libertad? Los
defensores de este argumento sostienen que Dios ha puestos lmites a la libertad y al "mal natural", y
esos lmites nos permiten hablar de diseo o propsito. Sin embargo, surge la pregunta si el principio
de la "seleccin natural" de Charles Darwin no ha invalidado el Argumento Teleolgico, explicando
los cambios con causas puramente naturales. Quiz sea necesario reconocer tanto la validez como los
lmites del Argumento Teleolgico. Blaise Pascal declaro: "La naturaleza tiene algunas perfecciones
para demostrar que est hecho a la imagen de Dios, y algunos defectos para demostrar que solamente
es su imagen, y no Dios mismo".
E. Conclusin:
Los que no creen en Dios no han pasado por alto esta forma correcta de razonamiento lgico y sus
implicaciones. Incluso los incrdulos admiten que no se puede obtener un poema sin un poeta, una ley sin un
legislador, una pintura sin un pintor, o un diseo sin un diseador. Sin embargo, aunque muchos incrdulos
admiten que el diseo demanda un diseador, niegan que exista diseo suficiente en la naturaleza para
establecer la existencia de un Gran Diseador. El desacuerdo entre la persona que cree en Dios y la persona
que no cree en l no tiene nada que ver en absoluto con el hecho que el diseo demanda un diseador. En
cambio, el punto de desacuerdo es si existe o no diseo adecuado en la naturaleza para probar la existencia
de un Diseador. Aqu es cuando el Argumento Teleolgico entra en escena.
La Biblia dice en Isaas 40:12-14, 26, que Dios "midi las aguas...pes los montes...cre estas cosas...las
llama por sus nombres". Con esto se nos dice que hubo un plan, una determinacin o un propsito al haber
hecho cuanto existe. No fue obra de la casualidad. La creacin fue hecha con poder y con sabidura. Quin
tuvo esa idea? Quin hizo ese plan? Donde hay un plan, donde hay una idea; donde hay sabidura, hay
persona y esa persona es Dios. (Vase: Romanos 1:18-22, Salmo 104:24)
EL ARGUMENTO ONTOLOGICO
A. Definicin:
1. Etimologa: El trmino ontolgico viene de la palabra ontologa del griego: ??t??, ontos,
que significa: "ser", y ????, logos, que significa: "ciencia, estudio, teora". La ontologa es una
parte o rama de la metafsica que se ocupa del estudio del ser y sus propiedades; es decir de lo que
"existe".
2. El Argumento Ontolgico es un argumento que intenta demostrar la existencia de Dios
mediante la observacin o anlisis del ser; es decir de lo real. Este argumento es diferente al
Argumento Cosmolgico y Teleolgico; ya que no se basa en la observacin del universo como lo
hace la cosmologa y teleologa, sino ms bien empleando nicamente la razn, el argumento
ontolgico razona a partir del estudio de lo que existe.
15
El argumento ontolgico puede ser indicado de este modo: "Dios es el ser inimaginable ms grande. Uno de
los aspectos de la perfeccin o de la grandeza es la existencia. De esta manera, Dios existe". O dicindolo de
otra manera "el hecho de que Dios puede ser concebido significa que l debe existir".
B. Origen:
Este argumento ha sido propuesto por muchos filsofos a lo largo de la historia. Cronolgicamente, el
primero que propuso este argumento fue el filsofo persa Avicena, que lo menciona en su Libro de la
curacin. Conjug la tradicin aristotlica con el neoplatonismo y tuvo una grandsima influencia en el
Occidente cristiano. De religin musulmana, situ a la razn por encima de todo ser y explic que con esto
se nos llama a buscar la perfeccin.
Sin embargo, el filsofo que mejor desarroll este argumento apriorstico fue el monje benedictino Anselmo
de Canterbury, filsofo escolstico, telogo y Padre de la Iglesia. Hasta el punto que suele ser presentado
como autor del mismo: "el argumento ontolgico de san Anselmo".
