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ARBOR Ciencia, Pensamiento y Cultura

CLXXXV 736 marzo-abril (2009) 471-482 ISSN: 0210-1963

NIETZSCHE Y EL OLVIDO NIETZSCHE AND THE ANIMAL


DEL ANIMAL1 OBLIVION

Vanessa Lemm
Universidad Diego Portales, Santiago de Chile, Chile
Vanessa.lemm@udp.cl, victorludwig2@cs.com

ABSTRACT: This essay presents a reading of Nietzsches second Un- RESUMEN: Este ensayo presenta una lectura de la segunda Con-
timely Consideration and the second essay of his On the Genealogy sideracin intempestiva y del segundo ensayo de La genealoga
of Morals that reevaluates the importance of animal forgetfulness de la moral que revaloriza la importancia del olvido animal en la
in Nietzsches conception of history and politics. On my account the concepcin de la historia y de la poltica propuesta por Nietzsche.
insight in the value of animal forgetfulness allows Nietzsche to re- En mi interpretacin, el reconocimiento del valor del olvido animal
define memory as an artistic force, and historiography as an art of permite a Nietzsche redefinir la memoria como una fuerza artstica
interpretation. This article relates this insight to the relation between y la historiografa como un arte de la interpretacin. Este artculo
politics and the promise in the second essay of On the Genealogy conecta esta intuicin con la relacin entre poltica y promesa
of Morals, arguing that here the rediscovery of the value of ani- establecida por Nietzsche en el segundo ensayo de La genealoga
mal forgetfulness allows Nietzsche to redefine politics as a realm in de la moral, argumentando que el descubrimiento del valor del
which the animality of the human being can take on a creative and olvido animal permite a Nietzsche redefinir la esfera de la poltica
productive role exemplified by the promise of the sovereign individual como una esfera en la cual la animalidad del ser humano pude
instead of being considered as an object of domination. tomar un rol creativo y productivo ejemplificado por la promesa
del individual soberano en vez de ser considerado como un objeto
KEY WORDS: Forgetfulness, Animality, Nietzsche, Memory and Pro- de dominacin y explotacin.
mise.
PALABRAS CLAVE: Olvido, animalidad, Nietzsche, promesa, me-
moria.

INTRODUCCIN puede acceder a la verdadera libertad humana, la justicia,


la moralidad y la belleza. Contra la tradicin occidental
El ttulo de este artculo Nietzsche y el olvido del ani- Nietzsche re-evala la importancia y el significado de la
mal se pude entender en dos sentidos diferentes. Por un animalidad del hombre, llegando a la conclusin que slo
lado Nietzsche identifica el ser humano como un animal, una afirmacin de la animalidad puede salvar la huma-
diciendo que el ser del humano es un ser animal. Pero, nidad del nihilismo, de la negacin de la vida tal como
segn Nietzsche, esta animalidad del hombre no ha sido el lo ve ejemplificado en la moral judo-cristiana y en la
todava reconocida (nicht festgestellt). Esta falta de reco- metafsica occidental2. La animalidad del ser humano no es
nocimiento tambin tiene por consecuencia que el animal una amenaza, sino una fuente de fuerza artstica, creadora
humano es un ser en devenir, un ser en bsqueda de su de una nueva cultura por venir.
ser, un ser humano in-determinado. Lo que caracteriza el
ser humano es entonces este olvido del animal, este olvido Una manera en la cual se manifiesta esta afirmacin de
de su animalidad. Nietzsche ve en este olvido uno de los la animalidad en la obra de Nietzsche es a travs de su
principales problemas no slo de la cultura moderna, sino tratamiento del olvido del animal. Esto me lleva al segundo
en trminos generales de la metafsica occidental y, por sentido del titulo de mi artculo Nietzsche y el olvido del
supuesto, de la moral cristiana. Tanto la filosofa occi- animal. En este sentido el olvido del animal significa una
dental como la moral judo-cristiana no slo niegan o no fuerza del animal, un poder que define el olvido animal en
reconocen la animalidad del ser humano, sino que tambin contraposicin a la memoria humana. Nietzsche nos dice
ven en la animalidad una amenaza a la humanidad, a su que en tanto animales sabemos cmo olvidar y en tanto
civilizacin, a su organizacin poltica y social. Slo el humano hemos aprendido gracias a procesos de civili-
ser humano que sobrepasa su animalidad, que la domina, zacin cmo recordar, cmo no olvidar, hemos cultivado
una memoria, una verdadera memoria humana, tal vez lado a la cuestin del olvido3. En contraste con esta ten-
demasiado humana. dencia, estimo que mi interpretacin es novedosa porque
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se halla centrada en el olvido y no en la memoria. La tesis
El objetivo de mi artculo es de ofrecer una lectura de dos que pretendo defender aqu es que la originalidad del texto
textos, de la segunda Consideracin intempestiva y de La de Nietzsche reside en que el olvido animal es postula-
NIETZSCHE Y EL OLVIDO DEL ANIMAL

