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Persona y Comunin de Personas

P. Massimo Serretti

En la era cristiana y post-cristiana el concepto de


persona se emancip del campo de la teologa y hoy
en da es algo que est en boca de todos. () Se
buscar, ante todo, reconducir el concepto de
persona al lugar de donde ha venido1.

1. Individuo y persona
La antropologa pagana, desarrollada fuera de la Revelacin hebreo-cristiana,
lleg a la definicin del hombre como un ser dotado de un alma racional
(psych noera, psych logik) y como individuo (atomon) de su especie. En otras
palabras, se conceba al hombre como un animal racional (zoon logon echon).
Segn esta comprensin pagana del misterio del hombre, ste estaba
circunscrito por su propia naturaleza y por su pertenencia csmica. Los
confines y lmites de todo individuo singular estaban signados precisamente
por ser un individuo de su especie, provisto de las caractersticas (idimata)
propias de la misma.
Para definir mejor al hombre era necesario dedicarse al examen de sus
atributos especficos, sobre todo de los ms caractersticos, identificados
generalmente con sus facultades superiores, con las facultades del alma
racional y, en particular, con aquel pice que es la mente (nous), el punto ms
prximo a la divinidad o, incluso, un punto de divinidad inmanente al ser
humano mismo.
Ya en la antigedad el alma del hombre se consideraba una regin tan extensa
que era imposible atravesarla a lo largo de una vida entera, e incluso el trabajo
dedicado por varias generaciones a dicha empresa no pareca ser capaz de
alcanzar los confines extremos de aquel territorio espiritual. Camines lo que
camines, jams podras llegar a los confines de tu propia alma2. Esta
inaferrabilidad dejaba abierta la pregunta sobre el origen y el fin de aquella
realidad que es el hombre. El pensamiento pagano de todos los tiempos y de
toda latitud, sin embargo, no ha podido llegar nunca a la comprensin del

1Hans Urs Von Balthasar, Teodrammatica, vol. III, p. 190.


2 Per quanto tu cammini, non potrai mai giungere ai confini della tua anima (ERACLITO: I confini
dellanima non li potrai mai trovare, per quanto tu percorra le sue vie; cos profondo il suo logos).

1
hombre en su ser personal. Por ello, las antropologas paganas identifican al
hombre con sus facultades superiores, como la memoria, la inteligencia, la
voluntad, el deseo, el afecto, en una palabra, con aquello que en la poca
moderna se denomin sujeto espiritual (geistliche Subjekt)3. Para la
antropologa pagana, la subjetividad espiritual constituye la nobleza suprema
del ser humano.
Por lo dems, en esta visin, el hombre, en cuanto individuo, se hace singular
por las propiedades que lo hacen distinto dentro de la especie. Los atributos
esenciales lo hacen miembro de la especie, los atributos individuales lo
distinguen de los otros individuos, sin que con ello se salga de una lgica
puramente inmanente. Tanto lo que une como lo que distingue son algo
inmanente al dato csmico. Que se atribuya mayor grado de realidad a la
especie o que se lo atribuya al individuo, es una cuestin de polaridad, pero de
polaridad dentro de un sistema cuya naturaleza permanece siempre y
fundamentalmente igual en sus lneas esenciales.

Este paradigma antropolgico sufrir una conmocin y ser reformulado por


el pensamiento cristiano a la luz de la Revelacin y de la experiencia de lo
humano que la Encarnacin y Resurreccin del Hijo hizo posible.
La meditacin cristolgica hizo evidente (1) que en Cristo est presente la
individualidad humana, en cuanto fue concebido y naci en la secuencia de las
generaciones y, al mismo tiempo, que su Persona no coincide con su ser
humano. Antropologa y Personologa comenzaron a diferenciarse. Fue una
verdadera revolucin.
Adems de esto, se hizo evidente tambin (2) que su subjetividad espiritual o,
para decirlo con la terminologa ms antigua, su alma humana, no se
identificaba con su ser personal (apolinarismo), sino que deba estar inscrita en
su naturaleza humana, es decir, en su ser individuo.
Estos dos aportes requirieron siglos de pensamiento metafsico y teolgico
para ser alcanzados, y otros ms todava para que se pudiesen desarrollar hasta
constituir una nueva conciencia del gran misterio del ser persona del hombre.

