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EL AUTODETERMINISMO

(3)

LA SOCIEDAD AUTODETERMINISTA
UN NUEVO MODELO DE SISTEMA ECONMICO,
POLTICO Y SOCIAL

1
FRANCISCO J. CASTEJN

R.L.: GR28/02

2
PRLOGO

Todos los procesos biolgicos de los seres vivos estn presididos por una
finalidad interna que los orienta y dirige hacia el cumplimiento de esa tendencia
que los lleva a su propia perfeccin: lograr en plenitud la Idea de ente vivo que
es y representa (el pleno desarrollo de sus cualidades y caractersticas
estructurales y operativas): SER LO QUE POR SU NATURALEZA LE
CORESPONDE SER

En la naturaleza humana, dado su carcter eminentemente social, esa


perfeccin constituye en designio cuyo cumplimiento slo es posible mediante el
esfuerzo y la COOPERACIN en equipo de toda la especie humana.

En esta ltima parte de la obra se expone las peculiaridades que presenta esta
tarea de conjunto y estudia los problemas ms importantes que la especie
humana, como grupo altamente organizado, debe de afrontar y resolver si quiere
hacer realidad en el transcurso de la historia el cumplimiento de su destino
comn transcendental.

No nos limitamos a hacer un anlisis ms o menos detallado de los problemas,


nuestra finalidad principal es la de ofrecer SOLUCIONES PRCTICAS de
manera que el lector las pueda deducir por s mismo reflexionando sobre ello.

No obstante, cada individuo, cada pueblo, cada pas y nacin, tiene sus propios
valores, y por tanto, nada habr que se pueda hacer si no se llega a un mnimo
de acuerdo comn sobre la necesidad de hacer prevalecer ciertas clase de
valores por ser considerados, en base a la razn, como valores UNIVERSALES.

3
I
DEPENDENCIA Y AUTONOMA

DIFERENTES ETAPAS EN EL DESARROLLO DEL SER VIVO


En el desarrollo del ser vivo, y en funcin de la complejidad de sus rasgos
estructurales y conductuales, aparecen dos etapas diferenciadas:

A)- Etapa de DEPENDENCIA.

Durante esta primera etapa, las facultades del ser vivo no estn lo
suficientemente desarrolladas para proporcionarse por s mismo los valores
extrnsecos que le son propios para natural desarrollo. Necesita de la presencia
de un elemento protector (padres, grupo,) que le asista y se los proporcione.

B)- Etapa de AUTONOMA

Se produce cuando la nueva estructura viviente alcanza un nivel de desarrollo


(estructural y operativo) suficiente para procurarse por s misma, bien
individualmente o bien integrada en una labor de grupo (caso de las estructuras
vivientes sociales), los valores extrnsecos (alimentos,) que le son
necesarios para su desarrollo. No necesita ya para ello la asistencia del elemento
protector.

El paso de una etapa a otra es progresivo, existiendo una relacin entre la


complejidad conductual del ser vivo y la duracin e intensidad de su etapa de
dependencia.

As, por ejemplo, todas las estructuras primates presentan sistemas altamente
complejos con relacin a otras especies, y sus cras pasan un largo periodo de
tiempo unidas al grupo protector recibiendo de ste una gran cantidad y variedad
de atenciones.

Pues bien, hay un hecho muy significativo en relacin a estas dos etapas, al
que debemos prestar una especial atencin, y es que la SUPERACIN de la
etapa de dependencia por parte del ser vivo, y con ello su eficiente entrada en
la de autonoma, depende de la eficacia del elemento protector para
proporcionarle los debidos cuidados (valores extrnsecos,) durante la
primera de estas etapas.

Si el elemento protector fracasa en su funcin nutricia, la OPERATIVIDAD


(que deriva de su natural desarrollo estructural) de la nueva criatura viviente se
ver seriamente comprometida y con ella sus posibilidades de subsistencia
frente al medio.

5
DEPENDENCIA Y AUTONOMA EN EL DESARROLLO DEL
HOMBRE
Tambin en el desarrollo de la vida del hombre podemos registrar unas etapas
de dependencia y autonoma. Sus caractersticas son, sin embargo, ms
complejas que en cualquier otro animal, debido a la presencia de la estructura
superior del CONOCIMIENTO:

Veamos algunos de los rasgos ms destacables de estas etapas de la vida en


el hombre:

A)- VARIEDAD DE VALORES.

Para que una estructura viviente material (energtica) se desarrolle, necesita


energa.

Y para que una estructura viviente cognoscitiva (ideolgica) se desarrolle,


necesita ideas (valores culturales).

El hombre, como conjunto de estas dos estructuras, necesita de ambas clases


de valores (energticos, e ideolgicos o culturales) en las sendas formas que
tales naturalezas los necesitan.

B)- RELACIN DE INTERDEPENDENCIA ENTRE LA NATURALEZA FSICA


Y LA NATURALEZA COGNOSCITIVA EN EL CONJUNTO HOMBRE.

Existe una ntima relacin de interdependencia entre las dos estructuras a la


hora de iniciar y llevar a cabo cada una su desarrollo. ste se produce a travs
de un proceso circular de tal manera que el mejor (o peor) desarrollo de una va
repercutiendo en el mejor (o peor) desarrollo de la otra y viceversa.

C)- CARCTER VITAL DE LA INTERACCIN SOCIAL (RELACIN CON


EL GRUPO) EN EL DESARROLLO DE AMBAS ESTRUCTURAS.

Las facultades del hombre, tanto fsicas (inteligencia, sistema nervioso,)


como humana (capacidad de raciocinio y voluntad), se encuentran en el
nacimiento en un punto cero. Para abrirse y para desarrollarse no slo requiere
la maduracin de los procesos orgnicos, sino tambin, y sobre todo, del
intercambio con otros (primero y muy principalmente con la madre; luego, con
los dems).

6
Estos intercambios, cada vez ms numerosos y complejos, son a la vez
CAUSA y EFECTO de la maduracin orgnica y del desarrollo cognoscitivo y
afectivo.

Conforme se van desarrollando las distintas facultades, se van transformando


los intercambios del individuo con el medio, hacindose cada vez ms intenso y
enriquecedores1.

Cuando faltan estos intercambios, el desarrollo se para y retrocede despus.


El CONOCIMIENTO zozobra irremediablemente en la oscuridad.

No slo para sobrevivir fsicamente, sino tambin para madurar


emocionalmente, el hombre necesita de compaeros sociales, necesita del
GRUPO. Aislado y privado de la presencia de otros, el hombre no podra adquirir
ninguno de los rasgos que caracterizan a la naturaleza humana, volvindose en
una especie de monstruo.

Por consiguiente, en las races de la socializacin del hombre y en la iniciacin


de la vida del individuo se halla siempre presente el GRUPO. En virtud de su
existencia, el hombre se convierte en miembro de una comunidad que le acoge
y le ampara.

El grupo ha sido siempre, en todas las pocas histricas y en todas las fases
de la vida, el medio ordinario en que el hombre se mueve, el fondo sobre el cual
destaca y en el que toma forma. Slo puede abrirse camino all donde est
vinculado a un entorno en el que se tienen en cuenta y se participa del
comportamiento, actitudes y manifestaciones de cada individuo. Sin ese entorno
humano. El hombre no encontrara eco ni resonancia alguna, carecera de su
crculo de accin2

El grupo proporciona un sentimiento de seguridad, amparo y unin


imprescindible para su desarrollo favorable, sobre todo en los aos de la niez y
adolescencia. El ser humano puede lograr convertirse en los que es, gracias,
primero, a la familia; luego a los dems grupos a los que se va adhiriendo.

D)- PROLONGADA ETAPA DE DEPENDENCIA DEL INDIVIDUO A SU


GRUPO O ELEMENTO PROTECTOR.

1
- La adquisicin del lenguaje y de la facultad de imitacin (lo cual acontece en el transcurso del segundo
ao) significa un importantsimo paso en el campo de las relaciones interpersonales, dado que estas
facultades as como la imitacin afectiva inconsciente que es la identificacin- son por excelencia los
instrumentos de co9municacin y de transmisin, y , por tanto, de socializacin o humanizacin, hasta tal
punto que bien puede considerarse que sta no empieza verdaderamente a hacerse eficiente ms que
con estas facultades. Evidentemente, estas facultades no surgen mgicamente, sino que se van
preparando desde los primeros momentos de la vida del individuo por un sistema de comunicacin verbal
que se va elaborando poco a poco entre la madre y su hijo, siendo posible distinguir en el comportamiento
de ste una serie de progresos sucesivos que abren el camino a la humanizacin.
2
- RAYMOND BATTEGAY: el hombre en el grupo.

7
La duracin de esta etapa depender del NIVEL DE PREPARACIN o
FORMACIN que el sistema (Sociedad humana) exija al individuo para su eficaz
integracin y participacin en la ardua tarea social que representa la consecucin
del FIN COMN del hombre.

Esta preparacin o educacin comprende dos fases:

a)- General o bsica.

Con ella el individuo se capacita para asumir con la suficiente y necesaria


responsabilidad las consecuencias (positivas y negativas) de sus actos en sus
relaciones con los dems individuos.

El grado de preparacin BSICA que la sociedad exija a sus individuos


depender del grado de madurez de la propia sociedad (mayor en una sociedad
de rasgos autodeterminista).

b)- Especfica o profesional.

Permite el individuo desempear eficazmente y con la mxima responsabilidad


un servicio o actividad de carcter profesional, siendo sta a la vez el medio
ordinario de su sustentacin econmica (como trabajador) frente a las
necesidades.

Este periodo de formacin especfica depender de la naturaleza de la


profesin elegida (contenido cientfico, experiencia, formacin en otros campos,
etc.). El mantenimiento de un hijo puede durar incluso hasta los treinta aos en
el caso de estudiantes educados para especialidades de elevado nivel cientfico
y alto grado de responsabilidad.

CARCTER HISTRICO Y SOCIAL DE LAS DIFERENTES


ETAPAS DE DEPENDENCIA Y AUTONOMA EN EL
DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO
La REALIZACIN DE FIN NATURAL DEL CONOCIMIENTO (jalonado por el
progreso de las ciencias fsicas y humansticas) constituye un acontecimiento
eminentemente social e histrico.

Y tambin los son sus etapas de dependencia y de autonoma (madurez).

La etapa de dependencia, como etapa de inmadurez del CONOCIMIENTO,


representa en la historia del hombre la etapa de DETERMINISMO.

El DETERMINISMO se caracteriza porque el CONOCIMIENTO no ha


alcanzado an suficiente conciencia sobre su identidad (sobre sus propios
valores, su Fin natural, la forma de conducirse acertadamente hacia ste, etc.).

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El pensamiento de los individuos, las ideologas de los diferentes sistemas
sociales, estn determinados por factores (religiosos, polticos, econmicos,
cientficos, geogrficos,) que operan al margen de la RAZN, y por
consiguiente carecen de un valor universal. Son rasgos tpicos de esta etapa:
una fuerte manipulacin, el control del pensamiento, el uso de la coaccin fsica
por parte de los poderes del Sistema para atenuar las divergencias y mantener
el orden, etc.

Al periodo histrico de madurez del CONOCIMIENTO le denominamos


AUTODETERMINISMO.

En este segundo periodo, EL CONOCIMIENTO habr tomado conciencia de


su verdadera identidad (valores, Fin natural,). El pensamiento de los
individuos y la ideologa del Sistema Social se asentarn en la Verdad (cientfica,
racional y por consiguiente universal) que hace libre al hombre y le permite
autoposeerse (dirigir su propio destino con libertad, no estar a merced de las
influencias de los dems). Sern rasgos tpicos de este periodo una slida y
completa formacin cientfica (fsico-humansticas) en todos y cada uno de los
individuos del Sistema, que protegindoles de la manipulacin, les permita UNIR
LIBRE, RESPONSABLEMENTE, SUS VOLUNTADES para la construccin y
continuo perfeccionamiento de un autntico ORDEN SOCIAL UNIVERSAL que
sea verdadero camino para la especie humana en el logro de su Fin natural
comn y transcendental.

UN GRUPO ESTA MADURO SLO CUANDO NO ES NICAMENTE LA


PERSONA RECTORA, SINO TAMBIN LOS DEMS MIEMBROS QUIENES
PARTICIPEN RESPONSABLEMENTE EN LAS TAREAS DE GOBIERNO DE LA
COLECTIVIDAD; CUANDO TODOS ASPIRAN AL FIN COMN Y PARTICIPAN
DE ELLO, CONSCIENTES DE QUE EN ELLO EST EL CAMINO DE SU
VERDADERA LIBERTAD, INDIVIDUALIDAD Y AUTONOMA.

Progresivamente, el AUTODETERMINISMO, como fenmeno social e


histrico, deber suceder al DETERMINISMO.

El hombre, como individuo, participar (material y culturalmente) de estos


acontecimientos durante su vida en el mundo de la materia (vida de su naturaleza
fsica), pudiendo corresponderle un determinismo o un autodeterminismo, en
el caso de que ste se haya producido.

En cualquier caso, el hombre, considerado colectivamente (como sociedad, o


Sistema), asume DEBE ASUMIR- el desarrollo del CONOCIMIENTO de toda la
poca anterior.

Aquellas ideas, valores, cuyo descubrimiento y conquista le han supuesto al


hombre continuados siglos de esfuerzos, de luchas, de trabajos, de sacrificios,
hoy en da son fcil y cmodamente conocidas por los alumnos en el transcurso

9
de una clase de la Facultad (Universidad) y disfrutada desde el primer momento
de nacer.

10
II
LOS ELEMENTOS HUMANIZADORES
DEL SISTEMA

HUMANIZACIN Y SOCIALIZACIN
Tal como expusimos en el captulo anterior, la superacin de la etapa de
dependencia en el ser vivo, y con ello su eficiente entrada en la de autonoma,
dependera de la eficacia del elemento protector al realizar su funcin
nutricia.

Pues bien, esta funcin nutricia, en el complejo sistema social que representa
la sociedad humana, se denomina proceso de HUMANIZACIN (o
CULTURIZACIN) del individuo por el sistema; y tambin es denominado
proceso de SOCIALIZACIN.

Hablar del proceso de interaccin social que hace posible el desarrollo de la


naturaleza humana del individuo hasta su madurez (HUMANIZACIN) es hablar
del proceso que hace posible su desarrollo social maduro (SOCIALIZACIN), ya
que el individuo nicamente puede hacerse humano en su relacin con sus
semejantes.

LOS ELEMENTOS HUMANIZADORES DEL SISTEMA


La funcin nutricia humana (proceso de humanizacin o de socializacin) es
realizada conjuntamente por una serie de elementos denominados
ELEMENTOS HUMANIZADORES o SOCIALIZADORES del Sistema; son los
siguientes

1)- La familia

2)- El grupo de iguales

3)- El sistema educativo

4)- Los medios de comunicacin

5)- El sistema productivo y comercial

6)- El rgano Rector de la Sociedad (Poder Poltico)

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La mejor o peor estructuracin de la personalidad del individuo, su mejor o
peor integracin en el Sistema (integracin social), y su mayor o menor nivel
de operatividad (responsabilidad) en la ardua tarea colectiva que representa
la REALIZACIN DEL FIN COMN del hombre dependern de la mejor o peor
actuacin de los anteriores elementos humanizadores en su misin
humanizadora o socializadora.

Dependern de la eficacia de unos elementos ms que de la de otros, pero de


TODOS al mismo tiempo, porque NO ES SUFICIENTE CON UNO SOLO.

A continuacin hacemos un breve anlisis sobre la manera de influir estos


elementos. Nos extenderemos algo ms en aquellos aspectos que consideramos
ms cruciales en el desarrollo social del ser humano.

LA FAMILIA
Dadas las peculiares caractersticas que presentan la relacin padres-hijos,
podemos decir, sin temor a equivocarnos, que es la familia (con ncleo en la
pareja progenitora) el elemento PRINCIPAL y BSICO del proceso de
estructuracin de la personalidad del individuo, de su desarrollo social y humano
durante su crtica etapa de dependencia.

Para la superacin de esta etapa y eficiente entrada en la de autonoma


(madurez), es necesario todo un conjunto de cuidados y atenciones que
solamente los padres u otras personas que pudieran sentir lo mismo por ellos-
podran transmitirles a travs de una muy peculiar forma de relacin: la
AFECTIVIDAD.

La ausencia de afectividad HACE IMPOSIBLE la adquisicin de los primeros


valores que forman la piedra angular del desarrollo del individuo y va a marcar
negativamente todo el destino de ste y toda su posterior relacin con los dems.

Podemos afirmar con seguridad que desde el primer momento de la


concepcin se inicia el proceso de humanizacin del individuo, ya que tanto el
estado psquico y emocional de la madre, as como los cuidados y atenciones
que sta se procure durante su estado de gestacin influirn en la mejor o peor
estructuracin fsica del nuevo ser.

En la estructuracin (fsico-cognoscitiva) del recin nacido, todos sus


elementos se encuentran en los momentos ms crticos de su DESPEGUE. Pues
bien, va a ser precisamente el comportamiento AFECTIVO de la madre,
especialmente durante los dos primeros aos, lo que haga posible ese despegue

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y que ste se produzca con un SENTIMIENTO DE SEGURIDAD por parte del
beb, sin el cual no va a ser posible el desarrollo armonioso de su personalidad3.

El sentimiento de seguridad que produce confianza en s mismo es el resultado


de un proceso que proviene de la ESTIMA DE S MISMO. Esta comienza con la
posibilidad de sentirse bueno, porque se siente amado por la madre, por la
AFECTIVIDAD que recibe de ella.

Posteriormente, si el individuo prosigue favorablemente su desarrollo, este


sentimiento deber ir dejando de depender exclusivamente de la madre, y
hacerse cada vez ms independiente e interiorizado.

La comunicacin del beb con la madres se establece en dos planos


diferentes 4 : por una parte, el plano consciente, y por otra, en el plano
inconsciente, y entre estos dos planos puede haber coincidencia o contradiccin;
por ejemplo, en el plano consciente una madre puede ser perfecta en los
cuidados prodigados a su hijo, nutrindole a las horas debidas,
escrupulosamente atenta a su higiene, a su bienestar, etc.; sin embargo, en el
fondo o inconsciente sus reacciones pueden ser de rechazo o ambivalentes.
Pues bien, son precisamente estas reacciones las que misteriosamente, el nio
percibir y registrar en el contacto con el cuerpo de su madre, a travs de sus
gestos, de su manera de tocarle, de cogerle, de darle el pecho. Estos signos que
provienen de las actitudes inconscientes de la madre, imperceptibles desde el
exterior, van a desempear un papel crucial en la estructuracin y desarrollo de
todos los sectores de la personalidad del nio. La ausencia de signos afectivos
o la presencia de ellos en formas contradictorias, variables, inconscientes, como
pueden darse en el caso de madres demasiado ansiosas, inestables, u hostiles,
sumergen al nio en la inseguridad,y la SEGURIDAD es tan indispensable
para el lactante como la leche de la madre5.

3
- Si la madre es para el beb el objeto material afectivo por excelencia, tambin es ella el objeto
cognoscitivo afectivo por excelencia: percepciones, acciones, conocimientos, todo est provocado,
desarrollado, adquirido por la mediacin de la madre. Ella lo cuida, lo alimenta, habla, juega, despierta
con su afectividad la atencin de su hijo, trata de suscitar iniciativas, de obtener respuestas, excita su
inteligencia, impulsa sus facultades cognoscitivas.
Estos AFECTOS son as el motor del desarrollo del beb: por un lado, cuanto mayor es la estimulacin, y
consiguiente desarrollo, de los elementos fsicos sensoriales, mayor es la cantidad y calidad de
informacin (SIGNOS) que recibe LA ESTRUCTURA COGNOSCITIVA y mayor su estimulacin y desarrollo;
por otro lado, un mayor desarrollo del CONOCIMIENTO supone una mayor influencia de ste sobre los
elementos fsicos estructurales (sistema nervioso, muscular, cerebro, inteligencia, memoria,), una
activacin ms amplia e intensa de tales elementos.
Se trata de un proceso circular, de tal forma que el desarrollo de una estructura repercuta sobre el de
la otra y viceversa.
4
- BERTHE REYMOND-RIVIER: el desarrollo social del nio y del adolescente.
5
- Los sentimientos de inferioridad destructores del neurtico adulto encuentran su origen lejano en una
frustracin afectiva muy primitiva: por una razn u otra, tales sujetos no han recibido su racin diaria de
amor materno durante su primera infancia y han quedado faltos de seguridad. Por esto mismo, no han
podido desarrollar el sentimiento de su valor, de estima de s mismos.

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En la etapa de los tres aos, aparecern las primeras manifestaciones de la
personalidad y de carcter en el nio; progresivamente, ste habr ido cobrando
cierta conciencia sobre su individualidad propia, y sentir la necesidad de
situarse en el tringulo que forma con su padre y su madre. No tiene todava
sentimiento de chico o chica, y no lo adquirir ms que identificndose con el
progenitor del mismo sexo que l. Esta fase crtica, que se desarrolla en el
subconsciente del nio y cuya evolucin termina normalmente a los seis aos,
est jalonada de dificultades cuya resolucin va a depender de las actitudes de
los padres: grado de formacin, estructura de su personalidad, naturaleza de las
relaciones del uno con el otro,6.

Padres demasiado autoritarios o rgidos, o demasiado celosos, incapaces de


tolerar manifestaciones de agresividad en su hijo, madres captadoras o
insatisfechas de su vida conyugal que se aprovechan de la situacin para
apegarse demasiado fuertemente al hijo, convirtindolo en un objeto de rivalidad
y de conflicto entre los padres mismos, estos y otros muchos casos pueden
perturbar el desarrollo afectivo ulterior del hijo, incluso comprometerlo
seriamente.

El desenlace feliz de esta crtica etapa sera la identificacin del nio con el
padre del mismo sexo: con una imagen fuerte y viril del padre en el caso del nio,
y con una imagen femenina de la madre en el caso de la nia.

Otro aspecto sumamente importante en el transcurso de esta etapa es que el


nio es an incapaz de captar el sentido de las ideas y valores (consignas,
reglas, nociones,) pero LAS ACEPTA EN BLOQUE, SIN DISCUTIRLAS.
Podr sublevarse, desobedecer, pero en ningn momento pondr en duda el
valor de los preceptos que se le inculcan, tanto ms indiscutibles cuanto los
padres (tambin los maestros en los primeros aos de la escuela) disfrutan ante
sus ojos de un prestigio ilimitado. Por no comprender el sentido de las normas
no las asimilar, o las asimilar deformndolas, aplicndolas a su manera.

No obstante, al finalizar esta etapa comprendida entre los tres y siete aos
(primera infancia), TODAS LAS ACTITUDES Y VALORES BSICOS
REPRESENTATIVOS DE LA CULTURA DE LOS PADRES HABRN SIDO YA
ASIMILADAS POR EL HIJO.

Mientras ms se aparten esas actitudes de los valores naturales


estructuradores de la PERSONA, y que como ya sabemos son los VALORES
HUMANOS (abnegacin, constancia, paciencia, sentido del orden y de la
organizacin, disciplina, respeto al prjimo y a la Naturaleza, etc.), a partir de
entonces, mayor ser la inferioridad de condiciones en que el nio se encontrar

6
- Hay que hacer destacar que las manifestaciones de esta etapa est fuertemente influenciadas por la
cultura en la cual se encuentra arraigada la familia, por lo que hay que buscar en cada caso la adecuada
interpretacin. He aqu, pues, uno de los efectos del determinismo cultural.

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para aprovechar las oportunidades que posteriormente se le vayan presentando
para avanzar por el camino del esfuerzo o de la cuesta arriba que representa
su propio progreso y desarrollo.

La segunda infancia (entre los 7 y 12 aos) representar para el nio un


periodo de asimilacin tranquila y de adaptacin a la realidad. La fascinacin
ejercida por el adulto disminuir progresivamente, pero su sistema de reglas
seguir mantenindose, no ser rechazado, aunque s repensado a la luz de la
experiencia en comn con otros nios (grupo de iguales).

Y entrada en la pubertad, comenzar a producirse la rebelin y la ofensiva


general contra el medio familiar, y contra el medio adulto y la autoridad en
general; sin embargo, diremos, ya para finalizar, que a pesar de la reaccin que
pueda mostrar el adolescente contra el medio familiar, continuarn influyendo
decisivamente sobre l los comportamientos y actitudes que pueda contemplar
en la familia7 y en los adultos que le rodean. Las relaciones de los padres entre
s y con el resto de los hijos, as como la actitud de los profesores, el tipo de
encuentro con el progenitor del mismo sexo y con el de sexo contrario (o con el
adulto que haga las veces de stos, todo ello dar el tono de la postura que
ha de adoptar en el futuro con sus semejantes.

EL GRUPO DE IGUALES
Va a ser en el roce con sus semejantes donde el nio va a ir adquiriendo poco
a poco su independencia, y donde va a ir desarrollando las cualidades que son
indispensables al ser humano para la vida en grupo y para la COOPERACIN
(el sentido de la justicia, de la reciprocidad, del compaerismo, de la solidaridad,
de la autoridad por mrito, etc.).Todas estas cualidades las ignora al principio y
no podra aprenderlas de los adultos, por bien puestos que stos estuvieran en
materia de educacin. Tales nociones slo pueden captarse y adquirirse en unas
verdaderas CONDICIONES DE IGUALDAD, como ocurre en el contacto con sus
iguales.

Hablar del equipo es hablar de la colaboracin, y la colaboracin exige el


entendimiento entre los compaeros, la coordinacin de sus movimientos, UN
COLOCARSE CON EL PENSAMIENTO EN EL LUGAR DEL OTRO. Esto
requiere una movilidad de pensamiento que slo a partir de los 7 u 8 aos el nio

7
- Es una tctica equivocada el aplicar en la familia castigos demasiado severos a los muchachos que ya
han entrado en la poca de la pubertad, pues pueden sumergirlos en una resignacin negativa y
perjudicial para la continuidad de su desarrollo, volverlos recalcitrantes. Merced a un trato carioso y
comprensivo por parte de los padres lo cual no excluye que se discutan abiertamente los problemas que
les conciernen-, los adolescentes sabrn aprender a enfrentarse con las normas vigentes, sin verse
empujados, por ello, a una posicin de marginados. Los jvenes plantean en la familia una necesidad de
contacto interno y de cohesin entre sus miembros.

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comenzar a adquirir (con el advenimiento de la inteligencia lgica) al producirse
la socializacin de su pensamiento.

Entonces, los grupos infantiles se van estructurando progresivamente dando


nacimiento a verdaderos equipos y sociedades infantiles; y en ellas sern los
conflictos o colisiones entre actividades de diferentes nios los que irn sacando
a estos de su soledad, de su pensamiento egocentrista (fijado en una posicin
nica), forzndoles poco a poco a tener conciencia de la personalidad de los
dems, a contar con sus intereses, sus deseos, sus voluntades, a un
acercamiento mutuo entre ellos. Con la experiencia de la cooperacin, de los
juegos en comn, el nio va desarrollando cada vez ms su nueva forma de
pensar social; se va despertando en l el sentido de la justicia, de la lealtad
debida a los compaeros, de la solidaridad8, va comprendiendo, tambin cada
vez ms, el espritu de las reglas (muchas de ellas inventadas en comn) en vez
de captar slo la letra, y se obligar a seguirlas en honor al respeto y la confianza
recproca entre los jugadores.

En resumen: la educacin adulta no basta para humanizar o socializar.


Ella no formara ms que seres dependientes y sumisos, incapaces de
actuar por s mismos. Debe ser completada por esta educacin que se
realiza entre iguales para que el nio y luego el adolescente conquiste su
autonoma (madurez humana) y se haga ms tarde completamente
miembro del Gran grupo que representa la colectividad humana.

La interiorizacin del valor de la RECIPROCIDAD, fundamento de la vida en


comn y de la cooperacin y que est enteramente en el precepto: NO HACER
A LOS DEMS LO QUE NO QUERAIS QUE SE OS HAGA, Y A LA INVERSA,
supone la decadencia del pensamiento egocentrista, y slo en la medida en que
tal valor provenga de una experiencia vivida, en vez de ser impuesto del
exterior, ser como los nios descubrirn se sentido y lo interiorizarn.

El grupo de adolescentes es diferente del grupo de nios.

El adolescente busca un marco que le proporcione consistencia y seguridad


en medio de otros seres que piensan y sienten como l, y donde se le toma en
serio y puede expresarse libremente sin temor a reacciones del adulto.
Apoyndose los unos a los otros se sienten fuertes; solos se sentiran
desgraciados frente al mundo incomprensivo del adulto.

8
- A partir de los nueve aos la solidaridad entre los compaeros tiende ya a imponerse sobre la autoridad
del adulto.

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El grupo le ayuda a reforzar su yo; le incita a superarse a s mismo, poniendo
a prueba, y cada vez ms lejos, el lmite de sus posibilidades9; le estimula, en
definitiva, a proseguir en su desarrollo y perfeccin.

El grupo puede ser, pues, una solucin momentnea para los conflictos del
adolescente y una preparacin para la condicin de hombre, en la medida que
no se desve hacia actividades antisociales10 , y en la medida tambin que no
llegue a impedir la afirmacin personal del adolescente, lo cual ocurre cuando se
prolonga ms all de cierta edad. Entonces, lo que el grupo haba comenzado a
facilitar (afirmacin de s mismo) termina dificultado por ste, que se convierte
en un refugio y en un reducto de sumisin 11 , un medio de huir de las
responsabilidades y mantenerse en una inmadurez apartado del Gran Grupo y
su ideal colectivo (FIN SOCIAL NATURAL del hombre).

LA FAMILIA ANTE EL GRUPO DE IGUALES:

Tambin en la familia, como grupo, se produce una determinada estructuracin


y reparto de papeles; y tambin sus componentes participan en otras
agrupaciones (peas, asociaciones deportivas, partidos polticos,).

Pero, si los padres, excesivamente ocupados, demuestran escaso inters por


sus hijos, existe el riesgo de que stos se dejen absorber por otros grupos, en
detrimento del sentimiento familiar.

La familia representara un apoyo y refugio verdadero para sus miembros,


siempre que el contacto interior sea mayor que el contacto exterior. Si por
ejemplo, un nio, que permanece todo el da abandonado y obligado a valerse
por sus propios medios, encuentra un centro juvenil o un grupo que le fascina, la
familia, que ha conseguido que se relajen los vnculos internos, apenas podr
ejercer ya influencia alguna sobre l.

As, pues, para la educacin de los hijos, resulta de excepcional importancia el


que la familia mantenga un autntico y suficiente contacto interior.

9
- De ah proviene su gusto por el riesgo, su irracional temeridad, a menudo tanto ms irracional cuanto
que est menos seguro de s.
10
- Es posible tropezar en esta etapa de la vida con grupos disociativos que le desvan a uno de la ruta
verdadera. Es normal que se levanten ahora algunos obstculos. Es ms, no es de extraar que ciertos
muchachos, que durante las primeras fases de su desarrollo sintieron poco calor humano o adolecieron
de falta de orientacin, por haber estado sometidos a un trato duro e intransigente o por el contrario, a
un exceso de mimos, sufran serias dificultades respecto al proceso evolutivo de la madurez humana y
social.
11
- Cuanto ms dbil y desguarnecida sea la personalidad del adolescente, con tanta mayor fuerza se ver
arrojado hacia los otros e identificado con ellos, y tanto mayor la tendencia a dimitir y descargarse de s
mismo en su pequeo grupo, fundirse con ste.
Este fenmeno suele acusarse particularmente, en grado hasta patolgico, en la banda delincuente.

17
Por otra parte, este contacto no ha de ser premioso, ya que, de lo contrario, los
muchachos no aprendern a relacionarse jams con otros grupos y, por tanto,
con el mundo y la realidad exterior.

Los padres no deben fijar demasiado a los hijos al ncleo familiar y a s mismos.
Antes bien, si por las caractersticas del hbitat urbano (inseguridad ciudadana,
ausencia de amplios espacios abiertos de naturaleza en las inmediaciones de
los hogares,) o cualquier otra circunstancia, resulta prcticamente imposible la
relacin con otros nios, los padres tienen que procurar adscribirlos a ciertas
agrupaciones, con el fin de que logren desarrollar sin trabas su instinto social.

Dadas las peculiares caractersticas de hbitat urbano moderno (sus


relaciones de produccin, sus nefastas estructuraciones urbansticas,) el nio
pasa la mayor parte del tiempo sometido a la vigilancia del adulto (en la escuela,
en la familia) y por esta causa el proceso de aprendizaje social se halla, asimismo
disminuido.

Resulta por ello esencial la existencia de un hbitat humano que permita a los
nios ponerse muy pronto en contacto con los de su edad, fuera de la familia y
de la tutela del profesor. Slo cuando hayan tenido ocasin, desde sus primeros
aos, de reunirse con compaeros procedentes de otros hogares,
experimentarn la debida estimulacin social, y sabrn tambin reconocer los
lmites necesarios para ello, dentro del contexto social.

En definitiva, es fundamental un slido contacto entre los miembros de la


familia, sin dar lugar a un aislamiento de sus hijos respecto de otros nios, por
dejarlos exclusivamente atados al propio clan familiar.

EL SISTEMA EDUCATIVO
Es el rgano del que la sociedad dispone con la especfica finalidad de
TRANSMITIR EL CONCIMIENTO de una generacin a otra; y para ello cuenta
con una organizacin y con una infraestructura (personal, instalaciones, medios
diversos,) especializada en tal fin.

A travs del SISTEMA EDUCATIVO, las sucesivas generaciones toma el


relevo en las posiciones ms avanzadas del CONOCIMIENTO (en los diferentes
campos de las ciencias fsicas y humansticas) y prosiguen el avance de ste
hacia la consecucin de su FINNATURAL (EL PLENO DESARROLLO SOCIAL
DELA ESTRUCTURA VIVIENTE DEL CONOCIMIENTO: pleno conocimiento
de cuantas ideas dan forma a la existencia).

Tres aspectos fundamentales que se deben tener en cuenta en la actividad


humanizadora o socializadora llevada a cabo por el Sistema Educativo:

18
Primero: En su tarea de transmisin del CONOCIMIENTO, el Sistema
Educativo acapara una considerable parte del tiempo de individuos (nios,
jvenes) que se encuentran en periodo crtico de formacin y aprendizaje de
valores (VALORES HUMANOS estructuradores de la personalidad). Por tanto,
los profesionales de la enseanza no deben descuidar ste hecho y saber que
ellos son los responsables durante ese tiempo de atenderles
ACERTADAMENTE en esa necesidad que es constante en la naturaleza
humana.

El profesor tambin acta como educador, y esta funcin no puede


desempearse con suficiente responsabilidad, si no se sabe aplicar
adecuadamente determinados conocimientos sobre pedagoga, psicologa y
sociologa infantil y juvenil (dinmica de grupo, trato de los alumnos, exigencia
de las responsabilidades,).

Para el desarrollo de los muchachos en las escuelas es tremendamente


importante el modo como son tratados desde el punto de vista pedaggico.

Si el nio o muchacho se encuentra a gusto en clase, lograr aprender con


ms facilidad que el que se siente en un ambiente fro y poco cordial. Por otra
parte, la dinmica de grupo que tiene lugar en el marco de la clase le permitir
ponerse al mismo nivel del conjunto de los muchachos de la misma edad y
autoafirmarse.

A los profesores, como pedagogos, le corresponden la transcendental tarea de


procurar que los muchachos se sientan, por una parte, seguros y amparados, y
por otra, que a travs de toda una gama de interacciones dentro de un marco de
orden, disciplina y responsabilidades, aprendan a madurar, a tomar conciencia
de s mismos y a ASUMIR ciertas responsabilidades. Si el profesor dirige la clase
y reparte responsabilidades en la medida que sean capaces de soportarlas, de
forma democrtica y EXIGINDOSELAS posteriormente sin estar diciendo a
todas horas lo que deben de hacer, conseguir una cohesin espontanea en el
grupo y un sentimiento de seguridad en el rendimiento colectivo e individual de
sus alumnos. En cambio, el profesor autoritario y dominante no cosechar ms
que la oposicin y desgana de sus subordinados respecto de los fines que la
enseanza persigue.

Segundo: La propia actividad formativa cientfica (fsico-humanstica) requiere


por parte de los alumnos la puesta en prctica de unos valores (disciplina,
espritu de sacrificio, sentido del orden y de la organizacin en las tareas,
constancia, perseverancia, cumplimiento del deber,) necesarios para afrontar
con xito el esfuerzo que supone aprender.

19
-La aplicacin de una METODOLOGA RACIONAL especialmente diseada
para una ADAPTACIN NATURAL del nio a esos valores desde el primer
momento que hace su ingreso en la escuela.

No olvidemos que la PRIMERA INFANCIA es precisamente el periodo de


MXIMA RECEPTIVIDAD del nio a las actitudes, normas y preceptos del
adulto. Lo que en el orden de la interiorizacin de esos valores no se consiga en
este periodo, ser a partir de entonces cada vez ms difcil de conseguirlo.

-Una estrecha colaboracin entre padres (o tutores) y profesores.

No puede haber contradicciones entre el ambiente familiar y la escuela.

Son los padres los primeros responsables del cuidado y de la trasmisin de los
VALORES NATURALES o HUMANOS en el hijo.

Tercero: Todos los elementos que participan en la dinmica de la enseanza


(contenido de las materias, ritos escolares, la figura del profesor) se encuentran
cargados de fuerza socializante en lo que respecta a la transmisin de actitudes
y valores.

Esta fuerza socializante puede actuar:

a)- En sentido POSITIVO (fuerza HUMANIZADORA):

A favor del desarrollo de la naturaleza HUMANA (de su libertad y consiguiente


responsabilidad, de su Fin Social Natural, de sus valores naturales,).

b)- En sentido NEGATIVO (fuerza DESHUMANIZADORA):

En contra del anterior desarrollo, interfirindolo, dificultndolo, dandolo, no


siendo coherente con las exigencias de ste, manipulando

EL CONTENIDO DE LAS MATERIAS:

Por muy neutral que nos parezca la materia, se est socializando positiva o
negativamente al individuo por las actitudes que se ponen en juego al ensear,
la forma en que se expones los conocimientos. La misma neutralidad supone
una actitud. A veces, los detalles menos significativos (ciertos dibujos,
fotografas, etc.), y que pasan inadvertidos, son los ms eficaces. Y bien que
saben elegirlos y utilizarlos eficazmente los tcnicos en la manipulacin y control
del pensamiento.

LOS RITOS ESCOLARES:

20
Se trata de actividades rituales diarias o peridicamente obligatorias (un
momento de reflexin tras la exposicin de un problema humano, lectura de un
declogo, himnos,), como tambin de actividades ms bien relacionadas con
el trato y estrategia de la enseanza (estructura de premios y castigos,
rigurosidad en el cumplimiento de unas normas y flexibilidad en otras, dinmica
de grupos, etc.)

LA FIGURA DEL PROFESOR:

Tanto por el modelo de autoridad y poder (legalmente regulada, lo que le


aproxima a la autoridad poltica), como tambin por el respeto y el prestigio de
que goza como depositario de unos conocimientos y una sabidura, el profesor
constituye un elemento impactante en el proceso de transmisin de ideas,
valores y actitudes.

El profesor no slo es importante por lo que dice, sino tambin por el cmo
lo dice. Aqu entra en juego todo lo que conlleva la personalidad del profesor
(gestos, opiniones, formas de relacionarse con los alumnos, su imagen, etc.).

Podemos aadir un cuarto aspecto ms, y es que el tono y la postura (respeto,


receptividad,) que adopte el nio o joven con su profesor tambin con otros
adultos y compaeros de clase- vendrn fuertemente condicionados por la
educacin o el trato recibido en el seno de la familia.

LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL

A)- LA COMUNICACIN EN EL SER HUMANO.

El fenmeno de la comunicacin social es una parte esencial, imprescindible


en el desarrollo del CONOCIMIENTO. Podemos decir que es el portador del gran
hecho social que supone la creacin del GRAN GRUPO HUMANO y el logro de
su FIN COMN NATURAL.

El hombre se transforma en un ser social a travs de la COMUNICACIN.


Gracias a ella puede utilizar la informacin (ideas) que sus semejantes
proporcionan y elaborar aquello que no pudo captar por s slo. Mediante esa
capacidad, el individuo ampla su campo de visin y su vivencia del mundo.
Tambin se une a ella la divisin del trabajo. Todo ser humano puede contar con
aquellos descubrimientos ajenos que permanecen ocultos para l y cuyas
ventajas recabar por medio de la COMUNICACIN.

B)- LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL.

21
Con este nombre nos referimos a todo tipo de medio o cause con que el
hombre puede llevar a cabo la transmisin del CONOCIMIENTO (ideas) a gran
escala social.

Comprende: la prensa ordinaria y peridica, los libros de bolsillo no el


tradicional-, el cine, la radio, la televisin, el teatro. Los videocasetes, las diversas
formas de publicidad (cartel, prospectos,), los diversos tipos de reproduccin
electrnica y electrosttica,

C)- FACTORES QUE INTEVIENEN EN LA CAPACIDAD DE


SOCIALIZACIN DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN.

Diversos factores han realzado extraordinariamente el papel que desempean


los medios de comunicacin en el proceso de transmisin de ideas, valores,
actitudes, formas de pensar,

Entre estos factores cabe destacar:

a)- La complejidad de la vida social, por la diversidad de factores que


intervienen en ella (fisiolgicos, psicolgicos, tecnolgicos, religiosos, polticos,
cientficos,).

La comunicacin constituye una constante exigencia de la naturaleza humana.


Si ella sera imposible su desarrollo y realizacin; pero hoy en da, el hombre
siente ms que nunca la necesidad de informacin para funcionar
correctamente.

b)- La supresin de la distancia y el tiempo por los medios de comunicacin.

La rapidez y alcance de estos medios (fruto del proceso tecnolgico), junto a


su uso universal, puede hacer prcticamente simultnea e inmediata la
informacin en todos los lugares de la Tierra, convirtiendo a cada hombre, por
as decirlo, en ciudadano el mundo.

c)- El perfeccionamiento de los mtodos y tcnicas audiovisuales de


enseanza.

Los mtodos y tcnicas audiovisuales ensean distrayendo y produciendo


emociones; y en ellas, una imagen o sonido puede valer por mil palabras.

d)- La marcada funcin recreativa que han tomado los medios de


comunicacin, lo cual ha llegado a acaparar considerablemente el tiempo libre
de las personas.

Este fenmeno se ha visto ampliamente favorecido por la transformacin del


hbitat urbano. Su congestin, su insalubridad, su inseguridad, sus condiciones
desastrosas de existencia han acabado por hacer poco a poco agradable y difcil,
por no decir que imposible especialmente en nios y jvenes- , la actividad

22
social fuera del hogar (en las calles, plazas, parques, en amplios entornos de
naturaleza,).

e)- La gran influencia que tienen sus mensajes, simplemente por la PROPIA
NATURALEZA DE ESTOS MEDIOS (radio, televisin, cine, etc.).

Ocurre sobre todo en aquellas personas que carecen de una base cultural
suficiente para una recepcin crtica de la informacin.

Estos factores, quizs algunos ms, han contribuido a tal predominio de los
medios de comunicacin social, que stos han terminado por abarcar a la
persona en su totalidad y forjado una nueva cultura producto de la civilizacin
audiovisual.

INFLUENCIA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL EN


EL PROCESO DE SOCIALIZACIN
Dado el incalculable poder que han adquirido los medios de comunicacin social
en el proceso de transmisin de ideas, actitudes, valores, formas de pensar,
estos medios pueden ayudar decisivamente en el proceso de humanizacin
del individuo y del conjunto de la sociedad:

a)- Buscando y defendiendo en todo momento la autntica VERDAD liberadora


del hombre y edificadora del BIEN COMN, contribuyendo, de acuerdo con ella,
a un verdadero desarrollo de la personalidad de los miembros de la sociedad.

b)- Trabajando por la creacin de una autntica opinin pblica (pblico


razonante capacitado para debatir con argumentos cientficos los problemas del
hombre y de la sociedad).

c)- Combatiendo la inhibicin que puede impedir en los individuos el despliegue


de sus facultades (responsabilidades, libertad) y paralizar el natural progreso de
la sociedad.

d)- No omitiendo esfuerzo alguno en la construccin de un modelo de hombre


crtico, capacitado para interpretar exactamente cunto le suministran los
medios de comunicacin.

e)- Despertando la reflexin.

f)- Colaborando con los dems elementos humanizadores del Sistema,


especialmente con la familia, en la promocin de los VALORES HUMANOS en
las mltiples formas que stos se pueden promover y transmitir a travs de tales
medios, poniendo, para ello, especial cuidado y atencin en los jvenes, que

23
menos protegidos contra la manipulacin, y altamente receptivos a todo lo que
se le ofrezca con carcter novedoso, fcil y singular, constituyen la mayor parte
de los lectores y espectadores (ms asiduos a los entretenimientos, a la
diversin, a la bsqueda de novedades, modas,) 12.

g)- En definitiva, ayudando a conseguir cotas ms elevadas en el proceso


de humanizacin.

Constituyen asimismo un medio insustituible para dar a conocer a la sociedad


lo que, sin su intervencin, permanecera ignorado, por valioso que fuera.

Si los medios de comunicacin social se desordenan del FIN COMN


NATURAL del hombre, la REALIZACIN de ste puede verse seriamente
comprometida.

EL SISTEMA PRODUCTIVO Y COMERCIAL


Bien podemos decir que el rgano Productivo y Comercial constituye el
aparato constructor del progreso.

A travs de l, TODOS LOS HOMBRES SE UNEN POR EL TRABAJO PARA


LA CONSTRUCACIN DE UNA MISMA OBRA: LA REALIZACIN DEL FIN
SOCIAL NATURAL y TRANSCENDENTAL del hombre, el PLENO
DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO (mximo progreso de las ciencias fsicas
y humansticas).

Y tambin a travs de l. El hombre recibe la debida remuneracin por su


trabajo permitindole (a l y a su familia) su digno desarrollo tanto en el plano
material como cultural.

El aparato Productivo del hombre interviene en el proceso de humanizacin


del hombre, a nivel general, produciendo cuantos bienes (productos y servicios)
contribuyen favorablemente a la OPERATIVIDAD DEL CONOCIMIENTO en el

12
- El adolescente, en su esfuerzo por autoafirmarse como persona socialmente autnoma, va a
abandonar las antiguas edificaciones, lo cual crear un vaco en su personalidad. Para descubrir su propio
diseo, rehacerla cohesin, va a buscar nuevos modelos (referencias) y nuevas identificaciones. En ello
van a influir poderosamente otros elementos humanizadores del Sistema, especialmente los medios de
comunicacin, dadas las caractersticas de estos medios y el papel que desempean en las sociedades
modernas.
Lo delicado y preocupante del tema es que el adolescente, en su proceso de emancipacin, partiendo
de un inconformismo frente a las antiguas edificaciones, representadas por el medio familiar y la
autoridad en general, viene luego a caer, sin darse cuenta, en un conformismo que puede ser vilmente
aprovechado y explotado por determinados elementos del Sistema (los poderes mercaderistas buscando
salidas a sus productos, los propios medios de comunicacin en un ansia efmera de xito,)
convirtindolo en un autntico conformismo de masas.

24
logro de su FIN (en el rea de la investigacin, de la organizacin, de la
comunicacin, del arte, de la enseanza, etc.).

Y la operatividad del Conocimiento conlleva la operatividad de la naturaleza


fsica del hombre13, que comprende dos aspectos:

a)- Su DESARROLLO e INTEGRIDAD FSICA: su ptimo estado de salud, su


ptima funcionalidad.

Incluye todos los bienes que contribuyen favorablemente a ese desarrollo y


estado de salud (en el mbito de la alimentacin, del descanso, de la higiene,
etc.).

b)- El empleo de MEDIOS AUXILIARES o DE AYUDA AL TRABAJO


(individual y en equipo): mquinas y equipos, herramientas, tiles diversos,
medios de transportes, etc.

EL PODER POLTICO
Es el rgano representativo del Sistema encargado de establecer, mantener y
perfeccionar un Orden Social que permita:

a)- El ptimo desarrollo de las facultades (fsicas y cognoscitivas) de TODOS


y CADA UNO de los individuos que componen el Sistema, en coherencia con el
mximo progreso logrado por ste (en el mbito de las ciencias fsicas y
humansticas).

b)- El mayor grado de convergencia de los esfuerzos que derivan de las


facultades de los individuos hacia el BIEN O FIN COMUN.

Parte importante de los anteriores esfuerzos convergentes se orientan,


precisamente a lograr ese PTIMO desarrollo de las facultades fsicas y
cognoscitivas) de los individuos. Dicho de otra manera, conseguir el mayor grado
de humanizacin del Sistema.

Como podemos apreciar, la intervencin del Poder Poltico en el proceso de


humanizacin, aunque no es directa, es FUNDAMENTAL y DECISIVA, por la
presin que puede ejercer sobre los dems elementos socializadores para que
cumplan con responsabilidad y eficacia sus funciones humanizadoras.

13
- Constituye la naturaleza fsica del hombre la MAQUINA-HERRAMIENTA de la que dispone el
CONOCIMIENTO para desarrollarse a travs del mundo de la materia. La naturaleza fsica es ,asimismo, el
medio de relacin de la PERSONA (CONOCIMIENTO) con la materia.

25
EL FIN NATURAL SOCIAL Y TRANSCENDENTAL DEL HOMBRE SE
INICIA CON LA HUMANIZACIN (DESARROLLO HUMANO O SOCIAL) DEL
NIO Y ADOLESCENTE, Y PUEDE PROSEGUIRSE CUANDO STA SE HA
LLEVADO A CABO FAVORABLEMENTE.

BIBLIOGRAFA:

RAYMOND BATTEGAY, Der Mensch in der Gruppe, Verlag Hans Huber, Berna-
Stuttgart-Viena; v. castellana: El Hombre en el grupo, Herder, Barcelona 1978

REYMON-RIVIER B., Le dveloppement social de lenfant et de ladolescent, Charles


Dessart, Bruselas 1985; v. castellana: El desarrollo social del nio y del adolescente,
Herder, Barcelona 1976

SPITZ R.A., El primer ao de vida en el nio, v. castellana, Aguilar, Madrid 1961

ZULLIGER H., La pubertad de los muchachos, Herder, Barcelona 1987

26
III
EL BIEN COMN

CONCEPTO
En la primera parte de la obra, en el tema Fin Social e Histrico del
Conocimiento dejamos bien claro que el FIN (pleno desarrollo) de la naturaleza
humana o cognoscitiva de cada individuo constituye una tarea de tal complejidad
y envergadura que slo es posible con la cooperacin de toda la especie humana
a travs de las sucesivas generaciones.

Es la especie humana, altamente organizada, la responsable de que cada ser


humano pueda desarrollarse como persona y lograr ser lo que por naturaleza le
corresponde ser.

Ese barco que es nuestro planeta Tierra, del que todos formamos parte de la
misma tripulacin, tiene un DESTINO COMN, y ese destino se encuentra,
precisamente dentro del propio barco, en todos y cada uno de sus tripulantes.
Es el propio tripulante como persona el objetivo ltimo, comn y
primordial de nuestra empresa, lo que da sentido a sta y a todas sus
actuaciones, tanto en el mbito individual como colectivo.

Y esto acontece de tal manera que mientras exista tan slo un ser humano,
all donde estuviese en cualquier rincn de la Tierra, privado de los medios
necesarios para desarrollarse como persona, privado de la dignidad que nuestra
naturaleza humana exige y merece, toda la especie humana estaremos
fracasando en el logro de nuestro DESTINO o FIN SOCIAL NATURAL al que
denominamos BIEN COMN; estaremos apartados de ste. Por consiguiente:

TODOS PARA UNO Y UNO PARA TODOS

sta es la autntica y verdadera mxima de la especie humana, la de


todos los seres humanos que se dignen de serlo, porque todos somos a
la vez sujetos activos y objetivos en la ardua lucha que la especie humana,
a travs de las sucesivas generaciones, debe resolver para la consecucin
de su FIN SOCIAL NATURAL que fundamenta nuestra existencia.

Sin embargo, puede que llegue el final de los tiempos y la especie humana
haber fracasado en la consecucin de su FIN COMN NATURAL, un Fin en el
que se halla inserto el Fin personal e individual de todos y cada uno de los
seres humanos.

Como ya expusimos al inicio de la primera parte de la obra, la violencia, en sus


mltiples gneros, se ejerce por doquier en todos los sectores de nuestro

27
hermoso barco; y con ello la dignidad humana, en multitud de formas, se
pisotea y se masacra diaria y constantemente.

No debemos continuar con esta indigna forma de vivir la historia con los
ojos cerrados a tantas situaciones de pobreza y de violencia, indiferentes
a los sufrimientos de nuestra propia tripulacin, nuestra naturaleza
humana no est hecha para proceder de esta cobarde manera.

Tenemos que decir BASTA YA! y ACTUAR. Pero, tengmoslo en todo


momento bien presente:

Mientras las naciones de la Tierra no se unan, y se mantengan divididas


en bandos, la especie humana est perdida en la consecucin de su
destino comn transcendental.

Slo mediante la unin de toda la especie humana, luchando con todas


nuestras fuerzas dentro de un orden social Autodeterminista -o de
cualquier otro que responda positivamente a las exigencias de nuestra
naturaleza humana- lograremos la victoria, y no tengamos la menor duda
de ello.

BIEN COMUN Y AUTORREALIZACIN


Cada individuo (persona) se AUTORREALIZAR en funcin del uso que
haga de su libertad (de sus conocimientos) en beneficio del BIEN COMN
durante su estancia en el mundo de la materia.

VERDAD Y BIEN COMN


Sin conocimiento de la VERDAD, no hay LIBERTAD (RESPONSABILIDAD).

Si no hay responsabilidad no hay mrito (autorrealizacin), como tampoco


demrito (autodegeneracin), el progreso se paraliza y el FIN o BIEN COMN
queda en suspenso.

Por ello, el hombre tiene el ineludible y grave deber de buscar


constantemente la VERDAD, la VERDAD sobre el significado de su vida, de
su existencia, y tiene, tambin, el grave deber de proyectar su libertad en
sentido favorable al Bien Comn, porque de ello depende su
autorrealizacin y su destino transcendental.

En el Bien Comn se encuentra inserto el bien personal e individual de


todos y cada uno de los seres humanos.

28
DIMENSIN SOCIAL DEL SER HUMANO
En el seno de la relacin del hombre con sus semejantes el hombre se
construye y se realiza como PERSONA: amando a sus prjimos y siendo
amado por estos.

NO HAY REALIZACIN DEL YO SIN LA REALIZACIN DEL


NOSOTROS, Y VICEVERSA 14.

Por ello, TODO GRAVE DAO, TODA GRAVE INJUSTICIA REALIZADA


CONTRA TAN SLO UN SER HUMANO ES UN GRAVE DAO, UNA GRAVE
INJUSTICIA CONTRA TODA LA HUMANIDAD.

Puede haber, pues, tanto peligro de INJUSTICIA en un arma atmica como en


un cuchillo de cocina, o en una pldora abortiva, porque, ticamente, no es la
cantidad de afectados lo que hace ser ms o menos injusto un hecho, SINO
LA INJUSTICIA EN S MISMA.

Las sociedades materialistas miden el dao atenindose al nmero de


afectados, como si la naturaleza humana fuese una mercanca cuyo valor
depende de su peso, que a su vez depende de la masa y sta del nmero.

CARCTER NICO, UNIVERSAL Y TRANSCENDENTAL DE LA


SOCIEDAD HUMANA
El Gran Grupo humano, la Gran Sociedad que constituye toda la especie
humana es NICA, UNIVERSAL Y TRANSCENDENTAL, porque su FIN
NATURAL es NICO. UNIVERSAL Y TRANSCENDENTAL.

LA UNIDAD DE ACCIN
En conformidad con el apartado anterior, la realizacin del BIEN COMN del
hombre, por la naturaleza y complejidad de ste objetivo, slo podr lograrse
con la participacin altamente organizada (COOPERACIN) de todos y cada
uno de los individuos que componen la especie humana.

Esta cooperacin exige un ORDEN SOCIAL que haga posible la convergencia


de todos los esfuerzos a travs de sucesivas generaciones hacia el Bien Comn.
Es necesaria, pues, una UNIDAD DE ACCIN a nivel MUNDIAL.

14- Hay que tener bien claro el verdadero significado de estas tres palabras: persona, amor y
realizacin.

29
Slo cuando la lucha del hombre por su FIN sea general, simultanea, y est
eficientemente coordinada, podrn obtenerse resultados decisivos.

Y para que la coordinacin pueda llevarse a la prctica es imprescindible un


ORDENAMIENTO JURDICO MUNDIAL, libremente (responsablemente)
reconocido por todos los pases sin perjuicio de sus soberanas, estructurado
en torno al reconocimiento de la dignidad de la persona humana y
orientado a las EXIGENCIAS que dimanan de esa dignidad: al desarrollo de
una autntica cultura y de un autntico progreso y equilibrio econmico
extendidos a todos los pueblos de la Tierra, a la realizacin de los valores
humanos, AL DESARROLLO DE TODO HOMBRE COMO SER LIBRE Y
RESPONSABLE, A SU REALIZACIN COMO PERSONA.

30
IV
LA JUSTICIA

CONCEPTO
La JUSTICIA como Principio humano se asienta en el Principio ms
elemental de la existencia, en el PRINCIPIO DE IDENTIFICACIN DEL ENTE:
el ente ha de ser lo que por su naturaleza (idea, proyecto) le corresponde
ser

En la Materia, que carece de libertad, este Principio se traduce en el


PRINCIPIO DE DETERMINACIN DE LA MATERIA: La Materia es lo que por
su naturaleza (Leyes de la Fsica, de la Qumica,) le corresponde ser.

Siendo esto as, seran correctas expresiones como:

-Es justo que no se cause dao alguno a la capa de ozono que envuelve a la
Tierra

-Es justo que se respeten los equilibrios energticos de los diferentes


subecosistemas que conjuntamente constituyen el ecosistema planeta Tierra

-Es justo que tal animal viva en las condiciones y en el medio (hbitat) que le es
propio por su especfica naturaleza

-Es justo mantener limpias las aguas de los mares y ros del Planeta.

-Etc.

Sin embargo, en el CONOCIMIENTO (naturaleza HUMANA), dotado de


LIBERTAD, el Principio de identificacin se convierte en el PRINCIPIO DE
AUTODETERMINACIN, en el cual la JUSTICIA presenta dos facetas:

a)- El desarrollo del CONOCIMIENTO (o de la naturaleza HUMANA, LIBRE


o RESPONSABLE): REALIZACIN DEL BIEN COMN

En este caso cabra decir:

-Es justo que todos los seres humanos dispongan de cuantos medios
(materiales, culturales,) son necesarios para su desarrollo como persona.

-Es justo que todos los seres humanos de todos los rincones de la Tierra puedan
vivir con la dignidad y el respeto que la naturaleza humana exige y merece.

31
-Es necesario trabajar por la consecucin de un orden social justo que garantice
la realizacin del Bien Comn.

- Etc.

b)- La realizacin positiva (AUTORREALIZACIN) o negativa


(AUTODEGENERACIN o DESHUMANIZACIN) por parte de cada
individuo en funcin del uso que haga de su libertad (responsabilidad) A
FAVOR o EN CONTRA del Bien Comn.