genealoga de la moral con respecto a los dos sentidos de do como anterior a, y ms fundamental que, la memoria
la nocin del olvido del animal en Nietzsche. En la segunda humana; en otros trminos, que la vida es radicalmente
Consideracin intempestiva Nietzsche nos introduce en la histrica porque es radicalmente olvido4. El olvido enton-
fuerza animal del olvido a fin de mostrar como y de que ces antecede a la memoria porque quien recuerda lo hace
manera el tratamiento de esta fuerza de olvidar tiene por gracias a que puede olvidar. De este modo, lo que hace a
finalidad el sobrepasar formas de cultura moderna que son la historicidad del animal-humano no es su memoria, como
inherentemente nihilistas y decadentes. Voy a tratar de suele pensarse, sino su olvido.
mostrar como en la segunda Consideracin intempestiva
Nietzsche vuelve al olvido animal para subvertir las formas Asimismo, puesto que los estudiosos de Nietzsche han ten-
de cultura y de educacin de su presente. stas entendan dido a rendir tributo a la memoria, a menudo han pasado
la educacin histrica en trminos de una acumulacin por alto el rol central que juega el olvido en su concepcin
de saber histrico, fctico y cientfico. Nietzsche en vez de la historiografa entendida como el arte de la interpre-
propone una nueva manera de hacer historia y por ende de tacin5. En mi lectura de la relacin entre animalidad e
educar y cultivar la juventud, una manera que estimule la historicidad, la transformacin de la historia en un arte de
creatividad y la capacidad crtica de la juventud. la interpretacin depende de un retorno del olvido animal.
Nietzsche confronta a la memoria con el olvido animal
En La genealoga de la moral, me voy a concentrar sobre para provocar una nueva conciencia y autoconciencia en
los pasajes dedicados al individuo soberano y al privilegio el ser humano que pueda guiarlo, en primer lugar, a auto-
de hacer promesas. Interesantemente, Nietzsche empieza afirmarse como animal, como un ser histrico y tendiente
este pasaje recordando la importancia de lo que el llama al olvido; y, en segundo lugar, para que identifique en su
el olvido activo (GM II, 1). Yo voy a argumentar, que memoria una fuerza creadora de vida. La perspectiva del
el olvido en cuestin es el olvido animal y que slo la olvido animal revela que la memoria es una fuerza artstica
promesa puede ser soberana, volverse en una promesa en (Kunsttrieb) y que en consecuencia la historiografa debe
la cual uno pueda confiar cuando establece una relacin ser entendida como un arte (Kunstwerk) dedicado a las
positiva con el olvido animal. Aqu hay que recordarse que interpretaciones y no como una ciencia (Wissenschaft)
en la historia del pensamiento poltico la promesa tiene preocupada por la representacin fctica del pasado.
la funcin privilegiada de fundar una asociacin poltica,
tal como la polis griega, tal como el estado moderno. En En el siglo del historicismo, basado en la creencia de que
mi interpretacin, lo que propone Nietzsche entonces a la historia debe dedicarse a la reconstruccin fctica del
travs de su concepcin de la promesa, una promesa que pasado, ya sea en la forma de una narrativa a priori, de una
no se dirige contra el olvido animal sino que nace de la ciencia positivista, o de una representacin realista de la
animalidad, es una nueva manera no slo de fundar, sino historia, el argumento intempestivo de Nietzsche de que
tambin de mantener una asociacin poltica. la historia es un arte que no es fiel a los hechos propone
un debate sobre la cuestin del valor cientfico de las
ciencias humanas que todava nos es contemporneo. En
este debate, las ciencias histricas y naturales son tratadas
I. MEMORIA Y OLVIDO: EL RETORNO DEL ANIMAL tradicionalmente por separado, porque se las considera
intrnsecamente distintas, basadas en mtodos cientficos
En la recepcin contempornea de la segunda Considera- diferentes. Las primeras son entendidas como parte de las
cin intempestiva, intitulada De la aventaja y desventaja ciencias humanas y sociales, las segundas, como parte de
de la historia por la vida, los estudiosos de Nietzsche han las ciencias naturales y matemticas. Nietzsche, por su
tendido a subrayar la nocin de la memoria dejando de parte, trata a las ciencias histricas y naturales en con-