El primer aporte la distincin en el hombre entre individuo y persona se


fundaba en el hecho de que el Creador piensa y quiere a cada hombre en
cuanto tal, y eso significa que establece con cada hombre una relacin nica e
insustituible. Esta unicidad de la relacin de Dios con el hombre fundamenta
3 A. Dempf, Theoretische Anthropologie, Franke, Bern 1950, p. 139.

2
la unicidad y la insustituibilidad de cada persona humana. La cualidad de esa
relacin divina es creacional. La Revelacin llama creacin al acto con el cual
Dios la constituye. Es en el orden de la Creacin que el hombre es constituido
en su dignidad innegable de persona y no en el orden de la Gracia, como
algunos errneamente han pensado4. En efecto, todos los hombres poseen
esta dignidad en cuanto creaturas.
El descubrimiento de la realidad del ser persona (persona, de hecho, es el
nombre de una realidad, nomen rei, y no un nomen intentionis, es decir de un
concepto), habiendo establecido un vnculo con el Cielo que determina el ser
de cada hombre, hizo imposible que se le conciba, en cuanto persona, como
un simple elemento de la especie, sin que con ello se anule el realismo de esta
pertenencia ligada a la generacin carnal.
El hombre, en su realidad de persona encontrada de nuevo, se defina como
individuo, a partir de su vnculo con la especie, y precisamente como persona,
en la relacin de Dios con l.
La introduccin de la distincin real entre persona e individuo modific,
entre otras cosas, el modo en que se distingue a los hombres entre s. Antes,
segn el modelo antropolgico pagano, lo que marcaba la distincin era la
diferencia entre un elemento y otro de la especie, determinada por distintos
atributos. Ahora la distincin se funda en la relacin de Dios con cada uno y
con todos. Con cada uno, porque a cada quien se le confiere la dignidad de
persona; con todos, porque la familia humana en su conjunto no est frente a
Dios como una entidad meramente natural, como una naturaleza pura en
s misma, sino tambin como una realidad querida y plasmada por el Creador
segn su Plan. Esto significa, desde el punto de vista antropolgico, que el
hombre tambin depende de Dios en su realidad de ser hijo de Adn.

El segundo aporte permite que se mantenga al ser persona en un plano que no


coincide con el plano de las facultades espirituales, ya que esto es propio de la
individualidad humana, y, por consiguiente, que no se haga una valoracin de
la dignidad humana en referencia al desarrollo de estas facultades o a su
inhibicin5.
Adicionalmente, toda la dimensin de la individualidad humana es atravesada
y es guiada por su ser persona, quedando as reservado a cada una de las

4Martn Lutero.
5El hombre no es persona si no desarrolla determinados atributos; es persona cuando estos estn presentes y
activos; deja de serlo cuando cesa su funcionalidad.

3
facultades su modalidad propia de activacin y de operacin, pero no su
orientacin global (tropos).

Para complementar a modo de un esbozo, el marco que hemos comenzado a


bosquejar, hemos de agregar que, as como fuera de la Revelacin no se pudo
llegar a la distincin entre individuo y persona, as tambin hoy en da, donde
se consuma la apostasa de la fe cristiana, se nota una recada y un retroceso
tendencial en relacin a esa distincin. As, al perder la capacidad de dar un
sustento real a la dignidad personal del hombre, habindole sustrado su base
teolgica, se lo va naturalizando cada vez ms, hasta equipararlo a otras
especies animales y diferencindolo slo por sus atributos peculiares.
Pero incluso estos atributos, desarraigados del ser personal y del proceso
dinmico de personalizacin, no solo no son exaltados e incrementados, sino
ms bien inhibidos y trastornados. Los antiguos hombres pre-cristianos, en
efecto, vivan en una tensin vital que los post-cristianos ya no pueden tener.