Forman parte de esta faceta expresiones como:

-Es justo que tal cientfico sea premiado por el esfuerzo que ha realizado para
proporcionar un bien (un cierto medicamento, una cierta tecnologa,) a la
humanidad.

-Es justo que tal profesional sea sancionado y obligado a pagar el dao que ha
ocasionado a diversas personas por haber utilizado sus conocimientos sin ms
miramiento que el de lucrarse. Se tratara de una realizacin, en su persona,
negativa.

- Es justo que la pena aplicada por la ley a un individuo sea proporcional al dao
(o mal) que haya realizado y en funcin del grado de responsabilidad.

-Etc.

JUSTICIA Y DERECHO
Como ya sabemos, la realizacin del Bien Comn constituye una tarea
colectiva que requiere un alto nivel de COOPERACIN y, por consiguiente, de
COORDINACIN en toda la especie humana.

Hablar de coordinacin es hablar de orden, de normativas, de convivencia


reglada, es hablar, pues, de DERECHO (ordenamiento jurdico).

La misin de las Leyes justas (DERECHO) es:

a)- Facilitar al mximo el desarrollo de la libertad (responsabilidad) y el ejercicio


de ella a favor del Bien Comn (actos libres positivos).

b)- Salvaguardar el Bien Comn de los actos negativos (en contra del Bien
Comn), ya sean stos realizados con libertad o sin ella.

Esto ltimo presupone que nadie debe tomar decisiones transcendentales


para otros (tampoco para s) sin saber perfectamente lo que hace.

Los hombres, las instituciones, la sociedad, con frecuencia no reacciona ni


ante el mrito (autorrealizacin) ni ante el demrito (autodegeneracin) de las
32
personas. Entres otras explicaciones cabe la de no poder penetrar en el mbito
interior de la persona. Por ello el DERECHO se mueve prcticamente en el
mbito SOCIAL de la Justicia (mbito de las relaciones del hombre con los
dems hombres de acuerdo con el Bien Comn). Este mbito se desarrolla a
travs de una doble y recproca corriente de derechos y deberes entre todos los
hombres y grupos de hombres.

En constante perfeccionamiento, el Derecho constituye un instrumento


jams un fin- del hombre al servicio de la persona (de su desarrollo, de sus
valores naturales, de su dignidad,). La legitimidad o ilegitimidad de una norma
jurdica depender de su conformidad o disconformidad con las exigencias de la
Justicia.

La exaltacin del Derecho puede significar un esfuerzo por asegurar la


continuidad de un sistema ideolgico (poltico- econmico) legalmente
establecido que favorece irracionalmente (injustamente) a los intereses de
ciertas clases o grupos de poder controladores del Sistema.

33
V
LA VIOLENCIA

CONCEPTO
Empleamos el trmino VIOLENCIA para referirnos a todo acto volitivo que se
realiza en contra de la VERDAD del hombre, en contra de su FIN NATURAL
COMN Y TRANSCENDENTAL.

Como ya expusimos en la segunda parte de la obra, el concepto de violencia


se corresponde con el concepto del MAL: acto volitivo que incide
negativamente sobre el BIEN del hombre, daando o impidiendo el natural
desarrollo de su naturaleza humana (persona); daando, pues, la realizacin de
la JUSTICIA.

MLTIPLES FORMAS DE EJERCER LA VIOLENCIA


Son innumerables las distintas FORMAS en que el hombre puede actuar
violentamente, Mencionaremos slo algunas que consideramos ms usuales, o
ms graves por afectar a factores que son esenciales para la consecucin del
FIN COMN:

a)- Acciones (u omisiones) en contra de la LIBERTAD


(RESPONSABILIDAD) de las personas, en contra del ejercicio de la Razn
y Voluntad.

-Coacciones (fsicas o psquicas) en determinados ambientes o en la poblacin


en general: represiones, amenazas, el infundir temor,

-El empleo de la Fuerza Coactiva cuando sta no est en manos de una


legtima Autoridad Social15.

-Las intervenciones tirnicas del Estado o su intromisin en mbitos que


corresponden al dominio de la persona (libertad de movimiento y residencia, de
trabajar y descansar, de elegir sus ocupaciones y su estado de vida, de expresar
sus pensamientos, etc.); tambin las prohibiciones o imposiciones irracionales.

-Los fanatismos, la defensa de las propias ideas sin respetar los derechos
ajenos.

15
- La legitimidad de una Ley o de una institucin depende de su conformidad con las exigencias de la
Justicia.

35
-El afn de monopolio en actividades que otros pueden realizar constituye,
tambin, un atentado contra la libertad cuando lleva a un mximo de poder propio
y a un mnimo de poder ajeno.

-La manipulacin: toda propaganda excesiva dirigida a personas con escasa


capacidad de discernimiento; la difusin de medias verdades y de mentiras para
controlar la opinin pblica, la ocultacin de datos, la propagacin de calumnias
que difcilmente pueden ser rectificadas,

-La ignorancia a nivel colectivo, como es el caso de los pueblos a los que
podemos llamar desinformados porque su nivel cultural les incapacita para
captar la realidad de su estado, y cuyos dictadores o manipuladores les
mantienen en la ignorancia para dominar sin obstculos.

-La falta de medios de expresin o las dificultades para acceder a ellos.

-El no mantenerse en permanente estado de formacin, cultivando


constantemente el CONOCIMIENTO (autocultivndose), aprendiendo a discurrir
y a juzgar con criterio, adquiriendo cultura y conocimientos cientficos,
especialmente sobre aquellas materias (persona, familia, profesin, sociedad,
Bien Comn,) en las que es imprescindible BUSCAR para llegar a la VERDAD
sobre ellas.

-La aceptacin pasiva y resignada frente al mundo y sus problemas. Ello deja
inditas muchas virtualidades y frena cualquier progreso.

-Etc.

b)- Todo cuanto es motivo de dao en el ORDEN NATURAL DE LA


MATERIA (UNIVERSO), especialmente en el que afecta a la integridad y
equilibrio energtico del ecosistema en el que se desarrolla la vida del
hombre (Planeta Tierra).

Las devastaciones de la flora y fauna; las sobreexplotaciones mineras; las


contaminaciones y envenenamientos de la atmsfera, de las tierras, de las
aguas, de los seres vivos; el agotamiento irreversible de los recursos; las
liberaciones de calor en cantidades o concentraciones que el medio no puede
neutralizar; las impactantes transformaciones del medio natural, etc., constituyen
gravsimos males contra nuestros valiossimos e insustituibles elementos
ecolgicos, cuya destruccin, agotamiento o deterioro ponen cada vez ms en
peligro la supervivencia del hombre en la Tierra, ocasionndole graves daos en
su salud fsica, mental y social.

Son causas de este grave y amenazante peligro:

-Los sobreexpansionamiesntos demogrficos anrquicos o incontrolados.

36
-El sobreconsumo energtico irracional e imprudente.

-El empleo de sustancias no degradables ni reciclables en los procesos


productivos.

-El uso de sustancias contaminantes.

-El crear necesidades ficticias o artificiales, de modo que el hombre piense que
no puede vivir sin lo que realmente no necesita o que conseguira la felicidad con
algo que, ciertamente, apenas si proporciona un leve bienestar.

-La ausencia de eficientes normativas reguladoras del uso de la energa, o el


incumplimiento de stas.

-La ausencia de mtodos y medidas educativas orientadas a desarrollar en los


individuos, desde nios, una verdadera conciencia y sensibilidad sobre la
importancia y necesidad del respeto a la Naturaleza, as como sobre el uso
racional y prudente de la energa.

-Etc.

c)- Acciones (u omisiones) que perjudican el ptimo DESARROLLO O


INTEGRIDAD DE LA NATURALEZA FSICA DEL HOMBRE, e inciden
negativamente en la funcionalidad u operatividad de sta.

-La produccin y consumo de sustancias o alimentos nocivos para la salud


(drogas, alimentos contaminados o desnaturalizados, etc.).

-Las dietas desequilibradas (por dficit o por sobreconsumo de nutrientes), la


falta de ejercicio fsico, de descanso, de higiene, etc.: la ignorancia, la
manipulacin o engao propagandstico sobre estos temas.

-Los deportes peligrosos, las condiciones deficientes de seguridad en el


trabajo, el arriesgar la propia vida sin causa justa y proporcionada

-La ausencia de normativas que exijan a cuantos deseen constituir una familia,
como progenitores o tutores, unas capacidades (materiales, culturales)
garantizadoras del ptimo desarrollo fsico de los hijos 16.

d)- Acciones (u omisiones) que inciden negativamente en la


OPERATIVIDAD DE LOS INDIVIDUOS EN SUS MBITOS LABORALES O
PROFESIONALES.

16
- Una sociedad libre (responsable) tiene que impedir que los ignorantes tomen responsabilidades.

37
-El no mantenerse en un permanente estado de formacin, actualizando y
perfeccionando conocimientos profesionales.

-El descuido de los valores humanos en las tareas laborales: la falta de


perseverancia, de cooperacin, de honradez en el trabajo,

-La presencia de estructuras (sociales) que obstaculicen el eficaz


desenvolvimiento de las actividades laborales (nefastos planes urbansticos,
burocracias lentas que frenan y entorpecen,)

-Etc.

e)- Acciones (u omisiones) que dificultan o daan LA LABOR


HUMANIZADORA POR PARTE DE LOS ELEMENTOS SOCIALIZADORES del
Sistema (padres, maestros, profesionales de los medios de
comunicacin,).

-Negligencias, falta de formacin (humanstica), etc.,en la realizacin de las


tareas humanizadoras por quienes tienen el deber de intervenir
responsablemente en ellas.

-La ausencia de normativas coordinadoras entre los elementos socializadores


del Sistema; as como la ausencia de controles eficaces que impidan ejercer
como elemento humanizador a quin no est suficientemente capacitado para
ello.

-La manipulacin, la difusin de ideas (formas de pensar, hbitos, modas,


costumbres, etc.) contrarias a la dimensin del ser humano en individuos que no
poseen la suficiente capacidad de discernir y se encuentran desprotegidos frente
a ellas, careciendo, pues, de libertad.

Etc.

f)- Todo cuanto atente contra EL DESARROLLO Y REALIZACIN DE LOS


VALORES HUMANOS.

-El dejarse dominar por los contravalores (el orgullo, la prepotencia, la pereza,
la envidia, el egosmo, la codicia, la cobarda,), que desordenan la VOLUNTAD
y perturban el ejercicio de la RAZN. Ello induce al ser humano a los errores
ms graves, le impide llegar a la VERDAD y actuar conforme a ella.

Es costoso aceptar una verdad que vaya en contra de nuestras conveniencias


(falsas conveniencias), pero si no nos proponemos firmemente vivir la vida
sinceramente, si no ejercemos un dominio sobre los contravalores y afrontamos
con valenta las consecuencias desagradables de la VERDAD, llegar un
38
momento en que perderemos toda agilidad mental para distinguir la verdad de lo
que es un deseo irracional para nosotros; y estaremos avanzando por el sendero
opuesto.

Cuntas personas hay que difieren de otras por la sencilla razn de que lo que
stas piensan no van a favor de sus deseos o intereses irracionales! Entonces,
no hay diversidad de opiniones o de convicciones, sino diversidad de intereses.

El abandono o descuido de los valores humanos, o el poco cultivo de stos,


necesarios para formar la VOLUNTAD, adquirir carcter y madurar, dominar las
pasiones y ser dueos de nuestros actos, vivir con sinceridad e intensidad la
VERDAD conocida.

-Etc.

g)- Acciones u omisiones en contra de LA UNIDAD DE ACCIN Y


COHESIN del Gran Grupo humano que constituye la especie humana.

-La falta de solidaridad, as como la solidaridad falsa (comodona, ineficiente,)


entre unos pueblos y otros.

-Las intolerancias, los cierres de fronteras,

-Las manas de grandeza proyectadas a la colectividad, las emociones


polticas, religiosas, recreativas, y en general, toda clase de factores que
puedan fomentar quimeras e ideales espurios, como la prepotencia, el desprecio
o menosprecio de los dems grupos o colectividades (por razones tnicas,
nacionales, polticas, religiosas). Vctimas de su propio narcisismo, esta clase
de individuos o colectividades puede llegar a negar a los dems incluso la
categora de seres humanos.

-Los individualismos (nacionalismos, regionalismos,) de quienes buscan el


disfrute de las riquezas sin contar con los dems.

-La inhibicin de los individuos en la construccin de un Orden Social Mundial


y de una autntica Autoridad Mundial al servicio del FIN COMN del hombre.

-La desobediencia al Orden y a la Autoridad mundial.

La obediencia es el reconocimiento prctico de la Autoridad con todas sus


consecuencias. Es, por tanto, un acto libre (responsable) del hombre. Y es
tambin un acto de justicia por cuanto es reconocimiento de los derechos
naturales de la Autoridad.

Acaso tengamos que obedecer a una Autoridad que no sea de nuestra agrado,
en cuyo nombramiento no hayamos intervenido, pero si es verdadera Autoridad,
estamos obligados a reconocerla y a obedecerla.
39
Como es obvio, la obediencia se limita al mbito de la Autoridad, es decir, del
BIEN COMN.

En captulos posteriores analizaremos con detalle el tema de la Autoridad como


rgano Rector de la sociedad.

h)- Toda accin u omisin llevada a cabo contra UN SER HUMANO (O


GRUPO DE SERES HUMANOS) EN CONCRETO, contra su vida o integridad
(fsica o moral), contra sus nobles sentimientos, contra su desarrollo,
contra su dignidad

Este tipo de acciones constituye un ataque directo contra el FIN NATURAL del
hombre, contra el ncleo de su objetivo: LA PERSONA.

-Los daos y maltratos fsicos y psicolgicos: golpes, palizas, tirar objetos


contundentes, deslumbramientos sistemticos, provocar cansancios excesivos y
agotamientos, los insultos, los desprecios, las amenazas, el infundir temor, el
crear nerviosismos, etc.

-Los daos o lesiones a la propiedad (robos, hurtos).

-Los daos o lesiones a la fama, al honor, a la buena reputacin, como pueden


ser la calumnia, la maledicencia, el juicio temerario17.

Toda persona tiene su mundo interior ntimo en el que guarda sus secretos,
sus penas y gozos, ilusiones y desengaos, recuerdos de toda clases,
tendencias nobles e inclinaciones retorcidas, simpatas y antipatas, hechos
desconocidos,Nadie tiene derecho a entrar en este terreno sagrado que es el
mundo ntimo, sino aquel a quin su dueo se lo franquee libremente.

-La irona y el sarcasmo.

Cuando discuta contra tu rival y no tengas argumentos para refutar lo que dice,
rete de lo que dice y de l. Es un consejo de un activista a un nefito de su
partido.

La burla sangrienta y el desprecio siempre han sido armas temibles contra la


verdad, los ideales ms valiosos y las personas correctas, educadas y
respetuosas.

17
- La CALUMNIA es el acto de atribuir a otro faltas que no ha cometido o malas intenciones que no ha
tenido.
- La MALEDICENCIA consiste en revelar sin causa justa y proporcionada las faltas o defectos no pblicos
del prjimo. Las cosas no son tan claras y tan simples como nos la presenta la maledicencia; es una
imprudencia aceptarla sin tener un conocimiento objetivo de la situacin.
- El JUICIO TEMERARIO es pensar mal del prjimo sin motivos suficientes.

40
Los espectadores de esta clase de ataques a la verdad, que lo aceptan o se
unen a ellos con sonrisas, carcajadas o cualquier clase de muestras de
complacencia, denotan lo perversos y zafios que son.

-La exhibicin de medios y riquezas a la vista de quienes viven en estrecheces


econmicas. Incluso el simple comentar con satisfaccin hechos en que se han
prodigado comida, lujos, diversiones, cuando lo oyen algunos que tienen
problemas para subvenir a sus necesidades bsicas.

-Las imprudencias o descuidos en acciones de las que pueden derivar daos


fsicos o psquicos en las personas: las infracciones graves en las normas de
trnsito, la falta de cuidados de la madre durante la gestacin, toda intervencin
que procure la muerte del embrin (lo cual constituye un homicidio).

-El matar a los ancianos, a los desahuciados.

Cada instante de vida en el mundo de la materia es una esperanza de


encuentro con la VERDAD, un ejemplo de honradez y de compromiso con el
valor que representa el ser humano.

-El conceder a un ser humano como privilegio o gracia (favor) lo que en justicia
le corresponde.

-La existencia de estructuras sociales injustas que perjudican a los ciudadanos


o a los ms dbiles de ellos: poderes econmicos incontrolables, los privilegios
para unos pocos, el difcil acceso a los tribunales de justicia, toda clase de
indefensin ante el poder de la naturaleza que sea,

-Etc.

EL ACTO VIOLENTO COMO ACTO DEGENERATIVO


Todo ser humano que, directa o indirectamente, ejerza el MAL en alguna de
sus formas, o que disponiendo de los medios (materiales, culturales) para
evitarlo o paliarlo no lo hace COMETE VIOLENCIA.

Y el que con libertad (con conocimiento, responsabilidad) comete violencia

-con libertad se desordena de su propio FIN NATURAL (se autodegenera);

-con libertad pone en peligro su autorrealizacin, su destino transcendental,


inserto en el BIEN COMN.

Especial gravedad (perversidad) revisten aquellos casos en los que un


individuo (o la propia sociedad en s misma) con libertad (con conocimiento)
induce al prjimo a realizar el mal, a que cometa violencia; y esto es algo que

41
puede hacerse directa o indirectamente, provocando o contribuyendo a que se
produzcan las condiciones idneas para ello.

42
VI
LA CONTRAVIOLENCIA

INTRODUCCIN
El tema de la VIOLENCIA siempre es de actualidad. Y no lo es
injustificadamente. La humanidad en el transcurso de la historia ha
experimentado los horrores de la violencia de tal modo, que ha adquirido una
especial sensibilidad sobre todo lo que a ella se refiere.

Nada hay de morboso en esa sensibilidad.

El nmero de poderosos es muy reducido en comparacin con el de los dbiles


que, injustamente, ha sido victimas de alguna clase de violencia.

Muchas personas de todos los niveles culturales, heridas y escarmentadas, se


han adherido a una actitud radical de no-violencia con todas sus fuerzas. Hay
motivos ms que suficientes para comprender esta actitud.

Por otro lado, tambin ha habido pueblos enteros que, largamente oprimidos y
explotados, ha recurrido a la violencia de las armas sin que algn moralista se
haya atrevido a decir a estos pueblos que antes de recurrir a ella deben seguir
oprimidos y explotados.

Lamentablemente, la experiencia de las relaciones entre personas y pueblos


nos ensea que no siempre aquellas se rigen por la justicia. Ni cuando son
conflictivas se someten a negociaciones o a los dictados de tribunales
imparciales. Hay individuos y estados que no respetan los derechos de los
dems por otra razn que la de la fuerza. Hay inocentes, personas aisladas y
pueblos enteros, que son injustamente agredidos. Cuando es posible solucionar
estos casos con medios no violentos (dilogo, recursos a los tribunales, presin
de la opinin pblica, etc.) no es tica la defensa con medios violentos. Pero,
cuando stos fallan, se puede combatir la violencia injusta con una fuerza
gravosa justa y proporcionada: la CONTRAVIOLENCIA.

Por sto, vamos a estudiar con detenimiento, pero concisamente, la


contraviolencia, su naturaleza, sus requisitos, su uso justificado.

Este estudio hemos de hacerlo siendo coherentes con las ideas que
sucesivamente hemos ido desarrollando en los temas anteriores.

Los postulados en los que nos fundamentamos son los siguientes:

43
1)- EL FIN NATURAL COMN Y TRANSCENDENTAL del hombre constituye
el mximo valor (supremo y sagrado) de ste; en l se encuentra inserto el
Fin personal transcendental de todos y cada uno de los hombres de todas las
generaciones.

2)- Una grave injusticia contra un solo ser humano constituye una grave
injusticia contra toda la humanidad, porque toda ella es la responsable del
designio de todos y cada uno de los seres humanos considerados
individualmente.

3)- La integridad de la naturaleza humana (sus valores, su dignidad)


prevalece sobre la integridad de la naturaleza fsica, en caso de conflicto entre
ambas.

Estas reflexiones y argumentaciones pueden hacer de este tema un campo


rido para algunos lectores, pero su lectura, o estudio, no tendr otro aliciente
que el de fundamentar en bases, que creemos slidas, la justificacin o no
justificacin del empleo de fuerzas gravosas (contraviolencia) ante sucesos
violentos.

Por tanto, en honor a la verdad, al dilogo, a las personas y al rigor cientfico,


observaremos un justo respeto hacia cuantos disientan de los postulados que
defendemos o los atacan, aunque acaso haya algunos que no lo hagan con el
estilo propio de los dialogantes.

Ojal que estas fuerzas no existieran nunca! Pero nadie puede asegurar tan
hermoso ideal.

NATURALEZA DE LA CONTRAVIOLENCIA
Como ya expusimos anteriormente, la VIOLENCIA es toda fuerza ejercida en
contra de la VERDAD del hombre, en contra de su FIN NATURAL COMN Y
TRANSCENDENTAL, en contra de la realizacin de la JUSTICIA.

La VIOLENCIA constituye un mal que ES INADMISIBLE SIEMPRE.

Pero hay determinadas formas de fuerzas (golpes, amenazas, crceles,


tiros,) que presentan las mismas caractersticas que las fuerzas de la violencia
de ah que se confundan con sta- y no constituyen violencia, sino CONTRA
VIOLENCIA.

Es decir, se trata de fuerzas gravosas a las que en determinadas ocasiones


ES NECESARIO recurrir porque NO QUEDA OTRA OPCIN para que reine
la justicia en las relaciones entre los hombres. Prescindir de tales fuerzas s que
constituira un hecho violento al permitir que la verdadera violencia se ejerza y la
injusticia se imponga.

44
No confundamos, pues, la VIOLENCIA (fuerza en contra de la Verdad, en
contra de la Justicia) con la CONTRAVIOLENCIA (fuerza en contra de la
violencia, a favor de la Justicia).

EL CAMINO DE LA GENEROSIDAD
Ante una violencia o agresin injusta podra plantearse el camino de la
generosidad, del perdn. Se puede llegar a decir: mtame, que prefiero que
me maten antes que yo matar a otro. Pero esto es algo que slo puede
plantearse a nivel particular cuando solamente se ponen en juego los derechos
e intereses de la persona que toma la decisin, Y NADA MS.

Sin embargo, cuando entre en juego los derechos e intereses de otras


personas, no se puede optar por el perdn o la generosidad. Es como si una
persona no defendiera a su hijo indefenso pensando que, si el otro lo mata su
hijo lo perdonara.

Por tanto, cuando entran en juego los derechos de otras personas, cuando se
obra en nombre de una colectividad, en nombre de un pueblo, no se puede
recurrir a la generosidad o al perdn EN NINGN CASO, sino a la justicia.
Tendra que hacerse constar expresamente por todos (caso de darse la
posibilidad de hacerlo) que quieren optar por la generosidad.

En aras de la JUSTICIA, en aras del FIN SUPREMO del hombre, ste, como
individuo y como pueblo, tiene el deber de defender estos VALORES
defendindose a s mismo contra la injusticia.

El hecho de que la injusticia recaiga sobre uno mismo no exime de ese deber.
La GENEROSIDAD es un valor que se asienta en la JUSTICIA como todos los
dems valores- y no puede realizarse perjudicando a sta (a sus exigencias
bsicas). Sera como pretender construir la segunda planta de un edificio
destruyendo la primera.

Por otro lado, ante un conflicto de vida contra vida, la vida del injusto agresor
conlleva una carga de extrema violencia, de extrema injusticia, y por
consiguiente, de extrema degeneracin, que le hace perder toda su dignidad
como persona frente a la vida del inocente agredido.

Existe otro camino que, sin ser una fuerza activa directa contra la violencia
tampoco es pura resignacin pasiva. Se trata de oponer una resistencia al
agresor con actividades pacficas, como pueden ser: negarle toda colaboracin,
manifestaciones pacficas de protestas, denuncia a tribunales y organismos
internacionales, reparo en la proclamacin de ideas hasta donde se pueda, etc.

45
Este camino entra dentro del terreno de la generosidad, de lo particular, y si
se recurre a l, no debe consistir en acciones ridculas que sirvan ms bien para
deleite del agresor; ha de ser realista y activo.

EL USO RACIONAL DE LA CONTRAVIOLENCIA


Recurrir a la contraviolencia porque es lo habitual, porque es el camino menos
complicado, o porque es el ms eficaz, es INACEPTABLE.

Esta actitud es la propia de los dspotas poderosos. Tambin es la preferida


de los poderosos sin conciencia.

El uso racional de la contraviolencia est sometido a una RIGUROSA,


RACIONAL y DELICADA normativa que debe tenerse muy en claro y saberla
sopesar. De no ser as, la contraviolencia puede convertirse en violencia.

A continuacin, exponemos algunos puntos que consideramos bsicos en esta


normativa:

1)- La contraviolencia ha de tener siempre un carcter DEFENSIVO.

Ha de ser una fuerza en contra de una violencia real (no imaginaria) que
previamente se haya producido.

Nunca es justificable para buscar un bien; SIEMPRE HA DE SER PARA


EVITAR UN MAL.

2)- No existen medios pacficos, o menos gravosos, de hacer triunfar la


justicia.

Hay que buscar las vas menos gravosas y agotarlas.

3)- Los efectos de la contraviolencia han de ser PROPORCIONADOS al


dao que se pretende evitar, de una manera estricta, sin exceso.

Se debe sopesar la gravedad de la injusticia para medir la naturaleza y efectos


de la fuerza que se va a ejercer sobre ella.

As, por ejemplo, no se puede tirar una perdigonada a los que roban una
gallina; es inadmisible el empleo de armas atmicas, bacteriolgicasen los
grandes conflictos sociales.

En el caso de producirse una justicia que lesione un derecho legal (reconocido


en el ordenamiento jurdico) debe acudirse SIEMPRE a los rganos de justicia,
que son los mecanismos que la sociedad dispone para dar las respuestas ms
justas (proporcionadas) a las diferentes clases de injusticias. La eficacia de estos
46
rganos (su oportuna intervencin, sus proporcionadas sentencias en funcin
del grado de responsabilidad, etc.) es factor fundamental para el orden y la paz
social, para un sentimiento comunitario de justicia.

4)- Ha de haber recta intencin.

nicamente defenderse de una injusticia, excluyendo cualquier otra intencin.

El condenar la contraviolencia en todas las ocasiones forzando a los


perjudicados (personas o sociedad) a obrar con paciencia y resignacin, incluso
en las situaciones ms injustas, suele ser actitud, ordinariamente, de algunos
tericos pacifistas bien intencionados; tambin de personas que por su sentido
de la generosidad han renunciado voluntariamente al derecho de defenderse
con la justa contraviolencia; y, a veces, de personas y grupos que desean una
sociedad indefensa para dominarla de algn modo. No se deben confundir unos
grupos con otros porque son bien distintos.

LA CONTRAVIOLENCIA EXTREMA
Es la fuerza que puede producir daos fsicos extremos (muerte, lesiones
graves,) y se ejerce en caso de EXTREMA NECESIDAD, es decir, cuando no
queda otra opcin para impedir una violencia (injusticia) EXTREMA.

Puede darse:

a)- En el mbito de las relaciones interpersonales.

b)- En el mbito de las relaciones entre comunidades.

A)- LA CONTRAVIOLENCIA EXTREMA EN LOS CONFLICTOS


INTERPERSONALES.

En esta clase de conflictos es legtimo responder con una contraviolencia


extrema cuando aparece de forma inminente una violencia extrema real y
efectiva.

Analicemos lo que acabamos de decir.

a)- Aparece de forma inminente

Significa que es inmediata, no hay tiempo de recibir la ayuda de los rganos


de justicia, o de cualquier otro elemento con capacidad de persuadir.

b)- una violencia extrema

47
La agresin va dirigida a un bien supremo o superior de la persona: quitar la
vida, cometer una violacin, lesionar gravemente su integridad fsica o moral
(dao grave contra el pudor, contra la honestidad,), etc.

c)- real

No debe ser imaginaria. El agresor debe revelar claramente su intencin o


propsito de causar dao extremo.

e)- efectiva

Ha de darse el empleo de una fuerza que por sus caractersticas sea,


efectivamente, un riesgo grave contra el bien superior de la persona.

No lo sera, por ejemplo, el simple hecho de esgrimir una navaja para pedir
dinero.

En el momento en que la fuerza injusta agresiva deje de ser efectiva, la fuerza


de la contraviolencia debe, tambin, dejar de serlo.

Si la fuerza agresiva desaparece (huida del agresor,), toda accin posterior


de fuerza que se haga provocando dao se convierte en un desquite o venganza
(por ejemplo, correr detrs del agresor causndole lesiones, lichamiento del
agresor,).

B)- LA CONTRAVIOLENCIA EXTREMA EN LAS RELACIONES ENTRE


COMUNIDADES.

Nos encontramos ante una humanidad que est harta de guerras, y harta de
que haya individuos, grupos y Estados que no respeten los derechos de los
dems, sin ms razn que la de la fuerza. Hay inocentes (personas aisladas y
pueblos enteros) que son injustamente agredidos. Ha de hacerse todo lo posible
por solucionar todos esos casos con medios pacficos (dilogo, recursos a los
tribunales, presin de la opinin pblica, etc.), pero, si esos medios fracasan,
porque los agresores profesan ticas contrapuestas o no profesan ninguna, y
con desfachatez persisten en su agresin sin que les impresione la voz de una
justicia internacional, ni los consejos de otros grupos o estados que quisieran
disuadirles, entonces, no queda ms opcin que recurrir a otras fuerzas y
afrontar sus desagradables consecuencias.

Cuando los derechos humanos de un pueblo (el derecho a la vida y a la


integridad fsica, a sus recursos imprescindibles para su subsistencia,) son
gravemente daados, ste tiene el legtimo deber de defenderse ejerciendo una
contraviolencia extrema cuando no le queda otra opcin para ello. El resultado
sera una GUERRA.

48
La guerra es un acontecimiento que reviste una especial gravedad por los
siguientes motivos:

1)- Sus daos son graves e irreformables (no se pueden reparar ni corregir
sus consecuencias). Estos daos son:

- Las muertes, que envuelven a millares de personas en la luctuosa ausencia


de sus seres queridos.
- Las mutilaciones, que dejan un reguero de invlidos, o minusvlidos,
estremecedor.
- La destruccin de los medios de vida de personas humildes, muchas de las
cuales en el resto de sus vidas no podrn reponer las prdidas sufridas.
- La destruccin de obras de arte, fruto del trabajo y de la madurez de la
humanidad y que son irrepetibles.
- Otro dao en el orden de los valores humanos, es el odio y la sed de
venganza.

2)- Es difcilmente controlable, tanto por su naturaleza en s como por las


condiciones psicolgicas que se dan en los combatientes. Pueden cometerse
atropellos irreparables por partes de ambos bandos.

3)- Con suma facilidad se perjudica a personas inocentes: nios, enfermos,


ancianos, etc.

Dada la especial gravedad que reviste esta clase de acontecimientos, el


recurso a la contraviolencia extrema en los conflictos entre comunidades slo
puede ser ticamente admisible en las siguientes condiciones:

a)- Haber sufrido clara y efectivamente una injusticia extrema como el


daar gravemente los DERECHOS HUMANOS FUNDAMENTALES de un
pueblo; injusticia que el agresor no quiere reparar y en la que persiste.

Solamente esto y nada ms.

-Los DERECHOS HUMANOS FUNDAMENTALES comprenden tres aspectos:

1)- Los que se refieren a la persona como INDIVIDUO: el derecho a la vida e integridad
fsica, el derecho a ser persona (ser libre, responsable), la seguridad, etc.

2)- Los que se refieren a la persona como MIEMBRO DE LA SOCIEDAD de la que


forma parte: el derecho de participacin en la vida poltica, el derecho de escolaridad,
etc.

49
3)- Los que se refieren al pueblo como COMUNIDD HUMANA: el tener un
ordenamiento jurdico justo que hace posible el desarrollo de los valores del ser humano
y el ejercicio de todos sus derechos naturales y libertades (responsabilidades).

Todos los derechos humanos, tanto individuales como sociales, pertenecen al acervo
de los valores BSICOS de un pueblo y son la expresin ms clara de la Justicia como
principio que exige dar a cada uno lo suyo.

No se puede recurrir a la guerra para lavar una ofensa o resarcirse de


injusticias que no son ciertamente graves, como, por ejemplo, en los derechos
histricos (que no son derechos de la PERSONA o de la sociedad como GRUPO
DE PERSONAS), en los derechos de hegemona, en la defensa de un mercado,
etc.

Pero en casos de atropellos extremos como son los derechos humanos de un


pueblo, no se puede recurrir al silencio por no admitir algo desagradable como
es la guerra.

b)- Ha de ser la nica salida posible.

En los conflictos interpersonales, la agresin personal da menos lugar a recurrir


a rganos de justicia en el momento oportuno. Si a una persona le viene un
atracador, no le da tiempo a buscar un mediador ni a buscar un hombre bueno
que le disuada; por eso se admite la legtima defensa cuando se trata de
conflictos interpersonales.

Sin embargo, en el plano internacional, cuando se prepara la agresin de un


pueblo contra otro, hay unos preparativos, y ello da tiempo a recurrir a unos
rganos de justicia internacionales que no hay ninguno eficaz, y esto todo el
mundo lo reconoce-, a hacer unas negociaciones si quieren tenerlas, a buscar
unos mediadores; hay tiempo para la reflexin, y tiempo para que, si una nacin
tiene algn derecho que reivindicar a otra, pueda hacerlo con solicitudes e
incluso con amenazas. Todos estos medios debern ser agotados antes de
recurrir al empleo de las armas.

Pero, una vez agotados, hay que tomar una decisin definitiva, pues se trata
de una situacin de ofensa grave, de degradacin colectiva, que no puede
dilatarse indefinidamente.

En nombre de la paz, y de los valores de sta, no puede quedarse sin tomar


una decisin, porque la paz nace de la justicia. Qu paz podra haber? la paz
a costa de injusticias, de renunciar a derechos bsicos? Esto no es paz, sino
resignada humillacin, violencia estructural inhumana y degradante.

Si hubiese rganos de justicias internacionales eficaces, entonces el empleo


de la guerra, tericamente, sera ilcito siempre.

50
La existencia de un autntico rgano de Justicia, integrado en una autntica
Autoridad mundialmente reconocida, y dotada de medios eficaces para
imponerse, constituye uno de los objetivos ms importantes y necesarios de la
humanidad.

DOS ACTITUDES INADMISIBLES:

-Cualquier dao es preferible a la guerra.

Esta idea suelen proclamarla aquellos que no reciben de lleno y directamente


los efectos de la violencia injusta (crceles, torturas, asesinatos,). Si los
recibiesen sobre ellos, o sobre personas queridas, ya pensaran de otra manera.

-Los problema se resuelven con el dilogo y la persuasin.

Cuando es posible, sin duda. Pero las pasiones ciegan al hombre y a los
pueblos. El error y la mala voluntad pueden conducir a posturas intransigentes.

Cuando el agresor, individuo o pueblo, est movido por intereses de lucro, de


odio, de orgullo despreciativo o de venganza incontenible, suele fracasar toda
negociacin y persuasin.

El dilogo es una bsqueda de la verdad y de la justicia, y ello requiere un


inters y una buena voluntad por parte de ambos. Si no se da ese inters y buena
voluntad, no puede haber dilogo.

Con respecto a la persuasin, hay que decir que, aparte del rechazo que una
persona (o grupo) puede tener sobre la verdad, la persuasin requiere,
ordinariamente, ms tiempo que los efectos blicos de una guerra, y mientras se
intenta convencer a los agresores, stos durante aos y aos persisten en la
opresin y persisten las personas despojadas de sus derechos.

Hasta qu punto, en nombre de la paz, se le puede decir a un pueblo, o a una


persona, que sufra durante toda su vida una situacin de opresin y de injusticia,
sin poder disfrutar de sus derechos ms elementales?

Cuando hay esperanza, porque hay buena voluntad, puede sostenerse la


persuasin; pero cuando sigue el perjuicio constante, el padecer unas injusticias
tras otras, entonces, hay que decidir sobre el tiempo que debe durar la
persuasin, y esto ha de ser un dato definitivo para adoptar una solucin: si ha
de ser un dilogo de varios aos o de una accin de fuerza de menos aos.

El hecho depende de los valores que tengan las personas de ese pueblo. Cada
persona tiene unos valores en funcin de su formacin, de su capacidad de
percepcin, de su intuicin, de su sentido de la dignidad humana

51
c)- La finalidad de la contraviolencia no es la destruccin del agresor,
sino la anulacin de su capacidad ofensiva violenta y la reparacin de la
injusticia por parte de ste.

No son justificables los daos realmente innecesarios e intiles para reducir el


poder ofensivo violento del enemigo.

En este sentido, queda absolutamente descalificado el uso de armas


nucleares, de armas bacteriolgicas u otras de efectos parecidos, porque sus
daos son totalmente desproporcionados con el fin que se pretende conseguir.

Este tipo de acciones, u otras, que sin discriminacin alguna tienden a la


destruccin de ciudades enteras o de extensas regiones con sus habitantes,
constituye un grandsimo crimen contra el ser humano, del que tarde o temprano
se ha de responder.

d)- Debe existir un mnimo de garanta de victoria.

Hay que asegurarse de que con ella no sobrevendrn males peores de los que
se pretenden evitar.

e)- La intencin de hacer la guerra ha de ser recta.

A saber: defender nicamente la justicia excluyendo cualquier otra intencin


como podra ser el negocio de armas, el ocupar nuevos territorios, el poder
vender ms los propios productos, etc.

f)- Ha de ser declarada por la legtima Autoridad del Estado.

En consecuencia, no puede hacer la guerra un grupo determinado de la


sociedad por su cuenta.

g)- La guerra debe desarrollarse segn las normas del Derecho Natural
Internacional.

Debe evitarse todo cuanto sea una manipulacin del enemigo, de sus familias,
de sus bienes,

52
VII
EL RGANO RECTOR
DE LA SOCIEDAD

CONCEPTO
El rgano rector de la sociedad es el elemento natural y representativo del
Sistema con la funcin de organizar, dirigir, coordinar eficazmente los
comportamientos de los individuos (en sus relaciones con los dems individuos
y con el ecosistema) en conformidad con el FIN COMN.

Para ello, determina la configuracin bsica de la sociedad, establece los


mecanismos que deben asignar, ordenar y mantener la vida total de la sociedad
haciendo posible que todo el complejo entramado de relaciones funcione como
un todo unitario estable y bien ordenado al Bien Comn.

Ha de estar auxiliado para cumplir su funcin eficientemente, de una pluralidad


de subrganos que sean VERDADERAMENTE REPRESENTATIVOS de los
diferentes grupos e intereses que convivan en la sociedad; sern, por
consiguiente, mecanismos directos y permanentes de participacin y consulta
del pueblo para que ste pueda ejercer en todo momento a travs de ellos su
soberana. Pero esta participacin exige por parte de los ciudadanos alcanzar un
nivel de educacin y formacin cientfica (en el mbito de las ciencias fsicas y
sociales) para poder discernir objetiva y racionalmente sobre los problemas,
expresando sus inquietudes con sensatez (objetividad y racionalidad), no
plantear superficialidades, inmoralidades y sandeces.

CONSTITUCIN DEL RGANO RECTOR


Consta de los siguientes elementos:

1)- La AUTORIDAD (mxima capacidad cognoscitiva, mxima responsabilidad


en la tarea de gobierno de la sociedad).

2)- El ORDENAMIENTO JURDICO

3)- El PODER COACTIVO (mximo poder coactivo de la sociedad).

LA AUTORIDAD SOCIAL

53
Empleamos la palabra AUTORIDAD para designar la FACULTAD NATURAL
y por consiguiente es un derecho- de algunas personas de poder dictaminar
sobre la conducta de los dems individuos en relacin con el BIEN COMN.

En una sociedad constituida por seres humanos (seres cognoscitivos, libres,


responsables) esta facultad slo puede ser natural cuando se asienta en la
RAZN, es decir, en el propio CONOCIMIENTO, EN NINGN CASO NACE DE
LA COACCIN, fsica o cognoscitiva (manipulacin).

Asimismo, la Autoridad solo tiene razn de ser para el bien de los


subordinados. Nunca una Autoridad existe para satisfacer los intereses
particulares de quien la ejerce. Cuando quien desempea el ejercicio de la
Autoridad manda, y no es para el bien de los subordinados, automticamente
tal Autoridad DEJA DE EXISTIR. Aunque en la prctica no ocurra formalmente.

En conclusin, no hay Autoridad cuando no valen los derechos humanos


ni se realizan stos a travs de un proyecto de vida comn basado en el
respeto y desarrollo de la naturaleza humana, en la REALIZACIN de su
FIN NATURAL COMN y TRANSCENDENTAL.

NATURALEZA DE LA AUTORIDAD
La AUTORIDAD SOCIAL constituye la MXIMA CAPACIDAD
COGNOSCITIVA (MXIMO CONOCIMIENTO), y por consiguiente, la MXIMA
RESPONSABILIDAD, que la Sociedad dispone para AUTODIRIGIRSE
RESOLVIENDO CON EFICACIA LA DIVERSIDAD DE PROBLEMAS QUE
DEBE DE AFRONTAR EN LA CONSECUCIN DE SU FIN NATURAL O BIEN
COMN.

La naturaleza de la AUTORIDAD no es fsica, sino cognoscitiva: es el


MXIMO CONOCIMIENTO ADQUIRIDO POR LA SOCIEDAD EN TODOS LOS
MBITOS DEL SABER DE LAS CIENCIAS FSICAS Y HUMANSTICAS. Por
consiguiente, slo puede estar representada por un rgano plural y
complejo, debidamente estructurado y coordinado, constituido por grupos
de personas que, objetivamente reconocidas, POSEAN EN MXIMO
GRADO los conocimientos cientficos (fsicos y humansticos) logrados
mediante el esfuerzo y el trabajo en equipo de toda la especie humana a
travs de sucesivas generaciones; tales personas constituyen, pues, en
cada poca LA CUMBRE del Conocimiento Cientfico en su pas
correspondiente.

Es un DERECHO NATURAL que poseen tales personas de desempear en la


sociedad la funcin de Autoridad.

54
El ncleo de la AUTORIDAD habr de estar constituido por el MXIMO
CONOCIMIENTO CIENTFICO en los campos de la tica, de la Psicologa
(Sociologa), Ecologa y Economa, por ser estas ciencias las especializadas
en conocer cmo han de ser las relaciones de los hombre con sus semejantes y
con la Naturaleza (ecosistema) para lograr el Fin Comn propuesto.

Para el buen funcionamiento del rgano que representa la AUTORIDAD, su


organizacin ha de ser dinmica, es decir, sus participantes deben regenerarse
constantemente, evitando que la funcin rectora se convierta en patrimonio de
unos mismos sujetos. El continuo progreso de las ciencias
(CONOCIMIENTO) tambin as lo requiere.

Habrn de ser los diferentes Organismos que la sociedad dispone para


MANTENER Y DESARROLLAR el CONOCIMIENTO (en sus diversos mbitos)
quienes con periodicidad y objetividad designen a sus ms cualificados
representantes.

Lo que hemos expuesto, dentro del contexto que representa una sociedad
Autoeterminista, es tan evidente y de tan de sentido comn como decir que, en
un pas de ciegos, stos han de ser conducidos por los que, objetivamente
reconocidos, posean el mayor grado de visin.

Bien podemos afirmar que la responsabilidad de una sociedad viene fijada por
la responsabilidad de su rgano Rector; en las sociedades democrticas ellas
son quienes los eligen.

EL ORDEN SOCIAL
Hablar de un grupo es hablar de COOPERACIN, lo cual significa una
convivencia reglada, organizada, coordinada hacia un objetivo o inters comn.

Sin orden no hay grupo, no hay equipo.

La necesidad de una coordinacin (reglamentacin) se hace tanto ms


patente cuanto ms amplio es el grupo y ms compleja su misin.

En esencia, el ORDENAMIENTO JURDICO de un sistema social humano,


compuesto por multitud de individuos portadores de valores y capacidades,
constituye un conjunto de medidas de coordinacin orientadas a:

1)- Conseguir que los individuos puedan estructurarse slidamente en base


a sus valores naturales (VALORES HUMANOS) y desarrollar al mximo sus
capacidades, fsicas y cognoscitivas, disponiendo de los medios (materiales y
culturales) necesarios para ello.

55
Como ya expusimos anteriormente al tratar sobre el Bien Comn, es la propia
persona como individuo el objetivo del Sistema; y un fracaso, un grave mal
realizado sobre ella (por imperfeccin del Sistema,) constituye un fracaso, un
grave mal para todo el conjunto.

2)- La convergencia de todas los esfuerzos hacia el objetivo o FIN COMN.

El orden social constituye una realidad dinmica: ha de mantenerse en


constante perfeccionamiento en funcin del progreso de las ciencias fsicas y
humansticas.

Corresponde a la Autoridad Social dictaminar y decidir en cada momento


el orden social ms justo para la consecucin del FIN COMN del hombre.

EL PODER COACTIVO
Representa la mxima fuerza coactiva de la sociedad.

Hemos puesto de relieve que DEL PODER COMO FUERZA COACTIVA NO


PUEDE NACER JAMS UNA AUTORIDAD VERDADERA. sta ha de resultar
en todo momento como FRUTO DEL RESPETO AL JUEGO
(DEMOCRTICO) DE LAS DISTINTAS TEORIAS Y CONTRASTES DE
PARECERES, porque nicamente as el CONOCIMIENTO tiene el campo
abierto para desarrollarse y fortalecerse, encontrar la VERDAD mediante el
ejercicio de la RAZN.

Los criterios discordantes van limando sus aristas a la luz de la VERDAD


encontrada por la RAZN en beneficio de la UNIDAD.

Pero la Autoridad, en un momento dado, puede necesitar de medios coactivos


para hacerse obedecer y conseguir el fin de su ser" y obrar: el BIEN COMN.

En una sociedad en que el poder coactivo no est en manos de la Autoridad,


sta es INUTIL, ya que la experiencia ensea que no todos los miembros de la
colectividad humana son de buena voluntad.

Por diversos motivos (falta de voluntad, egosmo irrefrenable,), existen


individuos que buscan y algunos lo hacen con tranquila desvergenza-
anteponer sus falsos fines particulares al BIEN COMN, daando o dificultando
la realizacin de ste. Ante ellos, la Autoridad, para poder ser eficaz, necesita de
un Poder Coactivo inquebrantable, superior a los dems poderes, capaz de
hacer cumplir el Ordenamiento Social.

Si este Poder no se ejerce eficazmente, los individuos terminarn por perder


su confianza en el Sistema refugindose en un individualismo pernicioso.

56
EL ORDEN Y LA AUTORIDAD MUNDIAL
La existencia de un ORDEN SOCIAL UNIVERSAL y de una autntica
AUTORIDAD UNIVERSAL mundialmente reconocidos, y el respeto a ambos,
es base fundamental para la confianza mutua entre los pueblos y el
mantenimiento de la paz mundial.

57
VIII
EL SISTEMA ECONMICO

El estudio de este tema, por su contenido denso y controvertido, lo


presentaremos desglosados en ocho partes referentes a los siguientes puntos:

-1) PARTE: Planteamiento del problema.

-2) : Fundamentos del equilibrio econmico.

-3) : Las relaciones de produccin.

-4) : Los resortes del equilibrio econmico.

-5) : Urbanismo y economa.

-6) : El Estado en la dinmica econmica.

-7) : Sobre la calidad de vida.

-8) : Otros sistemas econmicos.

59
EL SISTEMA ECONMICO ( 1 PARTE )

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Empleamos la palabra ECONOMA para referirnos al estudio que el hombre


hace sobre cmo obtener sus recursos y cmo invertirlos para lograr lo que
quiere.

El problema que al hombre se le plantea en este campo es que sus deseos


pueden ser ilimitados mientras que sus recursos SON LIMITADOS, lo cual es un
hecho que, efectivamente, ocurre.

Entonces, ante esta situacin, el hombre ha de elegir sabia y


cuidadosamente cmo usar sus recursos, y para ello debe RAZONAR.

EL HOMBRE ECONMICO ES EL HOMBRE QUE RAZONA.

Ha pensado usted alguna vez en las razones ms profundas por las que
decide hacer una cosa y no otra?

Le sera ms provechoso pensarlo y estudiar las razones de sus decisiones.

HAY QUE PENSAR EN MUCHAS COSAS

En lo primero que se debe pensar es que hay que actuar para un fin
determinado.

Es una falta de irracionalidad y de escaso sentido de la responsabilidad actuar


sin pensar, obrar con ligereza impulsado por los sentimientos del momento,
depender de los gustos de otros, ode lo que otros desean que nos guste,etc.

Es sta, pues, la PRIMERA Y MS IMPORTANTE de todas las necesidades


del hombre:

1)- CONOCER EL VERDADERO Y LTIMO FIN HACIA EL CUAL DEBE


DIRIGIR TODOS SUS ACTOS ECONMICOS.

Una vez establecido este FIN, ya estaremos en condiciones para distinguir


entre lo que ficticiamente se desea y lo que VERDADERAMENTE SE NECESITA
para el logro del Fin propuesto.

Pero hemos de continuar pensando:

2)- CULES SON LOS RECURSOS LIMITADOS DE LOS QUE


VERDADERAMENTE DISPONEMOS?

61
3)- DE QU FORMA VAMOS A OBTENER LOS RECURSOS Y DE QU
FORMA VAMOS A PRODUCIR LOS BIENES NECESARIOS DE MANERA QUE
CON ELLO NO PONGAMOS EN PELIGRO EL FIN LTIMO PROPUESTO?

4)- QU PARTE DE LOS RECURSOS LIMITADOS SE DEBE GASTAR EN


AQUELLO QUE VERDADERAMENTE SE NECESITA Y EN QU ORDEN SE
DEBEN SOLVENTAR LAS NECESIDADES SEGN LA URGENCIA E
IMPORTANCIA PARA EL LOGRO DEL FIN?

5)- QU OTRA PARTE DE LOS RECURSOS SE PODRA EMPLEAR EN


SATISFACER DESEOS DE LOS QUE SE PUEDE PRESCINDIR?

6)- Por ltimo, y en funcin de todo lo anterior, hay que pensar en el mejor
PLAN DE GASTOS que nivele lo ms exactamente posible los recursos reales
(entradas) con las necesidades (salidas), RESPETANDOSE EN TODO
MOMENTO EL ORDEN DE PRIORIDADES ESTABLECIDO.

Debido al carcter limitado de los recursos, es imprescindible para resolver el


problema econmico establecer el ORDEN DE PRIORIDADES en que deben
solventarse las necesidades. Esto es algo que jams podr lograrse
acertadamente si el hombre no toma plena conciencia de su verdadero FIN
LTIMO NATURAL; si no es as, proseguir su marcha histrica, despilfarrando
intilmente sus medios y capacidades (tiempo, esfuerzos energa,) y poniendo
en grave peligro su existencia en el Planeta por agotamiento irreversible de los
limitados recursos y alteracin de las caractersticas naturales del medio
(contaminaciones, envenenamientos,), para conseguir unos objetivos falsos,
antinaturales

62
EL SISTEMA ECONMICO ( 2 PARTE )

FUNDAMENTOS DEL EQUILIBRIO ECONMICO

Diremos que un Sistema social se encuentra en equilibrio econmico cuando:

a)- Los equilibrios energticos de los diferentes ecosistemas que nos


proporcionan los recursos conseguimos mantenerlos NTEGROS y
CONSTANTES a travs de las sucesivas generaciones.

b)- La productividad es igual al consumo.

c)- El desempleo estructural es nulo.

Debe de existir, por tanto, una correspondencia coherente entre la demografa


y las actividades laborales profesionales.

Evidentemente, siempre habr una tasa de desempleo constituida por todos


aquellos individuos que transitoriamente se encuentran en la bsqueda de su
primer empleo o en situacin de cambio de un empleo a otro.

Los FUNDAMENTOS de un correcto y sostenido equilibrio econmico en un


sistema social son los siguientes:

1)- SOBRE EL FIN NATURAL DEL HOMBRE


Ya sabemos en qu consiste el FIN NATURAL (SOCIAL Y
TRANSCENDENTAL) del hombre.

En la medida en que todos y cada uno de los seres humanos tomemos


conciencia de este FIN (BIEN COMN) y nos pongamos de acuerdo en ello,
estaremos en condiciones de emprender la marcha hacia un VERDADERO
PROGRESO Y EQUILIBRIO ECONMICO.

El conocimiento de este FIN determinar:

a)- Las verdaderas NECESIDADES derivadas del FIN.

b)- Los verdadero BIENES (energticos y culturales) que satisfacen las


verdaderas necesidades.

63
c)- La adecuada ESTRUCTURA del aparato productivo y comercial, su
PRODUCTIVIDAD y la FORMA de llevarse a cabo sta.

2)- SOBRE LAS NECESIDADES


Todas las necesidades del hombre estn subordinadas a la NECESIDAD
PRIMORDIAL Y FUNDAMENTAL del ser humano que es la consecucin de su
FIN SOCIAL NATURAL, su autorrealizacin a travs del PLENO
DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO:

-del conocimiento de cuantas IDEAS dan forma al mundo de la materia:


progreso de las ciencias fsicas.

-del conocimiento de cuantas IDEAS dan forma al mundo de lo puramente


humano: progreso de las ciencias humansticas o sociales.

3)- SOBRE LOS BIENES


Con la palabra BIENES nos referimos a toda clase de producto o servicio
que, directa o indirectamente, contribuye favorablemente a la
OPERATIVIDAD del CONOCIMIENTO para que ste pueda alcanzar su FIN
NATURAL.

Como ya se ha expuesto en otros captulos, la operatividad del


CONOCIMIENTO conlleva la operatividad de la naturaleza fsica del hombre.

En contraposicin del concepto de bienes existe el concepto de males o


contravienes; nos referimos a todo aquello que, directa o indirectamente, daa,
dificulta, o simplemente resulta intil para la consecucin del FIN del hombre.

Todo lo que es intil es malo, violento, por constituir un derroche o distraccin


de los LIMITADOS recursos (energa. tiempo,) que el hombre dispone para la
satisfaccin de su PRINCIPAL y FUNDAMENTAL NECESIDAD.

4)- SOBRE LA PRODUCTIVIDAD


Hay que destacar dos consideraciones importantes:

1)- La productividad de todo sistema econmico humano ha de ser


NATURAL.

Significa esto:

64
a)- La obtencin de bienes (productos y servicios) deben ser verdaderamente
tiles para el logro del FIN SOCIAL NATURAL.

b)- El empleo de los MEDIOS y las FORMAS de produccin no pueden


constituir de por s un dao o un riesgo para el FIN propuesto.

De no ser as la productividad es violenta.

2)- El aumento de la productividad energtica correspondida por un


aumento del consumo energtico constituye una FALSA va de desarrollo.

Recurrir al aumento de la productividad energtica correspondida por un


aumento de su consumo como va de progreso y desarrollo econmico
constituye un SIMPLISMO CARGADO DE PERVERSIDAD cuyo final es el
agravamiento del problema econmico y el CAOS IRREVERSIBLE DE LOS
ECOSISTEMAS.

Las razones son las siguientes:

-Desde el punto de vista ECOLGICO:

Una verdadera va de progreso econmico ha de ser una va ESTABLE y


PERMANENTE para la operatividad del hombre en el logro de su FIN.

Siendo esto as, cabe preguntarse: hasta dnde podemos sostener el


aumento de la productividad energtica como va de desarrollo?, ser hasta
que lleguemos al agotamiento irreversible de los recursos naturales?, qu
haremos a partir de entonces?, proseguiremos, o nos daremos cuenta de que
necesitamos de los rboles para respirar, de todas las especies de animales para
sobrevivir, de que en el asfalto no se puede sembrar, de que el dinero no se
puede comer, de que no podemos comprar con l una nueva capa de ozono?

El consumismo progresivo, como respuesta deseada a la productividad


progresiva, provoca la INTENSIFICACIN progresiva en la explotacin de los
recursos naturales del Planeta, el camino ms seguro que puede llevar a la
especie humana a su propia AUTODESTRUCCIN.

-Desde el punto de vista PSICOLGICO:

Los bienes energticos slo cumplen una finalidad INSTRUMENTAL al servicio


de la PERSONA, al servicio de su FIN NATURAL TRANSCENDENTAL.

Estos bienes (pocos, muchos, todos), si bien producen en los primeros


momentos de su logro unas emociones y un leve bienestar en la persona que los
posee, no producen un verdadero y hondo sentimiento de autosatisfaccin
(AUTORREALIZACIN) por el mero hecho de poseerlos; por el contrario son
motivo de AUTODEGENERACIN (DESPERSONALIZACIN) cuando no se

65
obra responsablemente con ellos en beneficio del FIN COMN NATURAL en el
cual se haya inserto el suyo propio.

-Desde el punto de vista de la DINMICA DE MERCADO:

El consumismo progresivo da lugar a una TENSIN CONTINUA AL ALZA EN


LOS PRECIOS por la progresiva escasez de los recursos (o materias primas), o
por no disponer las empresas en esos momentos de los factores productivos
(instalaciones, maquinaria, fuerza del trabajo,) adecuados para atender
ptimamente el aumento de la demanda.

Esto trae consigo unas irregularidades en la marcha de la economa del


sistema con periodos de expansionamientos seguidos de otros depresivos. El
hecho radica en que el consumismo alienta la superproduccin y la
superproduccin conduce al Sistema a las puertas de la depresin.

Este fenmeno puede darse de distintas maneras, segn el consumismo se


produzca de una forma relativamente espordica o de una forma lenta,
prolongada y progresiva, siendo sta ltima la que puede llevar a resultados ms
desastrosos o violentos para la economa.

Vemoslo:

a)- EL consumismo ESPORDICO.

Cuando, en un momento determinado, los distintos sectores de la


infraestructura econmica se mueven y la economa comienza a expandirse,
aumentando gradualmente la produccin y aumentando gradualmente los
ingresos de los productores y consumidores, el dinero comienza a circular
demasiado. Los consumidores, buscando cada vez ms sus satisfacciones en
el confort, en la posesin de bienes materiales y en las diversiones, comienzan
a consumir demasiado aprovechando el aumento de su poder adquisitivo. Llega
un momento en que la oferta no puede aumentar en la misma proporcin que la
demanda y entonces los precios comienzan a subir. Aumenta el coste de la vida,
ciertos consumidores se abstienen de comprar, o lo hacen con cuidado, baja la
demanda en algunos artculos, aumenta el paro en algunas industrias (PRIMER
AUMENTO DEL DESEMPLEO); al mismo tiempo el coste de la vida sigue
aumentado como un todo por la inerciaEn estos momentos para frenar la
inercia, el Banco del Estado se ve obligado a intervenir reduciendo las reservas
de los bancos comerciales para disminuir las fluctuaciones del dinero; como
consecuencia, la inversin y la produccin desciende dando lugar a un
SEGUNDO AUMENTO DEL DESEMPLEO, esta vez originado por la actuacin
del Banco del Estado, y el cual se espera que sea slo temporal, hasta que todo
se estabilice; en ese momento el Banco del Estado dejar que empiece a fluir de
nuevo el dinero yvuelta a empezar.