La influencia de San Agustn le llev a intentar demostrar desde un punto de vista racional verdades que
conocemos por revelacin. El clebre aforismo agustiniano "fides quaerens intellectum" le empujaba a llevar
hasta el extremo el uso de la razn en defensa de las verdades de fe.
San Anselmo lleg a la conclusin de que la esencia divina es "la suprema de todas o mayor que todo lo que
ha sido hecho por ella" Este mtodo, que puede calificarse como epistemolgico, le sirvi para buscar la
existencia de Dios desde un punto de vista racional. En su Monologio (1076) expuso diversos argumentos a
posteriori para demostrarla basndose en el principio de causalidad al igual que hara Santo Toms de
Aquino con sus famosas "cinco vas". En otra de sus obras, el Prosologio (1078) enunci en el segundo
captulo el argumento ontolgico. Aqu, usando un mtodo a priori, desciende desde Dios a los hombres.
Ya al final del primer volumen haba establecido que Dios es algo que no puede ser pensado mayor, o dicho
de otra forma, el ser mayor del cual no se puede pensar otro que sea mayor. Vemos ya la nocin de Dios
como lo ms grande, el ser mayor que pueda ser imaginado, algo que se corrobora con los dictados de la fe.
Posteriormente Santo Toms de Aquino ya establecera la importancia de la fe para confirmar cualquier
proposicin elaborada a partir de la razn, aunque como veremos el argumento ontolgico es estrictamente
racional.
El argumento ontolgico tuvo predicamento entre los grandes racionalistas del siglo XVII, Descartes,
Spinoza y Leibniz. Incluso un matemtico, Kurt Gdel, tambin demostr la existencia de Dios a partir de
un argumento bastante similar basado en procedimientos matemticos.
C. Hiptesis:
La Hiptesis ms conocida de este argumento vino de Anselmo, arzobispo de Canterbury (1033-1109). El
argumento dice:
1. La idea de un ser perfecto existe.
2. Para ser "perfecto", Dios debe ser ms grande que cualquier otro ser que podamos imaginar.
3. Un Dios real sera ms grande que uno imaginario.
4. Dios no puede existir solo en nuestra imaginacin, pues en ese caso el no sera perfecto.
5. Por lo tanto, Dios debe existir en realidad.
Este argumento encuentra en la mera idea de Dios la prueba de su existencia. Este argumento dice que la
existencia de Dios es asegurada porque la mente humana, la cual ha sido creada por Dios, cree en la
existencia de Dios. Es decir, Dios es el Creador de la mente humana, la cual posee este concepto de Dios por
voluntad divina.
D. Objeciones:
Este razonamiento sobre la existencia de Dios tiene dos objeciones principales, una planteada por Gaunilo y
otra por Santo Toms de Aquino.
1. Crtica de Gaunilo: Siguiendo ese argumento, tambin deberan existir las islas perfectas, es decir,
si podemos pensar en una isla perfecta, esta isla perfecta debera existir. Sin embargo, sabemos que
las islas perfectas no existen, por lo tanto, el argumento es errneo. San Anselmo contraargument a
Gaunilo respondindole que Dios es el nico concepto que necesariamente tiene que existir, es decir,
que en el mundo no tienen por qu existir las islas perfectas porque el concepto de isla no implica
perfeccin y el de Dios s.

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2. Crtica de Santo Toms de Aquino: "Salto equivocado del orden mental al orden real". San
Anselmo lo que demuestra es la existencia del concepto perfecto de Dios, pero no demuestra la
existencia del concepto real de Dios. Santo Toms quera decir que exista el concepto de Dios como
algo pensable (Dios es lo mximo pensable) pero no como algo real.