2. Trascendencia de Dios y carcter trascendente de la persona humana


En territorio pagano no se haba llegado a conocer el misterio del ser persona
del hombre porque se haba hecho imposible comprender y experimentar una
trascendencia que no dejase de ser tal al participarse al hombre. En realidad,
tampoco el pensamiento hebreo que habindose formado por la Revelacin
veterotestamentaria conoca ciertamente la trascendencia absoluta del Dios
siempre ms grande tena nocin del hecho de que esta trascendencia
pudiese dar parte de s, sin dejar de ser trascendente, o sin anular la finitud de
la creatura humana, es decir al hombre mismo6. Slo en Jesucristo este dilema
se resuelve. Sorprendentemente los mismos pensadores hebreos atribuyen a
los cristianos el primado del descubrimiento de la nocin capital de persona.
La cuestin de la trascendencia y la cuestin del ser personal del hombre van
unidas. De hecho, sin trascendencia no hay persona.
La persona supone la existencia de lo suprapersonal. No hay persona si no
existe nada por encima de ella. Si no hubiese nada por encima de ella, ella
misma se vera vaciada de su contenido, que es correlativo a lo

6Cfr. M. SERRETTI, Naturaleza de la comunin. Ensayo sobre la relacin, ed. Univ. San Pablo, Arequipa
2011.

4
suprapersonal7. Suprapersonal significa aqu tanto la trascendencia de la
Persona divina respecto a la humana, como la comunin divina trinitaria.
Dios, en cuanto comunin de Personas, funda y garantiza tanto la unidad y la
totalidad de la persona humana, como su distincin y comunin con las otras
personas creadas. La comunin y la distincin de las Personas divinas es al
mismo tiempo condicin (causa) y motivo (ratio) de la identidad y
relacionalidad de las personas humanas. Aqu yace el secreto de la
trascendencia que no engloba ni suprime.
Cmo se encuadra la cuestin de la trascendencia desde el punto de vista del
pensamiento filosfico? Cules son los modelos disponibles para explicarla
de la forma ms adecuada posible? Cmo puede un ser trascenderse sin
anularse, aun sublimndose?

Un primer modelo es aquel que ve la realidad del hombre como una regin
que puede ser recorrida enteramente por el hombre mismo hasta llegar a sus
ltimos confines. En caso de que los confines permanezcan intransitables, el
hombre no tendra posibilidad alguna de trascenderse, pero si se admite que
en el hombre, es decir de este lado de su confn, existe una fuerza y una
potencia que le permite sobrepasarlo, lanzndose ms all de ste, entonces
este acto de superacin de s podra ser calificado como un acto de auto-
trascendencia.
Este primer modelo se expone a algunos cuestionamientos y suscita cierta
perplejidad por lo menos en dos direcciones. El primer cuestionamiento tiene
es acerca de la posibilidad efectiva de que una creatura finita salte por encima
de su propia sombra, o se eleve del suelo jalndose a s misma de los cabellos.
Frente a la constatacin de esta imposibilidad Friedrich Nietzsche afirmaba:
Maldito el hombre que no lanza su voluntad ms all de su propia nostalgia.
El segundo cuestionamiento es que, una vez efectuado el salto ms all de s,
el hombre no vaya a encontrarse en un estado de alienacin, fuera de s en un
sentido peligrosamente destructivo, en una desnaturalizacin.

Un segundo modelo, similar al primero, sostiene que en el hombre mismo hay


una chispa de divinidad, de aquello que est ms all del hombre. En este
caso, trascendencia significa camino hacia la interioridad, es decir hacia lo

7La persona suppone lesistenza del sovrapersonale. Non si d persona se non esiste nulla al disopra di lei,
nel qual caso ella si svuota del suo contenuto che correlativo al sovrapersonale (N. BERDIAEV, Cinq
mditations sur lexistence, Paris 1936, 166).

5
divino que est en nosotros. La superacin se realiza hacia dentro. El
itinerario hacia el centro de s y hacia Dios coinciden. El punto clave de esta
posicin consiste en el hecho de que no slo en el hombre estara presente
una partcula de divinidad, sino sobre todo en el hecho de que esta sea
alcanzable y, por lo tanto, cognoscible y disponible de una manera puramente
autorreferencial.
El magisterio eclesial siempre ha negado la validez y la practicabilidad de esta
va que es en s misma contradictoria. Ella supone que se puede llegar al Otro
(con mayscula) sin pasar por l y tambin sin Su consentimiento libre y
gratuito.