66
b)- El consumismo PROLONGADO:

Si en un Sistema econmico, los individuos (por ignorancia, movidos por un


exacerbado sentido materialista sobre el significado de la existencia del hombre,
etc.) mantienen un consumismo energtico intenso y prolongado, si este
consumismo no responde a las verdaderas exigencias del ser humano,
entonces, se va desarrollado CADA VEZ MS una sobreproductividad, y con ella
una sobreinfraestructura productiva y comercial, que bien la podemos catalogar
de INESTABLE, tanto ms inestable cuanto ms innecesarios sean sus
productos para el verdadero desarrollo de la vida del hombre.

Bastara el ms mnimo incidente (en la poltica, en el comercio exterior, en el


sistema bancario,) que influyera negativamente en los precios (alzndolos), o
en la distribucin de la renta, para hacer tambalear a toda la produccin y con
ella a toda la sobreinfraestructura. Este hecho puede revestir una total gravedad
para la economa debido a que la paralizacin o hundimiento de unos sectores
arrastran a los restantes, incluso a los ms estables.

Cuanto mayor sea la sobreinfraestructura, tanto mayor ser el sector de la


poblacin (profesiones, familias, factores productivos diversos,) implicado en
ella, y tanto mayor ser la necesidad de alentar el consumismo para evitar la
cada. Si mediante los artilugios de la propaganda, la difusin del pensamiento
materialista, etc., se consigue mantener el consumismo, la sobreifraestructura
no slo se salvar, sino que podr proseguir con su expansionamiento. El
proceso puede compararse a un gato que gira sin cesar en torno a s mismo
intentando morderse el rabo y que, en el supuesto caso de que esto pudiese
ocurrir, cada vez se va elevando ms con mayor peligro de derrumbarse y caer
fatalmente.

-Desde el punto de vista FINACIERO:

El consumismo acarrea una disminucin del ahorro, lo que significa una


disminucin del dinero disponible en las entidades financieras para atender las
necesidades de inversin en sectores en los que verdaderamente se necesita
mayores productividades.

-Desde el punto de vista de la SATISFACIN DE LAS NECESIDADES:

No slo la falta de recursos es ndice de pobreza, tambin lo es el exceso de


necesidades (ficticias).

5)- SOBRE LA INTEGRIDAD Y EQUILIBRIO ENERGTICO


DEL ECOSISTEMA

67
Con carcter general, el CONOCIMIENTO necesita de la integridad y equilibrio
el Orden Csmico (Universo, Naturaleza), de su orden matemtico, porque en
ste orden es parte fundamental de la VERDAD que el CONOCIMIENTO debe
descubrir para realizarse como tal Conocimiento.

Con carcter particular y especial, el CONOCIMIENTO necesita de la


integridad y equilibrio energtico del ecosistema Planeta Tierra.

La naturaleza fsica del hombre constituye la mquina herramienta que el


CONOCIMIENTO dispone para abrirse paso en su desarrollo a travs del mundo
de la materia, es asimismo su medio de relacin con sta. Esta mquina, como
especie animal, TIENE SU SITIO, su lugar, dentro del equilibrio energtico del
ecosistema Planeta Tierra, junto a las dems especies de plantas y animales.

Debido a la presencia del CONOCIMIENTO en la especie hombre, la relacin


de ste con su medio presenta dos particularidades:

1)- NO EXISTEN BARRERAS energticas naturales (depredadores,


estabilizadores ecolgicos naturales,) que mantengan a la poblacin humana,
a su capacidad de transformacin energtica, dentro de unos lmites necesarios
para el mantenimiento del equilibrio energtico del ecosistema.

2)- Su poder de transformacin energtica (devastaciones, depredaciones,


destrucciones,) NO TIENE LMITES.

Ante ello, HA DE SER EL PROPIO CONOCIMIENTO QUIEN TOME


CONCIENCIA DE SUS LMITES ENERGTICOS Y PROCEDA A SU MS
RIGUROSA AUTOIMPOSICIN (IMPOSICIN LIBRE, RESPONSABLE); de la
contrario, su supervivencia en el Planeta se ver seriamente amenazada por el
agotamiento de los recursos y las alteraciones de las caractersticas naturales
del medio.

La naturaleza del CONOCIMIENTO, para lograr su DESTINO o FIN COMUN


TRANSCENDENTAL a travs del mundo de la materia, ha de transformar
energa, y esto ha de hacerlo AJUSTNDOSE a las posibilidades energticas
del ecosistema, RESPETANDO EN TODO MOMENTO EL EQUILIBRIO
DINMICO DE STE, E IMPIDIENDO A TODA COSTA SU AGOTAMIENTO, SU
DESTROZO Y DETERIORO.

El uso que se haga de los recursos ha de permitir la CONTINUIDAD del


desarrollo del CONOCIMIENTO a travs de las sucesivas generaciones,
HACIENDO POSIBLE que todo ser humano que haga su aparicin en el mundo
de la materia pueda disfrutar de uno de sus ms elementales y vitales derechos:

68
UN MEDIO AMBIENTE SANO, CON UNA ATMOSFERA, AGUAS Y SUELOS
LIMPIOS Y DESCONTAMINADOS, ASI COMO EL ENCANTO Y LA BELLEZA
DEL PAISAJE NATURAL.

Es el mejor y el ms necesario bien energtico que el hombre puede consumir.

6)- SOBRE LOS LMITES DEMOGRFICOS

6.1)- La capacidad mxima de sustentacin.

Existen factores como son la calidad de suelos, la pluviosidad, la extensin de


bosques, que fijan LA CANTIDAD DE ENERGA que se puede extraer de un
determinado ecosistema con una determinada tecnologa concreta de
produccin energtica; pero, cualquiera que sea sta, todo ecosistema tiene
un lmite mximo de explotacin.

Este lmite mximo fija otro lmite mximo: EL NMERO DE SERES


HUMANOS QUE PUEDEN VIVIR EN ESE MEDIO AMBIENTE O ECOSISTEMA.

Tal lmite podemos llamarlo tambin capacidad mxima de sustentacin.

Cuando se intensifica la explotacin sobrepasando la capacidad mxima de


sustentacin, las posibilidades energticas de ese medio ambiente empezarn
a disminuir como consecuencia del DAO IRREVERSIBLE que le estamos
produciendo al ecosistema. Si la intensificacin persiste, la produccin
continuar, pero disminuyendo hasta llegar a cero.

He aqu una de las ms graves amenazas que acecha al hombre: LA


DESTRUCCIN DE SU PROPIO ECOSISTEMA POR AGOTAMIENTO
IRREVERSIBLE DE LOS RECURSOS Y LA ALTERACIN DE LAS
CARACTERSTICAS NATURALES DEL MEDIO (contaminacin,
envenenamientos, desfloraciones,).

Con todo el enorme progreso tecnolgico que caracteriza a la civilizacin


actual, la prosperidad de los pases desarrollados se encuentra seriamente
amenazada por los efectos colaterales de la industrializacin: la contaminacin
y rpido incremento de los costos de los combustibles fsiles debido al rpido
desgaste de estos recursos.

Adems, se dispone de elementos de juicio que indican que, debido a la


sobreexplotacin de los recursos naturales y a la falta de tierras cultivables
adicionales, el sistema de produccin industrializado de alimentos ha
comenzado a experimentar de manera alarmante la ley de los rendimientos

69
decrecientes, afectando a actividades tan dispares como son la produccin de
cereales, las pesqueras ocenicas y la produccin de petrleo.

El incremento de la produccin de cereales por unidad de fertilizante empleado,


a pesar de la mejora de ambos elementos, sufre un constante descenso. La
razn es que prcticamente todas las tierras en condiciones ptimas en cuanto
a suelo y clima para aplicar fertilizante ya han sido puestas en explotacin. Lo
que queda son tierras marginales desde el punto de vista agrcola.

Con respecto a las pesqueras, aunque el tonelaje bruto de las flotas pesqueras
se duplic, las capturas totales de pescados permanecieron estables. Esto
significa que los bancos de pesca cercanos a costas y de mares pocos profundos
ya han alcanzado niveles de rendimientos mximos o han sido completamente
agotados. De hecho, la produccin mundial de pescado per cpita ha empezado
incluso a disminuir.

Y el petrleo, que brotaba del suelo prcticamente slo, hoy es buscado a un


coste enorme en medio de los eriales rticos y a cientos de profundidad en los
ocanos 18

6.2)- Los sobreexpansionamientos demogrficos.

Conjuntamente con otros factores, los sobreexpansionamientos demogrficos


anrquicos que sobrepasan las posibilidades naturales de sustentacin, han
sido, en el transcurso de la historia del hombre, una de las principales causas de
los mayores males de ste: el hambre, las guerras, la pobreza en sus diferentes
aspectos

Actualmente, los sobreexpansionamientos anrquicos, o incontrolados,


recargan las estructuras del sistema social produciendo los siguientes efectos:

A)- EL AUMENTO DE LAS NECESIDADES ENERGTICAS POR ENCIMA DE LOS


LMITES MXIMOS DE EXPLOTACIN DE LOS RECURSOS.

Las consecuencias derivadas son mltiples:

-El empobrecimiento general de la poblacin por inflacin en la economa debido


a la escasez de materias primas.

-El agotamiento de los recursos naturales.

18
- MARVIN Harris, Introduccin a la antropologa genera, Alianza Editorial.1992.

70
-Graves alteraciones de las caractersticas naturales del medio, como
consecuencia de las devastaciones (de selvas, bosques,), la contaminacin y
el envenenamiento de la atmsfera, de las aguas, las excesivas emanaciones
de calor que el medio por s mismo no puede neutralizar, lo que provoca un
sobrecalentamiento de la capa terrestre, etc.

-La progresiva y cada vez ms rpida desaparicin de especies de plantas y


animales, lo cual amenaza con romper drsticamente las cadenas biolgicas
produciendo el caos irreversible en los subecosistemas. Constituye un tremendo
error y un gravsimo problema, que afecta a nuestra supervivencia en el planeta,
el privar a la fauna y flora salvaje de sus espacios naturales para convertirlos en
tierra de cultivo. Nuestra existencia en la Tierra depende de la existencia de ella.

-La manipulacin (biofsica, bioqumica, biogentica,) de las fuentes de


alimentos para conseguir una produccin rpida e intensa de stos. Supone una
alteracin de la naturalidad de tales fuentes con consecuencias violentas para
la salud fsica de los consumidores, como es, por ejemplo, la aparicin de nuevas
enfermedades.

-La utilizacin de fuentes de energa peligrosas (energa nuclear,).

-Etc.

B)- EL PARO LABORAL POR DESAJUSTE ENTRE LA DEMOGRAFA Y LOS


PESTOS DE TRABAJO. STO AGRAVADO IRREMEDIABLEMENTE POR LOS
AVANCES DE LA TECNOLOGA.

Como consecuencia:

-Aparece un clima de fuerte competitividad entre los individuos, que raya en la


rivalidad.

-Se produce el desnimo y el desaliento en los jvenes que ven frustradas sus
aspiraciones profesionales ante las difciles perspectivas que ofrece el mercado
de trabajo.

C)- EL EXCESIVO DESARROLLO DE UNA INFRAESTRUCTURA ECONMICA


BASADA EN LA SATISFACCIN DE NECESIDADES SUPERFLUAS.

D)- LAS CONCENTRACIONES MASIVAS DE MANO DE OBRA EN TORNO A LOS


GRANDES CENTROS INDUSTRIALIZADOS Y SUS REPERCUSIONES NEGATIVAS
EN LAS CONDICIONES DE VIDA DEL HBITAT RBANO.

E)- LOS TRASTORNOS PSICOLGICOS Y ALTERACIONES EN EL


COMPORTAMIENTO DE LOS INDIVIDUOS.

Las causas de frustracin o enojo en una poblacin se incrementan


geomtricamente en relacin con la presin demogrfica. Cuanto ms reducido
sea el espacio y mayor el nmero de participantes por unidad de superficie, tanto

71
ms crecer naturalmente el acerbo de las relaciones recprocas y, por tanto, la
tendencia al comportamiento agresivo. Muchos procesos biolgicos y sociales
se resienten de esta situacin.

F)- LA POBREZA Y SUS CONSECUENCIAS.

Subculturas, marginaciones, mendicidad, prostitucin, delincuencia,


actividades ilegales,

7)- SOBRE EL AVANCE TECNOLGICO Y EL


RENDIMIENTO ENERGTICO
Todo avance en la tecnologa tiene que ser un logro econmico, no
precisamente en el ahorro de trabajo y rapidez de explotacin, sino en el
rendimiento energtico (relacin entre la energa invertida y la obtenida de tal
inversin) y en el respeto al medio ambiente.

Por consiguiente, la eficacia tecnolgica se valorar en funcin de estos dos


factores:

a)- Rendimiento energtico.

b)- Respeto al medio ambiente.

Para lograr lo anterior, los sistemas tecnolgicos han de ADAPTARSE A LAS


CARACTERISTICAS ECOLGICAS DE CADA PAIS; de lo contrario, el
resultado final sera un rendimiento negativo y un deterioro del medio ambiente.

Resumiendo:

El nmero de seres humanos del Planeta Tierra repartidos en sus


diferentes ecosistemas tiene un lmite mximo que el CONOCIMIENTO
cientfico debe de determinar en funcin de las posibilidades de
sustentacin de cada ecosistema con el empleo de la tecnologa ms
adecuada segn las caractersticas ecolgicas de ste.

Si aplicsemos a toda la agricultura del mundo la tecnologa empleada por los


pases que estn en la lite de la industrializacin, y si fuera el petrleo la fuente
de energa empleada, nos encontraramos con que las reservas mundiales
conocidas tardara menos de quince aos en agotarse, y todo para conseguir
UNA SOLA calora por CADA OCHO gastadas en forma de combustible19

19
- Pimentel y otros, 1985

72
BUEYES FRENTE A TRACTORES

Con la introduccin de maquinaria agrcola e industrial en los pases en vas


de desarrollo, no slo se despilfarra energa y se esquilma el medio ambiente,
sino que resulta imposible dar empleo a una fuerza de trabajo expansionada.

Cada ecosistema, en funcin de sus caractersticas, y en funcin de las


condiciones demogrficas, requiere el uso de una tecnologa apropiada que lleve
a un proceso de produccin con consumo energtico bajo en vez de alto,
materiales reciclables en vez de nuevos y recursos renovables en vez de no
renovables. Un ejemplo de esta tecnologa la encontramos en la utilizacin de la
fuerza animal (bueyes) en lugar de tractores.

Los animales son alimentados a base de subproductos agrcolas (como paja y


otras semillas) y, al contrario que los tractores, reciclan su combustible al
producir estircol que se emplea como abono; y, mientras el mantenimiento y
entretenimiento de los segundos obliga al conductor a depender de factoras y
especialistas, los bueyes se pueden producir y mantener por mtodos
tradicionales y en el propio campo.

Si comparamos la eficacia de ambos sistemas, un tractor puede arar un campo


diez veces ms rpido que un par de bueyes, pero la inversin inicial del tractor
es veinte veces ms elevada que la inversin en los bueyes, y el coste por hora
del tractor supera al del buey, salvo que se utilice el primero ms de 900 horas
al ao.

Esto significa que los tractores slo resultarn ms econmicos en granjas de


gran tamao; en pequeas granjas, el empleo de tractores slo estara justificado
si se tomasen complejas medidas para facilitar el arrendamiento o el alquiler de
la mquina.

Este ejemplo sugiere que en los pases mal dotados de recursos energticos
industriales, el proceso de desarrollo tiene que llevarse a cabo, en buena medida,
mediante una administracin ms equitativa y eficiente de las infraestructuras
existentes y no mediante la introduccin de una base tecnolgica nueva 20

8)- SOBRE EL OCIO COMO FACTOR ECONMICO


En esta nueva poca en la que tecnificacin ha trado una importante reduccin
de las horas de trabajo, la dedicacin del tiempo libre juega un papel
determinante en el desarrollo de la economa.

20
- Transcripcin del texto del mismo nombre. MARVIN HARRIS (Introduccin a la antropologa genera).

73
Bien podemos decir que, si el tiempo de trabajo es el tiempo de producir, el
tiempo libre es el tiempo de consumir.

Segn sea este consumo, se abrir (o cerrar) una importante demanda hacia
una determinada clase de productos, y con ella la aparicin de una determinada
clase de infraestructura productiva y comercial especializada en satisfacerlos.

Si el tiempo libre se convierte en una forma de decadencia del ser humano, si


lo empleamos para incrementar el consumismo energtico ms all de lo
necesario, provocaremos la aparicin de una inestable infraestructura
econmica que necesitar estimular constantemente el consumismo para poder
mantenerse. Al mismo tiempo, intensificaremos la explotacin de los recursos
energticos.

Pero, si empleamos nuestro tiempo libre para adquirir, perfeccionar, desarrollar


conocimientos en los dominios ms diversos (intelectual, social, poltico,
artstico, deportivo, etc.) segn el agrado de nuestros intereses, provocaremos:

a)- Un enriquecimiento y florecimiento de nuestra propia personalidad.

b)- La aparicin de una notable y verdadera cultura popular, y con ella otra
clase de infraestructura productiva y comercial especializada en mantenerla.

Ambos elementos (personalidad y cultura popular) constituyen una


poderossima cua que abre paso profundamente al desarrollo del
CONOCIMIENTO.

Esta forma de empleo del tiempo libre, en actividades culturales, reclamarn


un esfuerzo, trabajo, voluntad, pero libremente consentidos al estar motivados
por una atraccin personal, y tendr un efecto formador y valorizante.

Por otro lado, todos estos campos formativos suplementarios jugarn un


importante papel, no slo durante el tiempo libre, sino tambin cuando los
individuos deban de abandonar sus actividades profesionales llegado el
momento de la jubilacin. Los que hayan logrado desarrollar sus facultades en
otras facetas se encontrarn en condiciones de proseguir su desarrollo humano
proyectndose en actividades en las que podrn disfrutar de lo que tal vez en su
profesin difcilmente pudieron disfrutar: plena iniciativa y libertad a su
creatividad, el sentimiento de ser patrono de s mismo,

9)- SOBRE LA FISCALIZACIN DE LOS RESIDUOS Y


BASURAS
La progresiva transformacin de los recursos de la Naturaleza en elementos
no degradables ni reciclables, la produccin de materias txicas, el aumento de
los espacios destinados a basureros y cementerios de sustancias
contaminantes, etc., constituyen un gravsimo mal que la sociedad debe frenar y

74
solucionar a toda costa, o de lo contrario, de forma ms o menos lenta pero
segura, iremos dejando a nuestras futuras generaciones la superficie de la Tierra
convertida en un inmenso y autntico basurero.

La superficie de la Tierra, su masa til y habitable, es limitada, por lo que su


destrozo y degradacin total es slo una cuestin de tiempo si no se remedia.

Para evitar este mal es indispensable tomar un mnimo de medidas que


requieren LA COOPERACIN DE TODO EL COLECTIVO HUMANO. Entre
estas medidas caben citar:

a)- Conseguir unos niveles estables de produccin de bienes energticos en


proporcin con una poblacin constante y perfectamente integrada en el
equilibrio energtico de los diferentes subecosistemas.

b)- Evitar el consumismo (consumo irracional, innecesario).

c)- Lograr una perfecta clasificacin y organizacin de los residuos y basuras


(plsticos, metales, vidrios,) por parte de los consumidores (individuos,
unidades domsticas, talleres, fbricas, etc.) para su eficaz fiscalizacin y
adecuado destino: degradacin, reciclaje, destruccin,

d)- El empleo exclusivo de materiales que sean totalmente degradables o


reciclables en el proceso productivo.

e)- Tener siempre muy presente que la mejor manera de evitar un producto
violento (daino para el medio ambiente o la propia persona) es no consumirlo.
El mundo de la droga nicamente desaparecer cuando las personas dejen de
consumirla.

f)- Saber ensear a las nuevas generaciones que el mejor bien energtico que
el hombre puede consumir es un medio ambiente limpio y descontaminado.

75
EL SISTEMA ECONMICO ( 3 PARTE )

LAS RELACIONES DE PRODUCCIN

El tema de las RELACIONES DE PRODUCCIN es parte integrante de los


FUNDAMENTOS del equilibrio econmico de un Sistema social, sin embargo,
por la diversidad e importancia de su contenido procedemos a analizarlo de
forma aparte.

1)- EL TRABAJO COMO FORMA DE ACCIN FUNDAMENTAL


Es el TRABAJO la forma de accin fundamental mediante la cual la especie
humana, a travs de sucesivas generaciones, hace posible la realizacin del FIN
COMN NATURAL del hombre, jalonado por el progreso de las ciencias fsicas
y humansticas.

Constituye una necesidad para todo ser humano ya que, desempeando una
actividad laboral, es como el individuo contribuye fundamentalmente a la
consecucin del FIN COMN. Del empeo (esfuerzo, humanidad,) depositado
en esta contribucin depender, tambin fundamentalmente, su
autorrealizacin como persona.

A la vez, constituye el medio ordinario natural de sustentacin econmica del


individuo frente a las necesidades que derivan de su natural desarrollo.

Recae sobre el Sistema la responsabilidad de que todo ser humano que nace
en el mundo de la materia lo haga en unas condiciones (sociales, culturales,
econmicas,) garantizadoras del ejercicio de tan elemental derecho:
DERECHO AL TRABAJO.

Ha de ser, por consiguiente, el TRABAJO preocupacin fundamental de toda


sociedad:

- En el plano personal: la persona, a travs del trabajo bien hecho, se siente til,
vive la alegra de colaborar con otros, se siente colaboradora en la consecucin
del Bien comn.

- En el plano familiar: asegura estabilidad, paz, ilusin, proyecto de futuro, se


proyecta con alegra la educacin de los hijos, la enseanza, la vivienda, el
bienestar, etc. La falta de trabajo puede suponer la ruina familiar.

- En el plano social: cuando hay empleo se desarrollan la relaciones sociales, se


vive con alegra la propia libertad.

77
2)- EL OBJETIVO DEL PROGRESO TECNOLGICO
El objetivo del progreso tecnolgico es doble:

1)- El aumento del rendimiento en aras del Fin Comn.

Obtener, respetando la integridad y equilibrio energtico del ecosistema, un


mayor provecho de los recursos con mayor cantidad y calidad de bienes tiles
para la consecucin del Fin.

2)- La humanizacin de las condiciones de vida y trabajo, lo cual, de por s,


forma parte esencial del Fin Comn del hombre; y comprende:

-La liberacin de aquellas tareas pesadas y menos dignas, como son las
puramente fsicas o mecnicas que por su reiteracin causan atrofia de otras
cualidades (fsicas, psicofsicas,) en los trabajadores.

-La evitacin de riesgos o la disminucin de stos hasta donde sea posible,


comodidad y atenciones diversas.

-La consecucin de un mayor tiempo libre, a fin de que todo trabajador pueda
cultivar de forma natural su vida familiar y social, y con posibilidades de ampliar
su desarrollo en otros campos (cientficos, tecnolgicos, artsticos, deportivos,
sociales o humansticos, etc.) que tal vez en su trabajo profesional apenas puede
cultivar.

3)- LA PROPIEDAD PRIVADA


Bien podemos decir que la propiedad privada es la encarnacin del trabajo
personal, y por consiguiente de la libertad, de la responsabilidad.

El hombre que no puede disponer del fruto de su trabajo deja de ser dueo de
s mismo, deja de autoposeerse, no puede sentir su autorrealizacin, quedara
desposedo, anulado en su ms sagrada esencia: en el ejercicio de su
LIBERTAD, de su RESPONSABILIDAD.

Gracias a la propiedad, el ser humano puede prever libre y responsablemente


su futuro, organizar y disponer sus propios bienes para llevar a cabo su propia y
personal tarea, su autoproyeccin a favor del BIEN COMN.

Tambin la propiedad asegura una recta distribucin de las competencias y


responsabilidades de las personas en relacin con las cualidades (autodisciplina,
abnegacin, perseverancia,) que meritoriamente desarrollan.

Es por tanto, exigencia de la justicia que todo ser humano pueda


DESARROLLAR y EJERCER PERFECTAMENTE SU LIBERTAD: a travs de la
propiedad privada, abrazando el medio que mejor le parezca para buscar su
78
modo de vivir y sus intereses, y que pueda salir sus producciones a competir con
las de cualquier otro individuo,

Y tambin es exigencia de la justicia impedir que cualquier individuo pueda


hacer uso de su libertad (de sus bienes o riquezas materiales, de sus
conocimientos profesionales,) en contra del BIEN COMN, o lo que es lo
mismo, en contra de la PERSONA: impidiendo o limitando el natural ejercicio de
la libertad de otro ser humano, atentando contra la dignidad de ste, contra su
integridad fsica o moral, contra su desarrollo,

4)- BIENES PARTICULARES Y BIENES SOCIALES.


Segn el mayor o menor grado de exclusividad que el hombre tenga sobre el
uso o dominio de los bienes, stos pueden catalogarse en:

a)- Bienes particulares

b)- Bienes sociales

A)- LOS BIENES PRIVADOS O PARTICULARES.

El dominio o derecho al uso de estos bienes recae sobre un individuo o grupo


pequeo de individuos (una familia, un grupo de socios,).

Pueden ser de naturaleza MATERIAL: muebles (coche, enseres del hogar,


herramientas de trabajo, etc.) o inmuebles (piso, finca, etc.); tambin pueden ser
de naturaleza CULTURAL o MORAL: derechos de autor, secreto, fama, honra,
resultados de una investigacin, etc..

Se trata de bienes que DERIVAN DEL ESFUERZO LIBRE (RESPONSABLE)


Y, POR TANTO, MERITORIO DEL INDIVIDUO, DEL RECTO USO DE SU
LIBERTAD.

B)- LOS BIENES SOCIALES O COMUNITARIOS.

Son BIENES cuyo dominio recae por igual en todos los miembros de un
colectivo o sociedad.

Se trata de aquellos bienes que SON DE TODOS por razn de algo que es
igual en todos. Su uso ha de estar compartido por igual, cosa que slo puede
conseguirse sometindolos a un orden (social, jurdico) que sirva a todos por
igual.

Estos bienes pueden ser de variada naturaleza:

79
-MATERIALES: la integridad y equilibrio energtico de todos los ecosistemas,
y en especial el de la selva amaznica dado que sta sostiene el equilibrio de
todo el planeta Tierra, un medio ambiente limpio y descontaminado, la fertilidad
del suelo, unos metros de litoral, etc.

-CULTURALES: la paz, un ordenamiento jurdico justo que haga posible el


ptimo desarrollo integral de todos los ciudadanos, as como una recta
distribucin de las riquezas, forma de organizarse una sociedad en aras del Bien
Comn (Direccin, Administracin, etc.).

En general podemos decir que son bienes pblicos o sociales todos aquellos
que son necesarios para la realizacin del FIN COMN y que los hombres por
s solos (individualmente) no podran conseguir o mantener, o slo podran
conseguirlos los ms fuertes (organismos sanitarios, carreteras, ferrocarriles,
centros escolares, calles y plazas pblicas, etc.).

C)- EL USO CORRECTO DE LOS BIENES PBLICOS.

El USO CORRECTO de los bienes pblicos requiere:

-tratarlos con cuidado para que estn el mayor tiempo posible en condiciones
de ser disfrutados por el mayor nmero de personas;

-compartir su empleo con otros con educacin y amabilidad;

-cuando no son suficientes para todos, ceder su disfrute a los ms dbiles y a


los ms necesitados;

El TRATO CORRECTO de los bienes pblicos representa por parte del


individuo:

-una colaboracin al Bien Comn y un respeto hacia el resto de los ciudadanos


por cuanto posibilita a los dems el beneficio de su uso;

-una cooperacin en la recta administracin del gasto pblico;

-un sentido de la humanidad porque se respeta y se cuida lo que hace ms


llevadera y agradable la vida en comunidad;

-en definitiva, un sentido de la justicia porque se respetan los derechos


que otros comparten con uno.

El MALTRATO de los bienes pblicos pone al descubierto en sus autores:

-una inmadurez infantil, una ignorancia;

-una insolidaridad;

-una falta de educacin elemental;

80
-una inclinacin morbosa;

-un cierto orgullo cruel propio en los que se sienten pocos capaces para hacer
las cosas bien hechas;

-una falta de sentido social;

-en definitiva, una falta de sentido de la justicia porque se perjudican los


derechos de todos.

D)- SOCIALIZACIN DE UN BIEN PRIVADO.

Puede ocurrir, en transcurso de la historia, que se produzcan momentos en la


economa de un pas en los que se exija la socializacin de ciertos bienes que
ordinariamente forman parte de la propiedad privada (una finca, unos medios de
produccin, de financiacin,)

Se trata de medidas gravosas (contraviolencia) que deben sujetarse a una


normativa tica que regule su uso racional y que, en este caso concreto, seran
las siguientes:

a)- Ha de tratarse de una necesidad imperiosa de salvaguardar el BIEN


COMN ante un mal real (no imaginario) que se ha producido: un abuso de las
fuerzas productivas, un derroche de las mismas, una grave amenaza a las
libertades de los ciudadanos, al desarrollo y bienestar colectivo de stos

El objetivo de la expropiacin no es lograr un mayor nmero de propietarios,


porque la realizacin del FIN o BIEN COMN del hombre no consiste, ni
muchsimo menos, en ser propietario de bienes terrenales (materiales).

b)- Ha de existir, en conciencia, seguridad de que no sobrevendrn perjuicios


al BIEN COMN mayores a las ventajas esperadas.

c)- Debe cumplirse la obligacin de indemnizar a los interesados de modo justo


o equilibrado, hacindoles posible la recuperacin del bien una vez superada la
crisis y en cuanto la nueva situacin lo permita.

D)- LA AUTODESPERSONALIZACIN DEL SER HUMANO A TRAVS DEL


USO DE SUS BIENES.

El individuo queda despersonalizado cuando se le priva de la debida


responsabilidad en el uso de sus bienes meritoriamente adquiridos. Pero,
tambin, el individuo puede despersonalizarse a s mismo
(autodespersonalizarse) por el uso inhumanitario que haga de sus bienes:
cuando, mediante su propiedad, rehsa tratar al prjimo como a una persona, se
refugia en cuanto posee y practica su propia religin dando las espaldas a las
necesidades y padecimientos de los dems, y cuando retiene o desva sus

81
medios o posibilidades del FIN COMN del hombre, en el que se encuentra
inserto, precisamente, su propio Fin personal.

He aqu la forma ms grave de despersonalizarse un ser humano: la


AUTODESPERSONALIZACIN.

5)- LA RESPONSABILIDAD EN LOS MEDIOS DE PRODUCIN


Del ejercicio del derecho a la propiedad en los medios de produccin surgen
en la sociedad dos grupos de individuos:

a)- Los que contribuyen al FIN COMN del hombre con la responsabilidad que
deriva de la propiedad de unos medios de produccin.

b)- Los que presten su servicio al BIEN COMN trabajando los medios de
produccin de otros que les contratan salarialmente.

SOBRE LOS QUE EJERCEN LA PROPIEDADDE LOS MEDIOS DE


PRODUCCIN RECAE LA GRAN RESPONSABILIDAD -DENTRO DE SUS
LIMITACIONES- DE QUE LOS QUE PERTENECEN AL OTRO GRUPO
PUEDAN EJERCER EL DERECHO AL TRABAJO CON LA DIGNIDAD QUE LA
NATURALEZA HUMANA EXIGE Y MERECE, HACIENDOLES POSIBLE
ATENDER SUS NECESIDADES DE DESARROLLO (Y LA DE SU FAMILIA).

Ambos grupos (propietarios y asalariados) constituyen dos clases sociales


complementarias que deben moverse UNIDAS por un inters comn: LA
REALIZACIN DEL FIN COMN NATURAL DEL HOMBRE.

Las relaciones de trabajo no se limitan a dar y recibir lo estipulado. El convenio


de trabajo no es un contrato como los dems, pues en l varias personas se
asocian para colaborar hacia el Bien Comn, y esto implica relaciones humanas
(valores humanos) de trato personal y solidaridad. En este contexto y segn las
circunstancias, los dirigentes de empresas, fbricas, etc., tienen deberes de
caridad con las personas que estn a su cargo: han de procurar su bienestar
humano y familiar, fomentar su formacin profesional y humana, etc.; los
asalariados, por su parte, junto a su provecho personal, ha de procurar el bien
de la empresa en que trabajan, y de las personas con quienes colaboran.

6)- EL SALARIO
El salario es la retribucin del trabajador, es tambin una de las exigencias
fundamentales de la justicia en el funcionamiento de todo sistema econmico.

En lo que toca a su cuanta hay que tener presente lo que sigue:

82
a)- tiene a la PERSONA como marco de referencia.

b)- cuando se trata del ejercicio de una actividad profesional con carcter
FUNDAMENTAL, debe proporcionar la base econmica necesaria para
satisfacer las necesidades de una familia media (tres o cuatro miembros) sin
incluir en l las horas extraordinarias y otros ingresos ocasionales.

c)- la productividad del trabajador.

d)- su capacidad profesional.

e)- la responsabilidad inherente al trabajo.

f)- el riesgo y los sacrificios.

7)- LA PARTICIPACIN DEL TRABAJO EN LA EMPRESA


Dado el valor humano del trabajo, el trabajador DEBE DE PARTICIPAR MS
EN LA VIDA DE LA EMPRESA QUE SLO TRABAJANDO, como puede ser,
por ejemplo:

-Participando de los beneficios: cuando los beneficios superan cierta cota, no


tienen que ser para el capital sino repartirse entre ste y el trabajo.

-Participando en la propiedad de la empresa: mediante la propiedad de


acciones u otro sistema,

-Participando en la gestin: puede ser de diversos modos.

-etc.

8)- EL CAPITAL
El capital como riqueza productiva es imprescindible en la sociedad en la que
vivimos porque aumenta el rendimiento del trabajo y libera al hombre de muchas
tareas pesadas y menos dignas mediante la adquisicin de unos medios
mecnicos que el trabajador no podra procurarse.

El capital presta su servicio a la empresa, y por esto es legtimo que reciba una
paga, pero sta no puede ser ilimitada y su determinacin no puede quedar
nicamente en manos del capitalista.

9)- LAS INSTITUCIONES FINANCIERAS

83
El papel que desempea dentro del sistema econmico es el de financiar las
inversiones necesarias para el debido desarrollo de las fuerzas productivas.

Por consiguiente, se abstendrn de implicarse en especulaciones y negocios


diversos que distraen sus fondos impidiendo cumplir rectamente su cometido en
aras del BIEN COMN.

Por otro lado, bajo ningn concepto la sociedad permitir que estas entidades
comerciales asuman atribuciones en la emisin de la moneda dada las terribles
consecuencias que de ello puede derivar para el equilibrio de la economa;
pueden terminar controlndola y manipular su evolucin con inflaciones y
recesiones que responden a estrategias de ampliacin de sus poderes y
riquezas, y todo ello si sensibilidad ni remordimiento alguno ante las penurias
econmicas y padecimientos de las clases ms dbiles. Incluso pueden llegar a
promover controversias entre pases en beneficio de sus objetivos de poder.

10)- LA CREACIN DEL DINERO Y REGULACIN DE SU


VALOR
La creacin del dinero respaldado en todo momento por el tesoro pblico-,
y la regulacin de su valor deben de estar en correspondencia con la particular
y real capacidad econmica del pas, lo cual deriva de sus peculiares fuentes de
riquezas; tales funciones constituyen un derecho y, por consiguiente, una
potestad EXCLUSIVA del pueblo que la ejerce a travs de su Autoridad
Econmica; sta debe de desempear tan gravsima responsabilidad con total
honestidad y competencia, impidiendo que tal derecho le sea arrebatado al
pueblo, ni tan siquiera parcialmente, por poderes que con irrefrenable ambicin
luchan por extender cada vez sus dominios imponiendo sus falsos intereses
particulares por encima del Bien Comn. Si lo anterior llegase a ocurrir, el pueblo
perdera el dominio de AUTOCONTROLAR EN PLENITUD su propia economa,
lo cual constituye un grave atentado contra su libertad y soberana.

Si unos poderes privados (lites financieras) ostentan el control de la moneda


de un pas se hacen los dueos de la economa de ste, y los ciudadanos en sus
esclavos. Las Leyes del Estado quedan impotentes, doblegadas a las directrices
de quienes realmente controlan la economa.

Por consiguiente, constituye un grave deber para todo ciudadano cultivarse


en este tipo de cuestiones a fin de no dejarse manipular con fantasas y engaos
que responden a la estrategias de los citados poderes.

Cada pas tiene su peculiar economa que exige su peculiar moneda con su
correspondiente y particular regulacin, necesaria para sus relaciones
comerciales internacionales y materializar su peculiar equilibrio entre el precio

84
de los bienes y el poder adquisitivo de los salarios, valores macroeconmicos
que difieren de un pas a otro.

85
EL SISTEMA ECONMICO ( 4 PARTE )

LOS RESORTES DEL EQUILIBRIO ECONMICO

No vamos a tratar aqu sobre mtodos auxiliares, o de segundo orden, que


puedan servirnos para enderezar ligeros desajustes que puedan producirse en
el buen desarrollo de la economa de un pas o ecosistema.

Vamos a tratar, simplemente, sobre TRES PRINCIPIOS que son esenciales e


imprescindibles llevar a la prctica si queremos que el EQUILIBRIO
ECONNICO de todo Sistema social humano constituya una realidad efectiva y
sostenida a travs de los tiempos, a travs de las sucesivas generaciones.

Tres principios que si no se aplican desaparece toda garanta de supervivencia


de la especie humana y, por supuesto, de la realizacin de su FIN COMN
NATURAL.

Son los siguientes:

1) -La integridad y equilibrio de los ecosistemas de cuyos recursos


dependemos para vivir.

2) -La autoimposicin de unas tasas demogrficas en consonancia con las


posibilidades energticas que nuestros ecosistemas nos pueden ofrecer sin
daar o agotar a stos.

3) -La fijacin de las unidades procreadoras (familias) en funcin de la


poblacin activa masculina.

1)- LA INTEGRIDAD Y EQUILIBRIO ENERGTICO DE LOS


ECOSISTEMAS
Significa que todo sistema econmico ha de cimentarse en el ECOSISTEMA,
haciendo de la integridad y equilibrio energtico de ste una constante sagrada
inalterable a travs de los tiempos.

nicamente partiendo de esta premisa podremos encaminarnos hacia un


verdadero equilibrio econmico, determinar con acierto, en funcin de ella, las
restantes variables macroeconmicas (productividad, demografa).

La anterior CONSTANTE econmica nos fijar los recursos mximos


energticos (materias primas) extrables del ecosistema, y junto con la
tecnologa adecuada, determinar la PRODUCTIVIDAD MXIMA

87
ENERGTICA y con ella el nmero de funciones laborales (puestos de
trabajo) relacionados con este sector. De esta ltima variable depender:

a)- La mxima poblacin activa implicada en la produccin de bienes


energticos o materiales.

b)- La mxima poblacin activa implicada en la produccin de bienes no


energticos.

c)- La poblacin pasiva.

2)- LA FIJACIN DE LAS TASAS DEMOGRFICAS Y EL


RESPETO A ESTAS
Fruto de los anteriores estudios macroeconmicos, la Autoridad Econmica
determinar las tasas demogrficas que SON APTAS A LAS POSIBILIDADES
ENERGTICAS DE CADA PAS O SUBECOSISTEMA.

Aunque esta variable, evidentemente, no pueda determinarse en un principio


con cierta precisin, servir de base para estudios posteriores.

3)- FIJACIN DE LAS UNIDADES PROCREADORAS EN


FUNCIN DE LA POBLACIN ACTIVA MASCULINA
Las razones son las siguientes:

Todo grupo progenitor (hombre y mujer) que decida constituirse como tal ha
de hacerlo con la suficiente RESPONSABILIDAD, es decir, reuniendo unas
condiciones, objetivamente reconocidas, GARANTIZADORAS del los fines u
objetivos de la familia; a recordar:

-La propagacin ordenada de la especie humana (respeto a las tasas


demogrficas, promocin de los hijos al Bien Comn).

-La mutua ayuda entre los miembros del grupo.

Cules son los REQUISITOS INDISPENSABLES que se deben exigir en los


elementos progenitores para el cumplimiento de su misin? Son los siguientes:

a)- Aptitudes fsicas y psicofsicas.

Comprenden:

-No tener enfermedad o defecto grave transmisibles a los hijos.

88
-Equilibrio psicofsico (los desequilibrios psicofsicos en los padres,
especialmente en la madres, son causas frecuentes de trastornos de la
personalidad en los hijos).

-Capacidad fsica suficiente para la realizacin de las tareas imprescindibles


en el papel de padres (o tutores).

b)- Aptitudes cognoscitivas.

Deben tener una formacin cientfica (fsico-humanstica) que les permita


atender acertadamente cuantas necesidades derivan del natural desarrollo
humano de los hijos: en el mbito de la alimentacin e higiene (), educacin,
transmisin de valores, atenciones diversas, etc.

()- Al menos, la pareja (hombre y mujer) que se dispone a crear una familia debe
tener unos conocimientos bsicos y claros sobre Bromatologa, (ciencia que trata sobre
los alimentos), ya que en un futuro han de ser los responsables directos de que la
alimentacin de sus hijos sea sana, higinica, suficiente y adecuada a las necesidades
de cada momento. Dentro de este conocimiento se incluye unas nociones sobre
nutricin, que comprenden el conocimiento de las necesidades nutritivas de nuestra
naturaleza fsica, as como de los procedimientos por los cuales cubrir estas
necesidades con los alimentos disponibles. De la forma de asociarlos o combinarlos, o
de su forma de preparacin, depende la obtencin de un mayor rendimiento nutritivo de
los mismos.

La higiene individual engloba aquellas normas y reglas dirigidas a la conservacin de


la integridad de las diversas funciones del organismo, as como a mejorar e incrementar
la salud del mismo en su conjunto. Requiere un conocimiento siquiera elemental de los
sistemas orgnicos y sus funciones y la repercusin que sobre tales pueden tener los
factores endgenos ambientales.

c)- Compromiso de estabilidad de ncleo familiar durante la etapa de


dependencia de los hijos.

La pareja, transcurrido entre ellos un periodo de relacin que permita a ambos


tener un conocimiento cierto y claro sobre la personalidad de cada uno, debern
reflexionar si se dan en ellos la necesaria afinidad espiritual (amistad) y fsica
(atraccin sexual) que les haga sentirse realmente seguro de afrontar
acertadamente las exigencias que plantea la presencia de un hijo.

El xito del desarrollo equilibrado de la personalidad de los hijos depende de


la buena relacin entre los padres y de la actuacin conjunta y compenetrada de
stos en el proceso educativo (cohesin del ncleo familiar).

Cuando un nio se educa con unas atenciones disminuidas en este sentido,


como ocurre cuando la madre realiza un trabajo fundamental fuera del hogar, o
en el caso de separacin de los padres, aparte del trauma psquico que esto
ltimo representa para el hijo, ste queda en dificultades para lograr una

89
adecuada madurez y disminuyen sus posibilidades de mejor integracin dentro
de la sociedad.

c)- Recursos econmicos suficientes, sin perjuicio de la dedicacin que


la madre debe prestar al cuidado y desarrollo de los hijos durante la etapa
de dependencia de stos al grupo familiar.

Significa sto que la actividad domstica constituye para la mujer una actividad
econmica FUNDAMENTAL incompatible con otra actividad realizada fuera del
hogar, cuando con ello se pone en juego el ptimo desarrollo humano (psquico,
afectivo,) de los hijos; algo por lo que ha optado libre y, por consiguiente,
responsablemente.

Es contrario a la justicia (por ser un dao directo a la raz del Bien Comn, en
cuanto que los pilares de ste se asientan en el ptimo desarrollo social,
afectivo,del nio y adolescente) que, mientras unas madres dedican
fundamentalmente su tiempo y sus esfuerzos a la transcendental tarea de
educacin y desarrollo equilibrado de los hijos, durante la etapa crtica de
dependencia de stos a la madre, otras, sin embargo, bien sea por gusto, por
lucro, o por indebida necesidad 21 , opten fundamentalmente por desempear
otra clase de trabajos apartadas de los hijos comprometiendo el natural
desarrollo de stos.

La sociedad ha de facilitar la plena incorporacin de la mujer a su mundo


profesional, una vez que la tarea domstica pierda su carcter fundamental
incompatible porque los hijos dejan ya de depender todas las horas del da de la
madre. Mientras no llegue ste momento, ORDINARIAMENTE, recae sobre el
hombre (marido) la proteccin econmica de la actividad familiar.

En consecuencia, el nmero de ncleos familiares que podrn constituirse en


una sociedad constituye una variable econmica que depender del nmero de
puestos de trabajo desempeados en el sistema por el elemento hombre
(varn), lo suficientemente estables 22 y remunerados para garantizar la
satisfaccin de las necesidades (materiales y culturales) que plantea el natural
desarrollo de una familia.

Esta correspondencia entre nmero de funciones laborales (en la poblacin


masculina) y nmero de posibles ncleos familiares constituye un factor clave
para la consecucin de un autntico progreso y equilibrio econmico en
conformidad con el Bien Comn.

Los que, por los motivos que fuesen, no puedan ejercer el derecho al trabajo
(a no ser que dispongan de otras fuentes econmicas estables por otras vas),

21
- Cuando se procrea sin las suficientes garantas econmicas.
22
- Dentro de unos lmites razonables se entienden

90
no pueden cargar sobre sus espaldas el grave peso que representa el deber de
atender el sin fin de necesidades que plantea el natural desarrollo de una familia.

Si este lamentable suceso se produce en un considerable porcentaje de la


poblacin es porque las variables econmicas demografa y puestos de
trabajo se encuentran desajustadas y es preciso ajustarlas.

Por consiguiente, la sociedad debe de impedir a toda costa que, imbuida


por un falso concepto de la libertad como es el que cada uno pueda hacer lo
que le venga en ganas, suceda:

a)- que los individuos adquieran responsabilidades o deberes (los que derivan
de traer hijos al mundo) que no pueden cumplir porque carecen de las
capacidades y medios necesarios para ello. Aunque no sean culpables de la no
posesin de esos medios o capacidades.

b)- que, por no cumplirse lo anterior, las variables macroeconmicas


demografa y puestos de trabajo se desequilibren cada vez ms agravndose
drsticamente el problema.

c)- que ni tan siquiera un ser humano que venga al mundo de la materia lo
haga en unas condiciones precarias para su natural y digno desarrollo. Cosa que
irremediablemente ocurrir masivamente si la sociedad consiente todo lo
anterior.

Evidentemente, todas la funciones laborales (puestos de trabajo) del sistema


han de responder a una productividad natural, no violenta, para la consecucin
del BIEN COMN.

91
EL SISTEMA ECONMICO ( 5 PARTE)

URBANISMO Y ECONOMA

Merece especial atencin en el mundo de la economa el sector de los BIENES


INMUEBLES que constituyen el mbito edificado (viviendas, edificios
comerciales, edificios pblicos, etc.)

Presenta las siguientes particularidades:

1)- Estos bienes, por sus caractersticas (bienes limitados, de primera


necesidad, no perecederos, alto coste, constante revalorizacin,), constituyen
elementos de inversin por excelencia, que pueden inducir muy fcilmente a la
especulacin cuando la sociedad no ejerce un racional control racional sobre
ellos quedando expuestos en el mercado a meced de la voracidad del capital.

Son consecuencias de esta especulacin:

a)- Implicaciones de las instituciones financieras en negocios bancarios: los


fondos bancarios se orientan para respaldar las especulaciones distorsionando
con ello la inversin en otros sectores productivos.

b)- Fuerte tensin mantenida al alza de los precios de los bienes inmuebles,
que fcilmente puede propagarse a otros productos del mercado. El resultado
final es una subida en espiral de la inflacin propagada a todos los sectores.

c)- Como resultado de lo anterior, los consumidores medios pierden su poder


adquisitivo para acceder a estos bienes (viviendas, locales de trabajo,).
Forzados a recurrir al sector del alquiler, ste tambin se encuentra ya
inflacionado por el abuso de los arrendadores ante la perspectiva de tal situacin
que afecta a un bien de primera necesidad.

d)- El deterioro de las condiciones de vida y de trabajo en el hbitat urbano por


el amontonamiento y aglomeracin de los edificios cuando se quiere sacar el
mximo aprovechamiento del suelo, las difciles comunicaciones, el destrozo del
medio natural, etc.

2)- Dada la variedad y multiplicidad de entes productivos que interviene en el


sector de la construccin, ste puede promover por s slo un expansionamiento
brusco de la economa (propagado a todos los sectores) cuyo desenlace final es
el inicio de una recesin.

93
EL SISTEMA ECONMICO ( 6 PARTE )

EL ESTADO EN LA DINMICA ECONMICA

La Autoridad poltica desempea un papel clave en la forma de desarrollarse


la actividad econmica y, con ello, en la forma de estructurarse todo el sistema
productivo y comercial.

En lneas generales, sus funciones o cometidos naturales son los siguientes:

a)- Define y hace cumplir las normas con las cuales debe estructurarse y operar
el Sistema econmico en conformidad con el FIN COMN del hombre.

b)- Atiende las necesidades colectivas.

c)- Corrige los desequilibrios econmicos.

d)- Transfiere el poder adquisitivo de aquellos que tienen ms de lo que


necesitan a los que les hace falta ms de lo que tienen.

EN RESUMEN: define las lneas de actuacin en el mbito de la economa,


coordinando y distribuyendo los esfuerzos a fin de lograr una distribucin cierta
y pacfica de los bienes (materiales y culturales) que son necesarios al hombre
para el cumplimiento de su vida.

A)- DEFINE Y HACE CUMPLIR LAS NORMAS CON LAS QUE SE


ESTRUCTURA LA DINMICA ECONMICA CONFORME A LAS
EXIGENCIAS DEL BIEN COMN
Sobre la Autoridad Econmica, parte integrante del rgano Rector de la
sociedad y que ha de representar el MXIMO CONOCIMIENTO CIENTFICO
(fsico- humanstico) de la sociedad en materia econmica, recae la mxima
responsabilidad en lo que atae a definir el ORDEN que ha de existir en el
mbito de la economa y que se ha de cumplir a travs del Derecho.

Como ya expusimos., al tratar sobre el rgano Rector de la Sociedad, la


Autoridad Econmica estar constituida por una amplia junta de individuos
facultativos que, objetivamente reconocido, posean los mayores conocimientos
en materia econmica en el correspondiente pas o sociedad; es un derecho
natural que poseen stos individuos en virtud de sus destacados conocimientos;
jams puede recaer este derecho en individuos representantes de grupos o
partidos ideolgicos por el mero hecho de serlos.

95
B)- ATIENDE LAS NECESIDADES COLECTIVAS
En este contexto entra el Gasto Pblico con el que se atiende las necesidades
colectivas.

Comprende:

a)- El mantenimiento del rgano Estatal (Direccin, Administracin, Orden,).

La infraestructura de este rgano bajo ningn concepto deber sobrecargarse,


por lo que en todo momento habr de ser la justa y suficiente para asegurar su
ptima eficacia en el cumplimiento de sus mltiples cometidos.

b)- Construccin y mantenimiento de infraestructuras, contrata de servicios,


prestaciones sociales, etc., que los ciudadanos individualmente no podran
solventar (organismos sanitarios, centros escolares, carreteras, calles y plazas
pblicas.).

c)- La ayuda a pases necesitados.

Este gasto es financiado por todos los ciudadanos en funcin de sus


posibilidades econmicas, y por ello, el Estado debe determinar qu parte de la
renta personal de cada ciudadano debe corresponder al gasto.

En la financiacin y utilizacin del Gasto Pblico, debe tenerse en cuenta lo


siguiente:

-No debe alterar la economa del ciudadano con consecuencias negativas para
ella (por ejemplo, un exceso de carga fiscal puede desalentar el trabajo). En
casos excepcionales (catstrofes, depresiones econmicas,) los ciudadanos
debern de responder positivamente al sobreesfuerzo necesario.

-Las necesidades deben ser atendidas siguiendo un riguroso orden de


urgencia o de prioridades en conformidad con las exigencias del BIEN COMN,
por lo que tales necesidades se atendern hasta el lmite en que se pueda, SIN
EXCEDER las posibilidades econmicas de todo el conjunto del pas y que ser
la suma de las posibilidades econmicas de todos los ciudadanos que
contribuyen al gasto; por consiguiente, la deuda pblica ha de ser en todo
momento NULA.

Se tomarn medidas especialmente gravosas CONTRA TODO INTENTO DE


MANIPULACIN que pueda emprenderse en el estudio de las necesidades por
cuantos se interesan en emplear los medios de que se dispone en satisfacer
intereses particulares o en solventar necesidades superfluas con las que
obtienen, bajo cuerda, grandes beneficios monetarios.

96
Hay que tener en cuenta que a travs del Gasto Pblico el Estado se convierte
en el mayor comprador de bienes y servicios de la sociedad, por lo que su
irracional distribucin puede desestabilizar la economa al afectar a los precios y
a la produccin (inflacin, aparicin de inestables infraestructuras,).

Con mayor o menor influencia el Gasto Pblico viene a constituir un pequeo,


pero no despreciable, motor activador de la economa cuyo acertado uso es
necesario considerar.

C)- CORRIGE LOS DESEQUILIBRIOS ECONMICOS


Puede hacerlo de diversas maneras:

1)- Mediante la fuerza de los IMPUESTOS.

Regulando la cantidad de dinero que los consumidores dispondrn para


ahorrarlo o gastarlo, una vez hayan satisfecho sus impuestos.

2)- Con la fuerza inversora del GASTO PBLICO.

Al ser los mayores compradores de bienes y servicios, pueden afectar con sus
compras a los precios o a la produccin.

3)- Regulando las FLUCTUACIONES DEL DINERO.

-Mediante operaciones de bolsa (venta y compra de ttulos)23.

-Aumentando o disminuyendo las reservas legales de los bancos24.

4)- Con medidas de carcter PROTECCIONISTA E INTERVENCIONISTA.

-Limitaciones en los precios de algunos bienes (alimentacin, vivienda,) o


regulacin en la distribucin de stos25.

23
- Los ttulos del Gobierno son deudas particulares de ste con los bancos o con el pblico en general.
Cuando se retiran comprndolos a los bancos, aumentan los fondos disponibles de stos, y si los adquiere
del pblico, gran parte de este dinero pasa a los bancos; en ambos casos los depsitos de los bancos
aumentan y con ellos sus posibilidades para conceder crditos.
24
- Se trata de fondos impuestos a los bancos, no disponibles. Cuanto mayores sea estos fondos o
reservas, menor es la cantidad de dinero disponible para prstamos y menores las posibilidades de
inversin y consumo. Si hay demasiado dinero en circulacin, los consumidores comprarn demasiado,
aumentarn los precios, pronto el coste de la vida del consumidor medio empezar a ser un problema.
25
- En el mercado, el precio real de las cosas, lo que realmente cuesta al hombre que lo desea adquirir, es
el TRABAJO que cuesta su elaboracin. Por consiguiente, en el dinero que entregamos al adquirir un bien,
tericamente se encierra en l una cantidad de trabajo propio que se supone es equivalente al que se
encierra en el citado bien.
Sin embargo, dado el enorme aumento de la productividad con gran ahorro de trabajo que ha trado el
progreso tecnolgico, junto con otros factores econmicos, podemos encontrarnos con CIERTA
CANTIDAD GRANDE de dinero obtenida en la comercializacin de un producto- en la que se encierra

97
-Indemnizaciones a las reducciones de produccin.

-Devaluacin (o evaluacin) de la moneda.

-Encarecimiento de productos procedentes de importacin.

D)- TRANSFIERE EL PODER ADQUISITIVO DE AQUELLOS


QUE TIENEN MS DE LO QUE NECESITAN A LOS QUE LES
HACE FALTA MS DE LO QUE TIENEN
En el mundo de la economa. La experiencia universal nos indica que nada
funciona si no existen incentivos que consisten sobre todo en ganancias. Si los
mencionados incentivos, el hombre slo acta para sobrevivir; en casos
excepcionales, puede ser movido por un altruismo que solamente tiene aquel
que posee un gran ideal en la vida; pero esto no es corriente ni muchsimo
menos.

Cuando la dinmica econmica queda a la libre iniciativa, se desata un afn de


enriquecimiento sin lmites a costa de lo que sea, incluso a costa de la miseria y
debilidades econmicas de otras personas y a costa de la destruccin del medio
ambiente.

Las riquezas de una sociedad tienen sus fronteras y, si estn en manos de


unos pocos, el resto de los ciudadanos vive en la penuria, la cual va contra las
exigencias ms elementales de la justicia. Por ello, mientras sto ocurra, el
Estado debe establecer medios de redistribucin de bienes, gravando con
tributos a los ms poderosos y apoyando a los ms dbiles. A la vez, cualquier
persona que se considere honrada autolimitar sus ganancias en beneficio de
los ms desheredados y de los menos dotados.

El problema presenta mayor dificultad cuando surge entre naciones ricas y


naciones pobres.

Es exigencia de la JUSTICIA para la REALIZACIN DEL FIN COMN de la


especie humana la existencia de una Autoridad Econmica MUNDIAL que
pueda imponer medios de redistribucin de los bienes y sobre todo imponer el
apoyo (medios de enseanza, asesoramientos tcnicos, instalaciones, mquinas
y equipos diversos,) que necesitan los pueblos que viven instalados en la
pobreza para que puedan desplegar sus potencialidades econmicas en

CIERTA CANTIDAD PEQUEA de trabajo, correspondiendo la diferencia a beneficios. Esto puede inducir
fcilmente a los beneficiarios a una desvalorizacin del dinero y con ello a un consumo imprudente
ocasionando una inflacin de los precios de ciertas clases de bienes. La inflacin se propaga a otros bienes
acarreando un desequilibrio en el conjunto de la economa con perjuicio de los consumidores medios.
Cuando entran en juego bienes de primera necesidad, especialmente si son escasos, como son , por
ejemplo, los bienes inmuebles, es necesaria la intervencin del Estado.

98
coherencia con sus recursos naturales e integrarse en un autntico ORDEN DE
PROGRESO Y EQUILIBRIO ECONMICO MUNDIAL.

99
EL SISTEMA ECONMICO ( 7 PARTE )

LA CALIDAD DE VIDA

Comprende dos conceptos: calidad y vida.

Con el trmino CALIDAD nos referimos a las condiciones o requisitos que


deben estar presentes en un ente (animado o no) para que pueda SER lo que
por su naturaleza LE CORRESPONDE SER.

La calidad de vida en una determinada estructura viviente viene dada por la


presencia y bondad de sus valores extrnsecos naturales (su medio o
hbitat natural y todo cuanto necesita obtener de ste) y por la eficacia de su
sistema operativo en la adquisicin e integracin de esos valores haciendo
posible con todo lo anterior el desarrollo y la realizacin de su estructura.

Tanto la mediocridad de los valores (extrnsecos) como la deficiencia


operativa acarrean un descenso o paralizacin del proceso vital, de su CALIDAD
DE VIDA.

Dado que en el hombre se conjugan dos estructuras vivientes de diferente


naturaleza (humana y material), su CALIDAD DE VIDA vendr determinada por:

A)- Por la funcionalidad de su sistema operativo fsico (estado de salud y forma


fsica), junto con la presencia y calidad de los valores (extrnsecos) energticos
que le son propios: calidad de la atmsfera, de los alimentos, de las tierras, de
las aguas, de los espacios fsicos naturales, etc.