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junto porque considera que ambas se basan en un malen- mal parece siempre inaccesible para aquel animal que ha
tendido fundamental, en la creencia de que la vida puede aprendido a ser humano, a recordar, a hablar y razonar y
volverse transparente a travs de explicaciones racionales que ha olvidado cmo ser animal, a olvidar, a permanecer
que reproducen objetivamente la forma en que el mundo en silencio, a sentir y a intuir. Comparada con la felicidad
es en realidad. Nietzsche sostiene que cualquier ciencia, animal, la felicidad humana puede ser, en el mejor de los

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sea histrica o natural, tiene que abandonar su objetivi- casos, una ficcin de alegra, una ilusin y un simulacro de
dad y conformarse con interpretaciones hipotticas. Slo felicidad animal. La reconstruccin que hace Nietzsche del
de esta forma las ciencias humanas y naturales pueden imaginario animal de-centra el orgullo del ser humano en
ser verdaderamente cientficas y objetivas. La originalidad su distincin humana y demasiado humana y problematiza
del enfoque de Nietzsche plantea el interrogante de hasta el imaginario humano del mundo. Desde esta perspectiva
qu punto puede hallarse una historia realmente efectiva dislocada, el poseer memoria ya no sienta las bases de la
en los trabajos del artista ms que en los del historiador, superioridad humana sobre el olvido animal, sino que en
aun si este ltimo es artstico y no cientfico6. realidad hace a los humanos ms dbiles y ms incapaces
de generar el tipo de vida que desean.
En la segunda Consideracin intempestiva, Nietzsche no
aborda a los animales de la misma forma que el cient- Sin embargo, Nietzsche no prescribe abstenerse total-
fico que desea saber ms sobre ellos, sino a la manera mente de la historia y de la memoria para oponerse al
del poeta que imagina la vida de los animales y cuyos conflicto, sufrimiento y hartazgo provocado por el fue
pensamientos son imaginarios, ilusorios y fantsticos ms (KSA 1, p. 249/HL 1). Por el contrario, Nietzsche se mani-
que cientficos, racionales y verdaderos7. No es casuali- fiesta a favor del refinamiento de la sensibilidad histrica
dad entonces que el texto de Nietzsche empieza con la del ser humano, de su devenir ms receptivo al valor y
imagen del ganado pastando que ignora el significado del significado del olvido animal para la vida. Slo cuando el
hoy y del ayer y que, anclado al momento, no siente ni animal humano aprenda nuevamente a olvidar y a deve-
aburrimiento ni melancola, fuera inspirada por el poeta nir animal podr superar el abismo entre la levedad del
Leopardi (KSA 1, p. 248, HL 1)8. El imaginario animal de ser de los animales y la tragedia del devenir del animal
Nietzsche plantea la pregunta de hasta qu punto la humano. En lugar de establecer una nueva jerarqua en
historia que se entiende a s misma como ciencia no favor del olvido, Nietzsche disuelve cualquier tipo de or-
debera, siguiendo al propio Nietzsche, dejarse inspirar denamiento jerrquico entre humanos y animales, entre
por imgenes e ilusiones, dejarse llevar por el olvido y memoria y olvido, y restablece a ambos como necesarios
devenir arte, es decir, un arte de la interpretacin. Y de para el devenir de la vida humana. Desde esta perspectiva,
hasta qu punto no son los sueos, ilusiones e imgenes, el devenir humano no es simplemente un movimiento de
ms que la verdad y el conocimiento, quienes realzan y alejamiento y reaccin contra el animal sino que requiere
fortalecen en su condicin de portadores de vida futura9. un retorno de y hacia el animal, de y hacia el olvido como
Asimismo, y finalmente, la historia y la memoria devenidas una fuerza indispensable para la vida humana y su devenir.
arte parecen estar ligadas, desde el comienzo del texto, al Sin embargo, la pregunta sigue en pie: de qu manera el
devenir animal del ser humano10. olvido puede hacer posible a la memoria? De qu manera
lo a-histrico puede engendrar lo histrico?
Nietzsche contina el imaginario animal del poeta y pre-
senta, desde una distancia irnica, la figura del ser huma- Partiendo desde la perspectiva de la vida, Nietzsche sostie-
no, de su trgico padecimiento en un mundo de la memoria ne que el olvido no es una fuerza que inhibe a la memoria,
mientras contempla la idlica felicidad del animal en un sino que se halla activamente involucrado en el devenir de
mundo de olvido. Admirando secretamente a los animales, la memoria11. La memoria no se opone al olvido animal sino
a su armoniosa comunin con la naturaleza, envidioso que representa una participacin en ese olvido. Cuando la
de su perfeccin, de su honestidad, belleza e inocencia, memoria es opuesta radicalmente al olvido puede generar
los humanos anhelan vivir felizmente como los animales. un pasado que socava el devenir de la vida. Sin embargo,
Sin embargo, como se encuentra preso en un mundo de cuando la memoria se involucra en el olvido establece
memorias y de la memoria, la felicidad del olvido ani- una relacin con el pasado que enriquece a la vida. De