Un tercer modelo concibe la trascendencia fuera de s, en direccin al ser,


mediante los trascendentales del ser mismo. Lo uno, lo verdadero, lo bueno,
lo bello, vividos hasta el extremo introduciran una cierta trascendencia de s,
ya sea en el sentido de la afirmacin de otra cosa fuera de s, ya sea en el
sentido de ir hacia la fuente de la cual brota el ser mismo.
Si por un lado es innegable que aqu se est tratando con un aspecto verdico
de la trascendencia de s en sentido dinmico, por otro lado es igualmente
evidente que todo esto de ningn modo puede ser considerado como
fundamento del ser y de la identidad de la persona.

Un cuarto modelo es el intersubjetivo o tambin interpersonal. Segn este


modo de ver las cosas, el hombre puede trascenderse a s mismo en direccin
a otro hombre. El despojarse de s en vistas de la afirmacin del otro puede
ser interpretado como una verdadera trascendencia de los confines cerrados
del propio yo.
La pregunta que surge aqu concierne el terminus ad quem de la trascendencia,
en cuanto se trata de dos realidades finitas, puesto que son creaturas, y no se
entiende cmo el ofrecimiento de s al otro tambin pueda representar, junto a
un negarse a ir ms all de s, un positivo ser llevado por encima de s.
Tampoco este modelo puede ser considerado como constitutivo de la persona
en cuanto tal. Este puede introducir en la dinmica de la reciprocidad y de la
oblacin caracterstica de la persona ya instituida como tal, pero incluso as se
trata siempre de una trascendencia sin el Trascendente en sentido propio.

6
Entonces, cmo entender rectamente el hecho de que la trascendencia
constituya a la persona?
La relacin que determina el estatuto de la persona humana es la relacin de
Creacin. No podemos detenernos en este punto todo lo que ameritara, pero
podemos dar algunas puntualizaciones sintticas.
En primer lugar, Creacin es un trmino que indica una accin y el sujeto de
la accin es Dios mismo. Este dato elemental revelado, es decir que no es un
producto del ejercicio de la razn natural, comporta una consecuencia
metodolgica importante: el ser, el existir y el subsistir de la persona creada,
desde el punto de vista de la realidad y tambin del conocimiento, no se
definen en una lnea analgica que va de la creatura al acto del Creador, sino al
contrario. Por ello, una fundamentacin slo analgica del ser persona est
destinada de iure al fracaso.
En segundo lugar, esta accin divina en cierta forma tiene un inicio, pero no
termina, siendo todos los seres, y en particular el hombre, mantenidos en su
subsistencia por la voluntad divina (cfr. Col 1, 17; Eb 1, 3; Ap 4, 11). Esto
significa que la relacin de Creacin es una relacin actual, constitutiva del ser
personal del hombre aqu y ahora.
En tercer lugar, siendo que el hombre es creado en la dignidad de creatura
espiritual, de persona, la relacin de Creacin de Dios con l, no puede ser
entendida correctamente como relacin cosal, objetual, sino como relacin
interpersonal, sin por ello perderse la asimetra entre las Personas divinas
increadas y las humanas creadas.
En cuarto lugar, siendo que el Creador es eterno, y que la Creacin est
fundada en la eterna Generacin del Hijo, es decir en la vida divina perfecta
en s misma, el primer estatuto de la trascendencia personal finita se ha de
buscar en su originario ser en Dios8. Esta es la primera relacin de
inmanencia: nosotros en l.
En quinto lugar, el acto divino de la Creacin de la creatura espiritual finita
que es la persona humana, permite, por disposicin divina, que el Creador
habite en nosotros. Esto no debe entenderse en el sentido de una
inmanencia que derogue la trascendencia divina, borrando la lnea de
demarcacin entre lo no creado y lo creado, ni, consecuentemente, en el

8 J. Ratzinger: La esencia del hombre precede toda historia y no se pierde jams en la historia (Lessenza

delluomo precede ogni storia e non si perde mai nella storia La via della fede : saggi sulletica cristiana nellepoca
presente, Ares, Miln 19963, 107). Sobre el pensamiento de Joseph Ratzinger en relacin a las temticas que
estamos tratando, vase Claudio Bertero, Persona e comunione. La prospettiva di Joseph Ratzinger, Lateran University
Press, Ciudad del Vaticano 2014.
El hombre es ms antiguo que la historia (Luomo pi antico della storia).