B)- Por su capacidad de raciocinio y la humanidad del orden social (poltico-


econmico) en que se desenvuelve.

La CALIDAD DE VIDA no es lo mismo que nivel de vida. Este ltimo concepto


designa el potencial econmico desarrollado e invertido en la actividad del
hombre. Se trata, pues, de un concepto econmico sometido a medicin
cuantitativa, como puede ser, por ejemplo, a travs de la medida de la renta
(individual, nacional,).

Aunque el nivel de vida, que es fruto del desarrollo econmico, constituya un


presupuesto necesario para la CALIDAD DE VIDA, no es indicador ni garanta
de esta; ms an, puede llegar a convertirse en su ms temible detractor, y
la prueba de ello la tenemos todos a nuestro alcance:

-La contaminacin y envenenamiento de las aguas de los ros (muchos de ellos


son autnticas cloacas abiertas), de los mares, de las tierras, del aire, de los

101
seres vivoscomo consecuencia de las inmensas y constantes descargas de
basuras, residuos txicos, radioactivos, sustancias no degradables

-La acelerada desaparicin de especies completas de animales y plantas.

-Los trastornos que sufre nuestra limitada y frgil biosfera.

- El destrozo de los parajes naturales, (de la belleza de sus paisajes,).

La congestin de los hbitats urbanos y las condiciones desastrosas de vida y


existencia que emanan de ello.

-El agotamiento irreversible de los recursos.

-La desnaturalizacin de los alimentos debido a la manipulacin (bioqumica,


biogentica,) para hacer frente al consumo masivo.

-La aparicin de nuevas y graves enfermedades.

-Etc.

Pero los efectos del monumental nivel de vida econmico logrado por el
hombre no acaba en la esfera del medio fsico; tambin han transcendido a la
esfera de lo puramente humano: el desmoronamiento de los valores, la
disociacin de la familia y otros grupos naturales (grupos de iguales,), el
aumento de la delincuencia, los sentimientos de angustia, soledad, tensin,
insatisfaccin, nerviosismo, ansiedad, agresividadque invaden al hombre
moderno, la masificacin y despersonalizacin que le aliena cada vez ms, la
inseguridad ciudadana, el endurecimiento de las desigualdades sociales,
especialmente entre los pases ricos y los ms pobres (el lujo convive con la
miseria en el planeta Tierra), a veces con retroceso en las condiciones de vida
de los ms dbiles, las grandes migraciones, la cada vez mayor dificultad para
mantener la ley y el orden, lo que fuerza cada vez ms a ejercer la manipulacin
y el control del pensamiento,

Ni la tecnologa ni el aumento del producto nacional bruto constituyen de por


s indicadores del progreso o desarrollo econmico. Es la CALIDAD DE VIDA el
autntico indicador de ste.

La CALIDAD DE VIDA, llevada a todos los lugares del Planeta y al alcance de


todos y cada uno de sus habitantes, es indicador del grado de eficacia con que
el hombre, haciendo USO RACIONAL de sus limitados recursos y ayudado por
una NO VIOLENTA tecnologa, consigue satisfacer sus verdaderas necesidades,
lo cual constituye el OBJETIVO de la Economa, como ciencia y como
actividad.

102
EL SISTEMA ECONMICO ( 8 PARTE )

OTROS SISTEMAS ECONMICOS

INTRODUCCIN
Existen otras formas de organizar la sociedad, y con ella su actividad
econmica, basada en una concepcin materialista acerca del significado de la
existencia del hombre. Estas formas se mueven entre dos polos extremos, que
son:

a)- EL INDIVIDUALISMO LIBERAL MATERIALISTA.

b)- EL COLECTIVISMO MATERIALISTA.

Actualmente no se da un sistema econmico puro; hay interferencias entre


unos y otros: elementos de signo liberal funcionan en regmenes colectivistas,
y viceversa.

No podramos comprenderlos sin analizar previamente en qu consiste el


materialismo como forma de pensar y actuar.

CONTENIDO IDEOLGICO DEL MATERIALISMO


La idea bsica del materialismo consiste en considerar la materia como NICA
realidad existente; ninguna otra sustancia existe que no forme parte de ella.

-Su origen y camino de sus cambios o transformaciones.

Cul fue la causa de su existencia?

Para unos, existi siempre, para otros, surgi de la nada.

En cualquier caso su punto de partida fue una determinada configuracin


matemtica preexistente: una masa de tomos de helio (o de hidrgeno)
fuertemente comprimida. La presin a que se encontraban los tomos provoc
una gran explosin (Big-Bang) y a partir de ella la materia comenz a
expandirse y a aumentar su complejidad matemtica estructural.

Para algunos cientficos, esta complejidad matemtica contina an


superndose; para otros, ya se ha frenado y comienza a disminuir.

La materia puede, pues, evolucionar perfectamente en ambos sentidos:

103
-ascendente (aumento de la complejidad matemtica), mayor expansin? 26

-descendente (disminucin de la complejidad matemtica), mayor


concentracin?

-La vida en la materia: el fin y los valores en el ser vivo.

Sea como fuese, la materia evoluciona a travs de los tiempos siguiendo unos
procesos de transformacin energtica.

Las estructuras vivientes (hombre, animales, plantas) forman parte de esos


procesos.

Tericamente, no existe un fin en la estructura viviente como FORMA


DEFINITIVA que marca el final de su desarrollo ascendente. Esta forma es
cambiante, EVOLUCIONA a travs de los tiempos jalonando las diferentes
especies.

Evidentemente, los valores del ente vivo seran todos aquellos elementos
EXCLUSIVAMENTE ENERGTICOS (condiciones de presin, temperatura,
humedad, alimentos,) que interactan con su estructura (sistema abierto)
desarrollndola y promoviendo una evolucin en consonancia con las
caractersticas (tambin evolutivas ) del medio.

Los valores humanos, las ideas,son configuraciones (efectos) de


naturaleza bioqumica, fruto de la mayor complejidad de la estructura cerebral
del hombre; responden a impulsos primarios de dominio, de supervivencia, de
sexualidad,). La lucha por la justicia se convierte en algo totalmente
contraproducente cuando con ello se pone en juego la integridad de la propia
estructura, se hace peligrar su nico fin material, su BIENESTAR.

-La mayor complejidad del comportamiento humano.

Siendo en el hombre todo materia, sus procesos mentales son puramente


fisiolgicos; forman parte de los procesos de la materia y su explicacin ha de
encontrarse FORZOSAMENTE en las Leyes de sta (Leyes de la Bioqumica,
de la Biologa,).

La mayor complejidad del comportamiento humano se debe a su mayor


complejidad de su estructura cerebral.

-El acto natural y la libertad.

26
- Aqu se produce una contradiccin porque el aumento de la complejidad matemtica significa un
orden superior, lo que conlleva una disminucin del espacio (concentracin). Igualmente, la disminucin
de la complejidad matemtica, supone un aumento del desorden que, lgicamente, lleva a un aumento
del espacio (expansin).

104
Todo lo que forma parte de los procesos evolutivos de la materia es NATURAL
a ella.

La mayor complejidad de nuestra estructura cerebral forma parte de tales


procesos; por consiguiente, todas sus expresiones son NATURALES y todas
merecen ser respetadas, a no ser que medie una irregularidad (lesin,
malformacin) en la estructura cerebral que le haga apartarse de la
NORMALIDAD.

En el mundo de la materia el suceso ms repetitivo es considerado el ms


NORMAL, y por consiguiente, el que ms debe sopesarse. Unas opiniones,
unos juicios de valor, unas actitudes,merecern ms ser tenidas en cuenta, si
el nmero de individuos que participan de ellas es mayor (he aqu, por ejemplo,
la razn de ser de unos tribunales de justicia populares).

Del concepto de natural nace el concepto de LIBERATAD: todo lo que


coarte lo natural coarta la libertad, y constituye, pues, un hecho violento
(antinatural), contraproducente para el proceso evolutivo a que se encuentra
sometida la Materia.

La moral, la religin, los tabes, las propias leyes del Estado27 y dems normas
de comportamiento social, etc., actan coartando la naturalidad del individuo, su
espontaneidad. Se trata de factores violentos que deben reducirse al mximo.

-El trabajo en el mundo de la materia.

El trabajo es una forma de accin natural en el hombre, y la transformacin 28


del ecosistema (Planeta Tierra) mediante el trabajo responde al NATURAL
proceso evolutivo o de transformacin de la materia.

-El orden social.

El orden social constituye un PACTO entre los individuos y entraa, en el


fondo, una situacin violenta, aunque como mal menor, por cuanto supone la
inevitable renuncia a una serie de libertades (naturalidades) individuales a fin
de poder preservar otras que, comnmente, son reconocidas de mayor rango o
inters.

El perfeccionamiento del orden social estriba en hacer posible la consecucin


de los objetivos comunes permitiendo, al mismo tiempo, el mximo de libertad
individual.

-El grupo.

27
- La moral, la religin las leyes del Estado, son consideradas como artficos de unas clases sociales con
el fin de ejercer el poder sobre otras.
28
- Destrozo

105
Dada las limitaciones de la naturaleza fsica del hombre, ste necesita del
grupo (trabajo en equipo) para la satisfaccin de sus necesidades.

Los grupos presentan un marcado carcter individualista: en funcin del grado


de autosuficiencia para procurarse los recursos (energticos) necesarios.

-El Ecosistema.

Si el hombre, como estructura puramente material, no tiene un fin (destino)


transcendental, tampoco lo tienen los recursos energticos naturales de que
dispone para satisfacer sus necesidades.

Siendo esto as, el Ecosistema se convierte en un inmenso bien energtico que


cada individuo puede perfectamente devorar, transformar y disfrutar al mximo
de sus posibilidades para lograr realizar el nico fin que en l existe y que se
traduce en LLENAR DE CONFORT, PLACER Y TRANQUILIDAD SU CORTA
ESTANCIA EN EL MUNDO DE LA MATERIA.

-El valor del hombre.

Como todo elemento material, su valor viene determinado por sus


caractersticas puramente materiales: imagen fsica, posicin que ocupa en el
sistema, grado de influencia sobre ste, poder econmico,

La diferencia del hombre con respecto a cualquier otro animal se basa en que,
por poseer unas caractersticas distintas, es acreedor de un trato (forma de
relacin energtica) tambin distinto.

-EL COLECTIVISMO MATERIALISTA.

Existe otra interesante interpretacin del materialismo que en el transcurso de


los dos ltimos siglos (s.XIX y XX) ha tenido una enorme repercusin en el
mundo de la economa, en el mbito de las relaciones de produccin; se trata
del COLECTIVISMO MATERIALISTA.

Segn esta ideologa, y a diferencia del materialismo liberal individualista, la


naturaleza del hombre es exclusivamente material pero eminentemente
social. Qu significa esto? Significa simplemente que, al igual que ocurre con
la abeja en su colmena, el hombre solamente puede lograr eficientemente su
fin (material) en una tarea colectiva altamente ORGANIZADA y PLANIFICADA,
donde las funciones de cada individuo se determinan de acuerdo con sus
caractersticas o aptitudes fsicas.

Es el Estado el rgano encargado de organizar, planificar, dirigir todas las


actividades, as como de valorar a cada individuo segn sus aptitudes
asignndole, en funcin de stas, una misin o cometido laboral.

106
Slo se reconoce como NATURAL las respuestas cerebrales que conllevan
actos o expresiones de connotacin puramente colectiva. Lo que se desordene
de esta marcada nota colectiva es considerado como una alteracin o
malformacin de la mente motivada por algn factor violento (religin,
filosofa,).

Esta ideologa fue la base intelectual de un orden social poltico y econmico


(Socialismo) que, en unos momentos determinados de la historia, busc una
reforma social en beneficio de las clases obreras frente a los atropellos del
liberalismo materialista.

RASGOS DEL SISTEMA ECONMICO LIBERAL


MATERIALISTA
Presenta los siguientes rasgos tpicos:

a)- Dado el valor prioritario que tiene la libertad individual, la propiedad privada,
como exteriorizacin de esta libertad, constituye un derecho absoluto sin lmites
ni obligaciones sociales correspondientes.

b)- Utilizacin de la economa para ejercer el poder (social y poltico).

c)- Protagonismo del Sistema Productivo y Comercial como productor de los


valores (bienes materiales) que hacen posible el cumplimiento del nico fin
(individual y terrenal) que existe en el hombre.

d)- La competitividad del Sistema social no es otra que la de su sistema


Productivo y Comercial para producir y poner al alcance de los individuos la
mayor cantidad de productos energticos como autnticos y nicos valores.
Esta competitividad se asienta en la libre competitividad de sus componentes. El
espritu de competencia que existe entre ellos, alimentado por un fuerte afn de
lucro sin freno, constituye el motor del progreso econmico.

Este espritu de competencia, exacerbado por un fuerte individualismo,


provoca la rivalidad o lucha de los individuos para conseguir las mayores
ganancias posibles y favorece la tendencia al monopolio, que representa el
mximo de libertad propia y el mximo de limitacin ajena.

e)- Todas las cosas son apreciadas segn clculos basados en trminos de
rendimientos y costes.

f)- La forma en que se desarrolla la mecnica productiva hace del propio


hombre un instrumento y de su trabajo, una mercanca ofrecida y demandada,
cuyo precio es el salario.

107
g)- El papel central del sistema lo desempea el empresario, a quien le
corresponde combinar a travs del mercado los distintos factores de produccin;
tambin le corresponde al empresario efectuar la distribucin de los resultados
de su actividad: salario al trabajo, intereses del capital, beneficios a l mismo,

h)- En la tcnica que es muy progresiva y en constante superacin- domina


cada vez ms el maquinismo y la industrializacin.

i)- No existen limitaciones en la explotacin de los recursos energticos.

RASGOS DEL SISTEMA ECONMICO COLECTIVISTA


Presenta las siguientes caractersticas:

a)- Colectivizacin plena de los medios de produccin.

b)- Total planificacin de las necesidades econmicas y de su satisfaccin por


el control del poder estatal que concentra toda la economa.

c)- Completa anulacin de la libertad (responsabilidad) del individuo,


especialmente en el mbito de las relaciones de produccin.

108
IX
LA SOLIDARIDAD

Cuando el Hijo del Hombre venga en gloria del Padre, se reunirn ante
l todas las naciones, y como el pastor separa a las ovejas de los machos
cabros, as l separar a los hombres. A los de un grupo les dir: Venid,
benditos de mi Padre, a tomar posesin del reino preparado para vosotros
desde el principio del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer,
tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me recibisteis en vuestras
casas, anduve desnudo y me vestisteis, estuve enfermo y me visitasteis,
estuve en la crcel y fuisteis a verme.

Entonces los buenos preguntarn: Seor Cundo te vimos hambriento


y te dimos de comer o sediento y te dimos de beber? Cundo te
presentaste como forastero y te recibimos, o desnudo y te vestimos?
Cundo estuviste enfermo o en la crcel y fuimos a verte? Y l le
responder: En verdad os digo que cada vez que lo hicisteis con alguno
de esos mis hermanos ms pequeos, lo hicisteis conmigo..

Luego dir a los del otro grupo: Alejaos de m, malditos, id al fuego


eterno que ha sido destinado para el diablo y sus ngeles! Porque tuve
hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, fui
forastero y no me recibisteis en vuestras casas, estuve desnudo y no me
vestisteis, estuve enfermo y encarcelado y no me visitasteis.

Aquellos preguntarn tambin: Seor, Cundo te vimos hambriento,


sediento, desnudo o forastero, enfermo o encarcelado y no te ayudamos.
l les responder: En verdad os digo que cada vez que no lo hicisteis con
algunos de esos hermanos mos ms pequeos, tampoco lo hicisteis
conmigo. (Mateo 25, 31,45).

Jess observaba cmo los ricos depositaban sus ofrendas en el templo.


Vio tambin a una viuda pobrsima que echaba dos moneditas.

Y dijo Jess: Creedme que esta pobre viuda deposit ms que todos
ellos. Porque todos dan a Dios de lo que les sobra. En cambio la pobre dio
lo que tena para vivir. (Lucas 21, 1,4).

109
1)- CONCEPTO
La palabra SOLIDARIDAD es una de las que ms corren en boca de cuantos
se dirigen al pueblo: polticos, socilogos, dirigentes religiosos, educadores, etc.

Tiene su origen en la expresin latina in solidum", de uso jurdico, que vendra


a significar una corresponsabilidad de varias personas respecto de algo. As,
por ejemplo, los componentes de la junta de una sociedad seran responsables
in solidum, solidariamente, de las decisiones que adopte dicha junta,

Ordinariamente, en el lenguaje popular, solidaridad significa la adhesin a la


causa de otro u otros. As solidaridad sera una actitud de querer compartir con
otros la situacin y las circunstancias por las que atraviesan, CON TODAS SUS
CONSECUENCIAS. .

La solidaridad puede ser la actitud de una persona, de un pueblo, de un Estado


y de un grupo de Estados con otra persona, con otro pueblo, Estado o grupo de
Estados.

El norte del planeta comprende una serie de Estados desarrollados a los que
se pide solidaridad con los que estn en el sur.

Dentro de un mismo continente se pide solidaridad de las naciones poderosas


econmicamente con las menos dotadas. Y en un mismo Estado hay regiones
ms necesitadas a las que se debe apoyar.

Los motivos que originan la solidaridad pueden ser diversos, pero hay uno
fundamental: EL BIEN COMN de la especie humana,el AMOR.

La solidaridad puede ser voluntaria y entonces es testimonio de amor


verdadero que mueve a dar al prjimo lo que es suyo y mucho ms si cabe.

En otros casos viene impuesta por las leyes como exigencia de la justicia,
como la que debe de haber entre pueblos y regiones de un mismo Estado.

Lo ideal es que la solidaridad surja en las personas y pueblos poseedores de


bienes sobreabundantes y superfluos con las personas o pueblos que padecen
carencias bsicas degradantes. A estos ltimos habrn de darles una respuesta
los primeros en comparecencia del Conocimiento Padre, cundo?, llegado el
momento que a todos nos ha de llegar.

La falta de solidaridad entre personas y pueblos opulentos y los que vegetan


en la miseria es una de las lacras ms insultantes y repugnantes del mundo
actual. Sacarles de su miseria (desnutricin, falta de medicinas, de
escolarizacin) constituye un ineludible deber para el resto de la humanidad.
Los pases, en funcin de sus posibilidades, deben proporcionarles las ayudas
necesarias (personal tcnico especializado en explotacin de recursos,
infraestructuras) para que puedan PROMORCIONARSE econmica y

110
culturalmente por ellos mismos; valga el siguiente smil: adems de
proporcionarles los peces que de momento les son necesarios, se le debe de
ayudar a que construyan su propia y peculiar caa de pescar. Si pensamos que
los problemas de estos pases slo incumben a un grupo de rdenes religiosas
o de ONG y los dems nos inhibimos de ellos, como viene sucediendo, estamos
cometiendo un grave y lamentable error. Los seres humanos deben pensar y
tratar a los dems como desearan que los dems pensasen y les tratasen si se
invirtiese la situacin.

En algunas ocasiones se da una solidaridad que es ticamente inaceptable,


como por ejemplo, la que se da entre colegas para dejar impunes errores, o entre
personas que tienen los mismos intereses ilegtimos, o entre grupos de poder
que luchan por causas injustas o que obstaculizan el Bien Comn de la sociedad.
A este modo de proceder, algunos le llaman corporativismo.

Igualmente, es inaceptable la solidaridad con alguien que haya cometido un


delito. No se le tiene que abandonar en la soledad de su dolorosa situacin, pero
es inmoral restar importancia a su delito o procurar que no sea corregido, si no
hay garanta de que l lo haga por s mismo. Tampoco se le debe aconsejar o
apoyar para que no pague la justa reparacin del dao que ha hecho.

Los pueblos o personas que se benefician de la solidaridad de otros para paliar


o resolver sus carencias tambin deben poner de su parte todos los medios
disponibles para solventarlas. Muchas naciones prsperas lo son porque durante
aos han hecho esfuerzos de todas clases para lograrlo, mientras otras, que
viven en la indigencia, apenas han luchado para salir de ella. Esta realidad, a
pesar de todo, no justifica el egosmo de los ricos frente a las estrecheces de los
pobres.

111
X
LA FAMILIA

1)- LA FAMILIA COMO GRUPO


Es la familia la ms antigua y natural de las agrupaciones que satisface los
intereses del nosotros.

Como grupo, proporciona un sentimiento de seguridad, amparo y unin,


imprescindible para el desarrollo favorable del individuo, sobre todo en los
periodos ms crticos de su etapa de dependencia (infancia, pubertad,).

La evidencia de que la existencia humana slo puede progresar en el marco


de un grupo participante y protector tiene su raz en la vivencia o experiencia
infantil. De hecho, durante toda su vida los hombres aspiran a una comunicacin
semejante a aqulla en la que se han movido, es decir, la familia; si en su infancia
se vieron privados de esta experiencia, sentirn mayor nostalgia de un grupo que
les acoja, les proteja y ayude a llevar la responsabilidad de sus actos.

La psicologa puede detectar cmo muchos casos de individuos que enferman


psicolgicamente se deben a que en la primera edad, durante su infancia,
adolecieron de una falta de contacto humano y tuvieron, por tanto, muy poco
satisfecha esa necesidad esencial de grupo.

El individuo durante la primera etapa de su vida necesita perentoriamente,


como medio nutricio del grupo familiar centrado en la madre- o bien de un
sucedneo equiparable al grupo familiar.

Tambin, ms adelante, durante su etapa de emancipacin o autonoma,


urge al individuo el calor del ambiente de una familia o de un crculo afn.

Bien podemos afirmar que la solidez humana de todo el conjunto de Sistema


social, de todas sus estructuras, se asienta en la solidez humana de la familia,
en la eficacia de sta para cumplir su vital papel humanizador; en ella es donde
el hombre tiene las primeras noticias de la generosidad de la que es objeto, de
la necesidad de vencer el egosmo porque no est el solo, de la comunidad de
bienes ya que todo es de todosEn ella es donde aprende los primeros
conceptos de moral, del bien y del mal, del trato con los dems, de la honradez,
del sentido de la justicia, de la autoridad y obediencia, del respeto al prjimo y a
la Naturaleza,En definitiva, es en la familia donde se construyen los pilares
(valores humanos, desarrollo afectivo,) bsicos de la personalidad del
individuo.

113
Se nota en el hombre la huella de la familia en la que existe un ambiente de
amor y de respeto al ser humano y se cultivan los valores de ste.

2)- LOS FINES NATURALES DE LA FAMILIA


La familia cumple dos fines u objetivos naturales; a saber:

a)- La propagacin ordenada de la especie humana en aras del FIN


COMN NATURAL Y TRANCENDENTAL del hombre.

b)- La mutua ayuda de sus miembros.

La vida familiar, o la de un grupo afn, posibilita una mejor y ms fcil


satisfaccin de las necesidades vitales y fortalece la capacidad individual de
resistencia y reaccin ante las dificultades propias de la vida.

3)- LA PROPAGACIN ORDENADA DE LA ESPECIE HUMANA


Conlleva:

-EL RESPETO DE LAS TASAS DE CRECIMIENTO DEMOGRFICO.

-LA PROMOCIN DE LOS HIJOS EN CONFORMIDAN CON EL FIN COMN


NATURAL Y TRANSCENDENTAL DE LA ESPECIE HUMANA.

4)- EL RESPETO A LOS NIVELES O TASAS DEMOGRFICAS


En virtud del CONOCIMIENTO, el hombre se convierte el mximo depredador
y devastador de cuantas especies de animales pueblan la Tierra.

No existe para la especie hombre barreras naturales en su hbitat que le


mantenga dentro de unos lmites de poblacin estables en coherencia con el
equilibrio energtico del ecosistema; no slo esto, sino que adems el poder de
depredacin y devastacin del hombre es ilimitado.

La capacidad que tiene el hombre de crearse necesidades y de producir hijos


es superior a las posibilidades de sustentacin energtica que puede ofrecerle
el ecosistema: por consiguiente, o el CONOCIMIENTO averigua el puesto
(material, energtico) que debe ocupar en el ecosistema en armona con el
equilibrio energtico de ste y en funcin de ellos SE AUTOIMPONE (SE
IMPONE RESPONSABLEMENTE) sus tasas de crecimiento demogrfico, o,
de lo contrario, la supervivencia de la especie humana en el Planeta se ver
gravemente en peligro por el progresivo agotamiento de los recursos y la

114
alteracin de las caractersticas naturales del medio (contaminacin,
envenenamientos,).

La forma de contacto sexual y emocional que proporciona la familia constituye


un lujo que forzosamente debe racionalizarse y ordenarse en beneficio del propio
hombre, de su supervivencia en el Planeta,, en beneficio, pues, de su FIN
COMUN NATURAL.

Las familias deben cumplir su misin natural programndose de acuerdo con


los niveles demogrficos que habrn de ser cientficamente establecidos por la
AUTORIDAD SOCIAL.

5)- LA PROMOCIN DEL SER HUMANO EN CONFORMIDAD


CON EL BIEN COMN
La promocin de un hijo en aras del Bien Comn comprende:

-El ptimo desarrollo de las facultades de su naturaleza FSICA.

-La slida estructuracin de su personalidad en base a los VALORES


HUMANOS.

-El ptimo desarrollo de su doble contextura AFECTIVA (fsico-mental).

-Una slida formacin CULTURAL (en las ciencias fsicas y humansticas)


que le permita:

a)- Integrarse en el Sistema (sociedad) con la suficiente y necesaria


RESNSABILIDAD (LIBERTAD), AUTOPOSEYENDOSE, es decir, sabiendo
qu es una persona, su dignidad, sus derechos, sus obligaciones, sus
limitaciones, saber cmo proseguir en su desarrollo, participar
responsablemente en el gobierno de la sociedad, en definitiva, poder dirigir
acertadamente su propia existencia y no estar a merced de influencias y
manipulaciones, asumir con responsabilidad las consecuencias (positivas y
negativas) de sus actos en sus relaciones con los dems.

b)- Llevar a cabo con eficacia su aportacin personal y fundamental al servicio


del FIN COMN a travs de una actividad, de carcter laboral o profesional, que
pueda ser a la vez su medio ordinario de sustentacin econmica frente a las
necesidades.

La promocin del ser humano al BIEN COMN requiere, durante su crtica


etapa de dependencia (lactancia, infancia, pubertad,), una amplia y variada
gama de CUIDADOS y ATENCIONES (en el mbito de la alimentacin, de la

115
higiene, de la afectividad, de la enseanza, de la transmisin de valores, etc.)
que solamente una pareja (hombre y mujer), como modelo de pareja ESTABLE,
HUMANAMENTE CONSISTENTE, EQUILIBRADA EMOCIONALMENTE Y CON
UNAS CAPACIDADES (fsica, econmica, culturales,) SUFICIENTES,
PUEDE PROPORCIONAR ACERTADAMENTE (NATURALMENTE).

Pero no basta con lo anterior. Se precisa tambin la COOPERACIN de los


restantes elementos humanizadores o socializadores del Sistema (sistema
educativo, medios de comunicacin,).

6)- EL NUCLEO ORIGINARIO DE LA FAMILIA


El ncleo originario de la familia como elemento promotor del desarrollo integral
bsico del individuo lo constituye el matrimonio humano, considerado ste
como: LA CONVIVENCIA ESTABLE ENTRE UN SOLO HOMBRE Y UNA SOLA
MUJER, MOTIVADA POR EL SEXO Y FUNDAMENTADA EN EL AMOR.

Vamos a analizar lo que acabamos de escribir.

A)- LA CONVIVENCIA

Se trata de vivir compartiendo unos mismos objetivos, con sus prosperidades


y adversidades.

La vida de todo ser humano es una convivencia, comparte con sus


semejantes un mismo objetivo (el Bien Comn).

El objetivo natural y especfico del matrimonio, subordinado al FIN COMN


NATURAL del hombre, ya lo sabemos: la propagacin ordenada de la especie
humana y la ayuda mutua entre sus miembros frente a las dificultades de la vida.

El logro de este objetivo exige una COOPERACIN, un acertado reparto de


papeles en funcin de sus posibilidades para desempearlos; posibilidades que
derivan de las caractersticas morfolgicas, y por consiguiente, funcionales, de
cada miembro de la pareja: el hombre, mejor dotado para la percepcin del
mundo abstracto y para las actividades que requieren esfuerzo muscular29; la
mujer, mejor dotada para la percepcin del mundo concreto (sus detalles,) y
para dar afectividad. Ambos mundos se complementan.

Conviene considerar que en la convivencia matrimonial, al igual que en


cualquier otra comunidad (grupo de amigos, corporaciones,) la aproximacin
entre sus miembros no debe de exceder de determinados lmites, manteniendo

(1) Tambin la naturaleza femenina posee sus cualidades en estos campos (abstracto y muscular), que se
podran desarrollar notablemente.

116
siempre una cierta distancia social (que depender del carcter del individuo,
su desarrollo, la constelacin del grupo, las circunstancias culturales, etc.).

Si no se respeta esa distancia social (individualidad) a causa de un


acercamiento excesivo, el individuo intentar abandonar la colectividad a la cual
est adscrito, ya que avivara en l un sentimiento de amenaza contra su propia
individualidad.

Por otro lado, cuando las interacciones entre los individuos de un mismo grupo
son muy dbiles o escasas, tambin se corre el riesgo de su disolucin, a
consecuencia de la pobre actividad del mismo y de la debilidad de las fuerzas
centrpetas.

Podemos calcular, por tanto, una cifra lmite caracterstica para cada grupo, y
ser conscientes de que tanto si se rebasan, como si no se alcanzara, se corre el
peligro de su desintegracin.

No existe la media naranja en la pareja conyugal, cada uno ha de ser una


naranja completa con su parcela de individualidad que se le debe de respetar.

B)- ESTABLE

La estabilidad del grupo matrimonial es necesaria para el cumplimiento de sus


fines u objetivos especficos naturales:

a)- Por un lado, la formacin y el desarrollo equilibrado de la personalidad de


los hijos requieren el entendimiento y la afectividad entre los padres en la labor
educativa durante, prcticamente, toda la etapa de dependencia del hijo, lo cual
viene a durar aproximadamente veinte aos. Cuando las familias tienen ms de
un hijo, este tiempo se prolonga.

La estabilidad tambin es importante cuando los hijos son mayores de edad,


porque el ser humano ha de saberse que es fruto de la responsabilidad y del
verdadero amor entre los padres, y no de una pasin o capricho transitorio que
ha cedido ante las dificultades y adversidades de la vida.

Asimismo, la estabilidad hace que las relaciones de paternidad y filiacin de


las ms hondas que los hombres tienen entre s- no se corrompan y sean
siempre motivo de satisfaccin.

b)- Por otro lado, la ayuda que las personas necesitan durante toda la vida, y
particularmente en los momentos difciles, tambin constituye una de las razones
de ser de la estabilidad del matrimonio. No sera justo que cuando una persona
se entrega totalmente a otra en los mejores momentos de su vida, quede
desamparada posteriormente cuando se presentan dificultades, y ello
simplemente porque fue amada durante un corto tiempo o fue tomado por amor

117
lo que en realidad no era sino comunidad de intereses egostas o simple agrado
fsico.

No obstante, la estabilidad del ncleo conyugal no puede sostenerse en el


miedo a la separacin; sto se convertira en una piedra angular del matrimonio
totalmente contraproducente para la personalidad de los cnyuges y ms nefasta
para el desarrollo psquico de los hijos que la propia separacin.

A menudo, la exaltacin del componente fsico (sexual, sentimental) respecto


al elemento humano o racional (autntico amor y amistad), lo cual suele ocurrir
cuando no se ha alcanzado una suficiente madurez, conduce a la pareja a una
situacin de dependencia sentimental y dominio, a buscar una fusin que pone
en peligro la independencia del individuo, y si ste (hombre o mujer) no acepta
la sumisin, el ncleo conyugal comenzar a fragmentarse.

El sistema de relacin de pareja, como sistema de relacin humano, es ante


todo y sobre todo un sistema de relacin entre seres libres, responsables e
independientes, cuyo desarrollo slo puede prosperar en un sentimiento de
individualidad que entrae respeto a la igualdad, independencia y autonoma.
Esto jams podr lograrse en la dependencia y en el sentirse coaccionado.

La responsabilidad del ser humano con respecto a su prjimo no consiste en


hacerle feliz, en realizarle, sino en ayudarle a que se haga feliz por s mismo,
se autorrealice como ser libre (responsable) e independiente; por
consiguiente, el cnyuge no puede pretender que su pareja sea algo que no
escoja por s mismo, mantener un forcejeo constante que implica el pensar y
hablar por la otra persona y exigir que haga lo que se supone que tiene que hacer
o debera de hacer (excepto en obligaciones que formen parte del mbito bsico
o social de la justicia); igualmente, no debe sentir que su misin es hacerle feliz,
pues se sentira deprimido cuando el otro se sintiera deprimido y se achacara a
s mismo la culpa pensando que en algo ha fallado. Nadie debe convertirse en
dueo de los sentimientos y felicidad de un ser humano salvo l mismo.

Si el compromiso matrimonial no se realiza sobre una base de verdadera


amistad y autntico amor que comienza en un conocimiento sobre el significado
de estas dos palabras y en una confianza en s mismo, si no se tiene la suficiente
capacidad y seguridad de afrontar en todo momento la verdad del hombre, y de
alentar la individualidad e independencia en lugar de la dependencia, entonces,
la sociedad matrimonial est expuesta al fracaso.

Es, por tanto, ANTES de la formacin de vnculo matrimonial cuando deben


tomarse las precauciones orientadas a garantizar la estabilidad del ncleo
familiar, es precisamente el momento de proceder con responsabilidad, no
debe haber precipitaciones motivadas por el influjo fsico o sentimental, deben
tomarse cuanto tiempo sea necesario para comprobar que se da entre ello una
intensa y necesaria sintona espiritual (amistad) y esto presupone,

118
previamente, alcanzar una madurez, un conocerse entre ellos, un conocer como
se realiza la individualidad de uno mismo y la individualidad de su pareja.

En cualquier caso, frente a un problema de crisis matrimonial, cada cnyuge


debe pensar que su FIN como persona no consiste en el ser el compaero
sexual o sentimental de alguien, sino en desarrollarse como ser libre
(responsable) e independiente sin hacer del prjimo (cnyuge, hijos,) un
instrumento para ello, favorecindole este mismo desarrollo, y para lo cual es
imprescindible obrar en todo momento con humanidad: respondiendo en
coherencia con los valores humanos: (justicia, generosidad, respeto al
prjimo, ayuda mutua ante las necesidad, solidaridad, etc.), actuando con
autntico amor, tanto ms autntico cuanto mayor sea el conocimiento que se
posea sobre la verdad de la existencia del hombre y se obre de acuerdo con ella
a favor del bien de la persona.

C)- Entre HOMBRE y MUJER

Las diferencias estructurales y conductuales entre el hombre y la mujer no slo


son imprescindibles para la procreacin del nuevo ser, sino tambin para el
desarrollo equilibrado de la personalidad de ste.

Ya expusimos en temas anteriores el vital papel que desempea la afectividad


de una buena madre en la estructuracin de la personalidad del hijo. Sin
embargo, no se reduce todo al cometido de la madre. A la luz de la psicologa
social, es fundamental que cada miembro de la pareja ASUMA LA FUNCIN
QUE NATURALMENTE LE CORRESPONDE.

Para que el nio y adolescente pueda captar el verdadero valor de la familia -


y con ello la de cualquier otro grupo social- es necesaria la presencia del padre
y de la madre como modelos estables y coherentes que slo una pareja normal
y equilibrada est en condiciones de proporcionarle.

Los que no han podido particularmente vivir con normalidad la situacin edipea
y situarse correctamente respecto a sus padres, con una madre femenina en el
caso de las chicas, o con una imagen varonil del padre en el caso de los chicos;
los que no han podido disponer de una autoridad fuerte como la del padre, que
salvaguardando la feminidad de la madre, es necesario en multitud de ocasiones
para mantener al nio encuadrado dentro de unas reglas; los que no han recibido
de sus progenitores ms que imgenes lbiles, inconsistentes o demasiados
inquietantes, etc.; todas estas situaciones causan una inseguridad creciente,
paros o regresiones en el desarrollo afectivo, ambivalencias sexuales ms
marcadas y duraderas de lo normal en el periodo de la adolescencia; en
definitiva, personalidades inestables y mal estructuradas que en el momento de

119
la emancipacin, se van a ver lanzadas a la vida como un navo sin brjula, o
con una brjula defectuosa.

En resumen, es imprescindible dentro del grupo familiar la presencia de una


buena madre y de un buen padre para que el nio pueda desarrollar una
personalidad fuerte y equilibrada y aprenda la manera de cmo deber adaptarse
y conducirse ms adelante en la vida guiado por el ejemplo del progenitor del
mismo sexo, a travs de la identificacin y el dilogo. Asimismo, el amor y el
respeto al progenitor del sexo opuesto marcar la pauta de comportamiento que
habr de mostrar en la edad adulta con el sexo contrario.

D)- UN solo hombre y UNA sola mujer

La sociedad progenitora constituida por un solo hombre y una sola mujer


garantiza los objetivos o fines naturales de la familia con mayor eficacia que
cualquier otra institucin, dado que:

-satisface las necesidades sexuales reduciendo la fuerza perturbadora de la


competencia sexual;

-garantiza la proteccin de la mujer durante su embarazo relativamente largo


y durante los meses de la lactancia;

-es esencial para el proceso de socializacin y culturizacin de los nios de


ambos sexos:

-permite establecer sin dificultad el padre legtimo de los hijos de una mujer,
as como la madre legtima de los hijos del hombre; y por consiguiente, sus
responsabilidades como tales;

-permite una ms justa correspondencia entre la afectividad, fuerza del trabajo


y bienes (propiedades) de cada cnyuge sobre el otro;

-establece un fondo comn de propiedad en beneficio del hijo.

Los vnculos conyugales constituidos por una mujer con varios varones
(poliandria) o por un varn con varias mujeres (poliginia) son contrarios a las
exigencias de la naturaleza humana, contrarios a la justicia:

-resulta problemtico determinar responsabilidades en lo que se refiere a la


educacin de los hijos;

-uno de los cnyuges ejerce un extenso control (afectivo, econmico,) sobre


varios, mientras stos han de compartirlo con otros; esto supone una situacin

120
de desigualdad que termina en situacin de verdadera esclavitud, pues uno de
los cnyuges es el principal y los dems son sus siervos;

-puede dar lugar a aberraciones (por ejemplo, unin entre consanguneos,)

-etc.

E)- MOTIVADA POR EL SEXO

Se trata de una relacin en la que interviene el influjo o la atraccin sexual.

Todos los rasgos morfolgicos (cerebro, sistema nervioso, muscular,


endocrinal, etc.), y por consiguiente conductuales, que presentan
diferenciaciones entre el hombre y la mujer son rasgos sexuales que abarcan la
totalidad de la estructura fsica del individuo, y ataen a toda su personalidad.

La tendencia a reducir la sexualidad al campo de la genitalidad, o la exaltacin


de ste (hipergenitalizacin), no corresponde a un desarrollo normal de la
personalidad, sino que denota una regresin a una etapa sexual infantil o
preadolescente; o tambin a desviaciones de la personalidad de signo
patolgico.

Un desarrollo sexual maduro es un desarrollo de la personalidad maduro, una


actitud madura frente a s mismo, frente a los dems y frente a la realidad en
general.

El influjo sexual constituye un valor que la pareja ha CUIDAR y USAR


RACIONALMENTE. El individuo se construye y madura a travs de la misma
sexualidad, hacindose responsable de la adecuada canalizacin de sus fuerzas
o pulsiones.

La ignorancia o desprecio de las Leyes naturales (de la tica, de la Psicologa,


de la Biologa,) que rigen la sexualidad del hombre es contrario a la naturaleza
del CONOCIMIENTO, ello induce a errores y a un uso violento de la sexualidad
que daan el equilibrio psquico y emocional del individuo y la cohesin de la
pareja.

He aqu algunas consideraciones sobre el componente sexual:

-La prdida o debilitamiento del influjo sexual, si no es compensada por


el factor cultural (autntico amor, amistad) corre el riesgo de poner en
peligro la cohesin familiar.

Nada ms beneficioso para la salud psquica de los hijos que la


compenetracin y la correspondencia de afectividad y ternura entre los padres,
lo cual tiene gran parte de asiento en el componente sexual.

121
Siendo el hombre un ser en el que se conjugan dos estructuras vivientes de
distinta naturaleza (fsica o material y cognoscitiva o cultural) la convivencia de
pareja plantea un problema de doble polaridad y doble exigencia:

a)- fsica (afinidad o atractivo sexual, a travs de una correspondencia de


afecto mutuo.

b)- cultural (afinidad ideolgica o espiritual, AMISTAD), que exige un respeto


a la libertad, a la individualidad y autonoma.

La mediocridad de la relacin conyugal como tal se medir por la mediocridad


en una u otra de las polaridades.

Sin embargo, mientras la prdida del atractivo sexual puede ser superada por
la amistad, difcilmente sucede al revs, cuando se produce un rechazo mutuo
de ideas (pensamientos), una incompatibilidad de valores, cuando falla la
amistad

En el sistema de relacin conyugal la amistad va a estar influida por el sexo,


pero es un gravsimo error pensar que el sexo va a sostener la amistad; nunca
ser la base de sta.

La compatibilidad en la doble polaridad (amistad, influjo sexual) es algo que


hay que conocer y asegurarse previamente a la formacin del vnculo
matrimonial, sobre todo, antes de implicar a unos terceros (los hijos). Se requiere
para ello que LA PERSONALIDAD (conjunto estructural fsico-mental) DE CADA
MIEMBRO DE LA PAREJA SE ENCUENTRE COMPLETAMENTE DEFINIDA
(MADURA) Y CONOCIDA ANTES DE ESE MOMENTO.

La anticipacin o precipitacin de la vivencia sexual en los jvenes a menudo


alentada por los artilugios erticos de un sistema materialista- no slo constituye
un riesgo temible para el equilibrio psquico de stos, sino tambin para su
orientacin futura; presupone, asimismo, una distraccin de sus potencialidades
en perjuicio de su ptima formacin y desarrollo, con menoscabo, pues, de su
futura capacidad de AMAR, en el autntico sentido de esta palabra.

-En la sociedad mongama cada miembro de la pareja monopoliza las


necesidades sexuales del otro.

En estas condiciones, y cuando se siente la obligacin de mantener la


estabilidad del ncleo familiar (a causa de la presencia de los hijos, para proteger
el desarrollo de stos) puede ser verdaderamente duro y desalentador el
desconsiderado trato (desprecio, desatencin,) de las necesidades afectivas
de uno de los cnyuges por parte del otro; quizs especialmente por parte de la
mujer que, por ser el elemento afectivo por excelencia, de su afectividad no slo
depende la buena estructuracin de la personalidad de los hijos, sino tambin el

122
equilibrio emocional del marido (a menos que este equilibrio lo mantenga bajo el
control del elemento cognoscitivo o moral).

Estas situaciones pueden suscitar sentimientos de duda, frustracin, soledad,


etc., promovedores de resentimientos, apatas, intolerancias,que fcilmente
pueden terminar destruyendo la cohesin del ncleo familiar.

Son mltiples los factores que pueden desencadenar esta clase de crisis en la
relacin conyugal. Citamos, a continuacin, algunos:

a)- La desaparicin del influjo sexual en uno o ambos cnyuges y el fuerte


enfrentamiento entre sus estructuras morales (mentales, espirituales,
ideolgicas). Suele ocurrir cuando el compromiso matrimonial se realiza sin un
completo y mutuo conocimiento de la personalidad por parte de ambos, bien por
ser demasiado jvenes (personalidad inmadura, sin terminar de definirse
completamente), porque se toma una decisin precipitada, porque media el
engao,

b)- Situaciones viciadas, fruto de algn trastorno de la personalidad; por


ejemplo:

-cuando el sistema de relacin conyugal natural es sustituido por otro de


carcter parental, o por otro exclusivamente ertico, posesivo, de carcter
sadomasoquista, etc.

-fuerte influencia de tabes.

-atrofia de la contextura afectiva en alguno de los miembros de la pareja.

En general, los trastornos o desequilibrios de la personalidad constituyen


factores negativos que deben ser tenidos en cuenta antes de tomar la decisin
de constituir una familia; pueden mermar fatalmente la cohesin e integridad del
grupo familiar y poner en peligro el natural desarrollo de la personalidad de los
hijos.

c)- Factores circunstanciales (algunos superables, otros no) como pueden ser:

- la aparicin de angustias, dudas y deseos de retornar a dependencias


parentales anteriores (suele coincidir en la primera etapa de aprendizaje de los
roles de marido y mujer).

- la presencia del primer hijo sobre todo si acontece al comienzo del


matrimonio- tambin modifica bastante las peculiaridades propias de la relacin
conyugal;

- las alteraciones biolgicas sexuales del hombre y la mujer y la aceptacin de


la vejez;
123
.etc.

d)- Perturbaciones sexuales, promovidas por un sistema social cargado de


erotismo, o promovida por cualquier otra clase de elemento.

e)- La falta de formacin cientfica (fsico-humanstica) sobre la realidad del ser


humano, sobre la realidad conyugal, cuando el compromiso matrimonial se ha
llevado a cabo en ausencia de un autntico amor.

-La receptividad sexual en la especie hombre es continua, no est


coartada como ocurre en el resto de los animales a los lmites de unos
periodos establecidos.

Esto, por un lado facilita la formacin de vnculos sociales de larga duracin en


consonancia con el largo proceso de socializacin de los hijos (carcter
sociolgico de la sexualidad).

Sin embargo, por otro lado, hace que las posibilidades de verse sometido el
hombre a una constante estimulacin sexual y sucesivas frustraciones sean
tambin permanentes. El estmulo sexual es todo aquello 30 que, directa o
condicionadamente, puede excitar la energa de un organismo provocando el
deseo sexual.

Cuando aparece el deseo y ste no es satisfecho, entonces se produce la


frustracin. Si las frustraciones son muy fuertes y profundas, o muy reiteradas,
pueden causar graves trastornos en el funcionamiento psquico normal del
individuo, sto por ley general; pero ocurre de manera especialmente negativa
en los jvenes o individuos que an no han terminado de madurar, en los que
sufren ciertas clases de trastornos o desequilibrios psquicos, etc.

La satisfaccin del deseo sexual supone la relacin del acto generativo, lo cual
es contrario a la naturaleza del CONOCIMIENTO (a la RAZN, a la JUSTICIA)
cuando se realiza al margen de las condiciones que exige la propagacin
ordenada de la especie humana.

Es por todo esto necesario que el uso de estmulos sexuales fuera del mbito
conyugal sea objeto de regulacin por parte de la sociedad, y que la relacin
conyugal se PROGRAME RESPONSABLE (AUTOPROGRAME) y
POSITIVAMENTE, es decir:

30
En las estructuras vivientes puramente materiales, el estmulo sexual se reduce a lo puramente fsico o
material (imgenes, sonidos, olores,). En el hombre hay que aadir las ideas. Esto nos conduce a uno
de los aspectos ms peculiares de la sexualidad en el hombre: el EROTISMO.
El animal carece de erotismo, ste aparece en el nivel socio-cultural del hombre, como una tcnica que
nace de la capacidad creativa del CONOCIMIENTO.
El CONOCIMIENTO puede crear por s mismo condiciones (ideas, pensamientos,) desencadenadores o
reforzantes de los procesos bioqumicos sexuales.

124
- Cuando la personalidad de los cnyuges se encuentra plenamente definida
(madura) y la sexualidad se vive de manera ms serena y responsable.
- Con una slida formacin cientfica (fsico-humanstica)sobre la realidad del
hombre, de la familia, de la sociedad, sobre el FIN COMN NATURAL de
sta, sobre los cuidados y atenciones (materiales, culturales, afectivas) que
exige el natural desarrollo humano de un hijo.
- Con unos recursos econmicos suficientes para hacer frente a las
necesidades (materiales, culturales) del grupo familiar.
- Etc.

Ambos cnyuges deben poseer la suficientemente formacin (moral y


cultural) para saber controlar y hacer uso racional de los estmulos erticos
en mbito ntimo, evitando que puedan tener consecuencias negativas en
el equilibrio psquico o emocional de alguno de ellos, o atentar contra las
exigencias de la propagacin ordenada de la especie humana.

-La debilidad de los ritmos biolgicos que rigen la sexualidad.

En la especie hombre la base gentica que contiene los mecanismos


iniciadores e interruptores de los ritmos biolgicos sexuales est relegada a una
insignificancia en comparacin con las otras especies animales, por lo que la
movilizacin (inhibicin, refuerzo,) de tales mecanismos queda fcilmente bajo
el control del condicionamiento cultural (RAZN y VOLUNTAD).

EN RESUMEN, el sistema de relacin de pareja se desarrolla en un doble


plano:

a)- En el plano material o sexual (de carcter COMPUESTO), donde se


produce una relacin de dependencia afectiva, de complementariedad.

b)- En el plano humano o moral (de carcter SIMPLE), que exige una
independencia, una individualidad.

La relacin que se produce en el primer plano no debe interferir la del segundo,


es decir, la independencia e individualidad del elemento humano; al contrario,
debe facilitarlas.

Una slida formacin moral (humana, cognoscitiva o cultural) y un desarrollo


psicofsico equilibrado en el individuo har posible que su contextura material
caiga en todo momento bajo el dominio del factor cultural (AUTODOMINIO),
encauzando acertadamente su vivencia sexual en beneficio de la propia
persona: de su dignidad, de su individualidad, de su desarrollo como ser libre o
responsable, en definitiva, en beneficio de los VALORES HUMANOS y de la
realizacin del FIN COMN NATURAL y TRANSCENDENTAL.

125
En la relacin de pareja, cada cnyuge debe abstenerse de utilizar el influjo
sexual como medio de ejercer el dominio y el control sobre la personalidad del
otro. Un gravsimo error que la deshumaniza.

F)- FUNDAMENTADA EN EL AMOR.

Bien es cierto que si DESPUS de haberse constituido el ncleo familiar


(matrimonio), los cnyuges descubren cmo son realmente sus personalidades
y descubren que stas son fuertemente incompatibles, la convivencia entre ellos
puede a llegar a ser de lo ms penoso y contraproducente para el desarrollo de
la persona.

Pero tambin es cierto que la disolucin del vnculo matrimonial, adems de


las profundas heridas psquicas y afectivas que puede causar en los hijos, puede
dejar en una situacin injusta a uno de los cnyuges (desamparado en la
dificultad cuando ha dejado atrs los mejores momentos de su vida fsica).

Se trata de un dolorosa disyuntiva a menudo propiciada por la perversa


influencia de un sistema (poltico-econmico) materialista que manipula los
sentimientos de los jvenes (despertar de su sexualidad) inducindoles a una
vivencia anticipada de la sexualidad y a la formacin de vnculos matrimoniales
prematuros.

Ante esta violenta situacin SLO CABE UNA SOLUCIN: que toda relacin
conyugal sea ante todo y sobre todo una relacin de autntico amor y
amistad, en el correcto sentido de estas palabras, y que ya conocemos.

Toda la convivencia del hombre est fundamentada en el AMOR: en el


desarrollo de la LIBERTAD (RESPONSABILIDAD) y en el uso de sta para el
BIEN de la persona.

En el mbito de la relacin conyugal podemos decir que NO HAY autntico


amor cuando:

-no se conoce verdaderamente qu es la persona, en qu consiste su


desarrollo como tal, su forma de estructurarse, su realizacin, su dignidad, su
FIN COMN NATURAL TRANSCENDENTAL, cules son sus autnticos valores
naturales (VALORES HUMANOS) con los cuales se estructura,

-no se conoce cmo es la propia personalidad y la personalidad del cnyuge,


porque una o ambas se encuentran an por definir completamente (madurar), o
porque se finge,

Expliqumoslo metafricamente:

126
La convivencia matrimonial debe ser ante todo la convivencia de dos frutos maduros
(no slo en el aspecto fsico sino que, muy especialmente, en el aspecto psquico o
mental), y esto tras haberse comprobado que se da entre ellos la necesaria y
suficiente afinidad fsica y espiritual (ideolgica) garantizadora de la estabilidad del
vnculo. No puede ser la convivencia entre unos frutos an verdes o inmaduros, y
mucho menos cuando lo que se da en ello es la flor (etapa de la juventud) de la que
ninguno sabe qu fruto va a resultar, incluso por parte de l mismo (pinsese que de
flores muy bellas suelen resultar a menudo frutos muy amargos o imposibles de
digerir). La formacin de parejas en la etapa de la juventud constituye un atrevimiento
que entraa temibles riesgos. Cuando, progresivamente, la flor deja de serlo y se
convierte en fruto -y muchos hay que jams llegan a madurar, siendo durante toda su
vida elementos conflictivos; asimismo, tampoco se trata de buscar fallos o defectos en
el otro, los dos pueden ser perfectamente dos frutos maduros de primera calidad,
simplemente que no han esperado a la maduracin para comprobar que se da una
perfecta compatibilidad entre ellos- entonces, sobrevienen los desengaos y las
frustraciones, y posteriormente, casi siempre, la desestructuracin del ncleo conyugal:
se da uno cuenta de que la pareja que ha elegido no es la que le convena; un hecho
lamentable cuando ya existen unos terceros (los hijos) por medio.

Pero, como ya expusimos anteriormente, vivimos en un prfido sistema materialista


que incita a la formacin de vnculos conyugales prematuros, Porque as les interesan
a los poderes manipuladores del sistema; pero sobre esto trataremos ms adelante en
otro captulo.

Aparte de los anteriores inconvenientes la anticipacin de la vida matrimonial conlleva


otros:

- No se vive la sexualidad con la calma y serenidad con que se vive en la etapa de


madurez y esto es algo que fcilmente puede dar al traste con la relacin.

- Refirindonos al tiempo de convivencia, y esto es algo que normalmente sucede con


todo, la cantidad altera la calidad; por otro lado, al ser muy prolongado el tiempo de
convivencia se corre el riesgo de sobrecargarse de hijos. Econmicamente, en las
sociedades modernas, la bancarrota de una familia va en funcin del nmero de hijos
debido al coste de la formacin de cada uno.

- Embarga el tiempo y las energas de ambos miembros de la pareja en un periodo de


sus vidas en el que, lo propio, es dedicarse de lleno en adquirir experiencia y
perfeccionar su formacin (humanstica y profesional) lo cual redundara en una mayor
aptitud para ejercer, posteriormente, el rol de cnyuge y de padre (o madre).

- No se da en ellos un periodo, ms o menos prolongado, de actividad laboral que les


permitan acumular un capital necesario para iniciar la vida conyugal con solvencia (en
la adquisicin de vivienda, de un vehculo,) sin necesidad de acudir al sistema
bancario y verse posteriormente subyugados por ste casi de por vida.

-Tampoco se da autntico amor cuando la anticipacin de la vivencia conyugal


deja a uno, o a ambos cnyuges, sin desarrollar AL MAXIMO DE SUS
POSIBILIDADES sus aptitudes o capacidades (fsicas, intelectuales,) en

127
perjuicio de su mejor preparacin o formacin como persona y como profesional
(de cualquier mbito laboral), o

-cuando se carece de los medios materiales (facultades fsicas, recursos


econmicos,) y culturales (formacin cientfica, equilibrio psquico o
mental,) indispensables para el cumplimiento de los objetivos naturales de la
familia, para afrontarlos con la suficiente responsabilidad, o

-cuando encontrndose en posesin de los anteriores medios (materiales y


culturales), stos no se emplean para el BIEN de la persona supuestamente
amada (cnyuge, hijos,).

Slo a travs del AMOR, la pareja podr descubrir si cabe en ella una autntica
AMISTAD: una afinidad de caracteres, de ideas, de pensamientos, de
valores,una sintona espiritual.

El simple hecho de formar pareja, aunque en el mbito puramente fsico sea


bien avenida, no constituye una amistad. Solamente cuando el amor de ambos
es tan genuino que todas las relaciones estn supeditadas al BIEN mutuo
(incluso el uso del sexo), cuando hay entre ellos una plena capacidad de
comprensin de sus respectivas realidades y una mutua confianza y sinceridad,
se puede decir que los que componen una pareja PUEDEN ser amigos.

Esto ltimo que acabamos de decir no niega, ni muchsimo menos, que entre
esposos que no son estrictamente amigos haya verdadero amor, un amor lleno
de valores humanos (de respeto y comprensin de sus realidades, de racional
acuerdo y mutua ayuda, de COOPERACIN en la tarea de educacin y natural
desarrollo humano de los hijos, etc.) base de gran solidez en numerosas familias
humanas.

7)- LA FAMILIA COMO CENTRO DE INFLUENCIA


La familia es un grupo humano ms compacto que otro de la misma magnitud
o mayores. Su manera de ser influye intensamente en sus miembros.
Sealaremos algunos motivos:

a)- Lugar de estrecha convivencia.

La familia es un lugar de estrecha convivencia, de ntimas proximidades. Sus


miembros se comunican constantemente unos con otros, comparten espacio y
tiempo, tienen actividades comunes.

b)- Clima de amor y confianza.

128
En una familia normal, compuesta por personas de idiosincrasia diferenciadas
pero sin relaciones crispadas entre ellas, hay un clima de amor y confianza que
poqusimas veces existe en otros mbitos.

El nio madurar si encuentra en su hogar el clima adecuado (calor y afecto),


que son la base de unas relaciones personales sanas y equilibradas.

El cario para lograr ese clima debe ofrecer:

- Cierto bienestar material


- Seguridad en el ambiente familiar
- Proteccin contra fuertes tensiones emotivas
- Posibilidad de contacto social, de relacionarse con otros nios. A los hijos
hay que hacerles valorar la importancia de una relacin de amistad, de las
cualidades que ha de tener una relacin: sinceridad, respeto, ayuda,que
no dejen a ningn nio slo.

De faltar ese cario, se producen consecuencias de todo tipo: perturbaciones


fisiolgicas, lceras, aumento de tensin), alteraciones mentales (manas,
ilusiones), sentimientos de inferioridad, inadaptacin, culpabilidad y rechazo,
e incluso comportamientos asociales o delictivos.

La necesidades afectivas son tan o ms importantes que las biolgicas


(comida, abrigo y descanso). Estas necesidades afectivas son:

- Necesidad de ser amado, de sentirse querido por la familia y el entorno en


general
- Necesidad de ser aceptado como es, con sus virtudes y defectos. Debe
percibir que l es alguien dentro de la familia.
- Necesidad de seguridad, el nio se sentir a gusto en un mundo familiar
con suficiente orden, serenidad y continuidad de las mismas normas.

Es necesario escuchar a los hijos para llegar a conocerlos.

En el contexto anterior juega un papel muy importante los gestos,


especialmente la mirada. Todos tenemos experiencia de cmo nos han
manifestado el cario o el rechazo por medio de la mirada. Una mirada dice
muchas veces ms que mil palabras. La necesidad que tenemos de cario, de
apoyo y de amor la buscamos muchas veces a travs de la mirada, tenemos
necesidad de que se nos demuestre con palabras y gestos ese cario, sobre
todo los nios. Hay mucha relacin entre cmo nos miramos a nosotros mismos
y miramos a los dems (AUTOESTIMA).

c)- Centro educativo.