E. Conclusin:
Es por medio de este argumento que llegamos al conocimiento de la existencia del Autor del universo y no
por medio de especulaciones abstractas de necesidad. Nunca hubisemos sabido que El existe, sino por
nuestra propia existencia y la de otros seres a nuestro alrededor, y como de ese modo comprendemos que El
existe y tiene que existir. (Hechos 17:23-28; Hebreos 11:4-6). El cristiano quien, por sobre todo, reconoce
el "as ha dicho Jehov" y est consciente del poder iluminador provisto por Dios, se beneficiar muy poco
de los argumentos testico-naturalistas; sin embargo estos argumentos existen y contribuyen a la teologa
aquello que la razn facilita. En esta base estos argumentos deben ser considerados por todo estudiante de
teologa.
EL ARGUMENTO ANTROPOLOGICO
A. Definicin:
1. Etimologa: El trmino antropolgico viene de la palabra antropologa del griego: ?????
p?? anthropos, que significa: "hombre (humano)", y ?????, logos, que significa: "ciencia,
estudio". Es la ciencia que estudia todos los aspectos del ser humano de una forma integral.
2. El Argumento Antropolgico llamado tambin el "Argumento de la Ley Moral". Es un
argumento a favor de la existencia de Dios basado en el reconocimiento que el sentido moral
universal del ser humano en cuanto a lo que es correcto y equivocado viene de Dios. (Ver
Romanos 2:14-15). Este argumento no es como el cosmolgico que contempla el universo entero, o
el teleolgico que observe el elemento del designio en el universo entero, sino que se restringe a la
evidencia concerniente la existencia de Dios, y sus cualidades, que pueden ser notadas por medio de
la constitucin del hombre. (Salmo 94:9-10)
La conciencia y la naturaleza moral del hombre exige un creador consciente y moral. El hombre tiene una
naturaleza moral, esto es, su vida est regularizada por los conceptos de bien y de mal. Sabe que hay un
curso recto de accin que debe seguirse y un curso errado que debe evitarse. Ese conocimiento se llama
conciencia. Cuando el hombre obra con rectitud la conciencia lo aprueba y aplaude; cuando obra mal lo
condena.
C. S. Lewis habla de esto a principios de su obra Mere Christianity. Llama a esta ley moral "La regla del
bien y del mal, algo que est realmente all, no hecho por nosotros". Durante aos, Lewis luch contra Dios
porque le pareca que el universo era injusto y cruel. Pero comenz a analizar su indignacin. De dnde
haba sacado l el concepto mismo de lo justo y lo injusto? Dijo: "Un hombre no dice que una lnea esta
torcida a menos que tenga alguna idea de lo que es una lnea derecha".
Segn este argumento, toda persona nace con una comprensin inherente del bien y el mal. Por ejemplo:
Todo el mundo comprende que matar a una persona inocente es malo. Todo el mundo comprende que ayudar
a una persona a evitar que se ahogue es correcto. De dnde vino esta comprensin interna del bien y el
mal? Segn los defensores de este argumento de la ley moral, esta comprensin se origina de Dios. l lo
introdujo en los corazones de toda persona. Sin Dios la moralidad sera imposible. Debe haber un Legislador
(Dios) que origine y sostenga la ley moral. Una ley moral universal no puede existir accidentalmente. Debe
haber una base detrs de ella Dios.
B. Hiptesis:
En qu consiste el Argumento Moral? En resumen, este argumento dice lo siguiente:
1. Las leyes morales existen
2. Dichas leyes debieron ser promulgadas por alguna autoridad moral.
3. Por lo tanto, debe existir un gran dador moral
Vemoslo ms despacio. En todas las culturas existe una nocin de lo bueno y lo malo. No hay ninguna
cultura que no tenga normas de comportamiento. Todos los grupos reconocen que la honestidad es una
virtud, junto con la sabidura, la valenta y la justicia. Y aun en las tribus ms remotas de la jungla, el
homicidio, la violacin, la mentira y el robo son reconocidos como malos, en todo lugar y en todo tiempo.
Surge la pregunta: "De dnde vino este sentido de moral?". Quin puso esa moralidad en las personas?