7
sentido de una accesibilidad natural a Su presencia en vez de una
accesibilidad por Gracia.
Entendido esto, se puede intuir cmo la frase trascendencia de la persona
signifique tanto la raz en el Cielo de todos y cada uno de los seres personales,
como la presencia ante la Presencia, y ambas cosas en la actualidad del aqu y
ahora.
Aqu se observa tambin cmo cuando se considera el misterio del ser
personal ms all del plano de la naturaleza (creacional), se abre tambin el
plano de la Gracia, sin que jams se d una brecha casi insensible de uno al
otro.
Con lo dicho hemos delineado en algo el carcter teocntrico de la persona
humana9.

3. Personas y persona
Un libro publicado hace ya un tiempo por Robert Speamann lleva como ttulo
principal Personen, Personas. Es un ttulo genial porque, en realidad, la persona
sola no ha existido ni existir jams. La Persona proviene de la Persona o de
las Personas. La persona creada proviene de la Comunin de Personas
divinas. La persona no slo proviene de las Personas, sino que es creada para
las Personas. La persona humana tiene su alfa y su omega en Dios, y por
motivo de este origen y de este fin ella es llamada a la comunin con todas las
otras personas creadas, su vocacin es la de vivir con ellas y para ellas. As, la
comunin de Personas divinas funda la comunin de las personas creadas
entre s y con Dios.
El punto de partida es siempre la Creacin. Es Dios quien crea al hombre a
su imagen, segn su semejanza. Pero Dios es Trinidad de Personas y el
hombre viene a ser imago Trinitatis, imagen de la Trinidad. Aqu se encuentra
inscrito todo el misterio de la comunin de las personas.

Aqu una observacin sobre una forma de reduccin.


La reduccin de la cual nos ocupamos ahora es la de aquellos que, incluso en
mbito catlico, habiendo alejado demasiado la verdad del ser personal de la
Revelacin, a favor de una metafsica que ya no est iluminada desde lo alto,

9 Persona est relatio subsistens: esto, para santo Toms de Aquino, vale para las Personas divinas, no para las
personas humana. Sin embargo, se puede afirmar con razn que la persona humana es subsistente a fuerza de
la relacin que el Creador instituye y mantiene con ella. No relatio subsistens, sino subsistens in relatione.

8
son llevados a afirmar el primado de la persona sobre la relacin y, por tanto,
tambin sobre la comunin. El argumento es demasiado simple: para que
pueda existir una relacin debe existir alguien que entra en relacin, por lo
tanto la persona precede a cualquier relacin y ella ocurre a partir de un sujeto
personal que se encuentra ya plenamente en acto. De aqu se deduce que la
comunin de las personas es algo muy importante, pero es sucesivo a la
persona en s y por s, que viene a ser concebida como causa y principio de la
comunin.
Este paralogismo calca el pensamiento de Roger Bacon sobre el nexo entre el
individuo y el universal10, segn el cual el individuo es superior en cuanto tiene
el ser fijo en s mismo y es absoluto, no dependiente de otro, no consistente
en otro.
La reduccin frente a la cual nos encontramos surge del olvido de dos datos
fundamentales:
En primer lugar se olvida de que en Dios no hay ninguna precedencia ni
lgica ni ontolgica ni axiolgica entre las Personas y la Comunin. El Padre
es un nombre de relacin y no existe jams sin el Hijo, y el Padre y el Hijo no
existen jams sin el Espritu que es Espritu del Padre y del Hijo, y por lo
tanto Espritu de Comunin (pneuma tes koinonias).
En segundo lugar se olvida la relacin de Creacin, por la cual el hombre en
todo su ser est colocado por el Creador y, por lo tanto, no existe y jams ha
existido fuera de la relacin del Creador con l (existencia, logos tes yparxeos) y,
adems, desde el punto de vista de su esencia (ousia) es a imagen de la
Trinidad. La persona humana es precedida por la Comunin divina, es
plasmada segn un plan comunional, es confiada, en la cadena generacional, a
la comunin de las personas creadas ya existentes. Cmo se puede sostener
legtimamente la prioridad lgica y ontolgica de la persona sobre la
comunin? Ms bien lo que parece ser es que la comunin es igualmente
originaria respecto al ser y a la existencia personales anlogamente a como lo
es in divinis.
Una de las innumerables consecuencias que se derivan de esto es que la
comunin no slo no es algo que llega recin al final, como un logro, sino que
se encuentra al inicio, como una matriz, como un don originario.
De esta verdad emerge una filosofa de la sociedad y del vivir asociado de los
hombres (poltica) completamente diversa de aquellas que se obtienen por la