La familia es un centro educativo, incluso para los padres. La familia prepara


para el maana mientras ayuda a vivir lo mejor posible el momento actual. No

129
slo pertrecha para el futuro viviendo lo mejor posible el presente, sino que tiene
la vista puesta, sobre todo, en el mundo exterior a la familia misma.

Decamos que en la familia reciben elementos educativos incluso los padres:


a ellos llega el mensaje de lo nuevo por medio de sus hijos de cierta edad al
mismo tiempo que se ven obligados a adaptarse a las circunstancias para llevar
a buen trmino su misin.

El ser centro educativo comporta ser tambin centro de direccin de


actividades. Los padres desempean la direccin interna del hogar aunque sea
sin autoritarismo y de una manera decreciente segn aumenta la edad de los
hijos.

La disciplina permite formar la voluntad del hijo, es decir, el esfuerzo


voluntario, necesario para que tome las riendas de su actuacin personal.

Una sobreproteccin afectiva tambin provoca desequilibrios en los hijos.

La disciplina no ha de entenderse desde una autoridad impuesta o como una


serie de pautas que sean percibidas desde la jerarqua dominante que otorga el
mero hecho de ser padre o madre.

Las normas de casa han de ser:

- limitadas al mnimo indispensable;


- asequibles a las capacidades del menor;
- exigible su cumplimiento por ambos miembros de la pareja (u otros adultos);
- justas y razonables;
- dictadas desde el afecto;
- establecidas de comn acuerdo con los hijos;
- formuladas de forma constructiva, no coercitiva;
- insistiendo ms en lo permitido que en lo prohibido.

d)- Centro econmico.

La familia es un centro econmico. El matrimonio aporta el mayor apoyo


econmico en todo el desarrollo de los hijos. Lo hace como algo connatural a la
paternidad y sin aspirar a recibir compensaciones que sabe son problemticas.

El esfuerzo econmico en la educacin de los hijos, por mucho que se d por


supuesto, tiene un mrito pocas veces reconocido con plena justicia.

e)- Lugar de descanso y recuperacin de fuerzas.

La familia es un lugar donde se deja el lastre de la crispacin y se reponen


fuerzas fsicas y psquicas. De la familia se sale renovado hacia el puesto de
trabajo del mundo extrafamiliar el cual es ms exigente, menos tolerante, ms

130
dado a los legalismos y menos dado al perdn y a la generosidad que el mundo
hogareo.

Todo este grupo de rasgos que acabamos de resaltar, y otros que podramos
aadir, confieren a la familia una capacidad de influencia enorme sobre sus
miembros. Es cierto que ha perdido mucho ascendiente en provecho de lo que,
en habla coloquial, llamamos calle. Grupos de compaeros, medios de
comunicacin, lugares de diversin, centros de reunin, modas, etc., han
suplantado la autoridad de la familia sobre los hijos.

Pero, a pesar del desplazamiento de influencias de la familia a la calle, aquella


sigue siendo un instrumento apetecido por cuantos quieren tener una
preponderancia en la comunidad humana.

En ciertas ocasiones, cuando los poderes que intentan imponerse no pueden


contar con las familias optan por recomendar que los hijos prescindan de ella en
sus decisiones.

La descalificacin de los padres es un sistema muy socorrido para los que


quieren manejar a los jvenes a su antojo. Desestiman sus ideas pero no sus
ayudas econmicas ni el resto de atenciones que se le dispensa en sus hogares.

Esta actitud no deja de ser un aprovechamiento egosta de la familia por parte


de aquellos que claman justicia y solidaridad para otros que se las han ganado
menos que sus propios padres.

Y aqu conviene advertir que ningn amor, por fuerte y duradero que sea, da
derecho a tener subyugadas a las personas amadas como quisieran algunos
padres que desean a sus hijos perpetuamente obedientes.

8)- LA FAMILIA COMO ESCUELA DE INDIVIDUALIDAD,


INDEPENDENCIA Y AUTOESTIMA
En el reino animal, ser padres significa ensearles a los hijos a valerse por s
mismo para que puedan ser independientes, y luego, dejarles que acten por s
mismos.

En el caso de los seres humanos, la fuerza de la independencia se mantiene 31,


pero domina la necesidad neurtica de poseer y vivir nuestra vida a travs de los

31
-Esta fuerza toma consistencia en los valores naturales estructuradores de la personalidad del individuo
(valores del ESFUERZO y de la COOPERACIN).

131
hijos y el propsito de educar a un nio para que sea independiente se confunde
con la idea de educarlo para aferrarse a l.

Qu buscan estos padres? Desean que sus hijos se autoestimen y tengan


confianza en s mismos, que no sean neurticos, y sean capaces de realizarse
sin necesidad de depender de otros (autorrealizarse)? Por supuesto que lo
desean, pero el camino comienza en el ejemplo.

Los nios aprenden sus comportamientos de los modelos que tienen ante s.
Si el modelo es bajo en autoestima, con sentimientos de culpabilidad, de
dependencia psquica, le estamos vendiendo un producto fallado. Igualmente, si
le enseamos que los hijos son ms importantes que los padres, les estamos
enseando a poner unas personas por delante de otras. No podremos amar al
prjimo si antes no logramos conocer lo que significa amarse a s mismo y
experimentamos este amor. El amor consiste en hacer algo (el bien) a los
dems, pero hacerlo con plena libertad (responsabilidad) e independencia, no
necesitando para hacerlo de la aprobacin de los dems.

En las familias orientadas a la independencia, los impulsos dirigidos hacia la


autonoma y el ser uno mismo son considerados normales y no un desafo a la
autoridad de uno de sus miembros. Igualmente, tampoco se exige la eterna
lealtad del nio a su familia simplemente por pertenecer a ella.

De esta actitud resulta un respeto por la intimidad de los dems ms que una
exigencia de compartirlo todo. En familias como stas la mujer tiene una vida
propia aparte de la de esposa y de la de madre. Es as un modelo positivo para
sus hijos en vez de vivir su vida dependiente de ellos. Los padres sienten que su
propia vida (su autorrealizacin) es de una importancia capital porque sin ella no
puede haber armona familiar. As los padres se ausentan ocasionalmente sin
sentirse obligados a estar siempre para sus hijos. La madre proyecta su
afectividad con generosidad sin convertirse en una esclava porque quiere que
sus hijos sean generosos sin convertirse en esclavos. Se busca y se vive
honradamente la verdad del hombre, y se hace frente a los cometidos con
responsabilidad, en un plano de igualdad e individualidad.

En este tipo de familia, los padres no manipulan la vida de los hijos mediante
amenazas o sentimientos de culpa para mantenerlos dependientes y bajo la
responsabilidad de los padres.

Cuando los hijos crecen, los padres no quieren que los visiten por obligacin.
Adems, los padres deben estar ocupados en sus propias cosas para no pasarse
la vida esperando que sus hijos, o nietos, aparezcan para darles una razn de
vivir. Los padres como stos no creen que deben ahorrarles a los hijos los
sinsabores y dificultades que entraa el hacerse responsable en la vida, porque
ellos reconocen que el hecho de trabajar para sobreponerse a las dificultades

132
fue lo que les dio confianza a s mismo y la estima correspondiente. Ellos no
desean privar a sus hijos de experiencias tan necesarias e importantes.

Estos padres se dan cuenta de que el deseo de sus hijos de luchar por s
mismos con la ayuda y no bajo el dominio de los padres, es algo que no hay que
negarles.

Nuestros hijos han de observar con alegra su propio crecimiento, porque cada
vez saben ms cosas, se sienten ms autnomos e independientes. La
maduracin no est en los aos sino en la capacidad de crecer en autoestima,
en responsabilidad, en seguridad de s mismo, en saber lo que se quiere,
eliminando complejos y miedos.

Los padres deben de fijarse en el desarrollo de la personalidad de sus hijos y


stos han de ver a sus padres atentos a su persona.

La relacin padre e hijos ser siempre una experiencia de amor y afectividad


en un mbito de igualdad, independencia y autoestima.

9)- CUANDO LA FAMILIA DIFICULTA EL PROGRESO


La familia es, en buena parte, lo que son los padres y lo que son otras familias
de la sociedad en que se enmarca.

Teniendo en cuenta este hecho, la familia puede ser una rmora para el
progreso en las siguientes circunstancias, u otras similares:

a)- Deficiente formacin de los padres.

Cuando los padres no tienen la mnima preparacin bsica para desempear


su cometido, la familia sufrir falta de orientacin, se disgregar a la hora de
tomar decisiones de cierta importancia, no habr en ella sentido crtico ni ante lo
nuevo ni ante lo viejo, ser rgida cuando necesite adaptarse o tan dbil que
vivir pendiente de las modas imperantes

Los padres sin formacin estn abocados a las equivocaciones ms grandes


y contradictorias. Si, por lo menos, acertaran a aconsejarse por quienes pueden
hacerlo debidamente!

Es un signo de enorme irresponsabilidad el que los novios procuren saberlo


todo sobre el sexo (lo cual es positivo) mientras no se preocupan lo ms mnimo
por adquirir cierta capacidad de educar, cosa que se vern precisados hacer
durante muchos aos. Es que miran slo su propio placer? Es que ignoran
que una educacin defectuosa marcara toda la vida a sus hijos y la sociedad
sufrira sus consecuencias?

133
Cuando los padres no saben educar, queriendo o sin querer, dejan en sus hijos
la huella de sus caprichos y de sus equivocaciones.

b)- Autoritarismo y paternalismo.

Cuando los padres, o uno de ellos, impone su autoridad en todos los aspectos
de la vida familiar, sin dar lugar a iniciativa a los otros, sin un constante dilogo,
la familia se estanca en un clima de disciplina asfixiante y estril. Los hijos, en
un ambiente as, no pueden desarrollar su personalidad, viven en una actitud de
rebelin contenida y suean con una liberacin lo ms cercana posible.

El autoritarismo degenera con frecuencia en un paternalismo ridculo e


insoportable.

c)- La dejacin de la autoridad.

La actitud opuesta al autoritarismo es la dejacin de toda responsabilidad


directiva por parte de los padres.

Incluida en esta actitud est la permisividad que descuida toda distincin entre
el bien y el mal a la hora de educar.

Los padres que renuncian a dirigir la familia Qu pretenden? Su postura no


significa amor porque el amor de un educador tiene que aprobar y corregir,
impulsar y criticar, segn lo pidan las circunstancias de quien est aprendiendo
a ser hombre.

Los mismos hijos, supuestamente favorecidos por tanta complacencia, son los
crticos ms duros con sus progenitores cuando desde su madurez enjuician su
manera de proceder.

d)- Orientacin egosta.

Si la familia encauza todas sus actividades solamente hacia el propio provecho


sin tener en cuenta el bien de otras familias y de la sociedad, todos sus logros
estarn viciados por el egosmo. Sus miembros actuarn en la sociedad con la
constante angustia de sentirse defraudados por no ser los ms favorecidos; se
les negar la confianza que las personas generosas merecen; cuando tengan
necesidad de ayuda se vern abandonados en la merecida soledad del
insolidario que ve cmo sus problemas no impactan a nadie.

El mundo actual ms complicado que nunca y con sus enormes necesidades


tiene que rechazar enrgicamente a los egostas por la fuerza.

e)- El miedo al cambio.

Hay personas que tienen miedo al cambio porque creen saldrn perdiendo
como sucede no pocas veces.

134
El conocimiento de los verdaderos valores, la generosa y libre aceptacin de
los sacrificios que el bien de otros supone, el desapego de los propios intereses,
ayudarn a realizar cambios necesarios.

f)- El mimetismo servil.

En contraste con los inmovilistas estn las familias cuya nica preocupacin
es ser modernas. Quieren evitar a toda costa ser tenidas como anticuadas y
recurren a la adopcin de todo cuanto se dice moderno, lo sea o no, valga o no
valga. Imitan ciegamente a otros modernos con unos afanes dignos de mejor
causa. Buscan la moda ms que el bien y desembocan en las situaciones ms
diversas e inesperadas: nada firme ni slido es parte de su capital.

A la hora de hacer balance todo son desperdicios.

10)- LA FAMILIA COMO ELEMENTO DE PROGRESO


El progreso no consiste en el simple cambio de costumbres y en la adopcin
de medios tecnolgicos nuevos, sino en el mejoramiento de la persona y de la
sociedad conforme a su FIN NATURAL COMN Y TRANSCENDENTAL.

Una institucin es progresiva cuando es un medio eficaz para la consecucin


de este FIN, para el mejoramiento del hombre como persona. Ha de hacerlo de
la forma ms eficaz posible, tanto si usa sistemas viejos como si los usa nuevos,
como si usa de ambas clases.

La familia debe inculcar unas convicciones morales (racionales) de tal


categora que valgan al hombre para dar sentido a su vida y actuar en la
sociedad de una manera LIBRE (RESPONSABLE) e INDEPENDIENTE.

11)- LA FAMILIA ES FUENTE DE DEBERES


Muchos hombres y mujeres se sienten llamados a formar una familia. Es una
importante decisin que se debe tomar con plena libertad (responsabilidad), esto
significa:

a)- No existir impedimento alguno en la razn: pleno conocimiento de la


realidad familiar (naturaleza de la relacin conyugal, fines naturales de la familia,
manera de conseguir stos eficazmente, etc.).

b)- Ausencia de cualquier forma de coaccin (material o inmaterial) que impida


ejercer la voluntad conforme a la razn.

Esta libre decisin engendra una amplia gama de derechos y deberes; unos
respondes a las exigencias bsicas que forman el mbito social de la justicia
135
(derechos y deberes legales que dimanan de las necesidades bsicas del ser
humano), otros responden al mbito superior de la justicia (mbito de la
generosidad).

Lo anterior presupone una justa entrega o dedicacin (tiempo, medios


econmicos, esfuerzos fsicos y psquicos,) por parte de los individuos
responsables de la creacin de la familia en aras del natural desarrollo y
realizacin de sta.

Cabe en estos momentos hacer una llamada de atencin sobre aquellas


actividades o profesiones (en el campo de las ciencias, de la investigacin, de
las labores humanitarias,) que comportan un alto grado de riesgo fsico, o bien
reclaman una EXCLUSIVA dedicacin y entrega altruista hacia el mundo en
general, haciendo de ste su gran familia.

Las personas que se sientan llamadas a hacer su vida una entrega generosa
al bien de la humanidad en el anterior tipo de actividades deben reflexionar antes
de tomar una decisin y considerar su INCOMPATIBILIDAD con las exigencias
que plantean la creacin de una familia.

136
XI
LA DESHUMANIZACIN
DEL SISTEMA

INTRODUCCIN
Por diferentes motivos, el hombre puede perder el camino que a travs de su
progresiva humanizacin le conduce hacia su destino o FIN NATURAL, para
terminar autodestruyndose como persona, pues al igual que sucede en los
individuos, que los vicios terminan por arruinar su cuerpo y su espritu, las
sociedades modernas son vctimas de sus propios pecados.

Algunos de estos motivos acontecen como fenmenos sociales (factores


sociolgicos); otros presentan un carcter ms individual (factores
psicolgicos). Tantos unos como los otros interactan entre s potencindose y
provocando la aparicin de otros nuevos. El resultado es un entramado cada vez
ms complejo y catico, y lo que es peor, cada vez ms difcil de desentramar.

Pero, todos ellos hunden sus races en el pensamiento materialista, y el


pensamiento materialista hunde sus races en la IGNORANCIA y en el
EGOISMO irrefrenable

FACTORES SOCIOLGICOS DESHUMANIZANTES


Forman parte de estos factores:

- Los expansionamientos demogrficos anrquicos.


- Las migraciones masivas de mano de obra a los grandes ncleos urbanos.
- Las transformaciones del hbitat urbano y sus difciles condiciones de vida
y existencia.
- El triunfo del individualismo liberal materialista.
- El desmesurado desarrollo y poder del sistema productivo y comercial.
- La desnaturalizacin de los medios de comunicacin social.
- La incultura del ocio.
- La ausencia de normativas reguladoras del uso racional del sexo.
- La destruccin de los ecosistemas.
- El imperialismo del capitalismo financiero y las crisis econmicas.
- La constante inexistencia de una autntica Autoridad Social al servicio del
Bien Comn.
- La cultura del pensamiento dbil.

137
- El subjetivismo egosta.
- La nueva cultura de masas
- La sociedad decadente.

LA TRANSFORMACIN DEL HBITAT HUMANO Y SUS


DIFCILES CONDICIONES DE VIDA Y EXISTENCIA
Las expansiones demogrficas de la postguerra, las migraciones masivas de
mano de obra hacia los grandes centros, los brutales levantamientos
urbansticos, la mecanizacin en las calles, la contaminacin (acstica y
atmosfrica) las difciles condiciones de vida y de trabajo que emanan de lo
anteriorforman parte de los mecanismos demoledores de los valores del ser
humano y de la disociacin de los grupos ms elementales para el natural
desarrollo de ste.

Cogido en el ritmo trepidante y abrumador de la ciudad, en medio del ruido y


de la agitacin, el hombre moderno lleva una existencia sin descanso y sin
alegra, y finalmente absurda. En esta vida en la que cada uno corre a sus
asuntos, hostigado, espoleado por el tiempo en un vaivn incesante, nunca el
hombre se ha visto tan rodeado de sus semejantes y nunca, sin embargo, se ha
visto tan solo. Las grandes masas de bloques cobijan a centenares de
matrimonios que incluso a veces ignoran la cara de su vecino de rellano; a veces
oyen los gritos de los hijos del vecino, las recriminaciones de su mujer, el
volumen de su televisor, pero nada de esto seala una presencia amiga. Lo
mismo ocurre en las calles llenas de transentes, en los grandes almacenes
abarrotados, en las playas y en los campings superpoblados: en medio de todos
ellos el hombre se mueve en la soledad.

Mencin especial merecen los millares de individuos que, en el xodo del


campo a la ciudad, cortaron en su da con sus vnculos tradicionales quedando
enfrentados brutalmente a una vida para la cual no estaban de ninguna manera
preparados. Perdidos, no conociendo a nadie, arrastrados a dificultades
materiales de toda clase, lucharon lo mejor posible para hacerse sitio en medio
de la indiferencia general y no teniendo otro recurso que el repliegue sobre s
mismos. La familia, aislada, se encuentra reducida a su ms simple expresin:
sin abuelos, sin amigos, sin vecinos, personajes que suelen rodear el hogar
en el pueblo o en la pequea ciudad y cuya presencia equilibra en determinados
casos a la familia. Abandonados a ellos mismos, los padres tienen que decidir
solos sobre la educacin de los hijos, y todo ello prcticamente sin modelos y sin
contrastes, mejor dicho, con los modelos que un sistema materialista y
consumista les imponen en cada momento por conveniencia.

La situacin no es muy diferente en otros medios ms acomodados. El hombre


de negocios, el mdico. El abogado, por no citar ms que estos ejemplos, son

138
tambin vctimas del trabajo en cadena y del agotamiento. Decenas de clientes
en medio de llamadas incesantes de telfono. Cuando se tiene que trabajar hasta
entrada la noche, qu parte queda para la familia? Ah tampoco los nios ven
a su padre, y dichosos an si se encuentran a su madre al salir de la escuela, ya
que ella tambin se ha puesto a trabajar fuera, por gusto, si no es por necesidad.
Tambin el aire se ha enrarecido, ya no hay tiempo de dedicarse a los amigos,
a los conocidos; los ratos libres tienden a hacerse cada vez ms aleatorios, y
cuando sucede no son sino evasin y estn sealados tambin por la agitacin
y la tensin en medio de la muchedumbre de los fines de semana o de las
vacaciones.

Es el drama del hombre moderno de no poder aislarse ya y de encontrarse, al


mismo tiempo, terriblemente solo. Cogido en un engranaje monstruoso, es preso
de una angustia difusa y corrosiva generalizada que psiquiatras y psiclogos han
podido considerarla como una caracterstica de nuestra sociedad tcnica, como
una neurosis cultural. Tiene por corolario otro rasgo distintivo de nuestra poca:
el conformismo. Para escapar a su soledad y a su angustia, el individuo trata de
hacerse en todos los puntos semejante a los dems, ser como todo el mundo;
cree que con pensar y actuar como todo el mundo recobra su sentimiento de
pertenencia a la comunidad; en realidad, se aliena un poco ms, renunciando a
su verdadera autonoma y a su verdadera individualidad, se encuentra ms
dependiente, ms impotente, ms inseguro todava.

La angustia y el vacio que el hombre siente le empuja a huir de s mismo, de


su dimensin interior, y buscar refugio en el mundo exterior. La enorme
colectivizacin suscita una necesidad de romper con el universo cotidiano. La
costumbre de buscar fuera satisfacciones que uno ya no es capaz de sacar de
s se ha encontrado ampliamente por la accin conjunta de dos factores: el
aumento del tiempo libre y la elevacin constante del nivel de vida. Los progresos
de la organizacin y de la tcnica, la automatizacin creciente de los medios de
produccin han reducido y reducirn cada vez ms las horas de trabajo. Gracias
al rendimiento de la mquina, el trabajo fsico del hombre no es tan necesario
como en el pasado para el aumento del bienestar colectivo, un bienestar que ha
aumentado precisamente en proporciones desconocidas hasta ahora. En las
sociedades econmicamente evolucionadas, los bienes de consumo, de confort
y de ocio se han extendido a todas las clases sociales. Si hay algunas todava
menos favorecidas que otras, ponen toda su energa en recuperar el atraso en
este dominio (ayudadas por la institucin de la venta a plazos). Poner al alcance
de un nmero cada vez ms creciente de individuos los bienes reservados antes
a pequeos grupos privilegiados, junto con el gigantesco desarrollo de los
medios de comunicacin de masas, con la supresin de las distancias en el
espacio y en el tiempo, ha nivelado las diferencias sociales, llegando a la
formacin de una inmensa clase media que no deja de extenderse y de englobar
medios hasta ahora distintos. Se ha producido un importante cambio en la

139
mentalidad y en las actitudes colectivas que ha acarreado la degradacin de los
valores tradicionales y ha trado un nuevo concepto de la felicidad que tiende
ms o menos a tomar la forma de la persecucin egosta del placer y de su
provecho inmediato: cada uno quiere cada vez ms dinero, cada vez ms
confort, cada vez ms distracciones32

Se ha abierto paso a una nueva era en la historia de la humanidad: la era del


CONSUMO.

-La inhumana estructuracin del hbitat urbano.

Los bruscos sobreexpansionamientos demogrficos, las migraciones masivas


de mano de obra hacia las grandes ciudades, ha dado lugar, en un corto
periodo de tiempo, a una reactivacin del sector de la construccin poniendo en
accin a los negociantes especuladores que, con consentimiento de los polticos
y buscando siempre los mayores beneficios, se lanzan a fabricar ciudades con
la misma ceguera e insensibilidad que una mquina fabrica botones o
herramientas.

Las ciudades se crean sin planes previos, diseadas a merced del mayor
rendimiento econmico del suelo; para ello las casas se distribuyen en
gigantescas moles de bloques alineados, formando cuadrculas perfectas entre
los que apenas queda espacio para respirar. No importa las condiciones de vida
de los forzados ciudadanos, se trata de una cuestin puramente econmica, ya
que as, los terrenos parcelados son aprovechados al mximo.

El resultado es angustioso y traumtico, la dimensin humana ha sido olvidada,


pisoteada hasta unos lmites tan inconcebibles que hacen pensar a veces que la
situacin es irreversible.

Las ciudades pierden su verdadero sentido social y colectivo y son islotes


insalubres, focos de asociabilidad y, en muchos casos, incluso de delincuencia.

La situacin se agrava cuando el coche se convierte en un gran til de


consumo y los conflictos crecen con la inundacin mecnica de las calles; ahora
se puede ir ms deprisa, y por ello no hay razn para limitar las dimensiones de
una ciudad. El crecimiento anrquico y angustioso toma ahora unas
proporciones verdaderamente espectaculares. Junto al trfico y la
contaminacin, la ciudad se convierte en una pesadilla.

El problema se extiende a los denominados complejos urbansticos de


descanso, que en general tienen mucho de complicado, poco de urbano y
menos an de descanso; ciudades en las costas o montaas, construidas a partir
de viejas ciudades histricas o de inters ecolgico a las que deforman y ahogan;
en todas ellas se producen las mismas constantes: la especulacin y el

32
- REYMOND-RIVIER B. (El desarrollo social del nio y del adolescente).

140
aprovechamiento del suelo, las aglomeraciones, las difciles comunicaciones y
el destrozo del medio ambiente.

Son muchos los datos que se deben tener considerar sobre el problema de
hbitat urbano colocado en el contexto sociolgico, por no hablar aqu ms que
de aquellos que inciden directamente en el comportamiento de los individuos, en
especial en el de los jvenes adolescentes que viven atrapados entre los edificios
modernos de hormign de las grandes ciudades; jvenes, muchos de ellos
abandonados as mismo por padres demasiado ocupados o demasiados
egostas que no conocen de la vida familiar ms que las comida tomadas deprisa
y en silencio, o los gritos, las disputas, las discordias, jvenes a quienes nadie
ha demostrado jams el ejemplo del desinters, de la generosidad, del favor.
Qu motivos de entusiasmo podran tener? Todo ello sin hablar incluso de los
ms desfavorecidos: los nios de los tugurios, en contacto permanente con el
vicio y la miseria.

Cundo nos daremos cuenta de que la unidad de habitacin ultramoderna, a


pesar de sus condiciones de higiene y de confort, lejos de suprimir la
asociabilidad y otros trastornos en el comportamiento de las personas,
especialmente en los jvenes, los facilita? Dnde se hallan los lugares de
reunin de los nios y jvenes? No existen amplios espacios de naturaleza tan
importantes en los juegos de la infancia, ni terrenos de juego y deporte, ni centro
sociales, creados y dirigidos por animadores cualificados, que sirvan para
atender las necesidades de los nios y jvenes de reunirse en grupos, en
actividades que les permitan desarrollar adecuadamente su vida social. Nunca
nos cansaremos de hacer hincapi sobre esta especial necesidad.

En los grandes conjuntos, la principal actividad de los jvenes suele ser la de


reunirse en bandas o grupos ms o menos estructurados. Es a partir de stos,
sin embargo, como la vida social puede desarrollarse; pero el grupo necesita de
una ocupacin y de unos espacios para mantenerse y justificarse. Si no existe
nada de para satisfacer esta necesidad y ste es el caso en la mayora de los
grandes conjuntos- , los jvenes padecern los reproches de callejear, de
dedicarse a excentricidades, de cometer incluso delitos (robos, drogas, etc.).

EL TRIUNFO DEL INDIVIDUALISMO LIBERAL MATERIALISTA


Sin entrar en ms detalles histricos, y sintetizando al mximo, slo nos
limitaremos a decir que, como consecuencia de la evolucin del pensamiento
humano en el transcurso de la historia, el resultado final ha sido la aparicin de
dos ideologas predominantes que han configurado, prcticamente, la totalidad
de los sistemas polticos-econmicos, al menos los de los pases denominados
desarrollados. Estas dos ideologas son: el individualismo liberal materialista
y el colectivismo materialista.

141
Ya analizamos cmo es la visin del mundo que plantea el pensamiento
materialista en el octavo captulo relacionado con el Sistema Econmico.

El pensamiento liberal tiene su antecedente en las obras de los filsofos del


siglo XVIII denominados librepensadores (Voltaire, Rouseau, Montesquieu,);
sus ideas, basadas en los principios de igualdad, libertad, fraternidad, etc.,
promovieron la revolucin francesa con la que se inicia la cada progresiva de
los antiguos regmenes en Europa.

El individualismo surge, por deduccin, de la fusin del liberalismo con el


pensamiento materialista. Constituy el denominador comn de una de las
manifestaciones ms recientes de filsofos denominados existencialistas. Hay,
desde luego, importantes diferencias entre ellos, pero todos se muestran de
acuerdo en que, bajo ningn concepto, el hombre individual tiene que
subordinarse a un presunto sistema racional. En este aspecto podra
considerarse el individualismo en filosofa a lo que en poltica es el anarquismo.
Cada uno tiene su propia verdad, sus propios principios, su propia tica; es
decir, un SUBJETIVISMO a ultranza.

El aparato ideolgico que resulta de la unificacin de estas tres concepciones


(individualismo, liberalismo, materialismo) viene a constituir una especie de
invento diablico que arrastra a la especie humana hacia su propia
autodestruccin.

En el siglo XIX el liberalismo econmico, exaltado en ste mbito por Adans


Smits con su famosa frase el estado debe dejar hacer dado que si la economa
se desequilibra ella misma vuelve a recuperar el equilibrio por s sola- supuso un
paraso para los grandes poderes econmicos, pero tambin fue un infierno de
explotacin y miseria para la clase obrera, por la voracidad del capital, el
egosmo y la insensibilidad de sus dueos ante los padecimientos de las clases
ms dbiles, as como por la incompetencia de los gobernantes. Esto
desemboc en la revolucin y triunfo del socialismo que conquist el
reconocimiento y la concesin de una amplia gama de derechos para el
trabajador; pero no logr derribar el individualismo liberalista.

Los grandes poderes (econmicos) de los sistemas polticos basados en esta


ideologa muy hbilmente supieron cambiar de estrategia. Ahora, adueados
previamente de los poderosos medios de comunicacin de masas (cine, radio,
televisin, revistas, etc.) MANIPULAN a todos los ciudadanos imbuyndoles de
un exacerbado sentido materialista (principal aliado del consumismo) y as LES
CONDICIONA sus mentes para crearles un sinfn de necesidades con las que
se lucra y se benfica el capital y con las que tienen que endeudarse con l de
por vida: primero para adquirir un coche, despus para ir renovndolo, y as
todos los individuos trabajadores se ven forzados a multiplicar las horas y el ritmo
de trabajo para costearse el sin fin de necesidades artificiales que se van
creando en ellos y sus familias.
142
No queda tiempo ni ganas para la reflexin, slo para el descanso y la
diversin. Que sean, pues, los gobernantes elegidos con su aparato ideolgico
sometidos por los grandes poderes econmicos al rango de poderes
intermediarios- los que piensen por el pueblo, los que le indiquen el camino que
ste ha de seguir a ciegas, lo que est bien o mal, quienes son los buenos o los
malos, etc. El pensamiento, la capacidad de juicio se debilita cada vez ms, y
cada vez ms los individuos son ms propensos y fciles de manipular. Se
genera as una especie de crculo vicioso que arrastra a la generalidad de la
poblacin a una progresiva deshumanizacin y pobreza cultural, que va siendo
aprovechada por los poderes del Sistema para intensificar an ms la
manipulacin y con ello debilitar an ms los pensamientos (conciencias)
asegurndose el control sobre ellos.

Y bien que saben los poderes del sistema que NICAMENTE tendrn
asegurados sus expansionamientos de poder y riquezas ilimitadamente cuando
la ideologa del individualismo liberal materialista sea interiorizada por todos los
individuos de la misma forma que el oxgeno al ser respirado no se percibe sus
molculas pero impregna hasta la ltima clula de los tejidos; por consiguiente,
no se trata de que el pueblo asimile intelectualmente la ideologa porque, aparte
de que la generalidad de la poblacin no se encuentra capacitada
intelectualmente para discurrir sobre concepciones puramente abstractas o
filosficas que exigen unos conocimientos especializados, podra ser incluso
contraproducente. Se trata, pues, de martillear a travs de los medios de
comunicacin, de forma intensa y continua los dbiles estados de conciencia
(pensamientos) de los individuos con toda clase de divertimentos (obras de cine,
de teatro, canciones, espectculos, juegos organizados, programas en radio y
televisin, noticias en revistas, etc.) en los que, en su fondo, se transmite un
mismo mensaje: materialismo, individualismo, liberalismo.

El concepto de libertad, que en ese fondo se pretende infundir, consiste en


que cada uno puede pensar y actuar como le venga en ganas sin ms
limitaciones que las que establece el cdigo civil y penal. Esta clase de libertad
requiere el reconocimiento y la proclamacin de otra serie de valores adjuntos
coherentes con ella, como son: el subjetivismo, el pluralismo, la permisividad, la
tolerancia, el relativismo, etc., que vienen a considerarse como el gran bien de
una sociedad democrtica moderna.

Pero en una sociedad en la que el pensamiento se encuentra tan debilitado


que la capacidad de reflexin no existe, el pensar y hacer lo que a cada uno le
venga en ganas no puede ser otra cosa que el dejarse llevar por las pulsiones
o instinto espontneo que emana de nuestra naturaleza fsica o material, que es
la nica que, en la prctica, se viene a considerar como verdadera, en
conformidad con el carcter materialista de la ideologa.

143
Este actuar intuitivo e irreflexivo sin fundamentos racionales slidos, este
dejarse llevar por los instintos de nuestra naturaleza material, constituye una
tremenda fuerza que acta arrastrando a los individuos hacia una
deshumanizacin y pobreza cultural cada vez mayor.

El individualismo liberal materialista constituye la ideologa por excelencia de


los sistemas polticos econmicos de signo capitalista.

En contraposicin al liberalismo, y debido especialmente a los abusos de ste


durante el siglo XIX, surge el colectivismo materialista, tambin como ideologa,
expuesto en la obra el Capital, por su autor Karl Marx (1818-1883). Influy
enormemente en el curso de la historia moderna configurando, tericamente, en
dos polos opuestos (colectivismo y liberalismo) los sistemas polticos-
econmicos de la mayora de los pases del mundo. En la prctica se aplicaban
(en mayor o menor grado) frmulas mixtas buscando con ello paliar los
inconvenientes de una y otra.

Con el desmembramiento del bloque sovitico, el modelo colectivista cae y el


individualismo liberal, mejor o peor enmascarado y al amparo de las
democracias, queda como nico gigante campeador en todas las variantes de
sistemas polticos-econmicos adoptados por los pases occidentales.

Lo cierto es que, con sus acusadas e importantes diferencias, las dos


mencionadas ideologas predominantes venan a constituir las dos ramas, a
izquierda (socialismo) y a derecha (individualismo liberal), de un mismo tronco
de rbol que es el MATERIALISMO y que intelectualmente se sostiene
artificialmente, sin races, es decir, sin fundamento racional o cientfico alguno
contundente. Y aqu es dnde comienza a radicar la gravedad de los problemas
que afectan a todos aquellos pases cuyos sistemas polticos-econmicos se
sustentan en sendas ideologas; tales sistemas son sistemas condenados al
fracaso al igual que el rbol sin raz est condenado a morir por falta de savia.

Millones de seres humanos pertenecientes a los pases denominados


desarrollados nacen y mueren proyectando sus capacidades y los esfuerzos
de toda una vida en la dinmica de un sistema que carece de fundamento ltimo,
sin lgica alguna. De esta manera la vida de los individuos se convierte en una
desenfrenada carrera sin sentido persiguiendo unos falsos objetivos que a
quienes ostentan los poderes del sistema bien que les interesan hacrselos creer
como verdaderos porque en este engao radica su inconmensurable desarrollo
y expansionamiento.

El OBJETIVO, como bien comn, que se impone en esta clase de sistemas


es la consecucin de un estado de bienestar material a nivel social.

144
De bienestar su verdadero calificativo debera de ser malestar, un malestar
que los psiquiatras y socilogos lo catalogan de frustracin, soledad, neurosis y
desquiciamiento mental colectivo.

De social habra que analizar qu porcentaje de la poblacin vive por debajo


de lo que realmente se necesita comparado con los que viven por encima de
ello.

De material bien que lo tiene todo, porque no se da un reconocimiento


verdadero y prctico a la existencia de otros valores de naturaleza diferente a la
materia y supremos a sta (valores humanos) por los cuales los individuos deban
de autorregirse en sus actos. Siendo esto as, todo est justificado y todo es
comprensible en una sociedad materialista: unos gobernantes desfalcan, otros
trafican con influencia, otros se dejan sobornar ocasionando un grave dao
(econmico, ecolgico,) al pueblo que ha depositado su confianza en ellos, un
jurista engaa a su cliente, un mdico acta con desidia con su paciente, un
mando militar acta ilegalmente o atenta contra los derechos humanos y la
dignidad de las personas, y en todos los anteriores casos sus colegas les
encubren y protegen; unos empresarios explotan a sus trabajadores, unos
comerciantes estafan a sus compradores, los responsables de una industria
vierten sus residuos contaminantes al mar, unos agentes del orden pblico
abusan de su autoridad, unos medios de comunicacin difunde escndalos,
mentiras, vulgaridades, etc., porque son los productos ms demandados; se
practica el aborto con lo cual se asesina a un inocente aprovechndose de que
an no ha desarrollado plenamente sus facultades para poder defenderse;
cuando en las zonas ms pobres del planeta mueren a diario miles de seres
humanos por falta de alimentos y medicinas la mayora de los individuos realizan
sus comidas sin vergenza, sin otra preocupacin que la de su estmago y la de
deleitar su paladar, ante esa misma situacin multitud de individuos e
instituciones potentadas econmicamente despilfarran su dinero en lujos y
vanidades (se paga una enorme cantidad de dinero por consumir una botella de
vino o champn, se invierte desmesurados capitales en proyectar una nave
espacial para viajar en la rbita de Marte, etc., etc.), y existen medios de
comunicacin que propagan estos ltimos desvaros derrochadores sin ningn
tipo de escrpulos ni pudor (como si fuesen noticias aplausibles por la sociedad
motivos de orgullo y satisfaccin para sta); se adoran a dolos de madera y se
vive como ateos; se roba, se asesina, se realiza toda clase de inmoralidades
sexuales, proliferan cada vez ms las desvergenzas y toda clase de
chabacanera (en las modas, en las normas de comportamiento cvico), las
incitaciones al uso irresponsable del sexo, supersticiones, odios, celos, envidias,
discordias, insultos, ambiciones, despotismos, divisiones, sectarismos,
desavenencias y desconfianzas, discusiones intiles, borracheras, orgas y
cosas semejantes, etc.; todo ello proviene de las pulsiones de nuestra naturaleza
carnal que es la NICA que viene a considerarse en la prctica como real o

145
verdadera. Qu razones hay por la que no deba actuarse de tales maneras si
la honradez, la honestidad, la caridad, la compasin, el respeto al prjimo lo
que conlleva el respeto al medio ambiente- , la justicia y todos los dems valores
humanos son puras fantasas, inventos de la mente para hacer ms tolerable
la convivencia? Toda la dinmica, en lo que se refiere a las relaciones humanas,
gira en torno a retorcidos intereses y compromisos, a favoritismos y
corporativismos, al ansia de poder y de prestigio social, al dinero fcil y rpido, y
a proporcionarse cuantos placeres mundanos nos sea posible durante nuestra
corta estancia en el mundo nico de la materia. Y todo la anterior sin importar
seriamente si los valores humanos y la dignidad de la persona se pisotean y si
la justicia se profana en multitud de lugares de nuestro planeta; pero,
evidentemente, luego, en el fondo todos son descontentos que viven depresivos
e insatisfecho de su suerte y solamente buscan satisfacer sus pasiones; sus
bocas suelen estas llenas de palabras arrogantes, y por inters adulan a la gente
que les convienen; un mundo, tambin, invadido por la hipocresa.

Es as la sociedad MATERIALISTA, con sus sistemas polticos-econmicos


dispuestos a destruir sin posibilidad de recuperacin nuestra sede material
sagrada que constituye nuestro hermoso ecosistema planeta Tierra, y dispuestos
a pudrir humansticamente a su poblacin haciendo desaparecer de ella todo
vestigio de valores humanos. Hasta qu punto pueden degenerarse los
individuos en esta clase de sociedad?, no existe lmite para ello.

Cabe preguntarse, cmo puede sostenerse como castillos en el aire esta


clase de sistemas adoptados por pases desarrollados y cmo pueden
sucederse las generaciones en esta aberrante situacin que empeora progresiva
y drsticamente?.

Los valores de naturaleza material (lujos, poder, riquezas, placeres


mundanos,) que un sistema materialista tanto empeo pone en imbuir porque
de los esfuerzos que hagan los individuos por alcanzarlos (consumismo)
depende el sostenimiento del sistema y fortalecimiento de los poderes de ste
no constituyen valores autnticos, no son los naturales de los seres humanos, y
por consiguiente slo promueven ambiciones y tentaciones dainas que
humansticamente llevan a las personas a la ruina hasta perderse. La raz de
todos los males est en el dinero, imprescindible para la adquisicin de esta
clase de valores, su amor a l hace que la vida de las personas sea un sinfn de
tormentos, de insatisfacciones, de nerviosismos, de vacio interior, de hacer dao
al prjimo y, tambin, de deterioro del medio natural en el que tenemos que vivir
y trabajar, y esto cada vez a mayor escala, por lo que ms tarde o temprano esta
clase de sistemas forzosamente han de acabar derrumbndose, agotados,
porque los umbrales de estimulacin hacia estos valores tienen sus lmites. Son
los valores del TENER.

146
Pero los seres humanos no se desarrollan ni se realizan como personas
teniendo, poseyendo bienes y riquezas mundanas, ms an, los que viven
con el corazn puesto en los valores de ste mundo (fama, poder, dinero,
riquezas,) enferman cada vez ms como personas para terminar sus das
convertidos en una especie de monstruos.

Nuestros autnticos valores naturales no existen externos a la persona, se


encuentran en el interior de ella, no cuestan dinero adquirirlos, son los VALORES
HUMANOS: los valores del esfuerzo (abnegacin, espritu de sacrificio,
autodisciplina, integridad, nobleza, honradez, honestidad, paciencia,...) y los
valores de la cooperacin o del trabajo en equipo (solidaridad, lealtad,
respeto y ayuda al prjimo, caridad, justicia, cortesa, humildad,). Con estos
valores la personalidad del ser humano se estructura slidamente y se desarrolla
para afrontar con fuerza y en equipo la gran y transcendental tarea que
representa la consecucin del BIEN COMN del hombre, y ejercitndolos en la
lucha por su logro es como el ser humano se autorrealiza como tal, logra
encontrarse a s mismo como lo que es y para lo cual ha nacido, encuentra la
calma y la paz interior, desaparece con ellos su miedo a la soledad. Son los
valores del SER, del ser persona; ellos si son agua que apaga la sed, los
valores del tener la acrecienta cada vez ms.

Por consiguiente, el que piense que est en este mundo para satisfacer su
ego personal a base de tener y poseer y esto en muchas ocasiones logrado
causando dao a su prjimo- se encuentra en un grave y lamentable error, se
autocondena a una progresiva y cada vez mayor infelicidad e insatisfaccin
consigo mismo.

Estamos en este mundeo para SERVIR, todos para uno y uno para todos.

Hemos de servir al BIEN COMN, haciendo el mayor bien posible a nuestro


prjimo usando nuestras facultades (fsicas y culturales) que honrada y
constantemente hemos de preocuparnos por desarrollar al mximo segn
nuestras posibilidades y oportunidades; SLO ESTO PUEDE HACER AL
HOMBRE SENTIRSE PSIQUICAMENTE EQUILIBRADO Y FUERTE,
SATISFECHO CONSIGO MISMO.

Y para ello se encuentra, precisamente, el Sistema con sus imbricadas


estructuras (organismos, instituciones,), no para encauzar a los individuos
espolendoles sin cesar en la persecucin obsesiva del tener y sus placeres
voltiles, sino para hacer posible que todos, sin excepcin, podamos
desarrollarnos ntegramente y LLEGAR A SER lo que por nuestra
naturaleza humana NOS CORRESPONDE SER.

147
EL DESMESURADO DESARROLLO Y PODER DEL SISTEMA
PRODUCTIVO Y COMERCIAL
Con sus recientes progresos (cientficos, tecnolgicos,), el hombre ha dado
un gran paso en su historia, lo suficientemente largo como para desvincularse
de sus valores tradicionales que constitua la base permanente de su cultura y
civilizacin, y a los que se mantena confiadamente aferrado; pero, tambin, el
paso ha sido lo suficientemente corto como para caer en el oscuro abismo del
materialismo. Perdido en l, sin conciencia de su verdadero destino y razn de
ser y existir, la vida del hombre se convierte en una desenfrenada lucha irracional
para procurarse la mayor cantidad y variedad de bienes materiales que el
sistema (productivo y comercial) se esfuerza en ponerle a su alcance.

Ante el disparatado desenfreno consumista por parte de los individuos de la


sociedad el rgano productivo y comercial, progresivamente, ha ido adquiriendo
tales proporciones y a un ritmo tan vertiginoso que, cuando el hombre quiere
acordar, la totalidad del Sistema humano se encuentra seria y gravemente
comprometida en la dinmica de, ahora, su antinatural superrgano; y esto
constituye un suceso que encierra un enorme peligro porque en l se encuentra
involucrada una importante parte de la poblacin (profesionales y sus familias)
cuyo bienestar y desarrollo depende del sostenimiento de esa
superinfraestructura; una poblacin que, simultneamente, tambin ha ido
aumentando desmesuradamente en nmero. Basta que se produzca un suceso
especialmente negativo en el mundo de la poltica, de las relaciones
internacionales, en el mundo de las finanzas, etc., para que la
superinfraestructura se derrumbe produciendo un autntico caos econmico a
nivel global por el efecto domin que se produce entre los sectores de la
economa: cierre de empresas con aparicin sbita de unas tasas desmesurada
de desempleo, considerable aumento de la deuda pblica, fuerte presin
fiscal,

No obstante, mientras la superinfraestructura productiva se mantiene en auge


atendiendo el sobreconsumo irracional e imprudente, los podres mercaderistas
toman, quizs ms que en algn otro momento de la historia, las riendas del
Sistema imponiendo sus propios y falsos fines particulares: EXPANSIONARSE
ANARQUICAMENTE, extender sin lmites sus imperios de poder y riquezas, y
para lo cual es necesario PRODUCIR, un producir sin lmites correspondido por
un CONSUMO, tambin, sin lmites.

Nos encontramos ante un gigantesco y descontrolado rgano mutante cuya


antinatural existencia, condenada, ms tarde o temprano, al caos y al fracaso,
depende ahora de un nuevo tipo de clula: la clula HOMO CONSUMENS.

Y al encontrarse en el pensamiento liberal materialista la clave (ADN) de la


mutacin homo consumens -por ser tal pensamiento el principal aliado impulsor

148
del consumismo-, los poderes mercaderistas tratarn por todos los medios de
apoyarlo y difundirlo; as el superrgano podr nutrirse constantemente con el
nuevo tipo de clula y proseguir en su indefinida expansin.

Ser ya el propio Sistema englobado completamente por su rgano productivo,


quin d luz verde en todos los niveles (medios de comunicacin, sistemas de
enseanza, familia, ) a la savia del LIBERALISMO MATERIALISTA: lujos,
vanidades, modas, belleza, sexo, divertimentos, confort, poder, xito,
competitividad, todo ello en un sinfn de espectculos, programas de radio,
televisin, cine teatro, etc., en los que todo transcurre en torno a infidelidades,
estafas, atracos, corrupcin, escndalos, modos de robar y matar, donde el
poder y la violencia, la seduccin son el camino del xito y del hacerse hombre,
y donde los protagonistas y triunfadores son felices poseedores de coches
lujosos, motos fantsticas, yates, casas de ensueo, perros de raza, caballos,
tierras, un mundo, pues, en el que el dinero es la clave para entrar en l y
donde el hombre encuentra el paraso de su realizacin y consiguiente
felicidad, por la va del placer, del confort, de la diversin y disfrute de los
sentidos. Es tambin un mundo en el que se impone una nueva forma de ver la
Naturaleza: en ella predomina cada vez ms lo artificial, y todo aparece cada
vez ms devastado, transformado, invadido por los humos, la mecanizacin, el
asfalto, el hormign;y, en medio, viviendo en una tremenda promiscuidad,
aparece el nuevo prototipo de hombre (el hombre del futuro), un ser
competitivo, que vive a un ritmo vertiginoso pero sin saber a dnde debe de
llegar, aparentemente seguro de s mismo, centrado en su imagen y apariencia
externa bajo la que se oculta un ser vaco y falto de sensibilidad ante los
problemas del mundo , hijo del propio materialismo, para el que el nico
atractivo que existe es CONSUMIRy DIVERTIRSE para escapar de su vacio y
soledad interior.

Tratando de encontrar un respaldo intelectual que sirva de justificacin a sus


desmanes, los poderes del sistema (econmicos, mercaderistas,) recurren al
apoyo y divulgacin de teoras materialistas (determinismo materialista,
evolucionismo,) sobre el significado de la existencia del hombre.

Lo irnico y sorprendente del caso es ver cmo lo que no pasan de ser


fantsticas suposiciones impresentables como hiptesis pueden divulgarse en
las redes sociales y, sobre todo, exponerse en los centros docentes (colegios,
universidades,) como si se tratasen de verificadas y contundentes teoras, y
cmo alguno profesionales de la enseanza la exponen a sus alumnos sin
aclararles previamente su verdadero rango de hiptesis y las graves
contradicciones cientficas que presentan.

149
LA DESNATURALIZACIN DE LOS MEDIOS DE
COMUNICACIN SOCIAL
Por diversos motivos (polticos, econmicos, comerciales, falta de formacin
en los profesionales de los medios de comunicacin, el ansia de popularidad
efmera de stos, etc.) los medios de comunicacin social pueden desordenarse
del FIN NATURAL del hombre comprometindolo seriamente, bien sea:

a)- Entregndose al servicio de la evasin, diversin y ocio que lleva al hombre


(sociedad) a un estado infantil, adormeciendo la reflexin y sustituyendo la visin
de la realidad por una mitologa simplista de la vida.

b)- Vinculndose indebidamente a alguna clase de poder (poltico, econmico,


religioso,) que a travs de estos medios tratan de manipular a la sociedad
PROGRAMNDOLA conforme a sus intereses.

- propagando la ideologa (forma de pensar, de sentir, aficiones, modas,


gustos,) que lleve a la construccin del modelo de hombre que ms se
acomoda a los fines o pretensiones de los indicados poderes.

- narcotizando las conciencias de los individuos con una ininterrumpida


avalancha de espectculos, juegos, diversiones, deportes organizados, noticias
sensacionalistas, etc., que mantienen entretenida y apartada a la poblacin de
problemas (polticos, sociales, econmicos, ecolgicos,) cuya consideracin
crtica no conviene a los poderes controladores del sistema; explotando para ello
de manera desvergonzada los instintos inferiores de agresividad, sexo, morbo,
podero;

- acomodando las emisiones a la capacidad y comprensin del nivel ms bajo


de los oyentes y espectadores;

- sustituyendo la opinin pblica (pblico razonante capacitado para debatir


con argumentos cientficos los problemas a los que el poder poltico ha de hacer
frente) por una opinin popular carente de juicio crtico;

- falseando y deformando la autntica VERDAD del hombre;

- en definitiva, usurpando al hombre su verdadero FIN NATURAL, desvindole


del verdadero camino que le conduce hacia ste; arrebatndole su ms
elemental derecho (EL DERECHO DE SER LIBRE, RESPONSABLE) de la
manera ms mezquina que este derecho se puede arrebatar:
ARREBATNDOLE SU CONCIENCIA, hacindole creer que es libre,
paralizndole su capacidad de objetivacin y de discernimiento; en una palabra,
MANIPULNDOLE.

La manipulacin de la sociedad puede ejercerse por diferentes caminos o


formas, pero todas, o la mayor parte de ellas, son posibilitadas gracias a la

150
existencia de los medios de comunicacin social, a travs de la informacin
proyectada en cualquiera de sus facetas (noticias, enseanzas,
pasatiempos,).

-La desnaturalizacin de los medios de comunicacin social al servicio


de los poderes mercaderistas y la manipulacin del pblico infantil y
juvenil.

Objeto de estudio aparte merece la manipulacin del pblico infantil y juvenil


por los medios de comunicacin como resorte del consumo.

En la bsqueda de nuevas y constantes salidas a los productos, los


comerciantes han notado que los jvenes de hoy no son solamente los
consumidores del maana, sino que tambin son consumidores sin ms.
Actualmente los jvenes tienen dinero y gastan enormemente, ya que como
cualquier persona integrada en una sociedad prspera y materialista, tienen
deseos, muchos deseosSe va a poner, pues, todo en obra para atraerles y
seducirles, hacer nacer en ellos sin cesar nuevas necesidades, lanzando con
gran estruendo publicitario nuevas modas, nuevos objetos que desear.

Todo esto, dentro de una regulacin y de un orden racional, puede aceptarse


de buena lid. Pero lo que ya no es aceptable es que, desde muy temprana edad
(infancia), a travs de las ondas, en las pantallas grandes y pequeas, en los
diarios y toda clase de revistas, se martillean sin cesar los frgiles estados de
conciencia de nios y jvenes con cuantas ideas y expresiones (imgenes,
sonidos,) son representativas y alentadoras del consumismo y del principal
aliado de ste (el liberalismo materialista), y se cuente de manera tan explcita
como cnica con el lado vulnerable de la juventud (fuerte deseo de identificacin,
su inconformismo conformista, su falta de madurez,) o con los peores aspectos
de alguna juventud de hoy (el gusto por la ociosidad y la vida fcil, el retroceso
ante el esfuerzo,) para hacer de ella un verdadero y sumiso ejrcito de
consumidores. Es el TRAFICO del liberalismo materialista a travs de los
medios de comunicacin. Un oficio lucrativo cuando se trata de pensamientos
jvenes y maleables; basta que los lobos, hbilmente conducidos al redil, se
vuelvan all ovejas; basta con explotar la necesidad de identificacin tan fuerte
en el adolescente. En el redil, se los entretiene, se les hace creer que son libres,
se les dirige hasta transformarlos en verdadero contagio; tanto peor si el culto a
los dolos que se les ofrece (sexo, bebidas, drogas,) degenera una noche en
manifestacin violenta y salvaje.

Es verdaderamente nauseabundo ver cmo los sentimientos de los jvenes


queda a merced de los poderes mercaderistas, despus de dejar neutralizados
los mecanismos de reaccin (familia, medios de comunicacin, poder poltico,
grupos de opinin,) de los que la sociedad dispone para hacer frente a esta
clase de atropello. Los jvenes que no ven lo que tiene de adulterado la
mercanca que se les ofrece quedan sumamente llenos de una satisfaccin muy
151
personal, Y todos, en general, quedamos engaados con sueos e ideales de
pacotilla, porque la MANIPULACIN, la explotacin a gran escala del
pensamiento liberal materialista y del proceso de identificacin no concierne,
naturalmente, slo a los jvenes. Pero los jvenes son mucho ms vulnerables,
ya que su personalidad no ha acabado de formarse y estn buscando modelos.

Los especialistas en materia propagandstica (psiclogos, socilogos, expertos


en marketing,) conocen bien las particularidades de esa vulnerabilidad.

La preocupacin excesiva que el joven tiene por su apariencia externa, la


necesidad de identificarse y afirmarse, el intento de buscar a travs de otros, lo
que le aviene a la imitacin se esfuerza en parecerse a aquellos seres que ms
admiran- , la bsqueda de la originalidad, rechazando como contrapartida todo
lo anterior (lo antiguo), el deseo de imponer a su alrededor su singularidad, el
vivir con el tiempo y sentirse al da, etc.; todo ello hace posible que los jvenes
se vuelquen en un conformismo, que en nuestro das se ha vuelto en un
conformismo de masa al ser hbilmente explotado por la tcnica propagandstica
que continua y cambiantemente ofrece a la juventud formas y gustos nuevos,
modas y aficiones nuevas, hacindoles creer que los modelos que en realidad
se les imponen, son ellos mismos quienes lo eligen.

El batintn de la publicidad que toca una llamada incesante tiene un efecto


poderoso haciendo que en muchas ocasiones termine en desenfreno colectivo.

LA INCULTURA DEL OCIO POR EL DESAPROVECHAMIENTO


DEL TIEMPO LIBRE
El elevado grado de especializacin y mecanizacin de los trabajos que
caracteriza las relaciones de produccin modernas pone en peligro de atrofia las
cualidades fsicas y psquicas del trabajador con perjuicio de su desarrollo
integral. Esto plantea en la persona una necesidad de aprovechar su tiempo libre
en actividades que le permitan una autorrealizacin ms completa.

La tecnificacin lograda en el sistema productivo trae consigo una reduccin


de las horas de trabajo con aumento del tiempo libre, y esto facilita, por otro lado,
la anterior necesidad.

Sin embargo, y tal como subrayan los socilogos del trabajo, cuanto ms
pobre, montona y mecnica es la naturaleza de la actividad profesional, tanto
ms pobre y pasivo es el tiempo de ocio del trabajador.

Entre tanto, los ilimitados medios tcnicos, que la sociedad dispone para la
formacin, informacin y comunicacin, al servicio del desarrollo de la
personalidad y al servicio de una autntica cultura, intervienen agravando an

152
ms la situacin: adormeciendo la reflexin y reactivando, en contrapartida el
consumismo.

Dentro de un marco que sirva tambin como relajamiento y expansin, los


medios de comunicacin social pueden desempear un papel decisivo ayudando
a los individuos a desarrollar conocimientos y actitudes en los dominios ms
diversos (intelectual, social, poltico, artstico, deportivo, etc.) y a desarrollar los
nobles sentimientos ante la verdad, la bondad, la belleza; son mbitos en los
que no existen techos para el CONOCIMIENTO.

Sin embargo, no sera exacto objetar que, en una sociedad eminentemente


mercaderista y consumista como ocurre en el caso de los pases
industrialmente evolucionados- el conformismo y el adormecimiento en que viven
los individuos sea simplemente el resultado de la accin de los intereses
mercaderistas y de la extensin de los medios de comunicacin al servicio de
tales intereses.

Si un gran nmero de profesionales de la informacin y medios de expresin


(radio, cine, televisin, revistas, arte, etc.) acaban convertidos en productores y
comercializadores de basura (morbo, frivolidades, violencia, erotismo, chismes,
cotilleos, divertimentos chabacanos, escndalos, sensacionalismos, emociones
irracionales,), tambin lo es, lamentablemente, porque nos encontramos ante
una sociedad en la que una inmensa parte del pblico usuario de esos medios
ha hecho de esa basura su alimento cultural predilecto y demandan
constantemente sus raciones diarias de bazofia,carecen de un mnimo y
necesario empeo e inquietud.

La manifestacin ms abrumadora de esa pobreza cultural y moral masiva en


nuestra sociedad es, sin duda, la que ofrecen ciertos programas televisivos y
las redes sociales; nunca en la historia se ha llegado a tal procaz necedad, que
supera todos los lmites. Es triste y vergonzoso que los estpidos puedan decir
toda clase de sandeces desde las ctedras televisivas; pero ms vergonzoso
an es el hecho de que tengan una audiencia masiva. En otros tiempos, los
estpidos estaban relegados al mbito de las relaciones privadas, y exista, por
parte de la gente, un pudor natural en orles; hoy ocupan los principales
escenarios de la opinin pblica, mostrando descaradamente su ignorancia,
perdiendo todo respeto a la verdad y las buenas maneras, y ejerciendo la
demagogia en cualquier cuestin que se presente. Dnde est el progreso
cultural que tanto se pregona?...

La dejadez, el inhibirse constantemente del ineludible deber que todo ser


humano tiene de hacer uso racional de su tiempo libre emplendose en
actividades nobles que contribuyan al enriquecimiento de su personalidad, el
escaso sentido de la dimensin humana, todo esto y ms puede llegar a
convertirse, coadyuvado por otros factores, en un fenmeno colectivo cuyo

153
resultado final sea la desnaturalizacin de la sociedad y la degradacin de los
valores naturales.