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Debi ser alguien que tenga el conocimiento exacto de lo que es bueno, y lo que es malo, y ese ser no es otro
que Dios. O de qu otra manera pudo el ser humano distinguir entre lo bueno y lo malo? C. S. Lewis
mencion en una de sus obras: "Un hombre no dice que una lnea est torcida a menos que tenga alguna idea
de lo que es una lnea derecha". Es Dios quien proporciona al hombre la idea de una lnea derecha.
Las leyes morales existen, y son tan reales y ciertas como las leyes fsicas. El hecho de que no podamos
medirlas o pesarlas no las hace falsas. Para la humanidad la palabra justicia tiene sentido. Si no existieran
leyes morales, la humanidad no existira como tal: estaramos reducidos a otra especie animal en la tierra.
Palabras como "bueno", "malo", "justo", careceran de sentido.
Si la moralidad existen en el ser humano, entonces Dios existe, porque l es quien pone en la conciencia
humana el sentido del bien y el mal (Romanos 2:14-15)
Es verdad que puede haber diferencias de opinin sobre qu es bueno y qu es malo; para algunas
sociedades ciertas conductas pueden ser aborrecibles, mientras que en otras es normal y hasta deseable. Pero
hay otras conductas que, a lo largo de la historia, han sido calificadas como perversas y en contra de la moral
(el homicidio, el robo, la violacin de un nio, etc.)
C. Objeciones:
1. Algunos dicen que: "el ser humano cre esta ley moral". Pero si as fuera, la moralidad sera
subjetiva. Cada persona inventara su propia moralidad, y por lo tanto, nunca podramos juzgar
(moralmente) las acciones de los dems. Sin embargo, esto no es lo que ocurre. Cuando alguien ha
cometido un crimen (por ejemplo, un asesinato) las autoridades (y la sociedad) juzgan y castigan al
criminal. nicamente cuando la moralidad trasciende a individuos, inclusive a las diferentes culturas
del mundo, es posible el juzgar las acciones de otros.
2. Otros dicen que: "la moralidad surgi como parte de la evolucin". La moralidad es simplemente
una ayuda para la supervivencia de las especies. Pero esta explicacin no es convincente porque cada
ley implica un dador (o una autoridad.) Una ley por s solo no tiene ningn valor. Toda ley es eficaz
porque detrs de ella existe una autoridad. Por ejemplo, las leyes de trnsito son obedecidas porque
existe una autoridad (la polica, el gobierno) detrs de ellas. Si no existiera esa autoridad, nadie
obedecera esas leyes.
D. Conclusin:
De la misma manera, esta ley moral de la cual todos estamos conscientes debe tener una autoridad. As que
la mejor explicacin para la existencia de esta ley moral es una autoridad que trasciende al individuo y a las
diferentes culturas, o sea, Dios.
El ateo Michael Martin dice que los Cristianos tienen las mismas razones que los ateos para condenar la
violacin sexual (u otras conductas inmorales): viola los derechos de la vctima, daa la sociedad, etc. De
seguro, lo que Martin quiere decir es que los ateos pueden conocer el bien sin Dios y es cierto. Como todo
ser humano est creado a la imagen de Dios, pueden conocer el bien sin conocer a Dios. Sin embargo, eso
de ser bueno es otra cosa. Al suprimir la existencia de Dios, el ateo no tiene fundamento para darle valor al
ser humano ni siquiera responsabilidad moral a favor de l. Los Cristianos s pueden arraigar cosas como
los derechos humanos y su dignidad porque entendemos que todos fuimos hechos a la imagen de un Ser
supremo y eternamente valioso.
Cmo alguien que no cree en Dios explica el hecho de que todos los seres humanos somos igualmente
valiosos? Hay gente flaca y gorda; unos ms inteligente que otros; otros ms bonitos; otros ms fuertes.
Qu valor tienen en comn todos los seres humanos, si no estn todos hechos a la imagen de Dios? No se
est hablando de qu es lo que nos separa de los animales, sino qu nos une los unos a los otros.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos101/argumentos-racionales-existencia-dios/argumentos-


racionales-existencia-dios.shtml#ixzz4Bn3BDfnO

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