10 Communia naturalia, 1 c. 7

9
afirmacin del primado absoluto de la persona sobre la relacin y sobre la
comunin11.
La coesencialidad divina y antropolgica de persona y comunin de personas,
impide el proceso de naturalizacin del vivir asociado.
La cultura hodierna, habiendo rechazado el origen teolgico de la persona
humana y de la comunin de personas, ha recado en la naturalizacin y, por
lo tanto, en la arbitrarizacin (totalitarismo) de las formas de relacin, ya sea
en el plano del yo/t, como por ejemplo la relacin primaria hombre/mujer,
o en el plano de la vida de los pueblos y de las relaciones entre ellos. Dicho de
otra forma: el par naturaleza/persona va junto al par naturaleza/comunin
de personas. Cuando se ignora la verdad de la persona y de la comunin de
las personas, no se llega a una mayor valorizacin de la naturaleza humana y
de la naturaleza social del hombre. Por el contrario, se produce una
desnaturalizacin.
En efecto, es el hombre en cuanto persona quien reorienta su naturaleza hacia
su plenitud. Lo que permite a todo el cuerpo social encontrar su verdad es la
comunin de personas vivida por algunos y en algunos mbitos. En este
sentido el Vaticano II afirma que la Iglesia (que es comunin de personas) es
fermento, signo e instrumento de unidad para todo el gnero humano12.

4. Ejemplificaciones de las implicancias de la personologa con otros mbitos


Los frutos alcanzados en el campo de la personologa se extienden en todas
direcciones, sin excluir ninguna. No existe mbito del conocimiento, disciplina
o praxis que no se vea transformada por el desarrollo del conocimiento de la
verdad de la persona humana. Tampoco las ciencias que los antiguos llamaban
inabstractae y que los modernos llaman al contrario abstractas, como la
lgica, la matemtica, la geometra, ni si quiera las ciencias naturales,
permanecen tal y como se encontraban antes del desarrollo de la personologa.
Aqu queremos hacer referencia a algunos ejemplos que tienen implicancias en
algunos mbitos cognoscitivos y disciplinas de estudio institucionalizadas a
nivel universitario.

11 P. DONATI, La matrice teologica della societ, Rubbettino, Soveria Mannelli 2010; M. SERRETTI, La

naturaleza comunional de la persona humana como principio de la socialidad: de la comunin divina a la sociedad de los
hombres, in AA.VV., El primado de la persona en la moral contempornea, XVII Simposio Internacional de Teologa
de la Universidad de Navarra, Pamplona 1997, 791-801.
12 LG 1. 48.