Cada vez ms despilfarrador de su tiempo libre, cada vez ms impotente


consigo mismo y falto de creatividad, vaco, desconocedor de la fuerza curativa
del silencio, el individuo pierde toda su capacidad para encontrarse a solas con
l mismo en el mundo interior y escuchar la voz de ste. Necesita, entonces
refugiarse cada vez ms en la diversin y en el sensualismo del mundo exterior
y llenar de ruidos y de palabras su existencia.

Desaparece el significado social y transcendental del esfuerzo y del trabajo,


quedando ste relegado simplemente a una desagradable forma de accin
remunerada necesaria para poder acceder al disfrute de bienes y riquezas
materiales. Los famosos, los protagonistas de la sociedad, no son precisamente
los que, en labor callada y oculta, ms se esfuerzan y se afanan por el verdadero
progreso y desarrollo del ser humano (su bien comn, sus valores, su
dignidad,), sino aquellos que en mayor grado poseen lo que todos desean
poseer (dinero, poder, lujos, belleza, etc.) y tambin los que en mayor grado
satisfacen las demandas (morbo, escndalos, sexo, divertimentos,) de una
sociedad desquiciada que ha perdido el verdadero norte de su rumbo. Una
sociedad de individuos cada vez ms esclavos de su pobreza intelectual y de
sus impulsos irracionales, y cada vez ms adormecidos y propensos a ser
manipulados por los hilos de la propaganda y las tcnicas de control del
pensamiento.

LA AUSENCIA DE NORMATIVA REGULADORA PARA EL USO


RACIONAL DEL SEXO
El uso violento de la sexualidad no slo comprende la realizacin del acto
generativo fuera de las condiciones que exige la propagacin ordenada de la
especie humana, tambin incluye la proyeccin (directa o condicionada) de toda
clase de estmulos erticos que, por su naturaleza (intensidad, reiteratividad) o
por la naturaleza del receptor (inmadurez, trastorno psicofsico,) pueda inducir
a ste a la realizacin del acto generativo fuera de las anteriores condiciones, o
simplemente, producirle perturbaciones que repercutan negativamente en su
equilibrio psquico y emocional, como tambin en el equilibrio de la relacin de
pareja, en el caso de que exista sta.

En la especie hombre la receptividad al estmulo ertico capaz de suscitar el


deseo tiene un carcter permanente.

Cuando surge una necesidad o deseo y su satisfaccin se ve impedida por la


aparicin de un obstculo, entonces se produce la frustracin. Si las
frustraciones son muy fuertes y profundas, o dbiles pero muy reiteradas,

154
pueden causar graves perturbaciones en el funcionamiento psquico de la
persona. En los jvenes o adolescentes, al estar sometidos a una constante
estimulacin ertica, el aplazamiento de sus satisfacciones sexuales es una
fuente continua de frustraciones que, por la inmadurez (ignorancia, imprudencia,
tendencia a idealizar el instinto sexual as como a la persona hacia la cual se
siente atraccin, etc.), no siempre las solucionan o superan con normalidad,
convirtindose as la sexualidad en un tropiezo para el compromiso que todo ser
humano tiene consigo mismo en la ardua tarea social que constituye la
consecucin del Fin Comn del hombre.

A tenor de los anteriores hechos, podemos encontrarnos con un sistema social


en el que:

- Carece de normativa reguladora sobre el uso responsable y racional de la


sexualidad.
- El elemento ertico es utilizado como constante o denominador comn en
todo tipo, o en casi todos los tipos, de relacin social.

A todos es patente la utilizacin del sexo como factor de atraccin y venta,


ya que en todo producto que se lanza al mercado cabe la posibilidad de
adicionarle un sello ertico, o bien de extraerle el erotismo latente que lleva en
s, cosa que la tcnica propagandstica sabe lograrlo muy bien sirvindose de
varios mtodos; todo ello sin respeto ni miramiento alguno a la clase de pblico
a la que pueda llegarle el estmulo: nios, jvenes, personas inmaduras,
individuos incapacitados para hacer uso responsable de la sexualidad, o bien
comprometidos con otras formas de vivirla, etc.

Pero la manipulacin de la sexualidad no slo atae al mbito de lo


econmico o comercial; tambin es utilizada en el mbito de lo poltico, como
medio de distraer la atencin de otros problemas que no se quieren afrontar
directamente. La permisividad sexual (reflejada en la dejadez de la censura, en
la creciente tolerancia de las escenas erticas en los espectculos,), el
promover la anticipacin e intensificacin de la vivencia sexual en los jvenes,
etc. son viejos trucos que se utilizan frecuentemente para distraer la atencin
de la poblacin y apartarla de problemas sociales cuya consideracin crtica no
conviene a los poderes del sistema.

Como ya hemos analizado en temas anteriores, la juventud es la etapa del


inconformismo, de la rebelda contra los modelos anteriores, es as por
naturaleza, y por naturaleza le corresponde ser la nueva fuerza revitalizante
impulsora del cambio social; sin cambio no hay progreso, por consiguiente,
constituye la juventud la esperanza de un futuro mejor; si sus inquietudes y su
empuje que, desgraciadamente, no poseen en nuestras sociedades
modernas- se orientaran contra los fallos del sistema, hacia la lucha por un
mundo ms justo y humano (Bien Comn) se convertira en un grave problema
discordante en aquellos sistemas que sirven a los intereses particulares de los
155
grandes poderes; pero este problema es fcilmente controlado aprovechando
las servidumbres de la juventud . La forma ms eficaz de neutralizarla es
aprovechando el turbulento (nada sereno) despertar de su sexualidad. Con la
intensificacin de los estmulos sociales y la exaltacin de la sexualidad se les
conduce a una anticipacin de sta, as a los jvenes, formando nuevas y
tempranas parejas, no les quedan tiempo ni ganas para implicarse en
ocupaciones que no sean la de afrontar los problemas (sentimentales,
econmicos, laborales, de relacin social,) que derivan de su nueva y precoz
situacin -independientemente de los temibles riesgos que entraa tal
precocidad- , y as quedan embargadas de por vida sus capacidades, que ya
difcilmente pueden continuar desarrollando, en perjuicio de lograr, a nivel
personal, una mejor preparacin o formacin (profesional, humanstica) y, a
nivel social, de poder implicarse en proyectos o actividades que redunden en
un mayor perfeccionamiento del sistema en aras del Bien Comn.

El triunfo de las concepciones materialistas sobre el significado de la


existencia del hombre, la crisis de las morales religiosas, la retirada de los
tabes sexuales, la mescolanza de sexos, la igualdad entre hombre y mujer, la
entrada de la literatura sexolgica al dominio pblico, la psicologizacin de la
sexualidad, la tremenda explotacin del instinto sexual en el mbito comercial,
ampliamente facilitada por los anteriores factores, todo ello ha reducido el sexo
a una mera funcin biolgica, despersonalizada, sin misterio ni transcendencia
alguna y exenta de todo riesgo, sea de la ndole que sea (afectivo, social,
familiar, etc.), donde el nico punto de vista que se tiene en cuenta es el del
placer (el hombre se considera a s mismo un ser que busca prioritariamente
el placer o que est autorizado para buscarlo).

Mirada la estructura de la sociedad actual como una estructura de consumo,


podemos darnos cuenta de que tal estructura consumista se impone tambin
en la manera de vivir la sexualidad: el eros como instinto sexual es simplificado
y degradado a un nivel de puro instinto sexual y como tal es sometido a un
proceso de produccin y consumo en masa bajo forma de imgenes y objetos
erticos (pornografa). De este modo tenemos que, hasta la misma potencia de
los instintos al servicio de la vida, es profanada y al mismo tiempo domesticada
y adaptada al servicio de la Gran Fbrica mediante el consumo.

En esta sociedad, en la que se vive una sexualidad de consumo masificado,


el ejercicio sexual se considera un xito similar al xito econmico o social. La
potencia sexual se ha convertido en una normal exigencia convencional
llegando a constituir la evidencia de un estndar social elevado; naturalmente
se origina el temor y la angustia de no poder satisfacerlo. El temor a la
impotencia se convierte en uno de los modernos miedos sociales.

Para mantener el inters de la sexualidad y provocar la misma reaccin se


necesita intensificarla constantemente aumentando cada vez ms los umbrales

156
de excitabilidad, as hasta llegar a convertir al hombre en esclavo de su instinto
sexual. El resultado final es la decepcin y la prdida de todo su significado
humano, y cuando ya nada tiene significado slo queda el placer inmediato y
sus artificios. La sexualidad queda convertida en una bagatela que acaba en la
comercializacin desvergonzada del sexo. Es una forma de compensar las
decepciones causadas por el desquiciamiento de una sociedad desorientada y
apartada de su verdadero Fin Natural.

Y lo ms interesante de todo es constatar en las redes sociales


(publicaciones, programas de radio y televisin, etc.) la tendencia de relacionar
la sexualidad con el tema de la liberacin del hombre, intentndose reconocer
en el carcter liberador de la sexualidad un importante factor en la gran
revolucin que trata de conducir al hombre a una toma de conciencia
plasmada en todos los campos de la vida social y cultural.

LA DESTRUCCIN DE LOS ECOSISTEMAS


El consumismo, los expansionamientos demogrficos desmesurados, las
grande migraciones, el tipo de civilizacin actual (urbanismo, industrializacin,
turismo, etc.), las exigencias de la tcnica, la nefasta y dramtica relacin del
hombre con su medio ambiente, etc., han empezado a crear una situacin de
angustia alarmante en el hombre, que bruscamente le ha llevado ha tomar
conciencia de un problema que no puede dominar ya y le arrastra
irremediablemente a un ambiente intolerable para la futura existencia de la
especie humana en el Planeta.

El cambio climtico por las excesivas emanaciones de calor que la


Naturaleza no puede contrarrestar, las deforestaciones consentidas por los
gobiernos que ha sobrecargado a sus respectivos pases de una desorbitada
deuda exterior, la contaminacin y el envenenamiento del aire, de las tierras y
de las aguas, el irresponsable traslado de especies de animales a ecosistemas
que no les corresponden por naturaleza, etc. etc., han acabado daando
gravemente a los ecosistemas haciendo que estn a punto de resquebrajarse.
Lo que supone una seria amenaza para la supervivencia de la especie humana
y el resto de las especies de plantas y animales, muchas de las cuales ya han
comenzado a desaparecer.

Si no somos consciente de que necesitamos de la naturaleza y de su


equilibrio, con todos sus animales y plantas salvajes en sus espacios naturales
que les hemos arrebatados y les debemos de devolver, entonces la Naturaleza
desaparecer y nosotros con ella. Somos responsables, pues, de que millones
de especies que comparten el equilibrio de los ecosistemas con nosotros, que
comparten la vida con nosotros, continen hacindolo.

157
Una cuarta parte del equilibrio del Planeta la sostiene el Amazonas y sin
embargo nos atrevemos a destruirla. El veinte por ciento de ella ha sido ya
vctima de la deforestacin. Qu le sucedera a Vd. si una quinta parte de su
cuerpo perdiese su equilibrio biolgico?, mejor no probarlo, pero nosotros si
nos hemos atrevido a romper el equilibrio del Amazonas.

La irrefrenable codicia, el necio y despiadado deseo de enriquecimiento de


los grandes poderes mercaderistas representan una grave amenaza para toda
la poblacin del Planeta porque est llevando a los ecosistemas a una
peligrosa situacin.

La facultad del Conocimiento, su capacidad para descubrir, inventar y crear,


en lugar de ser utilizada para ennoblecer la existencia del hombre, llevando a
todos los rincones del Planeta los beneficios de un autntico progreso y
desarrollo, se utiliza enormemente al servicio de los citados poderes
provocando daos incalculables en los preciossimos tesoros del aire, de las
aguas, de las tierras y de los seres vivos, imprescindibles para la vida.

La destruccin y agotamiento de los recursos insustituibles constituye ya una


amenaza permanente, como tambin lo son las nuevas enfermedades y otros
graves deterioros nocivos para la salud fsica, mental y social del hombre.

Si un gran nmero de personas navegasen en un inmenso barco y un grupo


de ellas se dedicasen a taladrar la quilla por su lado, comprobaramos que
hasta los que se encuentran ms alejados de los lugares en que se taladra
reaccionaran para impedir que realizaran semejante dao.

En el valioso e insustituible barco que constituye nuestro Planeta se


taladra (se daa la integridad de los ecosistemas) por multitud de lugares. No
es preciso hacer referendo alguno para comprobar que ningn ciudadano del
Planeta desea que se realice semejante dao, sin embargo, qu hacen los
gobiernos para impedirlo?, no hacen nada salvo ocultar la verdad con el
silencio, o con mentiras a travs de los medios de comunicacin para
tranquilizar a los ciudadanos, lo que demuestra de manera definitiva que las
soberanas populares no controlan a sus respectivos Estados, los cuales, a su
vez, han sido secuestrados por los poderes econmicos que se lucran
taladrando. Ojal hubiese dos barcos para incorporar en uno a los que no
tienen reparos en taladrar y destrozar movidos por el ansia de enriquecimiento
econmico, o se muestran indiferente a ello; y que viajen en el otro los que
ponen todo su empeo en cuidarlo y conservarlo en las ms perfectas
condiciones. Pero, lamentablemente, slo disponemos de un nico barco,
patrimonio de todas las generaciones (pasadas, presentes y venideras), de
manera que todos los hombres y mujeres del mundo somos responsables de
evitar, por las buenas, o por las malas si fuese necesario, que nadie,
absolutamente nadie por muy grande que sea su poder, cause cualquier tipo

158
de dao en nuestro sagrado e insustituible barco, y para ello debemos de unir
e imponer nuestras voluntades todos los seres humanos de todos los pases.

No habr tiempo para lamentar ni tiempo para volver atrs cuando todo
empiece a resquebrajarse, de modo que ya ha sido ms que suficiente!

EL IMPERIALISMO DEL CAPITALISMO FINANCIERO Y LAS


CRISIS ECONMICAS
Este apartado es motivos de una obra literaria aparte realizada por
especialistas en el tema.

Por nuestra parte nos limitamos a exponer una serie de hechos centrados ms
en el paciente (todos los ciudadanos de la sociedad) que en los elementos
patgenos (el ansia de enriquecimiento de los grandes poderes econmicos, la
incompetencia del Estado y sus artificios,). Lo exponemos as por doble
motivo:

Primero, porque la realidad econmica, aunque es mucho ms simple y legible


para cualquier mente humana de lo que aparenta, sin embargo, en la actualidad
se ha convertido en un complejo sistema protegido por el Estado y sus tentculos
de control social, lejos del alcance de la gente de a pie, de las personas que se
interrelacionan a nivel local y de las colectividades. Por eso no es casual que en
las facultades de economa no se dedique ni una sola clase a tratar cuestiones
de fondo sobre el mundo actual, como son la creacin del dinero, de la deuda o
el control de las fluctuaciones en los mercados financieros.

En relacin al problema que representa la crisis actual habra que proceder a


una especie de juicio a nivel internacional donde grupos de personas altamente
cualificadas cientficamente en materia de economa, actuando como tribunales
de justicia, analizaran minuciosa e imparcialmente las CAUSAS, EFECTOS
SUCESIVOS EN CADENA y AUTORES de este sutnami econmico que
estamos padeciendo, especialmente los pases menos dotados de recursos.
Sera necesario hacerlo porque pensamos que este suceso nada tiene de
azaroso o casustico.

Segundo, porque pensamos que es ms la debilidad mental en que viven los


ciudadanos del mundo actual lo que les deja incapacitados para afrontar
eficazmente cualquier tipo de problemas o controversias que a nivel social les
pueden sobrevenir en cualquier mbito (de la poltica, de la economa, de las
relaciones internacionales, de la ecologa, etc.); se encuentran indefensos contra
los abusos, las arbitrariedades y atropellos de los poderes del sistema (polticos,
econmicos,).

159
Actualmente nos encontramos en una situacin en la que el pensamiento
humano se encuentra seriamente debilitado, agonizante por no decir que
fallecido.

La poblacin mundial se engloba cada vez ms constituyendo una masa


amorfa y alienada de individuos para los que los que no existen ms cartas en
la baraja de sus vidas que el pan (gastronoma, bienes de confort, lujos),
el sexo y el circo (entretenimientos y divertimentos). Y para ello se trabaja, no
porque nos guste. Los jvenes buscan formarse en profesiones que ms les
asegure rpidamente un puesto de trabajo remunerado para integrarse
inmediatamente en el consumismo y as abandonan sus potencialidades
renunciando a metas de responsabilidades superiores con miras al Bien Comn
dado que sto entraa un mayor esfuerzo y un periodo ms prolongado de
formacin; un sacrifico que no estn dispuestos a aceptar.

Podra profesarse un materialismo hasta cierto punto natural, cuando el


individuo piensa: voy a disfrutar al mximo de los bienes y placeres terrenales
que me ofrece la madre Tierra pero voy a hacerlo respetando a sta y
respetndome a m mismo y para ello me preocupo por adquirir cuantos
conocimientos cientficos (sobre alimentacin, ejercicio fsico, higiene, etc.) me
ayudan a mantener mi cuerpo en la mejor forma fsica prolongando al mximo
mis aos de vida para disfrutar de ella y, adems, como lo anterior depende de
la integridad del ecosistema con el cual me interrelaciono lo cuido al mximo.

Pero, lo anterior no sucede as ni muchsimo menos, lo que se profesa es un


materialismo anrquico, demencial, que consiste en que cada uno es libre para
proporcionarse los disfrutes que les venga en ganas, dae o no a su propio
organismo (drogas, sexo imprudente, borracheras, vida desordenada,) o
destruya los ecosistemas (contaminando, destrozando su flora y fauna,). La
ms pura expresin del individualismo liberal materialista.

Sin embargo, no est en lo anterior la raz de las catstrofes que


constantemente nos amenazan y nos pueden sobrevenir sbitamente. Dnde
se halla, pues? Simplemente en que aparte del pan el sexo y el circo ya no
queremos pensar ni saber de nada ms. Nos negamos rotundamente al
pensamiento y a la reflexin sobre temas humanos (relacionados con el
hombre y su mundo) de los que es imprescindible que todos nos instruyamos
para el buen funcionamiento de la sociedad.

Y, evidentemente, ni existe barco ni formamos parte de su misma


tripulacin, ni hay rumbo ni destino o fin comn.

Qu existe pues?

Existe una plataforma (nuestra sede en el mundo de la materia) en la cual


cada uno va a lo suyo porque cada uno tiene su propio destino o fin individual

160
independiente, SU PROPIA EVOLUCIN PERSONAL; esto ltimo es otras de
las sandeces que los medios de comunicacin (radio, televisin,) se
empean en difundir; como si los seres vivos evolucionasen para algn sitio.
Todos los seres vivos, sin excepcin, LUCHAN en su medio natural para poder
DESARROLLARSE, lo que significa llegar a ser lo que por su naturaleza les
corresponden ser. El Conocimiento humano es el nico que en lugar de
desarrollarse como tal, no quiere luchar para ello, se degenera (se
deshumaniza), es decir, en lugar de reafirmarse cada vez ms como
Conocimiento cada vez es ms desconocimiento y tal desconocimiento, o
ignorancia, concretamente en el mbito de las ciencias sociales o
humansticas, es precisamente lo que nos lleva a interpretar la degeneracin
como evolucin. Existe una falta de conciencia total sobre lo que somos y para
qu existimos.

Pues bien, en esta plataforma en la que vivimos con una ceguera y un


confusionismo mental total, sin nimo ni ilusin, y constituyendo una masa
amorfa indiferente a los problemas y sufrimientos de los dems, dnde no se
cree en nada ni se lucha por nada salvo por el bienestar concreto e inmediato,
a lo ms que podemos aspirar es a parecernos a un rebao de borregos
conducidos por lobos (surgidos de la lite del capitalismo financiero, de las
grandes multinacionales, de los superpoderes econmicos internacionales)
porque los elegidos como conductores (gobernantes), ya sea por
incompetencia o inmoralidad, se han dejado secuestrar por ellos; y si sto se
produce no culpemos ni a lobos ni a conductores porque ellos van a sus
falsos intereses particulares, culpmonos todo el pueblo por ser borregos y
vivir en la inopia dejados llevar por un abandonismo total e inhibindonos de
todo tipo de problemas que todos, en la UNIN y con la fuerza de la RAZN,
tenemos el grave deber de afrontar. Por consiguiente, en las anteriores
condiciones JAMS podr surgir en algn pas una masa de individuos
lo suficientemente numerosa y formada cientficamente para discernir
contra los fallos y abusos del sistema, y hacer frente a ellos por consenso
en el momento que se requiera; ni el sistema (sus poderes) va a permitir
que pueda llevarse a cabo ese consenso.

Un sistema productivo y comercial basado en el respeto a las posibilidades


energticas del ecosistema, en el que se realiza un consumismo racional y
prudente con tendencia al ahorro es un sistema econmico estable.

Un supersistema productivo y comercial que se ha desarrollado


desmesuradamente como consecuencia de un prolongado consumismo
empedernido, irracional e imprudente, agotando los recursos de los
ecosistemas y destrozando a ste, es un sistema inestable y, como ya
expusimos en el apartado anterior, su cada es sumamente grave por la gran
cantidad de infraestructuras (medios de produccin y, especialmente,
trabajadores) que quedan paralizadas. Esta cada ya ha empezado a

161
manifestarse, y agudizndose cada vez ms, en aquellos pases cuya
economa se sustentaban en el sistema capitalista, basado en el consumismo,
y que, tambin, ya ha iniciado su declive despus de haberlo hecho el sistema
colectivista. As pues, apreciado lector, no piense que esta crisis en la que
actualmente nos encontramos responde a las ordinarias crisis cclicas del
sistema capitalista promovidas por su liberalismo salvaje: Nos encontramos
ante el agotamiento del sistema capitalista acompaado de las
gravsimas crisis ecolgicas, energticas, alimentarias, sociales y de
valores.

Los expertos en macroeconoma equiparan el buen desarrollo de sta al


vuelo de un avin que debe mantener uniforme y constante su trayectoria
evitando a toda costa subidas bruscas porque la experiencia ensea que la
fase siguiente es una cada en picado.

Si la subida o expansionamiento brusco se produce en el sector inmobiliario


la cada es global en el sistema por encontrarse todos los dems sectores
(directa o indirectamente) involucrados en l.

Si lo anterior es cierto porqu las Autoridades en Economa que no


existen- de los pases afectados no han tomado las medidas adecuadas para
evitar que se expansione tan bruscamente el anterior sector, como ha venido
a suceder?, al contrario, porqu lo han facilitado permitiendo la construccin
de ms viviendas de las necesarias y permitiendo para ello la concesin alegre
e indiscriminada de crditos hipotecarios?, para llenar de esta manera las
arcas pblicas gracias a todos los impuestos derivados de tal actividad
econmica?; por otro lado, han considerado que del 20 al 25 por ciento del
dinero en circulacin pertenece a la economa sumergida y un proyecto de
cambio de moneda, como ha ocurrido en gran parte de pases europeos,
precipita el blanqueamiento de todo ese dinero a no ser que sus propietarios
se resignen a perderlo- y sus consecuencias pueden ser nefastas para la
economa global, especialmente si terminan desembocando en el sector de los
bienes inmuebles promoviendo o potenciando en l un expansionamiento
brusco con un alza desproporcionada de los precios? Efectivamente, todos
podemos comprobar que uno de los sectores ms problemticos perjudicados
lo constituye el de los bancos comerciales, cuyos fondos que tericamente
deben permanecer destinados a financiar las actividades econmicas de todas
las empresas- se han volatizados convertidos en bienes inmuebles por la gran
cantidad de crditos hipotecarios concedidos y cuyos peticionarios no pueden
reintegrar afectados por el derrumbe de la economa. Bancos comerciales, que
han tenido que ser rescatados contrayndose deuda pblica que ha de afrontar
la totalidad del pueblo.

La cada en picado de esta clase de economa basada en el sobreconsumo,


ms tarde o temprano tena que producirse, la pregunta que nos hacemos es

162
cmo evitar que vuelva a repetirse en un mundo adverso al pensamiento y a
la reflexin y dnde no existen mejores alicientes en la vida que el consumo, el
sexo y la diversin?, dnde los pases se rigen por unas constituciones
copiadas de un modelo dictado y amaado por el capitalismo internacional,
donde se proclaman unas libertades que respaldan la anterior situacin?, con
unos modelos de sistemas democrticos que constituyen una de las mayores
estafas de la historia porque la voluntad de un pueblo se limita a conceder el
poder a cierta clase de individuos cada cuatro, cinco o seis aos sin que,
entretanto, existan mecanismos directos de participacin y consulta, que si lo
hubiesen de nada serviran en una sociedad en la que los individuos carecen
de juicio crtico y capacidad para discernir?; sera como poner un servicio de
transporte en helicpteros para ciegos actuando stos como pilotos. En las
anteriores condiciones resulta cmico hablar de soberana popular.

El superdesarrollo del sistema productivo y comercial se ha producido


correlacionado con otro fenmeno sobre el que jams ha existido control
alguno en los pases de nuestro Planeta, y es el anrquico expansionamiento
de la demografa que ha pasado a triplicarse en los ltimos cien aos. Ya
hemos tratado en captulo aparte las graves consecuencias que sto puede
acarrear, y acarrea, pero, a ver qu clase de grupo poltico en el poder, o
luchando por conseguirlo, en unas sociedades democrticas modernas, en las
que reina la irresponsabilidad, el caos y la anarqua total en el mundo del
pensamiento (ideas), se atreve a plantearle a una poblacin humansticamente
analfabeta imbuida de un concepto de libertad que consiste en hacer cada
uno lo que le venga en ganas sin mediar juicio ni reflexin- la necesidad de
autoimponerse unas barreras demogrfica que, necesariamente, conlleva una
normativa reguladora de la sexualidad. No cabe duda que el partido o el
gobierno que lo plantease desaparecera automticamente y no volvera a
surgir en lo que queda de historia.

Los pases democrticos modernos, especialmente los de Europa, suelen


tener un sistema de prestaciones sociales bastante amplio, lo cual constituye
un hecho muy positivo humansticamente; pero reflexionemos: cmo van a
poder mantener la calidad de las prestaciones en medio de una fuerte crisis
econmica a una excesiva poblacin que se encuentra con una desmesurada
tasa de desempleo y una desorbitante deuda pblica imposible de pagar? La
respuesta es: empobrecindose cada vez ms el pas, con lo que tendr que
ir, progresivamente, reduciendo sus prestaciones. Pero no hay que
preocupase, para ello estn las agencias de manipulacin del pensamiento de
las masas que intensifican su labor en las redes sociales (con programas
informativos mentirosos, debates demaggicos entre polticos,) para difundir
que la crisis ya ha iniciado su recuperacin, sto por un lado, mientras que por
otro se pretende convencer al pueblo de que -precisamente en estos tiempos-
lo nico que verdaderamente se precisa es aire y tiempo para respirar no

163
importa si el aire est contaminado-, de que busque ser feliz a travs de ciertas
clases de espiritualidades, y transmitindole un estpido optimismo , a la vez
que un sentimiento de resignacin y de paciencia ante la difcil situacin; todo
ello mediante un sinfn de programas de radio, televisin, etc., -evidentemente,
casi todos de una pobrsima calidad cultural o, mejor dicho, bochornosos, en
consonancia con las inquietudes de los usuarios- donde sus interlocutores o
protagonistas comentan y se manifiestan con una ridcula alegra y muy buen
humor (sonrisas, carcajadas, chistes, temas y problemas estpidos y
superficiales, noticias y documentales sobre extraterrestres, etc. ), como si todo
el pas rebozara de felicidad y alegra, y por supuesto, mucha msica y obras
de cine seleccionadas que repiten hasta la saciedad. Las agencias tambin
llegan al agotamiento de sus repertorios y al final terminan manipulando a la
gran masa del pueblo como si sta estuviese constituida por deficientes
mentales. Esta cnica y estpida clase de manipulacin, como tantas otras,
obedece al temor de los grandes poderes econmicos de la Tierra y de sus
vasallos (los gobernantes) de que pueda provocarse un estallido social a gran
escala a causa del irrefrenable e ilimitado ansia de poder y enriquecimiento de
los primeros, la incompetencia y corrupcin de los segundos y la nefasta
distribucin de las riquezas (los pobres son cada vez ms numerosos y su
pobreza ms agudizada mientras que los ricos se hacen ms ricos). Se
culparn de los problemas a los gobernantes de turno; y cuando el pueblo, ya
harto de tanta manipulacin y penurias econmicas despierte y reaccione
ocasionando conflictos sociales algo que ms tarde o temprano tendr que
suceder, forzado ya a ello, si no se endereza el rumbo de nuestro Titanic-,
tendrn que sufrir el choque las fuerzas de Orden Pblico que, tericamente,
les corresponden estar al servicio del Bien Comn, pero en la prctica tendrn
que actuar realizando el papel de esbirros de los citados poderes y de sus
vasallos. Es un lamentable suceso que hay que lograr evitar, si es que no se
produce antes otros peores en esta clase de sistemas que nos hemos creado
con unos superpoderes econmicos internacionales que se debaten
despiadadamente entre s a encubierto por lograr el mximo dominio sobre los
recursos energticos del Planeta, creando con ello peligrosas tensiones y
conflictos entre pases o Estados sin importarles lo ms mnimo la dimensin
humana y los padecimientos de los ciudadanos.

Hemos comentado: cuando el pueblo despierte. Pero, acaso despiertan


los muertos?, los muertos no hablan, permanecen inertes degradndose, y
ms an los cobardes, de manera que los grandes poderes que han llegado a
convertirse en tales cometiendo desmanes saben que pueden continuar
tranquilamente cometindolos y engrandecindose. No obstante, si el pueblo
fuese capaz de despertar, o resucitar, de lo primero que debera tomar
conciencia es de que en estos momentos de la historia, con la presin
demogrfica en que nos hallamos, disfrutar de una tasa de desempleo casi
nula con un aceptable nivel econmico para todos que como ya sabemos no

164
es ndice de calidad de vida- significara una productividad energtica ligada a
un consumismo energtico que los ecosistemas ya no pueden continuar
soportando de ninguna manera sin resquebrajarse, autoprovocndonos con
ello un cataclismo a nivel mundial.

Otro de los problemas que llama la atencin es el que les ha sobrevenido a


los individuos pertenecientes a los pases involucrados en el invento euro.

Es ley universal que la unin hace la fuerza, pero no se da aqu el caso.

Un grupo de polticos en el poder, despreciando, o ignorando, una amplia


gama de factores macroeconmicos y microeconmicos, inventan, o aceptan
el invento, llevndolo a la prctica, de englobar econmicamente en una misma
bolsa a sus respectivos pases que presentan unas posibilidades y
peculiaridades econmicas, no slo diferentes, sino incluso dispares,
incompatibles lo cual constituye ya de por s un dispararte- imponindoles
para ello una misma y nica moneda; a sto deciden denominarlo Unin
Econmica Europea. Y para ello manipulan a la poblacin entusiasmndola
mediante una esplendorosa campaa propagandstica con el lema de vamos
a ser ciudadanos europeos.

Resultados prcticos:

- Se les arrebatan a ciento de millones de ciudadanos la soberana sobre su


propia moneda, que deja de existir y mantena, ms o menos, un equilibrio
entre el precio de los productos y el poder adquisitivo de los salarios;
asimismo, constitua una herramienta para alentar sus exportaciones o
desalentar las importaciones en el caso de que las particulares condiciones
econmicas de ese pas lo requieran.
- Se les arrebata la soberana en lo que se refiere a su productividad,
especialmente a los que dependen del sector agropecuario,
imponindoseles lo que deben de producir y cunto. Si el comercio
internacional se limitase a ese grupo de pases cabra unos acuerdos, an
as sera un hecho controvertido; pero en un comercio a escala mundial
tales limitaciones constituyen una traba para competir con el resto de los
dems pases que no poseen esa clase de limitaciones. Cultura,
tradiciones, productividad, constituyen elementos conexos que
proporcionan a cada pas su idiosincrasia. Se debe de respetar a cada pas
su singularidad para que, libremente, por ellos mismos, vayan adaptando
sus productividades naturales a las exigencias y vicisitudes del mercado
mundial; acaso en este mercado, cada particular, que conoce su situacin
peculiar, no va a saber mejor que el legislador la clase de industria o
producto que le ofrece la probabilidad de obtener mayores ganancias a su
capital? Constituye un hecho grave la prdida de la soberana econmica
porque cuando sta se pierde la jurdica sirve lo mismo que una carrocera
y unas ruedas en un vehculo sin motor. Quines son ahora los dueos de
165
la soberana econmica de esos pases? acaso son sus respectivos
ciudadanos que la comparten con los ciudadanos de otros pases? En el
mundo actual, no son necesarios aviones, misiles, tanques, etc. para
aduearse de las soberanas de unos pases,
- Se desencadena una brutal inflacin en los precios de todos los productos,
especialmente en los de primera necesidad (alimentos, energa,
vivienda,), que masacra el poder adquisitivo de las clases ms dbiles,
es decir, de la inmensa mayora, dado que los salarios se mantienen
estacionados, en el mejor de los casos y para aquellos que no han quedado
en el desempleo. Una inflacin que no han sabido controlar, o formaba parte
de un funesto plan que no deba haberse consentido sin existir previamente,
adems, una perfecta equiparidad de salarios entre tales pases
- Quines, cuantos y de qu forma, a alta escala, han salido beneficiados
de este invento?, es una pregunta que a la mayora de los ciudadanos de
tales pases les gustaran saber.

Un fracaso que no pueden, o no saben solucionar y para justificar semejante


dao ante el pueblo continan defendindolo como el ms grande de los xitos.
En cierto modo si hay que reconocer que han logrado una especie de unin:
la de encontrarse todos bajo un mismo yugo econmico.

Lo ms sorprendente es ver cmo un grupo tan reducido de personas


(polticos en el poder) por su cuenta y riesgo pueden jugar con el futuro de sus
respectivos pases sin tener perfectamente controladas y aseguradas
positivamente las consecuencias; quines son ellos para tomarse esa clase
de atribuciones sin contar, no ya con la aprobacin de sus pueblos, sino ni tan
siquiera con la opinin de stos, y como los cientos de millones de ciudadanos
afectados - la totalidad del continente ms antiguo, exceptuando unos pocos
de pases -se mantienen resignados y sumisos ante la situacin provocada por
un insignificante grupo de polticos ineptos?.

O la manipulacin de los poderes de la Tierra es tan descomunal que tienen


arrebatadas las conciencias a toda la humanidad y sta vive en la inopia,
completamente desorientada (manipulada), o nos encontramos ante una
sociedad decadente de individuos que viven en un autoabandonismo
alarmante; o, tambin, nos encontramos con una clase de sistema
democrtico en la que los individuos se encuentran indefensos, durante un
cierto periodo de aos, ante los atropellos de los gobernantes elegidos y no les
quedan otra solucin que la de esperar a las prximas elecciones para elegir a
otros nuevos que, como bien dice el refrn: unos vendrn que buenos nos
harn. Una especie de sistema democrtico que, hablando coloquialmente,
constituye en realidad una verdadera tomadura de pelo.

Cuando existe una sana voluntad de ayuda y cooperacin entre pases, sta
puede realizarse perfectamente respetndose la individualidad de cada uno,

166
mxime cuando se sabe que existen serias incompatibilidades entre ellos. No
se debe realizar inventos inditos que puedan poner en juego el futuro de seres
humanos sin una certeza total y absoluta del xito.

Cabe preguntarse: este sutnami econmico que a nivel mundial nos ha


sobrevenido, afectando ms gravemente a los pases ms dbiles, ha sido un
fenmeno casustico, o ha sido el resultado de una maniobra premeditada por
parte de grandes poderes econmicos internacionales que logran el punto ms
alto de sus negocios cuando los pases corren con rapidez a su ruina?, como
expusimos al principio, habra que proceder a una investigacin profunda
llevada a cabo por especialistas en el tema; ha sido el resultado de la funesta
incompetencia de unos gobernantes que no han sabido tomar las debidas
precauciones?, qu ocurre si alguno de los pases reconoce que ha sido un
error haberse involucrado en el invento de una unidad econmica y el pueblo
reacciona queriendo recuperar su individualidad convencido de que slo a
travs de ella puede alcanzar la estabilidad econmica?, le ayudarn a ello
facilitndole el pago de su deuda o se le mantendr subyugado de por vida por
el chantaje de sus prestamistas ante la imposibilidad de pagarla?, queda, an,
algo en este mundo cuyo valor est por encima del dinero?.

El caso es que los responsables del anterior dao econmico lo realizaron


legalmente porque los ciudadanos de los pases involucrados aceptaron por
consenso lo que sus polticos les ofrecieron en su tiempo: unas leyes
constitucionales amaadas en las que se admite que en materia econmica los
gobernantes pueden tomar decisiones, incluso modificar en relacin a ella las
propias leyes constitucionales, sin necesidad de contar con la aprobacin del
pueblo, como ahora veremos a continuacin.

Efectivamente, para hacer frente a la quiebra econmica los gobernantes


recurren al capitalismo financiero internacional que, lgicamente, impone sus
condiciones, como por ejemplo el hacer que se modifiquen las leyes
constitucionales haciendo constar en ella que los crditos para satisfacer los
intereses y el capital de la deuda pblica se entender siempre incluido en el
estado de gastos de sus presupuestos, gozando su pago de prioridad absoluta.

Con lo anterior todos los ciudadanos, y sus generaciones, del correspondiente


pas quedan responsables directos de la deuda por la obligacin constitucional
de saldarla. Una deuda de la que nunca fueron consciente y de la que nunca
pudieron opinar ni participar y que les apuntan como el mayor de los problemas
ya que les obliga a recortar la inversin en sus servicios sociales dejando
especialmente a los pases menos dotados de recursos- en el mayor de los
desamparos sociales dado que les supone un fuerte ataque para las
necesidades reales de la poblacin: se reduce en unos porcentajes demasiado
elevados los presupuestos para la educacin y cultura, la sanidad, vivienda,

167
agricultura, medio ambiente, desempleo, etc., poniendo con ello en peligro la
supervivencia econmica del pas.

Con la deuda el pueblo queda bajo el chantaje de los mercados financieros;


una deuda que proviene de una poltica que ha favorecido a una nfima minora
de la poblacin en detrimento de una aplastante mayora.

Nunca debemos olvidar que el Estado es el propio pueblo, y el pueblo es el


Estado. Es el Estado el fruto de los esfuerzos de todos los ciudadanos y estos
tienen el derecho y el deber de estar perfecta y absolutamente informado de
todo cuanto pueda afectarle, en la materia que sea: a dnde y para qu se
destina hasta el ltimo cntimo que aportan con el fruto de sus trabajos, todo
lo relacionado con la deuda pblica y la creacin del dinero, si ste se
encuentra, o no, respaldado en todo momento por el tesoro pblico, o estamos
realizando las transacciones con dinero ficticio, y si esto es as, saber en qu
medida se produce para luchar por su saneamiento. Hay que cortar
radicalmente con toda clase de secretismos por parte del Estado. Constituye
una descarada desvergenza y una falta de respeto al pueblo toda clase de
proyectos, acuerdos, convenios, etc., realizados a espaldas del pueblo, ste
debe de reaccionar enrgicamente contra ello y los responsables ser
sancionadas severamente. Los secretismos constituye un ataque contra la
libertad de un pueblo que lucha por crecer en responsabilidad y de
autodirigirse hacia su destino comn y transcendental, no ser dirigido como si
se tratase de un rebao de borregos. Lo triste y lamentable del caso es,
apreciado lector, que mientras al pueblo, a una gran masa de ste, no le falte
pan, sexo y divertimentos le es indiferente autodirigirse responsablemente o
ser dirigido como borregos, es ms, le es preferible esto ltimo porque ello le
supone un ahorro de esfuerzo y tiempo necesarios para adquirir formacin y
educacin, y por otro lado, ya sea por comodidad o cobarda, nadie quiere
implicarse o comprometerse absolutamente en nada. Por eso cuantos
esfuerzos se hagan para que la gran masa adquiera mayor nivel mental estn
condenados al fracaso.

Igualmente, llama la atencin el trato prepotente, desptico y desconsiderado


que reciben muchos ciudadanos por parte de algunos funcionarios del propio
Estado (de la Administracin, de las Fuerzas de Orden Pblico,), con lo cual
estn manifestando una calidad humana que deja mucho que desear y, por
consiguiente, stos deben cesar automticamente en el oficio y dedicarse a
otro en el cual el material a tratar no sea el elemento humano, no estn
humansticamente capacitados para tales menesteres. Todos, en general,
reciben sus sustentos econmicos mediante la aportacin que hacen todos los
ciudadanos fruto de sus esfuerzos en sus respectivos trabajos, y stos deben
ser atendidos con la consideracin y humanidad que la dignidad de la persona
exige y merece, agilizndoles las soluciones a los problemas que puedan tener,
quitndoles trabas y no ponindoselas.

168
No debemos consentir que el Estado con su aparato se constituya en un ente
independiente y superior al pueblo en el que un grupo de individuos, durante
su periodo de mandato, se permiten actuar como si fuesen los dueos del pas,
como autnticos seores feudales, haciendo y deshaciendo como les vienen
en ganas, sin contar con la voluntad del pueblo, aprovechando de que ste,
tras las votaciones, se inhibe totalmente de sus propios problemas con
denigrante pasividad, pensamos, acaso, que el gobierno elegido van a
solucionar los problemas del pas y regalarnos una sociedad perfecta y feliz
como si se tratase de una especie de Papa Noel? No van a ser, ni muchsimo
menos, los polticos de turno los que resuelvan su situacin, sino que habr de
ser Vd. mismo. Los pases no se hacen fuertes en cada legislatura, los pases
se hacen fuertes de generacin en generacin, y son sus gentes lo que lo
consiguen, educndose por adquirir un carcter crtico y una capacidad de
discernimiento que les permita protegerse de tantsima manipulacin y hacer
frente, todos juntos con valenta, a los abusos del sistema y a la incompetencia
de sus polticos gobernantes, y, por supuesto, trabajando duro y con
seriedad da a da con las ideas claras, y mucha imaginacin, por el camino
acertado, no con las ideas confusas, o sin ideas, y por el camino que a otros
les interesan.

Jams una sociedad alcanzar su madurez mientras no sea nicamente el


rgano rector sino todos los ciudadanos quienes participen
responsablemente en las tareas de gobierno de la sociedad, cuando todos
aspiran al BIEN COMN y participan de ello conscientes de que en ello est el
camino de su verdadera libertad, individualidad y autonoma.

Cuando lo anterior suceda, el Autodeterminismo liberador, como fenmeno


social e histrico pondr fin al Determinismo esclavizador en que vivimos.

Ese actuar responsable por parte de los ciudadanos exige:

- Estar constante y verazmente informado de cuantos problemas o proyectos


deben de afrontar colectivamente en cualquier mbito, sobre sus pros y sus
contras.
- Adquirir un nivel de educacin o formacin cientfica que les permita
discernir sobre los problemas con elevado juicio crtico a fin de poder
manifestarse sobre ellos con sensatez, lo que supone no mantenerse
pasivos cobardemente, pasar a la accin a travs de uno mecanismos
eficaces de participacin que en ningn momento pueden faltar en una
autntica sociedad democrtica.

Y para hacer posible lo anterior estn las redes sociales, no para manipular
al pueblo con mentiras y medias verdades, apartndolesles de los verdaderos
y serios problemas con divertimentos, frivolidades, noticias sensacionalistas
sobre escndalos, etc. mientras los gobernantes y dems poderes del sistema
realizan a espaldas del pueblo sus desmanes.
169
Cuando se logre ese grado de responsabilidad podremos aspirar a una
autntica soberana popular; lo cual, en las circunstancias actuales de
abandonismo mental en que vivimos solamente podremos lograrlo cuando
pongamos la funcin rectora de la sociedad en manos de una autntica
Autoridad Social al servicio del Bien Comn, sto como primer paso.

LA CONSTANTE INEXISTENCIA DE UNA AUTNTICA


AUTORIDAD SOCIAL AL SERVICIO DEL BIEN COMN
Antes de tratar este tema vamos a aclarar la diferencia entre poder y
autoridad y vamos a hacerlo mediante unos ejemplos:

Imaginemos unos inmensos laboratorios donde numerosos operarios


trabajan en la elaboracin de unos productos qumicos con fines comerciales.
De improviso un grupo de individuos que carecen de cualificacin en ciencias
qumicas entran en el edificio portando armas de fuego y se disponen a dar
rdenes e instrucciones sobre el modo de realizar los trabajos; lgicamente,
provocan un enorme estropicio y se marchan llevndose cuantos objetos de
valor encuentran a su paso. Todos les han obedecido, porqu?, por el
PODER que les proporcionaban las armas de fuegos que empuaban
dispuestos a utilizarlas y ningn operario quera perder su vida.

Pongamos otro ejemplo ms cmico:

Los operarios del ejemplo anterior contratan para el departamento de


direccin tcnica a un grupo de individuos no cualificados en ciencias
qumicas y, adems, pagan los servicios de unos vigilantes armados para que
tomen medidas sancionadoras contra aquellos que no cumplan las normativas
dadas por el citado departamento; como consecuencia de la ineptitud del
departamento director un da acaba producindose en los laboratorios una
catstrofe o acaba la empresa en la ruina econmica por su incompetencia
comercial. En qu radica el PODER del departamento para hacerse
obedecer?, radica en la coaccin de los vigilantes, obedientes a las normativas
del departamento de direccin, y en la naturaleza del contrato realizado con
el personal de tal departamento, imposible de revocar hasta cumplido el tiempo
acordado.

En los dos ejemplos anteriores hubo un poder pero en ningn momento


existi una autoridad.

En la AUTORIDAD la fuerza o capacidad de hacerse obedecer radica en el


conocimiento.

Muchas veces hemos odo: tal profesor es una autoridad en fsica, o tal
mdico es una autoridad en cardiologa, significa que ambos poseen grandes

170
conocimientos en sus respectivos campos. Si omos que tal persona es la
mxima autoridad en qumica de un pas significa que es el que posee all en
mayor grado los conocimientos en dicha ciencia. Si esta persona entrase en el
laboratorio de los ejemplos anteriores todos le obedeceran sin necesidad de
coaccin porque sabran que nadie mejor que l podra dirigirles los trabajos
acertadamente y llevarles al xito.

Aclarado estos conceptos centremos nuestra atencin en las mltiples salas


de mando con las que se estructura polticamente nuestro valioso barco
planeta Tierra y reflexionemos: Quines ejercen en ellas tan delicada e
importantsima tarea?, son acaso los miembros de la tripulacin
objetivamente reconocidos como los ms sabios y expertos en cartas
martimas y tcnicas de navegacin?,los ms expertos en organizacin y
direccin de grupos?, o son los simples lderes representantes de ideologas
basadas en suposiciones y carente, pues, de fundamento alguno cientfico o
racional?, pueden ser, quizs, los defensores a encubierta de los intereses
de grandes poderes econmicos, alzados por stos al poder poltico mediante
una poderosa y sagaz campaa propagandstica dado que tales poderes
poseen el control de todas las redes sociales (radio, prensa, televisin,
revistas,)?.

Cuando en un pas de ciegos se eligen a quienes tambin lo son para que


les conduzcan, forzosamente, ms tarde o temprano, todos han acabar en el
hoyo, pero no deben culpar a los dirigentes del desastre ocurrido, tienen que
culparse todos por no poner el ms mnimo empeo por enmendar la ceguera,
porque resulta muy cmodo dejarse guiar y que sean otros los que realicen el
esfuerzo de pensar. Los dirigentes s que podrn sentirse culpables por aceptar
una grave tarea para la que no se encuentran debidamente capacitados. El
resultado final es que el equipo de ciegos conductores es sustituido por otro
con igual o peor visin. Si al menos eligiesen como dirigentes a los de mejor
visin se podra evitar acabar todos en el hoyo.

Los problemas que pueden surgir en nuestro barco, ya sean referidos a su


rumbo o destino como al orden y las relaciones entre los miembros de la
tripulacin, al cuidado de la estructura del barco, al buen uso y distribucin de
sus recursos, etc., pueden ser muy diversos y de muy distinta naturaleza pero
todos ellos constituyen problemas que deben ser resueltos por los ms
capacitados cientfica o tcnicamente para ello, es decir, por las mximas
autoridades, reconocidas objetivamente como tales, en los diferentes campos
del Conocimiento Cientfico que tienen como objeto de estudio los problemas
que una sociedad debe de afrontar.

Si usted o un ser querido padeciese una dolencia fsica importante


seguramente deseara que fuese atendido por el equipo de mdicos
especialistas ms capacitado en sanarla. Y si alguien pretende convencerle de

171
que su deseo es errneo que le informe a quin, o a quienes, debera de acudir
para solucionar el problema, razonndole debidamente el porqu. Quizs le
recomendase alguna especie de curandero o hechicero.

Por otro lado, cuando los individuos acuden a las urnas para elegir un
determinado sistema poltico conocen los fundamentos racionales o
cientficos que justifican el porqu ese sistema y no otro es el ms adecuado o
necesario para la buena marcha de la sociedad?, y si no lo saben acaso sus
lderes o representantes se esfuerzan en darlos a conocer para que los
ciudadanos puedan elegir con libertad, es decir, con pleno conocimiento de
causa y efecto de lo que estn eligiendo?, ms an, cabra preguntarse si los
propios representantes de los partidos conocen tales principios, o fundamentos
ltimos, en los que intelectualmente se sustentan los sistemas que ellos
mismos proclaman, o cmo se explica, por poner un ejemplo entre muchos,
que representantes de sistemas colectivistas o de izquierda finalicen sus
mandatos convertidos en empresarios o propietarios capitalistas de primer
orden? No existen argumentos salvo la crtica destructiva del partido de la
oposicin. El oficio de la poltica ha pasado a ser una mera forma,
honestamente dudosa, de enriquecerse una determinada clase de individuos a
travs de la ostentacin del poder por el poder; y de esta forma acabamos
siempre soportando sistemas polticos que constituyen autnticas maquinas de
producir basura hbilmente vendidas con un magnfico envoltorio de
palabreras e ilusionantes promesas que ninguna se cumplen, sto en el mejor
de los casos.

Lo peor de cuanto acontece en la Tierra es que, tanto a la clase poltica como


al resto de los ciudadanos, les resulta absurdo de que haya un destino comn
para todos que slo es alcanzable con una alta organizacin y cooperacin
entre todos (individuos, grupos, pueblos, Estados o naciones,), y as, los
humanos vivimos en la maldad y en la locura: en el egosmo, en la codicia, en
los individualismos, en la rivalidad, en vanidades y estupideces,Todas las
promesas de los representantes polticos se centran en el logro de un confuso
estado de bienestar material en sus respectivos sectores particulares de
nuestro barco planeta Tierra, mientras ste se acerca cada vez ms rpido al
iceberg, pero, desgraciadamente, esto ltimo es algo que carece de
relevancia para todos (gobernantes y gobernados).

En las anteriores condiciones hay algo an peor en la Tierra: que existe ese
destino comn para todos y vamos con el rumbo invertido hacia el iceberg,
porque tambin existe ste.

Mientras exista tan slo un ciudadano privado de una vivienda digna, o sin
recursos para procurarse las necesidades bsicas (alimentacin, vestido, un
mnimo de ocio,), mientras exista tan slo un joven que no puede realizar sus
estudios (universitarios, de formacin profesional) vocacionales, cualesquiera

172
que sean stos, por falta de recursos econmicos o por falta de las
infraestructuras necesarias (profesorado, edificios, materiales diversos,),
mientras no exista una sanidad pblica (con profesionales altamente
cualificados, infraestructuras con tecnologa de vanguardia,) que
proporcione una asistencia eficiente y digna, etc., es ticamente inadmisible
cualquier clase de gasto pblico, por muy insignificante que sea, que, directa o
indirectamente, no repercuta notoria y POSITIVAMENTE en las anteriores
necesidades (por ejemplo, las ayudas y facilidades para la creacin o
desarrollo de empresas generadoras de empleo, para las competividades de
stas frente a los mercados, inversiones para potenciar los recursos
econmicos del pas, etc.). Y huelga todo tipo de comentarios en contra de lo
anterior; si no hay autovas para viajar a ms de ciento veinte kilmetros por
hora se viaja por carreteras con mayor precaucin; si hay aceras rotas se anda
por ellas procurando no tropezar, si no hay esplendorosos y magnficos paseos
martimos para pasear se pasea por la arena, si son imprescindibles los fuegos
artificiales en una fiesta que la suspendan o inventen otra clase de espectculo,
si hay monumentos histricos en estado ruinoso que continen estndolos ,
todo ello y muchsimo ms mientras no queden solucionadas de forma plena y
definitiva las primeras necesidades bsicas para todos y cada uno de los
ciudadanos. Y si la situacin de precariedad social reclama la socializacin de
determinados bienes privados pues habr que socializarlos con la garanta de
su posterior reintegracin, y ya hemos tratado sobre ello-, y sus propietarios
han de ofrecerse de buen grado sabiendo que es el Bien Comn lo que se
encuentra en juego, y con l el suyo propio. Acaso piensa Vd. que los
humanos de hoy, por poder viajar en avin, son ms felices que los de antao
que viajaban en carruajes?, y piensa que por viajar en su lujoso automvil por
esplndidas autovas, o por presenciar el antiguo castillo de su ciudad
restaurado le hace sentirse un hombre feliz, especialmente cuando sabe que
en su propia localidad, o muy lejos de ella, existen seres humanos (individuos,
familias) que viven miserablemente por imperfeccin del sistema?; si esto
ltimo le resulta indiferente es porque el sistema le ha embrutecido
humansticamente, y no ha luchado por impedirlo, lo ha consentido.

Por otro lado, debe sancionarse con el mximo rigor, a los que ejerciendo la
responsabilidad de manejar fondos pblicos sustraigan, malversen o distraigan
la ms mnima cantidad de ellos, especialmente cuando la sociedad se
encuentra en estado de precariedad econmica.

Tiene que acabarse en el mundo de la poltica tantas discusiones, debates,


etc. sobre superficialidades y estupideces, que no sirven ms que para apartar
la atencin del pueblo de los verdaderos y serios problemas que padecen, y
otros que les acechan, y que la clase de polticos que actualmente les
gobiernan no saben ni pueden solucionar. Y no lo pueden solucionar porque
en la complejidad del mundo en que vivimos se precisa ms que nunca entre

173
otras muchas ms cosas- la participacin y cooperacin de todos los pases en
un mercado mundial basado en una sana competencia y en la ayuda solidaria
entre ellos, y sto es algo que slo puede conseguirlo los propios pueblos, sus
individuos, Vd. apreciado lector, tomando todos conciencia de los problemas y
uniendo sus voluntades con unas autnticas Autoridades Sociales que los
representen honradamente y se impongan al servicio del Bien Comn. No
pueden ser resueltos los problemas por unos gobiernos que se encuentran
secuestrados, y chantajeados (econmicamente) sus respectivos pases por
los grandes poderes econmicos de la Tierra (superpoderes iluminados) que
rivalizan despiadadamente por lograr el mximo dominio sobre los recursos, y
con ello, no slo hacen imposible la existencia de ese mercado mundial limpio
de retorcidos intereses, sino que, para mayor gravedad, no tienen reparos en
provocar distanciamientos y peligrosas tensiones en las relaciones entre
Estados o naciones que podran tener como desenlace graves conflictos
blicos, incluso a gran escala; posiblemente incluso se lucren con ello.

LA CULTURA DEL PENSAMIENTO DBIL


El desarrollo que de forma tan rpida ha experimentado en las ltimas
dcadas el INDIVIDUALISMO LIBERAL MATERIALISTA ha arrastrado a la
especie humana, especialmente a la perteneciente de los pases denominados
desarrollados o industrializados, a una nueva y moderna cultura: la cultura
del pensamiento dbil, anorxico, por no decir moribundo, o fallecido.

En esta cultura se renuncia a toda certeza que no sea la de lo tangible y se


profesa un tranquilo escepticismo que a nada obliga y a nada compromete.

Hoy la gente piensa muy poco y piensa mal pero acaso quiere realmente
pensar?- y cambia de ideas con la misma facilidad y prontitud con que cambia
de vestido segn la moda. Y lo malo es que esta decadencia en lugar de
reconocerse como tal se interpreta frvolamente como un progreso hacia la
postmodernidad.

Cuando los jvenes y no jvenes- de hoy catalogan de rollazos


abominables la lectura de magnficas obras que iluminan los pensamientos
sobre la verdad del hombre, y cuando se defiende el principio de que cada uno
puede pensar como quiera y como le venga en gana, no pensemos que
estamos en presencia de la tpica inmadurez de la juventud, sino en presencia
de una nueva cultura de pensamiento que se niega a profundizar en cuestiones
y cosas comprometedoras, transcendentales y cruciales en la vida de los seres
humanos, para vivir esta vida cmodamente y sin complicaciones.

Y este vaco y debilidad mental, difundido en amplias capas de la sociedad


actual constituye el gran aliado de polticos progresistas para captar la

174
receptividad del pblico y conseguir sus objetivos de poder con la aagaza de
leyes permisivas y populares, por funestas que ellas sean.

La profundidad de pensamiento, y con ella la capacidad para discernir, se ha


perdido en la actual cultura de masas pero ha conseguido arraigarse un
pensamiento cada vez ms superficial que slo percibe la conveniencia y el
inters inmediato. Esta clase de pensamiento dbil afronta las cuestiones
ticas en trminos de utilidad pragmtica, no de verdad objetiva, y as se
explica que el aborto, la eutanasia o el matrimonio gay tenga un apoyo
mayoritario en nuestra sociedad, porque la cuestin que hoy se plantea la
gente no es si esto es tico o no, sino si es til o perjudicial para el interesado.
Hoy no se acepta el bien y la verdad como principios objetivos, sino mi bien y
mi verdad como visin subjetiva. El pensamiento progresista ya no es el de
las ideologas revolucionarias de la modernidad, que condenaban ciertos
comportamientos burgueses, sino el progresismo del pensamiento dbil, que
hace encerrarse al individuo en sus intereses subjetivos, los nicos que
cuentan en la vida.

La crisis de pensamiento tiene mucho que ver con el poder hegemnico que
ejercen los medios de comunicacin sobre las conciencias. El pluralismo -que
constantemente nos lo estn repitiendo hasta la saciedad- es considerado
como el gran bien de las sociedades democrticas, y no slo el pluralismo de
opciones polticas, sino tambin el pluralismo cultural que conlleva ideas,
valores y concepciones tan radicalmente contrapuestos que resultan
imposibles de compaginar. En este contexto es muy difcil mantener firme la
cohesin en base a determinados principios y valores, ni tan siquiera en los
ms fundamentales, porque todo, absolutamente todo, es opinable y, por tanto,
respetable.

Ya no existe la verdad que deba ser reconocida y admitida por el


pensamiento en cualquier tiempo y circunstancia; existen slo personas, con
sus ideas y opiniones, cuyo valor se ha democratizado y el consenso social y
poltico tiene la ltima palabra: el oficio del pensamiento no es pensar, sino
comprobar qu nmero de personas tiene una determinada opinin, cualquiera
que ella sea, para sancionarla legalmente. Y esta actitud no proviene slo del
desengao, sino del convencimiento de que la verdad no existe, de que es una
pura construccin de la mente humana, y por tanto el problema del bien y del
mal no es tal problema. Para el pensamiento dbil no tiene sentido plantearse
las grandes cuestiones filosficas y de la religin: qu sentido tiene la vida?
qu es el hombre? cul ha de ser nuestro camino?. Son cuestiones para las
que no hay respuesta, simplemente porque no son verdaderas cuestiones.

Si el pluralismo subjetivista puede destruir la seguridad de creencias porque


introduce visiones del mundo dispares y contrapuestas, no es menor el influjo

175
de los medios de comunicacin en la formacin de criterios, que es fruto
principal del pensamiento.

Contrariamente a lo que se supone, no existe relacin directa entre la


cantidad de informacin recibida y adquisicin de cultura y de criterio; y prueba
de ello es el fruto obtenido en medio siglo de informacin televisiva; la cantidad
de informacin que se recibe es infinita, pero la formacin que se recibe es ms
bien anti-formacin, por el signo catico de sus contenidos y mensajes. La
diferencia de criterios ticos entre un ama de casa de hace cincuenta aos,
que no tena televisin, y otra de nuestro tiempo, que se pasa horas ante la
pantalla, son muy significativas; mientras que la de antao discurra con sentido
comn en sus apreciaciones y criterios, la formada en la televisin se ha vuelto
moderna, y acepta tranquilamente todo lo que le echan o le dicen. Qu
criterios se puede formar la gente en esa escuela, donde todo es vlido y el
disparate tiene su escenario diario, y cmo preservar la claridad de
pensamiento donde todo es confusin?...

La palabra escuela aplicada a la televisin es, justamente, la adecuada, y


nos hace comprender por qu nuestro pensamiento est debilitado. Desde
hace siglos, los criterios y creencias venan transmitidas a travs de las
instituciones que podramos llamar naturales, como eran la familia, la escuela,
la Universidad; con ciertas diferencias, ellas garantizaban una lnea de
continuidad en los principios y valores fundamentales del hombre y de la
sociedad. Pero esto se ha quebrado, tal vez irreversiblemente, con la
revolucin tecnolgica de los medios de comunicacin. Hoy ya no son la
familia, ni la escuela, ni los intelectuales, los que marcan la pauta a seguir en
el ejercicio del pensamiento y de las ideas; es la televisin, hogar dentro de los
hogares, escuela de pequeos y de mayores, formadora de conciencias, y
ctedra para toda clase de ideas, la que determina el pensar, el sentir y el
actuar de la inmensa mayora de gente. Tales personas, tales cosas, tales
comportamientos, son buenos o malos, bellos o feos, correctos o incorrectos,
simplementeporqu lo dice la televisin,o la radio!

La televisin como medio de comunicacin de masas por excelencia, bien


que nos causa un gran mal por su influencia negativa en las costumbres, pero
nos causa un mal mucho mayor al introducir en nombre del pluralismo
democrtico, la confusin y el caos en el propio pensamiento tan dbilmente
estructurado en los individuos de la sociedad.

As como en los individuos, la falta de unas convicciones y creencias slidas


lleva a la depresin, as en una sociedad en la que impera el subjetivismo en
la visin de las cosas se est dando muestra inequvoca de que est
hondamente enferma.

En efecto, la falta de ilusiones y de proyectos colectivos en nuestra sociedad,


la valoracin exclusivamente pragmtica y utilitaria de las cosas, el
176
individualismo narcisista, la proliferacin infinita de tantos y tantos egosmos,
qu otra cosa indican sino una derrota del pensamiento, que se ha vuelto
incapaz para cualquier profunda reflexin de las cosas, salvo para la propia
conveniencia? Del pensamiento sano y fuerte, que cree en grandes verdades
del hombre, surgen horizontes de ilusin y compromiso; del pensamiento dbil,
encerrado en s mismo, slo puede salir una visin del mundo pequea y
egosta. Los grandes y nobles ideales pertenecen al pasado de la historia,
porque hoy, por desgracia, cada uno va a lo suyo.

Aparte de ser signo de decadencia, el pensamiento subjetivista que hoy se


impone por doquier es la causa principal del caos y de la anarqua que estamos
padeciendo en todos los rdenes, pero muy particularmente en el tema crucial
de la educacin, tanto en la familia como en la escuela. La transmisin de
principios y de valores, objetivo fundamental de la tarea educativa, se vuelve
misin imposible cuando, por la mentalidad relativista que hoy impera, no se
adoctrina, o no se puede adoctrinar en la verdad y en el bien objetivos. Cmo
realizar una verdadera educacin del pensamiento si todo, absolutamente todo
es opinable y discutible? El hijo que se rebela contra sus padres tildndoles de
anticuados y reivindicando su derecho a pensar como quiera, o el alumno que
pierde el respeto hacia sus profesores despreciando sus enseanzas y
rebajndolos a su propio nivel, son todo un signo de la enfermedad que afecta
a nuestra cultura: su progresiva desarticulacin por la anarqua existente en el
pensamiento. A falta de principios y valores que ensear, en este caos de ideas
que estamos viviendo slo se nos ensea a ser permisivos y tolerantes.

Lo peor del subjetivismo, sin embargo, radica en su poder destructor de los


principios y valores ticos. Por su propia esencia, la tica supone unos
principios universales, absolutos, inmutables, y queda destruida desde su
misma base cuando queremos hacer depender el bien y el mal de nuestro
propio sentir. Y es esta la actitud generalizada en nuestra sociedad
postmoderna: cada uno quiere tener (tiene) su propia verdad, sus propios
principios, su propia tica, sin caer en la cuenta de que es ste, precisamente
ste, el principio perverso de nuestros profundos males. Porque el
subjetivismo, por lgica, abre las puertas de par en par a cualquier posible
aberracin. Si no existen una verdad y un bien objetivos todo es posible y todo
puede ser permitido y jurdicamente reconocido. Hoy es el derecho al aborto o
al matrimonio entre homosexuales; pero maana puede ser perfectamente el
derecho a la pederastia, al incesto o a la zoofilia, porqu no?, las mismas
razones que se esgrimen para lo uno puede ser esgrimida para lo otro.

Sin principios firmes en los que apoyarse para el pensamiento dbil todo
puede ser permitido; y no es extrao que nuestra era haya que definirla como
la era del vaco, pero con un matiz muy importante: este vaco existencial no
provoca ninguna clase de angustia, sino que se vive en l con la
despreocupacin de quien no tiene nada que perder ni nada que ganar. El

177
pensamiento de Pascal Siempre me ha asombrado la insensibilidad de la
gente para los problemas grandes y su sensibilidad para los problemas
pequeos- alcanza en nuestra poca su mxima expresin, porque en efecto,
el alma de las generaciones postmodernas es insensible a las grandes
cuestiones de la existencia, que no le interesa en absoluto, pero est volcada
en miles de preocupaciones estpidas e intrascendentes.

En definitiva, gracias, por un lado, a la accin de determinados elementos de


la sociedad que para el logro de sus ambiciones necesitan y consiguen
hbilmente manipular y adormecer los pensamientos de los individuos, y
gracias, por otro lado, al espritu tan dbil y gregario con el que viven stos,
cuyo nico ideal es el bienestar material con renuncia a ejercer ninguna clase
de pensamiento crtico porque se considera que no existen verdades absolutas
ni certezas ltimas, el pensamiento humano ha logrado as el mayor triunfo
de la historia en su lucha por la libertad: NO PENSAR, carecer de principios
y convicciones fundamentales y sin una visin clara del mundo que permita a
las personas una orientacin ms o menos segura en su vida; dicho de otra
manera, VIVIR SIN SENTIDO COMN y poder manifestarse cada uno
visceralmente como le venga en gana, sin mediar algn tipo de reflexin.
Convertimos as el sendero que lleva a la especie humana a su
deshumanizacin y perversin en una autopista de cien carriles.

EL SUBJETIVISMO EGOISTA
La punta de lanza que abre brecha para dar paso a toda clase de
contravalores, desvergenzas y perversiones en todos los mbitos de nuestras
sociedades democrticas modernas es el falso concepto de libertad que
todos, absolutamente todos, los individuos de la sociedad tienen asumidos y
que no es otro que el proclama el pensamiento materialista (cada uno puede
expresarse o manifestarse como le venga en ganas dejado llevar por las
pasiones y la falta de juicio); nada ms contrario y contraproducente con el
concepto de libertad del Conocimiento: solo puede ser libre el que conoce,
porque ser libre significa, ante todo y sobre todo, poder elegir entre varias
opciones porque se conocen, si no se conocen es imposible poder elegir; por
consiguiente, el ignorante, que no conoce, por mucho que lo desee no puede
ser libre. Si sus conocimientos sobre medicina quirrgica son nulos y entra en
un quirfano para operar cmo va a ser libre para elegir la forma en que debe
de hacerlo si no conoce ninguna, o es que, acaso, se puede operar a un
enfermo como a cualquiera le venga en gana y no es necesario titularse en tal
Ciencia para adquirir los conocimientos necesarios para ello?

Pues bien, actualmente se defiende en las sociedades modernas el derecho


a la libertad de pensamiento (criterios, opiniones sistemas de ideas) y su

178
expresin, sto es como decir: se defiende el derecho a que los ciegos
puedan elegir el camino que deseen para andar por tal bosque, pero si no ven
camino ni objeto alguno porque son ciegos cmo van a ejercitar el derecho a
elegir? S se podra decir: se defiende el derecho a que, dejndose llevar por
su instinto, los ciegos se muevan por donde deseen, tropezando y golpendose
con cuantos obstculos encuentren a su paso, y al final, lgicamente, acaben
despendose; lo que precisamente viene a suceder en las democracias
modernas, se encuentran despendose.

Este cmico y demencial derecho, en tales democracias ha ido derivando en


el pretendido derecho a respetar cualquier clase de opinin, incluso los que
destruyen los principios fundamentales de la tica, es decir, los principios que
rigen nuestro desarrollo como persona. El triunfo de este subjetivismo moral no
es otra cosa que el triunfo del egosmo en su versin ms hipcrita. Se cae,
entonces, en la gran contradiccin de despreciar la dignidad humana en los
mismos que dicen defenderla. Porque este humanismo moderno, que dice
defender lo humano en los ms dbiles, es el mismo que ha logrado introducir
en las legislaciones democrticas el derecho al aborto y a la eutanasia, el que
los matrimonios y las familias se destruyan fcilmente,dnde est el
humanismo que se proclama?

El sentido de los principios de la tica no es otro que la defensa de lo


autnticamente humano, y cuando tales principios se destruyen en nombre de
la libertad, lo que se est haciendo es, ejercer los derechos del egosmo que
destruyen al hombre. En que oscuridad se mueve una sociedad cuando los
ojos que son las mentes de sus ciudadanos no funcionan!, en ella nos
movemos golpendonos y golpeando a nuestros semejantes.

LA NUEVA CULTURA DE MASAS


La revolucin en el mundo de las comunicaciones, con centenares de
millones de gentes conectadas directamente a la web, ha impuesto un nuevo
tipo de cultura y, a la postre, un nuevo tipo de vida. La cultura ya no se transmite
en los libros, sino en imgenes; ya no se cristaliza en criterios y juicios de valor,
sino que se transmite en un caos gigantesco de datos e informaciones; ya no
existen maestros que ensean a los dems, sino que el saber se ha
democratizado y todas las opiniones son vlidas. Y este es el resultado: esta
nueva cultura de masas no forma la mente de las personas, sino que la hace
vivir en la desorientacin permanente por los millones de datos contradictorios
que recibe cada da. Lo ms grave de esta nueva situacin, sin embargo, es
que se trata de una cultura de consumo, trasladando al mundo de las ideas
el principio consumista de los productos materiales. Con la web, la industria y
las leyes del mercado han invadido el mundo de las ideas.

179
Es inevitable, por otra parte, que el caos de opiniones tenga una
consecuencia lgica en el comportamiento de los individuos, tal como vemos
en nuestro tiempo. El prototipo de nuestro tiempo tiene una personalidad light,
instalado en la superficialidad, sin convicciones firmes en nada y que odia
cualquier tipo de imposicin que pueda coartar sus deseos espontneos.
Inmerso cada da en un mundo de opiniones y de imgenes cuyo atrevimiento
no conoce lmites, este tipo de personalidad es amoral y anti-institucional por
definicin. No puede haber una moral de la sexualidad, por ejemplo, cuando
millones y millones de personas alimentan su pasin en sesiones diarias de
pornografa, ni puede existir el respeto por las opiniones de los dems, cuando
a travs del twiter la gente desahoga su agresividad en feroces insultos a los
que no piensan como ellos. La web es ambivalente: es el gran medio para
infinidad de bienes sociales, pero tambin el gran cauce para muchas
inmoralidades.

Sin convicciones firmes y sin ideales, el individuo en la sociedad


postmoderna tiene una marcada personalidad narcisista, acentuada por el
aislamiento del mundo real y la inmersin diaria en el mundo virtual de la web.
Una gran parte de nuestra sociedad vive ms en el mundo virtual del ordenador
que en su propio mundo real, y esta anomala est deformando la personalidad
de los individuos. Aislados en el mundo virtual del consumo, la preocupacin
por los dems ha desaparecido para centrarse obsesivamente en la propia
persona. Y este narcisismo lleva a las personas a huir de compromisos
estables que les exijan salir de s mismas y entregarse a los dems, levantando
barreras a los afectos que les puedan complicar la vida.

LASOCIEDAD DECADENTE
En los anteriores apartados hemos analizado cmo la conjuncin de una gran
diversidad de factores pueden acabar destruyendo, en corto periodo de tiempo,
los valores tradicionales de las sociedades modernas. Y esta destruccin no
ha sido consecuencia de una evolucin o progreso normal hacia unos nuevos
valores en lnea de lo que llamamos modernidad. Ha sido un desarraigo
acelerado y radical que ha dejado a los seres humanos en un completo vaco
moral, no slo a nivel social sino tambin a nivel individual, porque lo primero
se transmite a lo segundo y viceversa.

Como bien afirman los socilogos, cuando una sociedad se desprende de


unos valores que no son los peculiares de una determinada clase poltica o
social sino que son sus propios valores tradicionales, los que forman parte del
pueblo, de su historia, de sus costumbres de su idiosincrasia, en definitiva de
sus races, entonces nos encontramos ante una sociedad DECADENTE que
progresivamente se va autodegenerando hasta llegar a su propia destruccin,

180
al igual que ocurre con un rbol que se le corta sus races, ste est condenado
a morir por falta de savia, slo es cuestin de tiempo.

Esta emancipacin de nuestras sociedades que quiere romper los vnculos


con su historia y su pasado, lleva el signo de la agona, porque destruye y no
construye, no lo puede hacer porque no tiene suelo firme en el que asentar su
crecimiento. Son sociedades agotadas, incapaces de emprender una
revolucin hacia metas nuevas y ms altas.

Y esta sensacin la padece el hombre de la calle, inmerso en un


comportamiento colectivo en el que no existe ni nimo ni ilusin.

Con el fallecimiento de la ideologa marxista ya no existe ninguna ideologa


social y poltica que nos proponga una lucha por un futuro colectivo de mayor
justicia y felicidad; todo lo contrario: el realismo ha sustituido a la utopa
revolucionaria, el escepticismo ha barrido los dogmas y las doctrinas, y el
conformismo ha sustituido todo tipo de ilusin individual y social.

No existe fuerza vital en nuestras sociedades actuales, no existe la ilusin y


energa que son propias de las pocas creativas que en el pasado han llegado
a tener ciertos pueblos y sociedades que han destacado en la historia
afianzados en unos valores slidos. Esta falta de ilusin en nuestro mundo
actual est abriendo las puertas a una tendencia destructiva y nihilista, que
parece no tiene lmites.

A excepcin de los principios de justicia social y de libertad individual, ningn


valor humano est exento de ser demolido por una sociedad que vive de
espaldas al pasado y que no tiene futuro.

Cules son los centros de formacin y transmisin de valores en el ser


humano? Son en primer lugar la familia, en segundo lugar la escuela, en
cooperacin con la primera, luego la Iglesia (en la elevacin moral de las
conciencias), independientemente de cul se trate, porque las grandes lneas
de la filosofa moral (religiones) todas acaban desembocando en la
proclamacin de unos valores humanos bsicos imprescindibles para la buena
convivencia. Pues bien, la desvinculacin de nuestra sociedad no es slo en
principios y valores sino que tiene una manifestacin muy grave en cuanto
atacan, para destruir, las tres instituciones bsicas anteriores. Si a stas las
ponemos en crisis porque de ella surgen los valores que nos dan cohesin
social y las normas que garantizan la buena convivencia y las creencias que
orientan nuestra vida, porque no se puede vivir sin orientacin alguna,
entonces podemos estar bien seguros de que nuestro futuro se encuentra en
grave peligro.

En nuestra sociedad, todo lo anterior va acompaado de una clamorosa y


aplausible ruptura de normas sociales, tal como lo tenemos que ver y padecer

181
en los medios de comunicacin. En toda sociedad sana la gente se atiene a
ciertas normas de comportamiento, de respeto y de buena educacin, como
exige la convivencia civilizada. Pero la buena cultura y la civilizacin han
desaparecido en nuestra sociedad. Jams ha ocurrido en la historia, ni siquiera
en sus tiempos ms convulsos, lo que vemos y omos cada da en los medios
de comunicacin: continuos atentados a la intimidad y dignidad de las
personas, imposicin vocinglera de la estupidez y la ignorancia, palabrotas y
gestos soeces que no respetan a nada ni a nadie. En nombre de la sinceridad
y de la democracia, la gente de nuestra sociedad quiere verse libre de normas
y de convenciones sociales; pero cuando aceptamos la futilidad y el absurdo
como algo normal, estamos manifestando que nuestra cultura es decadente.

Otro signo de decadencia, y al cual ya nos hemos referido en apartados


anteriores, es la suplantacin de los derechos de la verdad por los
derechos del subjetivismo, un principio que lleva el germen de la disolucin
de la moralidad sin lmites ni fronteras. La evolucin jurdica de la sociedad en
los ltimos cincuenta aos ha derivado a esa situacin. El reconocimiento de
los derechos humanos de los Estados democrticos, que mantenan como
intangibles ciertos principios de tica natural, ha ido evolucionando hacia el
reconocimiento jurdico de opiniones contrarias a esa tica. Hace cincuenta
aos, en ningn pas democrtico se reconocan como un derecho de las
personas el aborto, la eutanasia, o el matrimonio de los homosexuales, por
ejemplo; hoy este derecho es aceptado por estas mismas democracias
debido a la presin social, bien orquestada por los manipuladores de la opinin
pblica. Y ste es el resultado en la tica sexual y familiar: cada uno puede
actuar como le venga en ganas.

El principio subjetivista aplicado a la tica, como ciencia, significa, en ltimo


trmino, que el bien y el mal no existen, puerta abierta a todo permisivismo
moral. Las democracias postmodernas se definen por este principio: imposicin
sin contemplaciones en el mbito econmico-social, libertad absoluta en el
mbito de las conductas, siempre y cuando no perjudiquen visiblemente a los
dems. Y la mayora de la gente, por desgracia, piensa de esta manera.
Adoctrinados a que todo ha de ser democrtico para ser bueno y legtimo,
cualquier conducta es aceptable si tiene un amplio respaldo social; los votos y
las encuestas deciden si algo ha de ser o no permitido, que en el sentir popular
equivale a decir que algo es bueno o malo moralmente. La tica se convierte
as en un asunto social y poltico. Y sta es, justamente, nuestra situacin: en
esta poca postmoderna, la gente tiende a comportarse sin ms leyes que las
que establece el Cdigo Civil y Penal; todo lo dems es opinin subjetiva.

Convertir los principios universales de la tica en algo subjetivo y opinable


es el ms claro signo de la decadencia de nuestra sociedad materialista que
slo se ocupa y preocupa de las cuestiones econmicas y de los derivados de
sta. La educacin en principios y valores se hace imposible en esta dictadura

182
del relativismo y subjetivismo que estamos padeciendo. Ni la familia, ni la
escuela, ni la iglesia pueden transmitir los principios y valores humanos
fundamentales en una sociedad en la que todo es discutible.

Existe otro signo que, tambin, manifiesta nuestra decadencia cultural y


social: es el individualismo narcisista, una filosofa de la vida y un
comportamiento que, ante el fracaso de los ideales colectivos (valgan los
ejemplos de Rusia y China, las dos grandes potencias de la revolucin
comunista en el mundo se han convertido en las grandes potencias del
capitalismo ms descarado) busca nicamente la propia conveniencia y
bienestar sin ms altas preocupaciones. En nuestra poca el protagonista ya
no es el partido o cualquier otra fuerza de carcter colectivo, sino el individuo
que busca su promocin y triunfo personal por encima de todo, que no cree en
ninguna ideologa redentora, y que orienta sus esfuerzos en obtener dinero, en
pasrselo bien, y en vivir la vida, nica filosofa acertada. La situacin que hoy
estamos viviendo no tiene precedentes en la historia.

A falta de ideales y proyectos colectivos, que es lo propio de las sociedades


con altura vital, en nuestra sociedad decadente ha aparecido el individualismo
narcisista, esto es, el individuo obsesivamente encerrado en s mismo y en sus
propios intereses e incapaz de sentir la llamada a luchar por un ideal. En
este sentido, es muy significativo que el pacifismo se haya convertido en un
sentimiento y convencimiento casi universal. Porque el pacifismo actual tiene
doble lectura: por una parte, es un gran progreso en humanidad y racionalidad,
ya que las guerras slo causan males e injusticias y son la principal
manifestacin de lo absurdo en el mundo; por otra parte, sin embargo, es signo
de decadencia, pues indica que no merece la pena luchar por nada y que lo
nico valioso es la vida; clara demostracin de la supina ignorancia sobre el
significado de esta palabra. Asimismo, demostramos ignorar que todos los
derechos y libertades que hoy tenemos el privilegio de disfrutar y con los
cuales nos permitimos proyectar toda clase de inmoralidades y sandeces a
travs de las redes sociales- se lo debemos, precisamente, a verdaderos
ejrcitos de personas que, imbuidos de un elevado sentido de la dignidad
humana y de la igualdad entre los hombres, han luchado, sacrificando en
multitud de casos sus propias vidas, para arrebatar esos derechos y libertades
a quienes posean el dominio exclusivo sobre ellos. Y sto comenzando por
aquel que crucificaron (una terrible tortura que el Imperio Romano se encarg
de llevarla al lmite) por iniciar esa proclamacin de respeto, dignidad e
igualdad de todos los seres humanos -entre otras muchas ms ideas o valores
que configuran el humanismo cristiano-, algo inconcebible e inadmisible en
aquella poca. Si nadie se hubiese atrevido a iniciar esa proclamacin an las
sociedades viviran estratificas en dueos y esclavos, y nadie andara ahora
preocupado por si algo es, o no, democrtico, y por consiguiente, si es
bueno o malo en funcin de ello. En resumen, innumerables seres humanos

183
han llegado hasta sacrificar sus vidas luchando para que podamos disfrutar
de unos derechos y libertades que, ahora, los utilizamos para proclamar a los
cuatro vientos que no hay que luchar por nada, salvo por el bienestar individual
e inmediato. Es algo que resulta cmico y repugnante al mismo tiempo, nunca
en el transcurso de la historia se ha visto nada igual o parecido; todas las
desdichas que nos puedan sobrevenir en este mundo las tenemos ms que
merecidas.

Los tiempos han cambiado radicalmente: hace sesenta aos, el icono de la


poca era un joven con la mano o el puo levantado; hoy, el icono es un joven
levantando la litrona de cerveza.

Pero no todo queda aqu, lo ms grave y alarmante es que esta manera de


ver la vida, estas costumbres cargadas de contravalores humanos, de
inmoralidades, es el panorama con el que se encuentra las nuevas
generaciones y son asumidas por ellas como algo normal; va surgiendo as
una progresiva amoralidad en las conciencias de los individuos y con ellos
en las instituciones (familia, escuela, organismos diversos, empresas, el propio
Estado,)- que les impide distinguir entre el bien y el mal, algo ms temible
que la inmoralidad; y cuando sto ocurre estamos en un camino de progresiva
degradacin de los valores humanos que finalizar cuando ya no quede
vestigios de ellos, no sin haberse autodestruido antes la propia sociedad.

No existirn criterios que permita a los individuos poder discernir entre lo que
es normal (el comportamiento ms abundante, lo que la mayora optan por
hacer siguiendo los gustos y modas de la poca) y lo que es natural (el
comportamiento que responde a las exigencias de la naturaleza humana, al
desarrollo de sta, el que es coherente con los valores humanos o valores
naturales de la persona). Y as, sucesivamente, las generaciones de jvenes
que van surgiendo van desarrollndose cada vez ms embrutecidas,
degradadas y analfabetas humansticamente, y ms ineptas y ablicas para
luchar contra los fallos del sistema, as como por ideales comunitarios nobles,
concretamente por el Bien Comn; y si esto ocurre con la juventud que,
tericamente, constituye la fuerza inconformista por excelencia, impulsora del
progreso qu podemos esperar del resto de los ciudadanos que viven ya
perfectamente modelados por un sistema controlador y manipulador, y
atrapados entre sus engranajes que se mueven a un ritmo vertiginoso
resultando imposible zafarse de ellos para hacer frente a la situacin?.

Sin ideales en el pensamiento y sin fuerza en la voluntad, el hombre de hoy


es como una marioneta que baila al ritmo que le imponen los medios de la
manipulacin social.

184
FACTORES PSICOLGICOS DESHUMANIZANTES
Se trata de factores que con carcter muy personal inciden directamente y
con gran fuerza sobre el desarrollo de la personalidad del individuo. Todos
estos factores se mueven en el mbito familiar, en el papel nefasto o
incapacidad de los padres para llevar a cabo acertadamente su transcendental
tarea de formacin y educacin de los hijos.

Entre estos factores merecen destacarse:

A)- LOS TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD EN LOS PADRES.

Revisten mayor gravedad cuando se dan en la madre.

Ya hablamos sobre el vital papel de una buena madre, de su afectividad


imprescindible para el armonioso desarrollo de la personalidad del hijo. La
privacin de este afecto especialmente durante el primer ao- , notado por el
nio a travs de sus gestos, de su manera de tenerle y nutrirle, no slo puede
bloquear el desarrollo de la afectividad, sino tambin acarrearle un paro o una
regresin en la evolucin mental, en sus funciones intelectuales, y de manera
general en la estructuracin de su personalidad.

El desarrollo del beb no slo puede quedar comprometido gravemente en


aquellos casos de separacin de su madre, sino por la incapacidad de sta
para desempear el papel de objeto afectivo que da seguridad, como sucede
con madres desnaturalizadas, neurticas, o con ambivalencias (contrastes
afectivos: unas veces positivos, otras negativos) profundas.

Sin tener consecuencias tan nefastas como la separacin de una buena


madre o como el contacto prolongado de una madrastra incapaz de
reemplazar adecuadamente el papel de aqulla, las desviaciones psquicas en
la madre provocarn trastornos diversos que dejarn huella hasta en el
comportamiento de adulto.

Los daos de la separacin o rechazo de la madre pueden quedar atenuados


segn la edad, o suprimidos, si la madre es reemplazada por un sustituto
adecuado, es decir, una persona que verdaderamente proporcione todo el
amor y ternura.

Nada de esto ocurre en los centros hospitalarios, donde las nieras, por
abnegadas que sean, estn obligadas a ocuparse de decenas de lactantes a
la vez y se encuentra en la imposibilidad material de dedicarse a uno solo.

Pinsese en todos esos nios no deseados, cuyo nacimiento es considerado


como una carga o un obstculo, y ms particularmente en los nios ilegtimos:
por uno que es aceptado, cuntos son malqueridos, porque su presencia
resulta demasiado culpabilizante para la madre por recordarle sin cesar al

185
hombre que la ha abandonado! Sin hablar de aquellos casos en que el lactante
es abandonado a la asistencia pblica, no pudiendo, o no queriendo la madre
hacerse cargo de l. Estos nios, no solamente estarn privados de seguridad
por falta de amor, sino tambin de la estima de s mismos.

B)- LOS DESEQUILIBRIOS O FALTA DE COHESIN EN LA RELACIN


DE PAREJA.

El nio no slo necesita amor para desarrollarse armoniosamente; necesita


tambin MODELOS: modelos estables, coherentes con los que se pueda
identificar y que slo una pareja normal y equilibrada est en condiciones de
proporcionarle. Cuntos jvenes, por no tener modelos en su infancia, no
pueden particularmente vivir con normalidad su identificacin con el progenitor
del mismo sexo, y situarse correctamente respecto a sus padres, que no le
ofrecen de s mismos ms que imgenes lbiles, inconsistentes o demasiados
inquietantes! De esto proviene tambin una inseguridad creciente, paros o
regresiones en su desarrollo afectivo, una personalidad inestable y mal
estructurada que, en el momento de la emancipacin, se va a ver lanzada a la
vida como navo sin brjula. El adolescente normal puede rechazar los modelos
y los ideales paternos, pero lleva imprimido en toda su persona una estructura
que le permitir, pasado el periodo ms fuerte de la crisis juvenil, volver a
encontrar la buena direccin y llegar a salvo a buen puerto.

C)- LA INVERSIN DE PAPELES EN LA PAREJA.

Actualmente, se da sin duda otro factor que, con ms frecuencia que antes,
tiende a falsificar el juego normal de las identificaciones del nio durante su
infancia: es la inversin de la pareja. A causa de nuevas responsabilidades que
ha habido de asumir, la mujer ha llegado a desempear en la familia un papel
cada vez ms extensivo. No se ocupa solamente de la buena marcha del
gobierno de la casa, sino que, trabajando tambin fuera, ejerciendo un oficio,
contribuye a sufragar las necesidades econmicas de la familia. Mientras
permanece femenina, sabiendo dejar desempear al hombre su papel, todo
puede ir bien, siempre que su actividad laboral fuera de casa no vaya en
detrimento de las atenciones y cuidados que son indispensables para la
adecuada formacin y educacin de los hijos; pero la tentacin puede ser muy
grande para ella, sobre todo cuando no ha aceptado profundamente su feminidad
y est insatisfecha e intenta erigirse en rival del hombre, buscar relegarlo a
segundo plano y ejercer el poder en el seno de la familia. Estas madres
autoritarias, virilizadas y que, en general, han encontrado al esposo ridculo e
inconsciente que les convena, ejercen una influencia desastrosa sobre el
psiquismo de sus hijos, cualquiera que sea su afectividad hacia ellos. Son

186
muchos los tipos de anomalas que naturalmente pueden salir de este tipo de
situaciones, pero digamos simplemente que en tal constelacin familiar, las
chicas son raras veces femeninas y los chicos viriles; estos ltimos, por falta de
haber podido desprenderse de una madre que muchas veces les mima o, lo que
viene a ser lo mismo, por no identificarse con una imagen fuerte del padre, se
quedan seres dependientes, pasivos e infantiles, incapaces de ganar su
autonoma.

D)- LA VULGARIZACIN DE LAS TEORAS PSICOANALISTAS.

Existe tambin otra causa de trastornos bastante ampliamente extendida en


nuestra poca, como la mala vulgarizacin de las teoras psicoanalistas que ha
acarreado errores educativos monumentales. Por temor de dar complejos al
nio, de falsificar o de impedir a su personalidad el desarrollarse completamente,
se ha credo que se tena que renunciar a toda coaccin. Tal principio,
frecuentemente adoptado por comodidad o por dejadez, no ha dejado de
producir sus frutos: nios mimados, educados sin miramientos hacia los dems,
incapaces de soportar la menor frustracin, y lo que es ms grave, dbiles e
irresolutos. A esto han desembocado las teoras del dejar hacer.

El nio necesita reglas para hacerse fuerte, necesita sentirse encuadrado,


dirigido. Dejado libre siempre de escoger lo que quiere, se vuelve pronto un
indeciso y un ambicioso, y no hay nada que d ms inseguridad que la
indecisin. La ausencia de castigo le impide descargarse de su culpabilidad y
aumenta su angustia el mismo tiempo que su agresividad. Por otra parte,
acostumbrado a no obrar ms que a su antojo, sin encontrar la menor censura,
las primeras dificultades le descorazonarn y los fracasos sucesivos los
achacar a otros o a las circunstancias.

E)- LA PROPAGACIN DE CONTRAVALORES EN EL SENO DE LA


FAMILIA.

Se trata de todos aquellos nios y jvenes que, sin estar necesariamente


comprendidos en los apartados anteriores, se desarrollan influenciados o
adoctrinados en ideas (contravalores) contrarias a la naturaleza del ser
humano: egosmo, vanidad, despotismo, rechazo a determinados grupos (por
motivos tnicos, religiosos, polticos,), etc.

Como ya sabemos, el ser humano, la persona, se estructura sobre los


VALORES HUMANOS: los valores del ESFUERZO y los valores de la
COOPERACIN. Cuando un contravalor es asumido, afecta negativamente a
uno o a ambos grupos de valores (restando capacidad de esfuerzo, de sacrificio,
de autodisciplina, restando capacidad de apertura al grupo, de integracin

187
social, de cooperacin,). En ambos casos se produce una desestructuracin
de la personalidad del individuo, una despersonalizacin.

BIBLIOGRAFA

RAYMOND BATTEGAY, V. CASTELLANA: EL HOMBRE EN EL GRUPO, HERDER, BARCELONA


1978.

REMOND-RIVIER B., V. CASTELLANA: EL DESARROLLO SOCIAL DEL NIO Y DEL


ADOLESCENTE, HERDER, BARCELONA 1986.

SPITZ R.A., V. CASTELLANA: EL PRIMER AO DE VIDA EN EL NIO, AGUILAR, MADRID 1971

ISAAC RIERA, EL PENSAMIENTO DBIL Y LA SOCIEDAD DECADENTE, Artculos revista


MADRE Y MAESTRA, MADRID 2014-2015

188
XII
LA PROTECCIN
DEL BIEN COMN

FUNDAMENTO
La Gran Sociedad Humana constituye un SISTEMA altamente complejo,
donde se desarrollan multitud de fuerzas de diferentes naturalezas: biolgicas,
ecolgicas, polticas, econmicas, psicolgicas, sociolgicas, cientficas,
morales, religiosas

TODAS estas fuerzas tienen que ordenarse para converger acertadamente


al verdadero FIN NATURAL del hombre.

Es algo slo que se puede lograr conjuntamente, con la cooperacin de


todas y cada una de las personas que componen la especie humana; se requiere
una buena y gran voluntad por parte de todos, especialmente por parte de los
ms poderosos.

Para ello, la Sociedad ha de AUTOIMPONERSE (imponerse con


responsabilidad, con conocimiento de causa y efecto) y ha de hacerlo con
urgencia- un ORDEN (en lo material y en lo humano) que haga posible a travs
de sucesivas generaciones ese desarrollo y convergencia acertada de todos los
esfuerzos humanos hacia su Fin Natural (Bien Comn).

Existen fuerzas que si se desordenan pueden propagar el desorden (humano,


energtico) a la totalidad del Sistema y acarrear en ste un caos global.

A continuacin, citamos una serie de medidas que son bsicas e


imprescindibles para la consecucin del Bien comn

LA SOCIEDAD Y SU RGANO RECTOR


Ya en el captulo VII, al tratar sobre el rgano Rector de la Sociedad,
expusimos qu clase de personas, por derecho natural le correspondan asumir
tan importante y crucial misin: los que posean los mayores conocimientos
tcnicos o cientficos (tanto en las ciencias fsicas como, especialmente, en las
humansticas o sociales), objetivamente reconocidos, para analizar y resolver
con eficacia la diversidad de problemas que una gran sociedad debe de afrontar
(en el mbito de la economa, ecologa, sanidad, cultura, etc. etc.)

189
Una persona que llega a convertirse en una gran autoridad en un determinado
mbito del saber cientfico significa que ha hecho de su vida una entrega al
desarrollo del Conocimiento en dicho mbito por descubrir la verdad que en l
se encierra. Esta clase de personas que ponen sus conocimientos al servicio
del Bien Comn son, pues merecedoras de respeto, agradecimiento y
admiracin por parte de la sociedad; no deben ser propensas a la corrupcin, ni
a convertirse en servidores de la mentira.

Es fundamental que estas personas, o grupos de personas, respondan


asumiendo tan importante misin por la que merece la pena arriesgarse, no
dejndose acobardar por el miedo a la responsabilidad.

Cuando un pas se encuentra dirigido por sus mximas Autoridades al servicio


del Bien Comn se vive con sentimiento de seguridad y de esperanza en el
futuro, al igual que el enfermo cuando sabe positivamente que se encuentra bajo
la direccin del equipo de mdicos ms sabios especializados en su dolencia.
Constituye la Autoridad la verdadera representacin de un pueblo que lucha por
un verdadero desarrollo y progreso, por una autntica cultura, por crecer en
responsabilidad.

Tambin, en el captulo II, al tratar sobre los Elementos Humanizadores del


Sistema mencionamos la gran importancia del rgano Rector de la Sociedad
en la funcin humanizadora por la presin que ste rgano ejerce sobre el resto
de los elementos humanizadores (familia, sistema educativo, medios de
comunicacin,) para que cumplan con su misin correctamente, con la mxima
responsabilidad.

Por consiguiente, mientras que de las mltiples salas de mando y


derivaciones, con las que polticamente se estructuran los mltiples sectores de
nuestro barco Planeta Tierra, no despachemos a todos los curanderos,
hechiceros, caciques, reyezuelos, psicpatas, mafiosos, corruptos, etc. que
en el transcurso de la historia las han venido y continan ocupndolas, y no los
reemplacemos por facultativos que constituyan autnticas autoridades
mximamente cualificadas para afrontar la diversidad de problemas que afectan
a nuestro barco y tripulacin, de la cual todos formamos parte, NO HAY
ESPERANZA DE FUTURO PARA NADIE, al contrario, en estos momentos
difciles de la historia los anteriores curanderos, psicpatas, mafiosos,
derrochadores, nos llevan a toda marcha rumbo directo hacia el iceberg.

LA SOCIEDAD ANTE LA FAMILIA


Todo grupo progenitor (hombre y mujer) que quiera constituirse como tal y
formar una familia (como padres o tutores) ha de hacerlo con la suficiente y
necesaria responsabilidad, es decir con unas capacidades MATERIALES

190
(aptitudes fsicas, recursos econmicos,) y COGNOSCITIVAS (formacin
cientfica o cultural, compromiso de estabilidad,) objetivamente reconocidas,
que sean autntica garanta para el cumplimiento de los objetivos de la familia;
a recordar:

- La propagacin ordenada de la especie humana, lo que supone el


cumplimiento de las tasas demogrficas y la promocin de los hijos al Bien
Comn.
- La ayuda mutua entre los miembros del grupo.

Como ya estudiamos en el captulo dedicado a La Familia la promocin de


los hijos al Bien Comn significa que nazcan en un ambiente y en unas
condiciones (materiales, culturales, afectivas, sociales,) que les hagan:

- Adquirir una personalidad equilibrada, slida y bien estructurada en base a


los valores humanos.
- Adquirir un nivel cultural bsico y genrico (tanto en el mbito de las
ciencias fsicas como humansticas) que les permita desenvolverse con
responsabilidad y humanidad en el mundo que les rodean (en sus
relaciones con sus semejantes, con el ecosistema,), discernir con juicio
sobre el orden social ms adecuado, protegerse de toda clase de
manipulacin, fundamentar slidamente su autoposesin.
- Adquirir una slida formacin profesional en el mbito laboral por el que
opten fundamentalmente proyectar sus capacidades y sus esfuerzos en
aras del Bien Comn.

Todo lo anterior constituye una tarea de la que son responsables en primera


instancia los padres, en segunda instancia el resto de los elementos
humanizadores del sistema.

Pero, para que la promocin de cada hijo al Bien Comn pueda llevarse a la
prctica de manera efectiva es INDISPENSABLE que los valores
macroeconmicos:

- recursos energticos
- demografa
- puestos de trabajos

se mantengan en todo momento perfectamente ARMONIZADOS , y en esto,


conjuntamente con lo anterior, apreciado lector, radica precisamente la base
del xito de la especie humana como tal en su misin natural (Bien Comn)
que constituye la razn de ser de su existencia. Pero, en los momentos
actuales, tal armonizacin no existe, ni muchsimo menos, y ello constituye un
gravsimo problema que todos los habitantes del planeta tenemos el deber de
afrontar y solucionar, urgentemente.

Vamos a tratar a continuacin sobre ellos.

191
LA SOCIEDAD ANTE EL SISTEMA PRODUCTIVO Y
COMERCIAL
a)- sobre los ecosistemas.

Nos encontramos con tres valores macroeconmicos que actualmente se


encuentran gravemente descompensados. Son:

1)- La integridad y equilibrio de los ecosistemas en los que vivimos y de los que
dependemos para nuestra supervivencia.

2)- La demografa.

3)- los puestos laborales o de trabajo

Por una parte, tenemos drsticamente agotados y daados los ecosistemas,


al borde de un caos irreversible. La mxima Autoridad social competente en esta
clase de problemas, conjuntamente con las correspondientes Autoridades de los
dems pases, puesto que el problema es global, deben de analizar la gravedad
de la situacin y deben de hacerlo urgentemente porque el tiempo se acaba- a
fin de dictar las medidas que toda, absolutamente toda, la poblacin del Planeta
debe de aceptar y pasar a la accin para devolver a los ecosistemas su
integridad y equilibrio.

Si no lo hacemos, nos encontraremos con un cataclismo ecolgico a nivel


mundial irreversible que ser el principio de la autodestruccin de la especie
humana. Si Vd. prefiere no creerlo confiado en las mentiras halageas que
propagan las redes sociales a fin de tranquilizar a las masas, pues, mal asunto
para todos, si es que la mayora de los ciudadanos comparten su opinin. Se
trata de un gravsimo problema que los pases no pueden afrontar por doble
motivo: primero, porque el problema ha adquirido tan enorme proporciones y tal
complejidad que los gobiernos ya no pueden controlar; segundo, porque la
inmensa mayora de tales gobiernos constituyen tteres de los grandes poderes
econmicos que se lucran provocando daos en los ecosistemas.

Por otra parte, los recursos que los ecosistemas nos pueden ofrecer sin romper
su equilibrio son LIMITADOS, por consiguiente slo puede sostener con
dignidad a una poblacin limitada; y por esta razn todos los pases a travs
de su Autoridades competentes deben de AUTOIMPONERSE SUS PROPIOS
LMITES o barreras demogrficas y ajustarse a ellas a toda costa. Se trata,
simplemente, de un problema de sentido comn en el que todos los habitantes
del Planeta, sin excepcin, ricos o pobres, con estudios o sin estudios, deben
de tomar conciencia de ello y cooperar en la solucin.

Si sobrepasamos esos lmites surgir un sector de la poblacin que carecer


de los recursos necesarios para vivir con dignidad. Si queremos solucionarlo
intensificando la explotacin de los ecosistemas los destruiremos. Una de las

192
principales causas actuales de la destruccin de muchos ecosistemas es su
agotamiento por la intensificacin y consiguiente ruptura de las cadenas
ecolgicas debido a un sobreconsumismo que proviene de una excesiva
demografa. Por mucho que intensifiquemos la explotacin de los ecosistemas
los recursos que obtengamos, en un principio, seran mayores, pero ms
adelante continuarn siendo limitados y, adems, entraramos en una fase de
rendimientos decrecientes que se traducira en una continua y progresiva
inflacin de los productos por escasez de las materias primas que pondra en
una situacin econmicamente insostenible a la totalidad de la poblacin del
planeta. Qu ocurrir cuando los rendimientos alcancen el nivel cero, es decir,
cuando lleguemos al agotamiento total de las materias primas?, nos
destruiremos unos a otros por conseguir una pequea racin de energa?
Actualmente la fauna ocenica se encuentra gravemente esquilmada, muchas
de sus especies (salmones, tiburones, peces espadas, bacalaos, atunes rojos,
etc.etc.) se encuentran en peligro de total extincin, y sin embargo continuamos
castigndolas y consumindolas como si no existiese tal problema; y con
respecto al resto de las especies las comemos envenenadas por la cantidad de
residuos txicos que se vierten al mar. No nos damos cuenta de que nuestro
comportamiento es demencial?, qu hacen los gobiernos para impedirlo?,
como ya hemos expuestos anteriormente, no hacen nada salvo guardar silencio
y mantener a la poblacin apartada de los problemas con un sinfn de
divertimentos y estupideces difundidos a travs de los medios de comunicacin
porque constituyen un cero a la izquierda, los que mandan verdaderamente son
los que se enriquecen monetariamente realizando el dao; de modo que no
podemos contar con los gobiernos actuales. Tenemos que ser todos los
ciudadanos del planeta los que tomemos conciencia de la situacin y actuemos
en consecuencia, y si no lo hacemos pronto llegar el da en que no habr tiempo
para lamentaciones, cuando todo comience a resquebrajarse, ser ya imposible
dar marcha atrs; a quin, o a quienes culparemos entonces?, porque,
evidentemente, a alguien tendremos que culpar. Bien que cabe aqu el refrn:
pan de hoy, hambre de maana, pero ser hambre y autodestruccin.

En la mayora de los casos la intensificacin de los recursos conlleva la


utilizacin de tcnicas productivas (manipulaciones genticas, empleo de
productos qumicos aceleradores de la produccin,) en la agricultura y
ganadera que son el origen de la aparicin de nuevas enfermedades.

Actualmente, hablamos de los productos ecolgicos como si se tratasen de


reliquias del pasado. Hay que acabar con sto; toda la productividad
alimentaria debe de ser exclusivamente ecolgica, porque ella constituye los
autnticos valores extrnsecos que, por ley Natural, corresponden a nuestra
naturaleza fsica, para que sta pueda desarrollarse sanamente (naturalmente);
si sta productividad es insuficiente para sostener a la poblacin significa que la
demografa debe de reducirse. Aprendamos de los seres vivos irracionales cmo

193
guiados por su certero instinto ellos mismos reducen su poblacin procreando
menos cuando sus recursos naturales escasean, o la aumentan si es abundante.
Nosotros, los seres racionales hemos resuelto este problema, en el transcurso
de la historia, invadiendo los territorios de otros pueblos para aduearnos de sus
recursos, y con ello matndonos unos a otros. Actualmente lo resolvemos con la
qumica, la manipulacin gentica y destruyendo la flora y fauna salvaje,
arrebatndoles sus territorios para convertirlos en tierras de cultivo; valga el smil
de vender las piezas del motor de un vehculo para comprarle gasolina.

Pero tanto el empleo de la qumica como la destruccin de los espacios


salvajes tambin tienen sus lmites, que una vez rebasados ya slo caben los
procedimientos tradicionales. Analicemos el siguiente texto de la obra de Platn
denominada La Repblica, en el que se narra una conversacin entre su maestro
Scrates y Glaucn:

Scrates.- Entonces, ampliaremos nuestras fronteras; porque el Estado original


ya no es suficiente

Glaucn.- Desde luego.

Scrates.- El pas que bastaba para sustentar a los habitantes primitivos ser
ahora demasiado pequeo e insuficiente.

Glaucn.- Es cierto.

Scrates.- Anhelaremos, pues, un pedazo del territorio vecino para dedicarlo al


pastoreo y a la labranza, y ellos querrn un pedazo del nuestro, si, al igual que
nosotros sobrepasan el lmite de su necesidad y ceden al deseo de acumular
riquezas sin lmite. No es cierto?

Glaucn.- Eso ser inevitable, Scrates.

Scrates.- Iremos a la guerra, Glaucn, no te parece?

Glaucn.- Desde luego.

Scrates.- Entonces, sin determinar an si la guerra ocasiona beneficios o


daos, podemos afirmar que deriva de las mismas causas que las de casi todos
los males de los Estados.

Glaucn.- Indudablemente.

No se debe asombrar ni escandalizar, pues, apreciado lector, por la necesaria


autofijacin de unos lmites demogrficas por parte de todos los pases, y que
deben cumplir seriamente, es lo ms natural del mundo y ste no se va a acabar,
precisamente, por falta de nios, y si algn da tiene que acabarse, pues que se
acabe, pero acabmoslo con dignidad!, como, tambin, saben hacerlo los
194
irracionales cuando les privamos de sus recursos por arrebatarles, o destruirles,
sus espacios naturales. Como ya hemos expuesto, se trata simplemente de un
problema de sentido comn: el menos comn de los sentidos.

Por tanto, la dinmica productiva y comercial se cimentar sobre el


ecosistema (sus recursos energticos naturales) haciendo de la integridad
y equilibrio de ste una CONSTANTE SAGRADA E INTANGIBLE a travs de
los tiempos; a ella se subordinar la demografa as como el nmero y la
diversidad de las funciones laborales o puestos de trabajos. Si esto lo
conseguimos, mediante el esfuerzo y la cooperacin de todos los habitantes del
Planeta, podemos estar bien seguros de que nos encontraremos en la lnea de
partida y en condiciones para andar el camino que nos saque del abismo en que
la poblacin mundial se encuentra atrapada padeciendo la mayora de sus males
y desdichas.

Evidentemente, lo anterior exige un orden justo de distribucin de las


riquezas. Los bienes de la Tierra estn destinados a todos y no a unos pocos,
por consiguiente, en la dinmica econmica se tiene que impedir que,
amparndose en un falso concepto de la libertad como hasta ahora viene
sucediendo, los peces grandes devoren a los ms pequeos.

b)- Sobre el progreso tecnolgico.

En concordancia con lo anterior, el progreso tecnolgico no se emplear para


intensificar cada vez ms los sistemas energticos, sino para conseguir un
PROGRESIVO AUMENTO DE LAS CONDICIONES HUMANITARIAS DE VIDA
Y TRABAJO EN EL HOMBRE DE ACUERDO CON LAS EXIGENCIAS DE SU
FIN COMN, CON BASE EN UNA POBLACIN CONSTANTE Y CUALIFICADA
CIENTFICAMENTE, Y CON UNOS NIVELES ESTABLES DE PRODUCCIN Y
CONSUMO EN PERFECTA COHERENCIA Y ARMONA CON LA INTEGRIDAD
Y EQUILIBRIO ENERGTICO DE LOS ECOSISTEMAS.

c)- sobre la familia como unidad econmica fundamental.

La actividad domstica familiar constituye, ordinariamente para la mujer, una


actividad econmica fundamental, incompatible con cualquier otra actividad
cuando con la realizacin de sta pone en juego la ptima promocin de los hijos
hacia el Bien Comn, porque, como ya hemos expuesto anteriormente, de esa
ptima promocin depende crucialmente el xito de la especie humana y,
evidentemente, el futuro de sus propios hijos.

d)- Sobre los bienes a producir.

Todo producto (o servicio) ha de constituir una autntica ayuda al hombre para


la consecucin de su verdadero FIN NATURAL COMN Y TRANSCENDENTAL.

e)- sobre el uso de la publicidad.

195
El empleo prudente y racional de la publicidad es necesario a la sociedad. Por
ella el individuo conoce los bienes que puede necesitar y los servicios que se le
ofrecen. Se promueven as una amplia distribucin de cuantos bienes
contribuyen al progreso.

Sin embargo, cuando en su uso no se tiene en cuenta la verdad del hombre en


todos sus aspectos, entonces, puede convertirse en un factor violento que hay
que evitar. Esto ocurre en los siguientes casos:

-Cuando se presenta al pblico artculos que son violentos para la integridad


fsica y moral del hombre.

-Cuando se hacen promesas falsas en los productos que se venden.

-Cuando continuamente se alaban y aconsejan unos bienes que ciertos grupos


o clases, sobre todo las que se esfuerzan en salir de la pobreza buscando un
digno nivel de vida, ponen su progreso en satisfacer unas necesidades ficticias,
orientando a tales bienes una gran parte de su poder adquisitivo, y as posponen
el cubrir necesidades verdaderas y conseguir un autntico progreso.

-Cuando se fomentan las inclinaciones inferiores, como es el caso de la


publicidad que sin recato explota los instintos sexuales buscando el lucro.

-Cuando se hace de tal manera que afecta al subconsciente poniendo en


peligro la libertad misma de los compradores.

-Cuando la gran cantidad de dinero empleada en la publicidad amenaza a los


medios de comunicacin social, convirtindolos en autnticos instrumentos
propagadores del consumismo al servicio de los intereses mercaderistas.

En este caso, la libertad misma de los medios de comunicacin social se pone


en peligro por la presin de los medios econmicos.

Como los medios de comunicacin social estn apoyados en una economa,


slo podrn subsistir aquellos que consigan mayores ingresos en la publicidad.
Se abre as el camino a los monopolios y se pone en peligro el derecho de recibir
anuncios o rechazarlos por ser violentos, incluso el mismo dilogo social.

En el uso de los medios de comunicacin social ha de garantizarse el


pluralismo asentado en el verdadero desarrollo de la libertad de la persona, y
defenderse con leyes adecuadas contra el peligro que nace de que las
inversiones procedentes de la publicidad vayan a parar exclusivamente a los
medios ms poderosos.

196
f)- Sobre los planes y construcciones urbansticas.

En la forma de construirse el hbitat urbano se recoge la forma de pensar y


vivir de los hombres de una sociedad: su humanidad, su sensibilidad, su sentido
de la naturaleza.

Bien podemos decir que el urbanismo viene a ser la EXPRESIN MATERIAL


DE LA CONCIENCIA DE UNA SOCIEDAD PROYECTADA EN SUS OBRAS DE
MBITO EDIFICADO; EL ESPEJO DE SU SABIDURA, DE SU
CONOCIMIENTO; LA MANIFESTACIN DEL RESPETO QUE SUS
INDIVIDUOS SE TIENEN A S MISMOS, A SU PROPIA NATURALEZA Y A LA
NATURALEZA DE CUANTO LE RODEA, DEL RESPETO AL ESPACIO

Lamentablemente, hoy en da, bien poco podemos presumir de esto.

Para la realizacin de sus planes urbansticos, el hombre debe de partir de una


base de humildad y de gran sensibilidad, del reconocimiento de que toda obra o
levantamiento urbanstico constituye una ofensa contra el valiossimo tesoro
que representa los espacios naturales, CONTRA EL ENCANTO Y LA
BELLEZA DEL PAISAJE NATURAL.

Hemos de procurar, entonces, que esa ofensa sea por motivos


verdaderamente necesarios y hacerla de la forma ms leve o menos gravosa
(impactante) posible.

Jams la creatividad del hombre podr equipararse a la creatividad del


CONOCIMIENTO PADRE, CONOCEDOR Y CREADOR DEL ORDEN
NATURAL UNIVERSAL.

La Naturaleza, el encanto y la belleza del paisaje natural, constituye un


inigualable BIEN que es patrimonio de todos los seres humanos de todas las
generaciones y es un VALOR que todos tenemos el deber de respetar y cuidar,
as como el derecho a exigir,y a disfrutar.

Ante la triste y alarmante situacin de deterioro del medio en que se halla la


mayora de los pases industrializado, el hombre debe frenarse y reflexionar,
tomar conciencia de lo que verdaderamente es y representa, conocer a fondo su
verdadera naturaleza y las exigencias de sta, PONER PUNTO FINAL A TAN
BRUTAL Y DESPIADADA PROFANACIN DE LOS ESPACIOS que son la sede
sagrada para nuestro digno desarrollo a travs del mundo de la materia.

Son necesarias verdaderas cirugas de urgencia y ES URGENTE


EMPRENDER UN NUEVO CAMINO, nuevas soluciones que slo pueden
proporcionar verdaderos equipos de arquitectos-artistas y arquitectos-
constructores siguiendo las directrices de psiclogos, socilogos y eclogos,
todos ellos con un profundo sentido de la DIMENSIN DEL SER HUMANO, y

197
tambin, evidentemente, con la firme y decidida voluntad de una autntica
Autoridad Social al servicio del FIN NATURAL del hombre.

Desgraciadamente, y a pesar de cuanto se pueda hacer, para numerosos


pases sus ciudades sern para siempre la muestra de una civilizacin
desorientada en la que los poderes mercaderistas, sin escrpulos ni respeto a la
condicin humana, han logrado imponer su dictadura con las armas del dinero y
la propaganda; ciudades que sern siempre el recuerdo de la indiferencia e
incomprensin de polticos y constructores sin sentido alguno de la dimensin
del ser humano y sin visin del pasado, del presente ni del futuro.

LA SOCIEDAD ANTE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN


SOCIAL
Dado el inconmensurable poder de estos medios en la trasmisin de ideas,
valores, actitudes, su ayuda puede ser decisiva para el xito de la especie
humana en el logro de su Fin Comn.

Por la misma razn, el futuro del hombre puede verse seriamente dificultado
cuando los medios de comunicacin de desordena propagando los
contravalores masificadores y despersonalizadores del hombre.

Por ello, la conformidad o disconformidad de los medios de comunicacin con


el Bien Comn ha de ser forzosamente objeto de solicitud de la propia sociedad,
a travs de su AUTORIDAD representativa. Ante el grave deterioro humanstico
y moral en que la especie humana se encuentra actualmente inmersa a nivel
mundial, con el pensamiento seriamente debilitado, se hace necesario que los
pueblos, las sociedades, a travs del Derecho, impongan medidas fuertemente
gravosas contra toda clase de medios de comunicacin (sus responsables,
ejecutores,) que difundan mentiras, medias verdades, vulgaridades,
chabacaneras, temas banales, etc., que narcotizan, adormecen y confunden las
conciencias, constituyendo, asimismo, un detrimento para la progresiva
formacin de los ciudadanos y para la capacidad de discernimiento de stos ante
los problemas humanos y sociales que deben afrontar con responsabilidad. Y
esto ltimo s que constituye un autntico atentado contra la verdad y la libertad
de las personas y de los pueblos. Mucha publicidad comercial va cargada de una
enorme perversidad en este sentido.

Riesgos que se deben de evitar:

a)- Confundir la Verdad.

Debemos distinguir ente lo que son simples noticias y lo que son verdades del
hombre, de la misma manera que podemos distinguir lo que son meramente

198
nmeros de lo que son formulaciones matemticas representativas de las
Leyes de la Naturaleza (de la Fsica, de la Qumica,).

El uso irracional de las noticias puede ser contrario a la Verdad del hombre, a
las leyes que rigen el mundo humano (leyes de la tica, Psicologa,
Sociologa,), como ocurre, por ejemplo, en los siguientes casos:

- Cuando no se respeta la fama o la vida privada que defiende lo ms ntimo


de las familias y los individuos, las cuales son derechos imprescindibles
para el desarrollo de las personas y la vida social. Gracias a la fama, los
hombres se tienen confianza, trabajan en paz, tienen amigos, etc. Estos
valores deben respetarse y los hombres debe ayudarse a ello, sobre todo
cuando se tratan de personas que los necesitan de modo especial
(autoridades, personas que intervienen en la vida pblica,)
Es inhumano indagar inmoderadamente en la vida ajena ante un presunto
delito. Mientras no se haya probado que alguien actu mal, no es lcito
considerarlo como culpable, ni exigirle su defensa, pues la prueba corre a
cargo del que acusa.
Pero, aunque una persona obre mal, no hay derecho a divulgar sus fallos
privados, pues es ocasin de escndalo, atrae la curiosidad y produce un
ambiente general de inmoralidad.
Slo en casos excepcionales puede estar justificado hacerlo, incluso
puede ser un deber, por ejemplo, para impedir que se cometa un atropello
o una injusticia grave contra un bien pblico o privado.