10
a. Antropologa. Toda la antropologa se transfigura con el incremento que
significa el conocimiento de la verdad sobre la persona y sobre la comunin
de personas. Antropologa, de hecho, quiere decir ciencia del hombre, y
hombre es el trmino que se refiere a la naturaleza, lo que es comn a todos.
El descubrimiento de la persona permite que se haga una reinterpretacin
novedosa y que se restablezca una nueva perspectiva que deja de mirar a la
naturaleza humana dentro de los lmites de s misma, para reorientarla por
entero. La personologa es co-determinante para la antropologa.
b. tica. Cualquiera sea la forma en que se entienda la tica (tica normativa,
tica de primera persona, etc.), las dinmicas del verdadero bien, de las
virtudes, del actuar, de la conciencia moral, estn necesariamente
correlacionadas a la identidad y a la realidad personal del hombre que, en
cierta forma, retroilumina todos los aspectos de la moral y de la tica. Sin la
persona no se puede tener acceso al corazn y al cuerpo de la tica, dado que
la persona es tanto el sujeto agente por excelencia, como el trmino de todo
acto que pueda denominarse tico. Toda la gama de distorsiones que se han
podido verificar en el campo de la tica individual o pblica a lo largo de
los siglos, pueden fcilmente atribuirse a una ausencia o a una reduccin de las
nociones de persona y de comunin de personas.
c. Derecho, economa y ciencias de la poltica. La persona es la fuente del
derecho. Cuando el derecho intenta estructurarse prescindiendo de la realidad
del ser persona del hombre, ste necesariamente se vuelve coercitivo y
sesgado, es decir, se vuelve un instrumento a favor de intereses partidistas, o,
en el mejor de los casos, establece normas que no se corresponden con la
praxis relacional de los sujetos privados y sociales.
As, en el mbito econmico, la despersonalizacin de los procesos conduce a
perseguir finalidades que se vuelven contra el hombre. La llamada de atencin
constante del Magisterio catlico en los ltimos decenios se concentra en
recuperar el nexo entre la praxis y fines econmicos productivos y
financieros, y las personas.
d. Psicologa. Todas las ramas de la psicologa y de la psiquiatra padecen del
desprendimiento innatural de la antropologa y, por lo tanto, de la
personologa. En esta situacin de separacin innatural todas ellas se ven
obligadas a buscar, ya sea en el plano analtico que en el plano teraputico,
soluciones inadecuadas a la verdad de la persona. Frecuentemente se rechazan
de la psicologa actual tambin aquellas reducciones (Yo, S mismo,
conciencia) que haban pasado inapropiadamente como otros nombres de la
persona misma. A menudo tambin se prefiere considerar segmentos an ms

11
breves, que estn ms cercanos al sntoma, pero que no sanan al sujeto real, es
decir al hombre, mediante una renovada personificacin.
e. Neurociencias. Hoy en da stas pretenden remplazar ya sea la nocin de
persona que la de alma reduciendo todo al cerebro; y el cerebro, a un
sistema bioqumico, elctrico y magntico. Pero tambin estas ciencias
obtendran una ventaja notable a partir de la recuperacin de una visin
general dentro de la cual se producen y se entrecruzan las dinmicas fsicas. La
concurrencia entre personologa y neurociencias viene a ser el fruto no de una
mentalidad autnticamente cientfica, sino de opciones vinculadas a opiniones
sin fundamento. Es verdad lo contrario: que aquel que posee una topografa
ms extensa y ms completa de la realidad de la persona humana, puede
proceder tambin en el estudio de los procesos cerebrales de formas ms
geniales, ya que se apoya en una hiptesis interpretativa ms amplia. Lo
mismo vale para la biologa en su conjunto.

En general, desde el punto de vista de la doctrina del conocimiento, se puede


notar que el tener presente el fondo meta-cientfico, meta-fsico y meta-
antropolgico, favorece a que la ciencia de la naturaleza de los seres humanos
sea ms incisiva y amplia. Adems, se ha de tener presente que la personologa
nunca se ha desarrollado y nunca se podr desarrollar en ausencia de la
teologa13 que, como nos han enseado los Padres y los Doctores de la Iglesia,
en la medida en que es un conocimiento ms elevado, es de gran importancia
para todas las instancias cognoscitivas inferiores. La actual fragmentacin del
saber se debe tambin a la desaparicin de esta referencia superior que puede
hacer de principio unificador ya sea al interior de cada mbito cognoscitivo
que en la relacin de estos mbitos entre s.
El ideal de san Buenaventura (reductio omnium artium ad theologiam: la reduccin
de todas las artes a la teologa) todava es epistemolgicamente fecundo.

13El fracaso a largo plazo del personalismo francs se debe a la falta de referencia metodolgica sistemtica al
fundamento teolgico. Cfr. el ensayo de Paul Ricoeur, Meurt le personnalisme, revient la personne, en Esprit Enero
1983, 113-119.

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