- Una gran cantidad de tipos de comportamientos que son ticamente


reprobables, y que han permanecido siempre en la esfera privada, ahora,
gracias a los medios de comunicacin, han pasado necesariamente a la
esfera de lo pblico para alertar y prevenir graves males.
Ahora bien, un uso indiscriminado de la publicidad de tantos fallos
humanos (su relativo inters, su exagerada difusin, su desconsiderada
forma de notificarlos, etc.) hace que las personas se vayan habituando a
ellos hasta acabar vindolos como algo natural. Se forma una
connaturalidad que hace disminuir o desaparecer la capacidad de
reaccin en contra de los fallos.
Esto repercute de modo especialmente negativo en aquellas personas
que podemos llamar dbiles como son los nios, las personas que estn
en periodo de formacin, los inmaduros, etc., que no son conscientes de tal
fenmeno.

- En nombre de la verdad, se alimentan y desarrollan entre los ciudadanos


los sentimientos morbosos, o la curiosidad malsana, cuando las noticias se
convierten en un conjunto de detalles que describen innecesariamente
hechos inhumanos (violentos, perversos, patolgicos). La frecuente

199
contemplacin de esta clase de obras, as como de otras que son un tanto
superficiales y a las cuales los medios de comunicacin dedican tanto
espacio, da lugar a que los espectadores, pierdan su tiempo en ejercicios
mediocres, cuando no contraproducente para el desarrollo de la persona,
para su entendimiento, y acaben despreciando las cosas ms elevadas o
sutiles.
Si este fenmeno se mantiene de forma continuada, puede ocasionar un
proceso de degeneracin a nivel social que fatalmente acabe deteriorando
la delicadeza y profundidad de juicio ya alcanzada por quienes haban
logrado una cultura superior.

- Tambin los medios de comunicacin pueden inducir a la comisin de


delitos cuando proporcionan datos de personas sobre las que pueden
recaer deseos de venganza, o cuando realizan comentarios que pueden
despertar esos deseos.
Igualmente, forma parte de las leyes de la psicologa y sociologa el que
la desmesurada publicacin de determinados delitos, el protagonismo que
les es concedido a sus autores, sean motivos de acciones similares por
parte de sujetos patolgicamente violentos ansiosos de iguales
protagonismos.

b)- Confundir la libertad.

Ya conocemos el verdadero significado de esta palabra.

La comunicacin social es parte esencial de la naturaleza humana (persona),


pues slo a travs de ella se hace posible su socializacin y desarrollo. Para ello,
el hombre necesita manifestar sus pensamientos y compararlos a la luz de la
RAZN de los dems hombres, de esta manera, aceptados unos y rechazados
o perfeccionados otros, y conciliados y acomodados los dems, terminan los ms
slidos por crear una norma comn de accin.

Esto exige la libertad en los individuos y grupos para investigar y difundir a


todas partes las noticias DENTRO DE UN MARCO DE RESPETO FAVORABLE
A LA PERSONA.

Es contrario a la Justicia, por ser una grave amenaza contra el BIEN COMN,
que el uso de los medios de comunicacin sea ejercido (directores,
realizadores,) por quienes carecen de la necesaria formacin (en el mbito de
las ciencias fsicas y, muy especialmente, de las humansticas) para
desenvolverse acertadamente dentro de ese marco de respeto a la persona: a
sus derechos, a su dignidad, a su desarrollo, a sus valores naturales, etc.

Es algo que una sociedad libre (responsable) debe impedir tajantemente.

c)- Falta de equilibrio entre informacin formacin y recreos.

200
Los medios de comunicacin social tomados en su conjunto han de mantener
la debida proporcin entre noticias, la enseanza y el pasatiempo.

A travs de sus contenidos estos medios deben orientar adecuadamente a los


individuos y a los grupos en la realizacin proporcionada (racional) de estos
aspectos de la vida humana.

d)- Interferencia de los poderes comerciales.

Los medios de comunicacin social exigen inversiones importantes para


constituirse, para desarrollarse y seguir el ritmo de una sociedad en progreso.
Los directores y propietarios de estos medios acuden directamente al capital,
pblico o privado. ste puede prestar un apoyo muy til a los medios de
comunicacin siempre que se asegure que el proyecto al que se ayuda es noble
(ordenado al bien Comn), buscando no exclusivamente el lucro, sino el
autntico beneficio de la humanidad.

Si los inversores son conscientes de que el capital como cualquier otra


creacin del hombre- pierde su razn de ser cuando se desordena del FIN
COMN, y de que los medios de comunicacin social, a la vez que una inversin
productiva, son un servicio a la autntica cultura humana, se abstendrn de
interferirse en la legtima libertad de los informadores, de los realizadores y del
pblico.

LA SOCIEDAD ANTE EL PROPIO INDIVIDUO


A travs de los siglos, la historia del hombre ha sido la historia de los pueblos,
de las diferentes culturas, de las diferentes civilizaciones. Las costumbres han
sido muy variadas y diversas: las de los pueblos de Oriente han sido distintas a
las de Occidentes, las del Norte distintas alas del Sur, las de unos barrios
distintas las de otros, las de unas clases sociales distintas a las de otras

Es porque las circunstancias del medio (materiales y culturales) han influido


determinantemente (DETERMINISMO) sobre la manera de ser y pensar de
los individuos.

Pero el hombre est facultado para SER LO QUE POR SU NATURALEZA LE


CORRESPONDE SER y no convertirse en aquello que las circunstancias del
medio le empujan a que sea, porque el hombre es, ante todo, un ser LIBRE, un
ser capaz de determinarse por s mismo, AUTODETERMINARSE.

Por consiguiente, es el propio hombre, como individuo y ciudadano de una


sociedad polticamente organizada, el protagonista de la Historia. Sobre l
recae la responsabilidad a la hora de elegir que camino se ha de tomar. Es una
gravsima responsabilidad que cada vez le urge tomar con autntica LIBERAD,

201
con RESPONSABILIDAD,con AUTODETERMINACIN; pero esto es algo
que slo podr lograrlo si pone todo su empeo en buscar y conocer la Verdad:
la verdad sobre su existencia,y de la existencia del mundo que le rodea.

202
XI
EL PODER
De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si se pierde a s
mismo? De dnde sacar, entonces, con qu rescatarse? (Marcos 8,
36,37)

INTRODUCCIN
Hemos reservado nuestro ltimo captulo para el estudio del PODER.

En estos momentos creemos necesarios unas reflexiones sobre el poder,


principalmente por tres motivos:

1)- Uno es el enorme poder fsico que la tecnologa ha puesto en manos del
hombre y que le permite autodestruirse, o destruir grandes masas de
semejantes suyos. Es una situacin nueva en la historia sobre la cual, en siglo
anteriores, nadie haba reflexionado, y por esto los humanos de la era atmica
hemos de improvisar una concienciacin sobre este poder formidable que evite
su uso caprichoso y exterminador.

Este poder atmico es un poder espectacular, palpable: es capaz de arrasar


ciudades, modificar grandes extensiones de terreno, segar en segundos
millones de vidas humanasEsto infunde temor, terror

Pero hay otro poder, igualmente enorme, que elude toda captacin fcil por
parte del hombre, vive en el secreto mbito de lo microscpico y, aunque no
puede arrasar ciudades instantneamente, las puede llenar de seres humanos
pre-programados para un fin determinado; es la biogentica.

La biogentica puede hacer nacer hombres con condiciones especiales para


el deporte y menos apto para la investigacin; o producirlos enormemente
activos y casi incapaces de reposo; o traerlos al mundo sin pulsiones sexuales
porque ste ya est superpoblado

La gente sabe menos de biogentica que de armas atmicas: pero su poder


est ah, ms difcil de controlar y de juzgar que el atmico.

Sin duda el hombre tiene poderes inmensos, nunca experimentados.

Hay que reflexionar mucho sobre el poder, si no queremos lamentar las


consecuencias de su empleo irracional.

2)- Otro motivo es porque todo poder corrompe. Esto es un dicho que corre
por nuestras calles. Nosotros no podemos hacerlo nuestro, sino retocndolo:

203
todo poder invita al que lo tiene, si no es consciente del peligro que encierra, a
abusar de l.

Y esto suele suceder sin que el poderoso se d cuenta, porque juzga que el
empleo que hace del poder es lo ms natural y lgico, lo adecuado a su
autoridad (si la tiene) o a sus circunstancias (defendiendo sus intereses).

3)- Finalmente, necesitamos reflexionar sobre el poder, porque ste en s


mismo, es indiferente. Es el hombre quin le da sentido. En consecuencia,
puede hacer grandes bienes a la humanidad cuyas dos terceras partes apenas
pueden cubrir las necesidades ms elementales.

El poder no debe ser problema, debe ser solucin. Pero para esto tendrn
que cambiar de razn y de corazn bastantes poderosos.

ESENCIA DEL PODER


A veces se llama poder a realidades que no lo son. As sucede con las
fuerzas de la naturaleza: se comenta con admiracin el poder de la
naturaleza, sus fuerzas, sus incontenibles energas.

Igualmente se habla del poder de las ideas. Las ideas no tienen poder, sino
validez. Una idea no tiene capacidad de mover la realidad hasta que el
CONOCIMENTO la asume y acta.

Para que exista poder tiene que haber capacidad de eleccin. Si no la hay,
entonces, se trata simplemente de una energa que se manifiesta siempre en
un misma direccin, de una misma manera, una realidad constante sin
posibilidad (capacidad) de automodificacin.

Por tanto, slo puede haber poder all donde exista libertad.

De esto se deduce que el poder es algo propio de la naturaleza humana


(CONOCIMIENTO), del ser racional. En sentido estricto no se puede hablar del
poder de tal animal o de tal otro, por ejemplo, porque no es un ser cognoscitivo,
y por consiguiente libre.

EL HOMBRE DA SENTIDO AL PODER


El poder, por s mismo, es indiferente, no es ni bueno ni malo. No es
constructivo ni destructivo, sino slo una posibilidad para cualquier cosa.

Cuando se teme el potencial destructivo de una materia o de un artefacto, lo


que verdaderamente es temible es la mala voluntad de los hombres que
disponen de l y pueden usarlo para el bien y para el mal.
204
TODO PODER IMPLICA RESPONSABILIDAD
Porque e poder adquiere sentido cuando es objeto de decisiones libres del
hombre, genera siempre responsabilidad.

Esto hace que los poderosos deban de rendir cuentas del manejo de sus
poderes, y la sociedad debe exigirlo regularmente.

Detentar un poder en la sociedad sin tener que rendir cuentas a nadie es una
situacin irregular, que aquella no debe consentir.

Si alguna vez se da esta situacin porque es irremediable, hay que


considerarla un mal endmico e indisimulable

Si bien las exhibiciones de poder son provocativas o ridculas, por lo cual se


justifican escasas veces, sin embargo, la actitud contraria de ocultacin de poder
en el anonimato (el poder existe, pero quin decide su empleo?) quizs resulte
peor por lo que tenga de evasin de responsabilidades.

En el campo de la economa, de la tecnologa y de la poltica puede haber


poderes secretos verdaderamente sorprendentes y que escapan a todo control.

EL PODER ES CONNATURAL AL HOMBRE


As como el hombre no puede eludir ser el conductor de su propia vida,
tampoco puede evitar tener algn poder. Nadie puede renunciar a todo poder,
porque sera lo mismo que dejar de existir como ser libre y responsable. Por la
tanto, la responsabilidad del poder es universal, de todos los hombres, aunque
la clase de poder que tienen sea diferente en calidad y en cantidad.

De ah que todo el mundo, incluso quienes se consideren los ms desposedos,


tiene que descubrir sus poderes y examinar atentamente cmo los usa para
corregir desviaciones.

Es tpico el caso de personas que, siendo sumisas y serviles con sus


superiores, son despticas con quienes tienen, de alguna manera, bajo su
mando.

PELIGROS DEL PODER


El progresivo desarrollo de la naturaleza humana (CONOCIMIENTO) como ser
libre, responsable, conlleva un progresivo aumento de su poder.

205
Esto no significa que tienda a dominar a sus semejantes, pues hay muchas
clases de poderes: para manejar la energa fsica, para persuadir, para vencer la
enfermedad, para superar limitaciones, etc.

En s mismo, no es malo aumentar el poder, sino algo innato. Por tanto, no


cabe una absoluta condena tica del poder. Cabe solamente una condena de su
mal uso, como sucede con la libertad y otras dotes que la persona tiene en sus
manos.

Es necesario, sin embargo, conocer los peligros del poder, especialmente


aquellos que se refieren a abusos con apariencias de bien, de cosa lgica, de
normalidad.

Veamos algunos de sus peligros:

A)- LA ESPERANZA PUESTA EN EL PODER COACTIVO.

No se necesita ser violento, o especialmente violento, para imaginar que el uso


del poder coactivo (como contraviolencia) puede solucionar algunos problemas.

Despus de ver el fracaso de muchos dilogos y negociaciones, despus de


constatar la inutilidad de mtodos persuasivos con quienes van a lo suyo egosta
e irrefrenablemente; despus de comprobar que las verdades ms patentes
sobre el hombre son rechazadas con tranquila desvergenza, acude a la
mente el recurso al poder de las fuerzas coactivas (poder de las armas,) como
medio resolutivo.

Pero una vez que se ponen en funcionamiento estas fuerzas, solamente


terminan por el cansancio de destrucciones sin fin.

B)- AFECTAR A LA MISMA ESTRUCTURA DE LA PERSONA.

El hombre ha adquirido progresivamente un poder mayor de influir sobe su


cuerpo, y tambin sobre su espritu.

Hablbamos del poder de la gentica, en parte conocido y en parte secreto.


Pero tambin experimentamos grandes triunfos de grandes mentiras en la
opinin pblica, que se hacen moda y modo de vivir y perduran.

Cuntos hombres hay dbiles de espritu? Cuntos confeccionan sus


criterios ticos con teoras o ideas sin apenas consistencia, sin coherencia ni
visos de verdad?

El poder de la manipulacin es enorme y puede llegar al ncleo de la persona.

C)- RECURRIR A LA FUERZA COMO CAMINO MS FCIL.

Llega a ser algo cmico el espectculo de algn poderoso que, cuando quiere
obtener algo de alguien, piensa en el uso de su poder. Los ricos creen que con

206
el dinero todo se consigue; los famosos piensan que, por ser ellos, ante ellos la
gente cede a su gusto; los dueos de los medios de comunicacin que pueden
hundir y ensalzar a quienes quieran, imaginan que todo el mundo pende del
apoyo que de ellos pueda recibir

Dnde queda la persuasin? Dnde el respeto a la libertad personal? Qu


valor hay que dar a la peticin de un valor u otro, sin presionarle? Qu papel
tiene para el futuro el dilogo sincero, de t a t, en un plano de igualdad, en las
relaciones humanas?

Cuanto mayor es el poder, tanto mayor es la tentacin de usarlo para alcanzar


cuanto apetece.

D)- LA AUTODESTRUCCIN DEL PODEROSO.

El poderoso no slo puede afectar a otros perjudicialmente con el poder, sino


que puede autodestruirse como persona humana (despersonalizarse), es decir,
desprenderse de los propios valores humanos y sustituirlos por parcelas de
poder.

Puede confundir la fuerza de la razn con la violencia, la iniciativa con la gloria


personal, el mando con la esclavizacin,

Poco a poco el poderoso va cortando vnculos ticos que pueden regular sus
apetencias, hasta llegar a la nica norma de conducta vlida para algunos
poderosos: el poder es la medida de toda moralidad.

Cuando un poderoso sin conciencia se le pone por delante un valor tico que
obstaculiza su marcha triunfal, reacciona como una fiera herida: procede contra
quien le hiri, salvajemente, con todo su poder.

E)- EL DESPRECIO DE LO PEQUEO.

Aqu llamamos pequeo a lo que as parece a los ojos del poderoso, y que
suele ser: los derechos de los dbiles, sus problemas, sus sentimientos, sus
alegras, sus amarguras, su conciencia, su amor a la libertad,

Es horripilante ver cmo los poderosos desprecian sentimientos y derechos de


los dbiles, si les son una traba o menos an, una molestia.

Hay una expresin maldita entre todas, que encierra un egosmo y una
crueldad sin lmites, y que ha proclamado una y mil veces el egosmo de los
poderosos. Es sta: No es mi problema!

Ciertamente puede significar que uno no debe entrometerse en tareas y


responsabilidades de otros: sera, en este caso, la expresin de un respeto.

Pero tambin se ha proferido infinidad de veces para no escuchar a los dbiles,


para que los problemas de stos no fueran molestos, no constituyeran un
207
obstculo al gusto y a las ganas del poderoso. El cual, en este caso, ya no es
ms que un hombre degenerado y repugnante.

REMEDIOS A LOS PELIGROS DEL PODER


El poder es un valor de la persona y de la sociedad, como hemos visto.

El disfrute de este valor tiene sus peligros, como lo tiene el disfrute de otros
valores (la libertad, el sexo,).

Estos peligros se pueden contrarrestar con unas medidas que estn a mano
de cualquier persona.

Lo que nunca ser solucin ser a los inconvenientes del poder ser suprimirlo,
como propugnan algunos. Cuando en la sociedad se suprimen los poderes
legtimos (justos), surgen inmediatamente los ilegtimos a ocupar su puesto.

Veamos algunos remedios a los peligros del poder:

A)- EVITAR LA ACUMULACIN INNECESARIA.

Tanto porque el hombre mejor dotado tambin es ilimitado, como para


asegurar un mejor ejercicio, se ha de evitar la acumulacin innecesaria de poder
en manos de uno, o de unos pocos.

Esto vale para toda clase de poderes, pero es especialmente deseable cuando
se trata de poderes con fuerza coercitiva como son los polticos y los
econmicos.

B)- UNA CONCIENCIACIN TICA PROPORCIONADA AL PODER.

En el mundo actual ha crecido mucho ms el poder por obra de la tcnica que


la concienciacin tica de las personas particulares (hay honrosas excepciones)
y de la sociedad. Lo bueno y deseable hubiera sido lo contrario.

Por esto tenemos poderes de todo orden, mientras an tienen que concluir las
reflexiones ticas sobre su uso. No faltan cientficos que rechazan tales
reflexiones y exigen el poder cientfico sin trabas ni peros morales.

Pero es dura y demostrable la verdad de que ciencia sin conciencia siempre


es un perjuicio del hombre.

El respeto al hombre y su Bien tiene que ser la NICA meta de todo poder.

Cuando no sea as, lo pagarn los dbiles de momento, y los mismos


poderosos a la larga, cuando la humanidad (mayora inmensa de dbiles) se
canse de tanta manipulacin e instrumentalizacin y se sacuda el yugo de tanto
poder egosta.
208
Hemos de repetir que todos, cada uno de nosotros y los dems, debemos
revisar sinceramente el uso que hacemos de nuestros pequeos (o grandes)
poderes. No es justo que solamente sometamos a crtica a los poderosos
conocidos sin corregir en nosotros lo que condenamos de ellos.

Cierto es que el peligro de sus caprichos es mayor que el de los nuestros, pero
todo juicio, por ser tal, tiene que fundamentarse en la honradez.

C)- NO ADMITIR PODER SIN CONTROL.

Este control tiene que ser universal, es decir, de los pequeos poderes de
tantas personas que creen no tener ninguno, de los medianos y de los grandes.

En el primer caso, como acabamos de afirmar, el control ser un examen de


conciencia severo, peridico, sincero. Incluso se puede recurrir a consultar con
los amigos si el ejercicio de los pequeos poderes e correcto.

En los otros casos, la sociedad ha de disponer de instrumentos legales de


control de los poderes.

En un Estado de derecho, todos los ciudadanos deben intervenir en la


vigilancia del ejercicio de los poderes pblicos (mediante unos rganos
parlamentarios expresos, mediante unos medios de comunicacin al verdadero
servicio de la persona y al servicio de una autntica opinin pblica,). A la vez,
los poderes pblicos han de controlar los poderes privados, sobre todo los
econmicos33.

Qu fin le aguarda a una sociedad en la que el dinero cuenta ms que la


persona y la verdad?, cunto puede sobrevivir esta clase de sociedad?,
esto es una pregunta en la que TODOS debemos de pensar y reflexionar seria y
profundamente, y de manera especial los responsables de las grandes industrias
planetarias (armamentista, farmacutica, alimentaria,), seguido de los
gobernantes convertidos en tteres de las anteriores industrias.

AMOR A LA LIBERTAD Y RESPETO A LA PERSONA


Toda medida contra los peligros del poder est inspirada en el amor a la
libertad y en el respeto a la persona. Si educamos, y nos educamos, en estas

33
- PIENSO QUE LAS INSTITUCIONES BANCARIAS SON MS PELIGROSAS PARA NUESTRAS LIBERTADES
QUE EJRCITOS ENTEROS LISTOS PARA EL COMBATE.
SI EL PUEBLO AMERICANO PERMITE UN DA QUE LOS BANCOS PRIVADOS CONTROLEN SU MONEDA, LOS
BANCOS Y TODAS LAS INSTITUCIONES QUE FLORECERN EN TORNO A LOS BANCOS, PRIVARN A LA
GENTE DE TODA POSESIN, PRIMERO POR MEDIO DE LA INFLACIN, ENSEGUIDA POR LA RECESIN,
HASTA EL DA EN QUE SUS HIJOS SE DESPERTARN SIN CASA Y SIN TECHO SOBRE LA TIERRA QUE SUS
PADRES CONQUISTARON, (THOMAS JEFFERSON, 1802).

209
virtudes, desde el fondo de nuestro ser surgir el sentido del poder como bien
para los dems. Entonces nos complaceremos ms viendo a nuestros
semejantes disfrutando tranquilamente de sus derechos que usando el poco o
mucho poder que tengamos en nuestras manos.

210
CONSIDERACIONES FINALES

Nos encontramos viviendo en un punto de la inmensidad del Universo,


denominado Planeta Tierra, y all, dejados llevar por la codicia, el ansia de poder,
la ignorancia y el pasotismo hemos convertido nuestra sede en un lugar catico
y deplorable para nuestra existencia, tanto referido al mbito material como al
puramente humano.

Materialmente, nuestros vitales ecosistemas con sus bellsimos parajes y


vitales elementos (flora, fauna,) los hemos destrozados, hasta tal punto que
ya nos amenaza con resquebrajarse irreversiblemente. Un verdadero suicidio
colectivo.

Humansticamente, en estos estadios de la historia, despus de tanto


desarrollo y progreso de lo que el hombre alardea, despus de tantas
proclamaciones y reconocimientos de derechos humanos, de libertades, de
defensa de la dignidad (en los mismos ordenamientos jurdicos), las violencias,
las injusticias, los ataque a los derechos, a las libertades, y a la dignidad de la
persona, no slo continan, sino que aparecen nuevas formas sutiles,
mezquinas y crueles, algunas incluso amparadas por el mismo Derecho.

Actualmente, mientras se despilfarran enormes fortunas en vanidades,


estupideces y grandes proyectos que no vienen a lugar, miles de personas,
especialmente nios, mujeres y ancianos, mueren a diario por inanicin o falta
de cuidados elementales; hay sectores en nuestro Planeta (pases pobres
polticamente inestables) en los que se cometen violaciones y asesinatos
brutales en masa, y el resto de los pases permanecen indiferentes, si hay
intereses geopolticos o econmicos por medio se intervienen, y si no, se deja
que contine la violencia, pero en este no intervencionismo hay responsables y
habrn de responder por ello tarde o temprano, porque tan injusto es el que
comete la violencia como el que disponiendo de los medios necesarios para
evitarla no lo hace; constantemente personas valientes con un alto sentido de la
dignidad humana son asesinadas por sicarios por denunciar en medios de
comunicacin a los capos de la droga, de la trata de blanca, del crimen
organizado El narcotrfico ha llegado a convertirse en narcopoltica o
narcoempresa, es como un animal cuyos tentculos lo invaden todo porque es
impresionante el dinero que manejan, amparados por senadores, diputados y
por gente judicial. En algunos pases llega a ser una fuerza superior a la del
mismo Estado, en otros, ni el despliegue del mismo ejrcito puede controlar la
situacin.

Numerosos cientficos defensores de nuestros ecosistemas son sustituidos de


sus cargos por influencia de grandes poderes econmicos que se lucran

211
devastndolos, o bien, se les impiden manifestarse en las redes sociales porque
todas ellas se encuentran bajo el control de esos poderes, y as la informacin
que se divulga es la que a ellos les interesa, no es la verdad que educa al pueblo.

No vamos a hablar ms sobre situaciones de violencias que a diario se


comenten en nuestro mundo porque la lista es interminable y ya hemos
comentado bastante sobre ellas. Pero s vamos a decir que los capos y sus
sicarios no lo son antes de nacer, ni en el momento de nacer; lo son porque las
circunstancias del medio social (culturales, afectivas, econmicas,) en que han
nacidos y desarrollados les han hecho ser as (DETERMINISMO social o
cultural); y lo mismo podemos decir de todos aquello que no tienen reparo en
recurrir a cualquier clase de violencia para conseguir sus falsos fines o
propsitos; o de las propias vctimas del narcotrfico, a las que habra que
analizar qu clase de fortaleza moral y que sentido sobre la vida y sobre el
significado de la existencia del hombre se le ha dado a conocer para lanzarse
contra la droga y autodestruirse con ella; y ni que decir hay de los innumerables
fanticos de cualquier clase de ideas (polticas, religiosas, etc.) que utilizan el
terrorismo destruyendo la vida de tantos inocentes, la de sus propios y
verdaderos hermanos por razn de su naturaleza humana.

El ser humano no est hecho para la violencia, se deshumaniza y se


autodestruye como persona al ejercerla, ni tampoco est hecho para mostrarse
pasivo ante ella

Es el propio Sistema, sobrecargado de imperfecciones, la causa de las causas


(individuos dbiles, patolgicos, degenerados, violentos) y por consiguiente la
causa de los daos causados por tales individuos. Y un sistema que induce a
sus ciudadanos a hacer el mal, a cometer violencia, es un sistema maldito contra
el que hay que luchar y sustituir.

Ya estudiamos que los nios a la edad de los siete aos, aproximadamente,


ya han asimilado los valores bsicos del ambiente en que se han desarrollado, y
si stos son negativos, a partir de entonces cada vez les resultar ms imposible
enderezar el rumbo de su personalidad. Al Sistema es, pues, al que hay que
juzgar y sancionar porque sus elementos socializadores o humanizadores
(familia, sistema educativo, redes sociales,), ya no es que carezcan de la
eficacia necesaria para cumplir con su misin, sino que han llegado a
transformarse en elementos deshumanizadores o desocializadores:

- Cualquier pareja puede traer hijos al mundo sin que se les exija unas
condiciones mnimas (culturales, psicofsicas, econmicas,) que
constituyan una verdadera garanta imprescindibles para el buen desarrollo
y educacin de un hijo, para su eficaz promocin al Bien Comn, es ms,
ni tan siquiera saben lo que es ste ni lo que es ser persona; por otro lado
la mayora de las parejas acaban desestructuradas como familias por la
enorme volatilidad en las relaciones amorosas. Sin embargo, los poderes
212
gubernamentales s que exigen toda clase de requisitos con sus
correspondientes certificados acreditativos sobre todo aquello que entrae
recaudacin monetaria y sancionan severamente a quienes no los
presenten.
Por otro lado, vivimos en unos sistemas, especialmente en las sociedades
modernas, que manipula propiciando la formacin de vnculos
matrimoniales irracionales (prematuros, precipitados, en ausencia de
autntico amor,) los cuales, antes o despus, terminan la mayora
desestructurados, lo que constituye un suceso desastroso para el natural
desarrollo social o humano del nio y adolescente. Lo ms cnico del caso
es ver cmo el sistema, despus de haber convertido este malfico suceso
en algo normal por su abundancia, nos lo quiere hacer ver, a travs de sus
medios de modelacin del pensamiento de las masas (y aqu juega un
destacado papel las industrias televisivas y cinematogrficas), como si se
tratase de un suceso completamente natural, sin ningn tipo de
consecuencias negativas sociales o humanas (psicolgicas, de valores,
etc.).
- En el sistema educativo un gran nmero de profesionales de la
enseanza, como pedagogos, dejan mucho que desear. A los nios y
jvenes, ms que el volumen de informacin que se les pretenden
embotellar, porque sus mentes no son botellas que hay que llenar, lo
verdaderamente importante es crearle el inters y el entusiasmo por la
actividad cognoscitiva porque constituyen luces, llamas vivientes que
hay que encender para que con su iluminacin comiencen a ver la realidad
que constituyen ellos mismos junto con sus semejantes en el mundo que
les rodea; asimismo, debe de cooperar estrechamente con la familia en la
formacin de los valores humanos; sto es en definitiva lo que a los pupilos
les va a valer cara al futuro y a su desarrollo como personas. Si esto se
sabe hacer ya irn despertando, cada uno a su debido tiempo, al igual que
ocurre con la maduracin de los frutos, el inters por su autoformacin en
los mbitos del saber cientfico, agrandar por ellos mismos esa luz que
representan; no hay prisa para ello, lo importante es que comprendan la
necesidad de hacerlo y se encuentren animados y decididos a llevarla a
cabo por ellos mismos. Los pedagogos deben saber lograr que, sin perjuicio
del necesario orden y disciplina, los pequeos y los jvenes se sientan
felices en clase, porque ese estado de felicidad es lo que conduce a hacer
las cosas bien hechas.
Es una tremenda aberracin convertir el ao escolar en un ao de terror.
El trabajo de los nios, especialmente en su segunda infancia, e incluso
posterior, es jugar con otros nios para que desarrollen de forma natural su
instinto social, no se les puede mantener todas las tardes anclados en sus
casas atiborrados de deberes.
Por otro lado, el sistema educativo, como toda institucin de una sociedad
democrtica moderna, tiene que asumir las mximas de sta (tolerancia,

213
permisividad, derecho a pensar como se quiera,), al amparo de ellas
algunos alumnos, personas que se encuentran en fase de formacin de
valores, las interpretan a su modo y terminan faltando el respeto a la
autoridad escolar y al orden dnde quieren y como quieren, sin ningn tipo
de consecuencias.
- Las redes sociales se han convertido en la maquinaria por excelencia de
la manipulacin de las conciencias y de la propagacin de toda clase de
contravalores (frivolidades, inmoralidades, engaos,) y la que ha
introducido el confusionismo y el caos en el pensamiento de los ciudadanos
por la de millones de datos contradictorios que constantemente reciben a
travs de ellas; esta desorientacin permanente junto con los desengaos
de las ideologas modernas han acabado provocando una falta de
credibilidad total por la lucha de nobles ideales universales, convencidos de
que no existen porque todo es subjetivo. En estos medios juegan un papel
relevante las empresas cinematogrficas porque constituyen autnticas y
cruciales escuelas de educacin y formacin del pensamiento (ideas,
formas de pensar y actuar, costumbres, modas,). A travs de las obras
cinematogrficas entra lo bueno que es NADA-, capaz de levantar
moralmente hasta la cspide a una sociedad, como lo malo, que es TODO
y est llevando humansticamente a nuestras modernas sociedades a las
mayores de las decadencias. Habr que ver cuando sus empresarios se
decidirn a crear obras de calidad humanstica que, por sus contenidos y
modales expresados, si no ayudan a fomentar los valores humanos y las
buenas formas, al menos no hagan lo contrario; cosa difcil dado que los
empresarios bien saben que mientras produzcan bazofia tienen asegurados
de que, al menos, no se arruinan. Al igual ocurre con el mundo de la msica
que con sus canciones enloquecen a una inmensa mayora de jvenes;
todas giran su contenido, y ya de forma empachosa, en torno al sexo y lo
sensual. Lo extrao del caso es cmo en este mundo desquiciado no se les
hayan dado a casi todas ellas el mximo galardn en literatura por sus letras
tan sublimes y poticas, o el mximo galardn en filosofa por la
profundidad y transcendencia de sus mensajes; pero sto es lo que
demanda una gran mayora de la juventud que vive con sus mentes vacas
de ideas serias y profundas relacionadas con la existencia del hombre y los
problemas del mundo; en cambio prefieren tenerlas embotadas por el
sensualismo, las superficialidades y vulgaridades de una sociedad
materialista que los manipula; y no pensemos que sto constituye motivo
de preocupacin para ellos, al contrario, es motivo de orgullo y satisfaccin,
de modo que hay que dejarles que sigan su camino hacia el redil y terminen
sus vidas en l. Las dos anteriores modalidades de obras (cinematogrficas
y musicales) en perfecta consonancia con la ponzoa moral del
pensamiento liberal materialista.
- Para el sistema productivo y comercial no existe mayor bien que el dinero
y el enriquecerse sin lmites, a costa de lo que sea, a costa de las miserias

214
y debilidades econmicas de otros (personas, pueblos), convierten la
competencia en rivalidad y destruyen, si pueden, a su competidor,
sobornan, recurren a operaciones de marketing inmorales, provocan
controversias y peligrosas tensiones polticas entre determinados pueblos
y naciones buscando el mximo dominio posible sobre los recursos
energticos del Planeta, hacen imposible el buen funcionamiento de un
mercado mundial justo y transparente, donde se socorra
desinteresadamente a los pases que se encuentran en situaciones de
precariedad econmica (ayudndoles a desplegar sus recursos y no a
esquilmrselos, a que puedan participar eficazmente en la dinmica de un
mercado mundial), etc. etc. Son los dueos de la totalidad de las redes
sociales y stas trabajan al servicio de ellos manipulando como quieren a
la sociedad. A travs de la economa ejercen el poder social y poltico
convirtindose en los mximos poderes de la totalidad de los sistemas de
ndole liberalista.
- Y con respecto al Poder Poltico no es ms que un mero poder elevado a
tal por la voluntad de un pueblo que vive en la inopia y en la desidia
manipulado; un poder relegado al rango de poder intermediario en calidad
de siervo de los grandes poderes econmicos de la Tierra que controlan la
economa en sectores cruciales de sta (energa, materias primas,
alimentacin, finanzas industria farmacutica, armamentista,) y que, a
travs de ella, se han convertido en los amos del mundo. En materia de
economa la funcin de los gobiernos ha quedado reducida, prcticamente,
a la recaudacin de impuestos y a ser los brazos ejecutores de las
normativas impuestas por los anteriores superpoderes.

Pues bien, entre todos los elementos primordiales que intervienen en el


proceso de humanizacin o socializacin es precisamente el Poder Poltico EL
QUE TENEMOS QUE TRANSFORMAR SUSTITUYNDOLO POR UNA
AUTNTICA AUTORIDAD SOCIAL AL SERVICIO DEL BIEN COMN, y
precisamente aqu, es donde se encuentra la clave de la transformacin social
por la que todos, absolutamente todos los seres humanos de la Tierra, debemos
de luchar; no ya para lograr un mundo mejor, sino para evitar una catstrofe
global hacia la cual vamos todos encaminados a marcha forzada.

Una sociedad humana constituida por personas responsables no debe dejarse


manipular y gobernar a ciegas, debe aprender a AUTOGOBERNARSE. Debe
saber a quienes por sus conocimientos ms destacados y alta calidad humana
les corresponden el derecho natural para ejercer la grave misin rectora del pas,
en quienes, pues, han de apoyarse para encarar el futuro. En esta clase de
sociedad se ha impedir que los ignorantes, los ineptos, los corruptos, los
mafiosos, asuman responsabilidades, especialmente en los rganos que
representen o constituyan poderes polticos..

215
La Autoridad social ha de ser en todo momento inquebrantable a cualquier tipo
de influencia distorsionadora que provenga de cualquier poder, sea de la
naturaleza que sea, que busque anteponer sus falsos intereses particulares por
encima del Bien Comn. Por otro lado, todos los ciudadanos deben de contribuir,
sin escatimar esfuerzos, con la Autoridad Rectora. Como ya expusimos al inicio
de la obra, la consecucin del Bien comn es una ardua tarea cuya
responsabilidad recae en todos los miembros de la especie humana de todos los
tiempos, sto supone que a todos nos incumbe participar en la buena marcha de
la sociedad y para ello debemos de educarnos constantemente, jvenes,
mayores, no hay edad para ello. Es un largo camino cuesta arriba que todos
debemos de andar, de modo que nadie piense que es la Autoridad Social la que
debe de andarlo transportando sobre sus hombros al resto de la sociedad

Aclarado sto, tenemos dos importantsimos objetivos, que son dos graves
problemas que, siguiendo las directrices de un autntico rgano Rector de la
sociedad, debemos de afrontar urgentemente y SOLUCIONAR porque,
evidentemente, la solucin no la vamos a poder lograr de la noche a la maana
y, por tanto, no debemos demorar ms el comenzar a trabajar sobre ellos. Estos
dos objetivos primordiales son los siguientes:

1)- Hemos de devolver a todos los ecosistemas de nuestro Planeta su


integridad y equilibrio energtico y armonizar con ellos las variables
macroeconmicas demografa y puestos laborales o de trabajos. Todos
los seres humanos del Planeta, especialmente los jvenes, han de adquirir su
formacin profesional con la seguridad y consiguiente tranquilidad e ilusin de
que dispondrn de un puesto laboral donde proyectar fundamentalmente sus
esfuerzos en aras del Bien Comn. Al mismo tiempo, nuestra madre Tierra nos
dice a gritos BASTA YA DE TANTO DAO SOBRE ELLA!; no nos queremos
dar cuenta de que agoniza y cada vez le cuesta ms trabajo respirar; si no le
devolvemos prontamente su salud morir, y con ella todos sus habitantes.

2)- Se han de tomar cuantas medidas sean necesarias para que los
elementos socializadores del Sistema cumplan eficazmente sus misiones
humanizadoras (solicitndoles certificados objetivos que acrediten reunir las
capacidades necesarias para ello, tener supervisados constantemente a los
medios de comunicacin y a los poderes econmicos porque para stos ltimos,
mientras el hombre sea hombre, no habr mayor bien que el dinero y sus ansias
de enriquecimiento sern siempre irrefrenable, acosta de lo que sea,)

Evidentemente, los dos objetivos anteriores implican un cambio en todos los


ordenamientos jurdicos basado en el concepto de libertad del
Conocimiento.

No son necesarios estudios superiores ni inferiores para comprender la


necesidad de todo lo anterior, forma parte del sentido comn y no es complicado
lograrlo, simplemente se necesita la unin de las buenas voluntades de una
216
importante mayora de los habitantes del Planeta y pasar a la accin siguiendo
las directrices de unas autnticas Autoridades Sociales que, con un alto
sentido sobre la dignidad del ser humano y sin miedo a la responsabilidad,
ofrezcan sus conocimientos al servicio del Bien Comn, en cada uno de los
pases o Estados de la Tierra. He aqu la dificultad de lograr una sociedad
Autodeterminista!.

-&-&-&-&-&-&-&-&-&-&-

La razn de ser y existir de toda actividad humana, tanto en la faceta individual


(personal) como en la colectiva (organismos, instituciones, empresas,) no es
otra que la consecucin del Bien Comn en el cual se encuentra inserto el propio
de cada uno; del esfuerzo y empeo con que contribuyamos para conseguirlo
durante nuestra permanencia en el mundo de la materia depender nuestra
autorrealizacin como persona y nuestro destino transcendental. Todos los
tesoros y riquezas que podamos conseguir en esta tierra en ella se quedarn
inservibles para nuestro rescate en la siguiente vida que nos aguarda cuando
nos llegue la hora de afrontarnos a ella habiendo fracasado en sta como
persona, sin el deber cumplido como tal.

Todo individuo, todo colectivo humano, se desacredita en el momento que se


aparta del Bien Comn, dandolo o rehusando la lucha por su consecucin: el
ser humano de deshumaniza (se despersonaliza), la Autoridad Social deja de
serla automticamente, el derecho a utilizar la propiedad individual como venga
en ganas se pierde entretanto que con ella se causa dao al Bien Comn,

Mientras que por imperfeccin del sistema el Bien Comn se encuentre


daado, mientras exista tan slo un ser humano en cualquier rincn de la Tierra,
privado de su desarrollo como persona, privado de la dignidad que la naturaleza
humana exige y merece, toda la especie humana estar fracasando en su misin
y en su razn de ser y existir, permaneciendo, por consiguiente, apartada de su
Fin Natural. No habr alegra ni paz interior para nadie; la alegra que en un
momento determinado experimentemos ser una falsa alegra, ingenua y
pasajera, la paz ser la del avestruz que esconde su cabeza bajo tierra. Ninguna
clase de bien terrenal nos proporcionar nada de ello.

Hace XXI siglos cierta persona fue ejecutada por el mero hecho de abrirles las
puertas al mundo a un humanismo definitivamente perfeccionado, a travs de
sus enseanzas y de su ejemplo, en el que se proclamaba como principio bsico
y elemental de la convivencia humana y del progreso el Principio de
Reciprocidad: tratad a los dems como desearais que ellos os trataran si
se invirtiese la situacin; pero para sto se necesita una sensibilidad, una
sensatez y una calidad humana que no todo el mundo la tiene desarrollada, ni
muchsimo menos.. Antes de morir perdon a sus ejecutores, porque no saban

217
lo que hacan. A partir de ahora no habr para nadie esa clase de perdn por
atentar contra el Bien Comn porque todos pueden saber lo que se hacen, o
cmo informarse sobre ello; por consiguiente, todos a partir de ahora habremos
de rendir cuenta, a su debido tiempo, por el destino de la especie humana como
coorresponsables de l. Slo quedarn exculpados los disminuidos mentales.

El hombre ha progresado enormemente en las ciencias fsicas y en la


tecnologa, pero moral o humansticamente seguimos siendo tan pobres como
siempre.

Todos deseamos un mundo mejor pero los deseos no cambian nada. Es la


decisin de dar un paso adelante y pasar a la accin lo que si puede cambiar
todo. Nuestro primer paso consiste en la construccin de un orden mundial
Autodeterminista, y para ello debemos de unirnos todos los habitantes del
Planeta; el poder de la especie humana no tiene lmites ni rival si lucha UNIDA
por la consecucin de su propio Fin Natural; no escatimemos, pues, esfuerzos
en ello, porque podemos conseguirlo, NO TENGAMOS DUDAS, evidentemente,
el camino es cuesta arriba cuesta abajo slo existen barrancos para
despearse- pero no es complicado. Tambin es cierto que la situacin en que
nos encontramos en estos momentos de nuestra es historia es catica, tanto en
lo que se refiere al mundo espiritual del pensamiento como al material de los
ecosistemas, pero esto no puede desalentarnos, al contrario, debe de
estimularnos a luchar contra esta situacin como un gran desafo hacia nosotros
mismos del que saldremos triunfante si no nos demoramos- y, entonces, ser
el legado ms valioso que podremos dejar a nuestros hijos y a los hijos de
nuestros hijos: un mundo de justicia y humanidad limpio de todo gnero de
violencia, garantizador del buen final de nuestra historia en la consecucin
de nuestro Fin Social Natural, PARA QUE TODOS PODAMOS LOGRAR
SER LO QUE POR NUESTRA NATURALEZA NOS CORRESPONDE SER.

A todos los hombres y mujeres de la Tierra:

La lucha por un orden social Autodeterminista es crucial y definitiva para


el xito de la especie humana, acudamos a ella con el convencimiento de
que todos (individuos, pueblos, naciones) UNIDOS lograremos la victoria
que fundamenta nuestra existencia, HAY LUZ en el campo de batalla y
sabemos cmo lograrla, LUCHEMOS POR ELLA! Que nadie se quede atrs
acobardado, atrapado en bienes o riquezas materiales o refugiado en
cuatro, o cuatro mil comodidades, diversiones o estupideces, o invirtiendo
su tiempo y energa para hacer de su recinto o camarote una cmoda
y lujosa antesala mortuoria mientras nuestro barco se aproxima cada vez
ms al iceberg, nada de lo anterior le har feliz, al contrario, le har
sentirse cada vez ms asqueado y desdichado consigo mismo, y si es un
ser mezquino descargar constantemente su malestar en las personas ms
218
avenidas o inferiores que sabe no le harn dao, lo tpico en los cobardes.
nicamente, en proporcin al esfuerzo que realicemos en la lucha por la
consecucin de un mundo justo y humano, y de nuestra ejemplo de vida
ms, o menos, de acorde con nuestros valores naturales (valores
humanos), lograremos sentirnos ms, o menos, satisfecho con nosotros
mismos y autorrealizarnos, o autodegenerarnos, como personas.

Apreciados lectores:

El Autodeterminismo les ofrece un camino que la especie humana puede


seguir, no ya para lograr su Fin o Destino Comn Natural, sino para evitar un
cataclismo que acabe con su existencia a causa de las desastrosas condiciones
de vida que nos hemos creado dejados llevar por tanta ignorancia, tanta codicia
y egosmo y tanta dejadez. No es necesario ser un superdotado mental para
comprender que no hay otro camino que conduzca a la especie humana a vivir
segura, tranquila y sin miedo a la desgracia. El que se decida por l que lo sigua
con responsabilidad, pero el que no desee seguirlo que al menos se abstenga
de obstaculizarlo porque cometera una accin grave que pondra seriamente en
peligro su transcendencia.

No obstante, despus de tantas argumentaciones expuestas y tras haberlas


conocido, que cada uno haga lo que le venga en ganas, sin juicio ni reflexin, y
continuemos viviendo pasivamente inhibindonos de tomar con firmeza y
responsabilidad (con libertad, con conocimiento) las riendas hasta nuestro
destino comn, dejndolas en manos de incapaces e inmorales, continuemos
invirtiendo nuestro tiempo y energa en divertimentos y en conseguir uno o ms
camarotes con la mayor cantidad de lujos y comodidades que nos podamos
permitir mientras nos dirigimos directo haca el iceberg, ya veremos el resultado
final, pagaremos justos por pecadores en este desdichado planeta Tierra; al fin
y al cabo nuestra existencia en l es la nada comparado con el infinito que
representa la eternidad que nos aguarda en la siguiente vida y en la cual
permaneceremos indefinidamente muy justa y meritoriamente recompensado
por nuestra bondad, o ausencia de ella (maldad, pasividad, indiferencia,
dejadez,), proyectada en este mundo material: sobre nuestro sagrado y
maltratado barco y sobre su sagrada y pisoteada tripulacin.

El tiempo que disponemos para reaccionar se acaba.

Muchas especies de seres vivos han desaparecido del Planeta, pero nosotros
vamos a ser la primera especie en desaparecer de la forma ms estpida: DE
FORMA CONSCIENTE. Porqu no nos unimos todos y hacemos algo por
evitarlo cuando an estamos a tiempo?

219
Si la humanidad del periodo postindustrial va a ser recordada como una de las
ms irresponsables de la historia las generaciones del presente y venideras
pueden ser recordadas por haber asumido con firmeza sus graves
responsabilidades.

Para erradicar la pobreza y devolver la salud e integridad a nuestros


ecosistemas, y esto ltimo es considerablemente ms complejo que lo primero,
NECESITAMOS DE VUESTRO APOYO UNNIME, y muy especialmente el de
aquellos que por su sabidura constituyan autnticas autoridades los diferentes
mbitos del Conocimiento Cientfico. Serie muy lamentable que las mximas
autoridades en los mbitos de la Economa, Ecologa y Tecnologa Medio
Ambiental de todos los pases del Planeta no respondiesen con generosidad y
honestidad (limpios de influencias manipuladoras) a este llamamiento y
compromiso.

Tened muy presente que para hacer realidad el Bien Comn Natural del
Hombre habremos de hacer frente a grandes poderes planetarios que no van a
quedarse de brazos cruzados en actitud pasiva, reaccionarn enrgica y
estratgicamente para impedir la UNIDAD DE ACCIN entre los pases,
desacreditar el pensamiento autodeterminista y continuar manteniendo
revitalizado el sentimiento materialista, la peor causa de nuestros males.

En estos momentos tienen Vds., apreciados lectores, la oportunidad de


cambiar el rumbo de la historia, de que podamos dejar atrs para siempre el
Determinismo esclavizador y pasar a la era del Autodeterminismo liberador,
en la que erradiquemos toda clase de injusticias y desigualdades, y saquemos
de una vez por todas de nuestras salas de mando o direccin a tantos intiles,
vividores y corruptos que nos gobiernan.

La decisin est en sus manos. No hay excusa para nadie a partir de este
momento.

220
SNTESIS DEL AUTODETERMINISMO

Es intrnseco a la naturaleza de todo ser vivo la existencia de un FIN hacia


cuya consecucin responde todos sus impulsos y orientas todos sus actos.

Ese Fin consiste en el pleno desarrollo y realizacin de su naturaleza: el llegar


a ser (en plenitud) lo que por su naturaleza le corresponde ser.

En la naturaleza humana (estructura viviente del Conocimiento) la consecucin


de su Fin, jalonado por el progreso de las ciencias fsicas y humansticas,
constituye una ardua y complejsima tarea imposible de ser realizada
individualmente, se requiere la cooperacin altamente organizada de toda la
especie humana; se trata, pues, de un Fin eminentemente Social e Histrico
(transciende la muerte de nuestra naturaleza fsica) cuya responsabilidad recae
en la especie humana de todos los tiempos.

Es, entonces, el individuo, la persona (su desarrollo, sus valores naturales, su


dignidad,) el objetivo ltimo y primordial de nuestra gran y sublime empresa
histrica que denominamos humanismo.

Lo anterior conlleva tres cosas que resultan cruciales en la vida de todo ser
humano:

1)- que todo ser humano, para poder ser humano, necesita de la ayuda
(material, moral o espiritual, afectiva,) de todos sus semejantes. Es imposible
desarrollar nuestro pensamiento fuera del marco de las dems personas.

2)- que todo ser humano slo consigue realizarse como tal haciendo el bien a
su prjimo: luchando por el desarrollo de ste, por sus valores naturales, por sus
derechos inalienables, por su libertad y dignidad.

3)- que mientras exista tan slo un ser humano en el Planeta privado de su
desarrollo como tal, privado de su dignidad, todos los que componemos la
especie humana estaremos fracasando en cumplimiento de la misin que
fundamenta nuestra existencia.

Por consiguiente, el que con conocimiento (responsabilidad, libertad), directa


o indirectamente, por accin u omisin, cause un dao a su prjimo, con
responsabilidad se autodegenera, se autodestruye como persona (se
deshumaniza), rehusa libremente lograr SER lo que por naturaleza le
corresponde ser.

Ningn ser humano que se digne de serlo debe consentir que individuo alguno,
o grupo de poder sea de la naturaleza que sea, dae o ponga en peligro nuestro
Fin Social Natural causando dao alguno a cualquier semejante, pues tan injusto

221
es el que comete la injusticia como el que pudiendo hacer algo por evitarla no lo
hace (por indiferencia, comodidad, cobarda,).

La UNIDAD DE ACCIN es imprescindible para el xito de la especie humana,


sin ella todo es intil, y resultar siempre IMPOSIBLE impedir que los grandes
poderes de la Tierra impongan sus falsos fines particulares por encima del Bien
Comn. Slo es cuestin de QUERER; si todos los habitantes del planeta
quieren unir sus voluntades y lo hacen en la lnea que marca el
Autodeterminismo, o en cualquier otra lnea que se reconozca como ms
razonable, la especie humana jams podr ser vencida en el transcurso del resto
de su historia, nos alejaremos del iceberg y nos dirigiremos con rumbo cierto
hacia nuestro destino comn natural.

El Autodeterminismo es la bandera del CONOCIMIENTO y por consiguiente


la bandera que simboliza nuestra autntica LIBERTAD; y establece un orden
social dinmico, de continuo desarrollo y progreso -en todos los mbitos del ser
humano- en coherencia con el progresivo desarrollo del CONOCIMIENTO.

222
BIBLIOGRAFA SUMARIA

A)- SOBRE ENERGA Y ECOLOGA

MARVIN HARRIS, INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA GENERAL, ALIANZA


EDITORIAL, MADRID 1982

B)- SOBRE PSICOLOGA Y SOCIOLOGA

RAYMOD BATTEGAY, DER MENSCH I DER GRUPPE, VERLAG HANS HUBER,


BERNA-STUTTGART; V. CASTELLANA: EL HOMBRE EN EL GRUPO, HERDER, BARCELONA
1978

REYMOND-RIVIER B., LE DVELOPPMENT SOCIAL DE LENFANT ET DE


LADOLESCENT, CHARLES DESSART, BRUSELAS 1965; V. CASTELLANA: EL
DESARROLLO SOCIAL DEL NIO Y DEL ADOLESCENTE, HERDER, BARCELONA 1976

SPITZ R.A., EL PRIMER AO DE VIDA ENEL NIO, V. CASTELLANA, AGUILAR,


MADRID 1961

ZULLIGER H., LA PUBERTAD DE LOS MUCHACHOS, HERDER, BARCELONA 1987

ISAAC RIERA., EL PESAMIENTO DBIL Y LA SOCIEDAD DECADENTE, artculos


revista MADRE Y MAESTRA, MADRID 2014-2015

223
NDICE
PRLOGO ................................................................................................................... 3

I DEPENDENCIA Y AUTONOMA .............................................................................. 5

- Diferentes etapas en el desarrollo del ser vivo ..................................................... 5


- Dependencia y autonoma en el hombre .............................................................. 5
- Carcter histrico y social de las diferentes etapas de dependencia y autonoma
en el desarrollo del Conocimiento ........................................................................ 6

II LOS ELEMENTOS HUMANIZADORES DEL SISTEMA ........................................ 11

- Humanizacin y socializacin............................................................................. 11
- Los elementos humanizadores del sistema ........................................................ 11
- La familia............................................................................................................ 12
- El grupo de iguales ............................................................................................ 15
- El sistema educativo .......................................................................................... 18
- Los medios de comunicacin social ................................................................... 21
- Influencia de los medios de comunicacin social en el proceso de socializacin 23
- El sistema productivo y comercial ...................................................................... 24
- El poder poltico ................................................................................................. 25

III EL BIEN COMN.................................................................................................. 27

- Concepto............................................................................................................ 27
- Verdad y Bien Comn ........................................................................................ 28
- Dimensin social del ser humano ....................................................................... 29
- Carcter nico, universal y transcendental de la sociedad humana ................... 29
- La unidad de accin ........................................................................................... 29

IV LA JUSTICIA ........................................................................................................ 31

- Concepto............................................................................................................ 31
- Justicia y Derecho .............................................................................................. 32

V LA VIOLENCIA ...................................................................................................... 35

- Concepto............................................................................................................ 35
- Mltiples formas de ejercer la violencia .............................................................. 35
- El acto violento como acto degenerativo ............................................................ 41

VI LA CONTRAVIOLENCIA ..................................................................................... 43

- Introduccin ....................................................................................................... 43
- Naturaleza de la contraviolencia ........................................................................ 44
- El camino de la generosidad ............................................................................ 45
- El uso racional de la contraviolencia .................................................................. 45
- La contraviolencia extrema ................................................................................ 46

VII EL RGANO RECTOR DE LA SOCIEDAD ......................................................... 55

225
- Concepto............................................................................................................ 55
- Constitucin del rgano rector............................................................................ 55
- La Autoridad Social ............................................................................................ 56
- Naturaleza de la Autoridad ................................................................................. 56
- El Orden Social .................................................................................................. 57
- El Poder Coactivo .............................................................................................. 58
- El Orden y la Autoridad Mundial ......................................................................... 59

VIII EL SISTEMA ECONMICO ............................................................................... 61

Primera parte: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ............................................................ 63

Segunda parte: FUNDAMENTOS DEL EQUILIBRIO ECONMICO ...................................... 65

- 1)- Sobre el Fin Natural del hombre ................................................................ 65


- 2)- Sobre las necesidades .............................................................................. 66
- 3)- Sobre los Bienes ....................................................................................... 66
- 4)- Sobre la productividad ................................................................................. 66
- 5)- Sobre la integridad y equilibrio energtico del ecosistema ........................ 70
- 6)- Sobre los lmites demogrficos ................................................................. 71
- 7)- Sobre el avance tecnolgico y el rendimiento energtico ......................... 74
- 8)- Sobre el ocio como factor econmico ........................................................ 76
- 9)- Sobre la fiscalizacin de los residuos y basuras ........................................ 77

Tercera parte: LAS RELACIONES DE PRODUCCIN.......................................................... 79

- El trabajo como forma de accin fundamental .................................................... 79


- El objetivo del progreso tecnolgico ................................................................... 80
- La propiedad privada ......................................................................................... 80
- Bienes particulares y bienes sociales ................................................................. 81
- La responsabilidad en los medios de produccin ............................................... 84
- El salario ............................................................................................................ 84
- La participacin del trabajo en la empresa ......................................................... 85
- El capital ............................................................................................................ 85
- Las instituciones financieras............................................................................... 86
- La creacin del dinero y regulacin de su valor .................................................. 86

Cuarta parte: LOS RESORTES DEL EQUILIBRIO ECONMICO ......................................... 87

- La integridad y equilibrio energtico de los ecosistemas .................................... 88


- La determinacin de las tasas demogrficas y el respeto a stas ...................... 89
- Fijacin de las unidades procreativas en funcin de la poblacin activa
masculina ........................................................................................................... 89

Quinta parte: URBANISMO Y ECONOMA ............................................................................ 93

Sexta parte: EL ESTADO EN LA DINMICA ECONMICA................................................... 95

Sptima parte: LA CALIDAD DE VIDA ................................................................................ 101

Octava parte: OTROS SISTEMAS ECONMICOS ............................................................. 103

226
- Introduccin ..................................................................................................... 103
- Contenido ideolgico del materialismo ........................................................... 103
- Rasgos del sistema econmico liberal materialista ........................................ 107
- Rasgos del sistema econmico colectivista ................................................... 108

IX LA SOLIDARIDAD .............................................................................................. 109

-Concepto .............................................................................................................. 110

X LA FAMILIA ......................................................................................................... 113

- La familia como grupo ...................................................................................... 113


- Los fines de la familia ....................................................................................... 114
- La propagacin ordenada de la especie humana ............................................. 115
- El respeto a los niveles o tasas demogrficas .................................................. 115
- La promocin del ser humano en conformidad con el Bien Comn .................. 115
- El ncleo originario de la familia ....................................................................... 116
- La familia como centro de influencia ................................................................ 129
- La familia como escuela de individualidad, independencia y autoestima .......... 132
- Cuando la familia dificulta el progreso .............................................................. 133
- La familia como elemento de progreso ............................................................. 135
- La familia es fuente de deberes ....................................................................... 135

XI LA DESHUMANIZACIN DEL SISTEMA ........................................................... 137

- Introduccin ..................................................................................................... 137


- Factores sociolgicos deshumanizantes .......................................................... 137

XII LA PROTECCIN DEL BIEN COMN .............................................................. 191

- Fundamento ..................................................................................................... 191


- La sociedad ante el rgano Rector de la Sociedad .......................................... 191
- La sociedad ante la familia ............................................................................... 193
- La sociedad ante el rgano productivo y comercial .......................................... 194
- La sociedad ante los medios de comunicacin social ...................................... 200
- La sociedad ante el propio individuo ............................................................... 203.

XIII EL PODER ....................................................................................................... 205

- Introduccin ..................................................................................................... 205


- Esencia del poder ............................................................................................ 206
- El hombre da sentido al poder.......................................................................... 206
- Todo poder implica responsabilidad ................................................................. 207
- El poder es connatural al hombre ..................................................................... 207
- Peligros del poder ............................................................................................ 208
- Remedios a los peligros del poder ................................................................... 210
- Amor a la libertad y a la persona ...................................................................... 212

CONSIDERACIONES FINALES ............................................................................ 213

BIBLIOGRAFA SUMARIA ..................................................................................... 223

227