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este modo, Nietzsche propone una nueva forma de la los artefactos de la historia deben afirmarse como inter-
memoria que no es antittica al olvido. En primer lugar, pretaciones ms que como hechos, y la memoria debe
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Nietzsche cree que el involucrarse en el olvido permitira afirmarse como una fuerza de la ilusin y de la imaginacin
que la memoria fuese re-dirigida hacia el futuro en lugar ms que como un instrumento de conocimiento y verdad15.
de hacia el pasado. En segundo lugar, l sostiene que es Nietzsche nos alerta acerca de la cultura cientfica porque
NIETZSCHE Y EL OLVIDO DEL ANIMAL

slo mediante esta funcin de abrir el futuro que la historia sta niega que la creatividad sea esencial para la historia
puede convertirse en valiosa para la vida humana (KSA 1, y para la vida (KSA 1, p. 330/HL 10).
p. 271/HL 1).
Lo artstico, en contraposicin a lo cientfico, alude a una
Nietzsche llama a esta nueva concepcin de la historia actividad del olvido hecha posible en ausencia de razn y
contra-histrica, porque revierte el flujo del tiempo12. De conciencia. Nietzsche describe a la historicidad como algo
acuerdo al nuevo significado de la historia, sta es aquello que acecha y seala que la memoria y el olvido no son
que transforma a las contingencias pasadas en necesida- capacidades que se hallan bajo el control consciente del
des futuras. La contra-historia encuentra necesidad no en ser humano. Como afirma Nietzsche en un texto posterior,
lo que fue y es, sino en lo que podr ser y devenir en el est ms all del poder de la voluntad del ser humano
futuro. Segn esta perspectiva, el pasado no es algo que el determinar cundo recordar y cundo olvidar: no de-
debe aceptarse resignadamente como dado sino que debe pende de nosotros el acordarnos de algo en el momento
ser formado y transformado, interpretado y re-interpretado que queremos (KSA 3, p. 117/D 126) Y adems, tal vez
hasta que satisfaga los trminos que le fueran estableci- uno quiere olvidar algo, pero no lo puede olvidar (KSA 3,
dos. La contra-historia revela que en el principio estn p. 150/D 167).
los sueos y las ilusiones, y no la verdad; que el pasado
es ilusorio y contingente ms que fctico y necesario. De El acecho de la historia inquieta a quienes la abordan de
este modo, la contra-historia libera el potencial creativo manera cientfica porque los empuja hacia los lmites de
del animal humano para producir un pasado a partir del su propia racionalidad. El pasado se resiste a ser presa
cual pueda proyectarse, en oposicin a un pasado del que de la memoria cientfica. El acecho de la historia pone
pueda ser derivado (KSA 1, p. 270/HL 3). La contra-historia en cuestin la posibilidad de un dominio del pasado por
libera la creatividad del animal humano de las ataduras de medio de la razn y de la conciencia histrica. En concreto,
una perspectiva demasiado histrica del pasado. Permite al el acecho de la historia amenaza directamente a la visin
animal humano experimentar sus fuerzas vitales no como del mundo de los historiadores cientficos. En contraste,
racionales y morales, sino como creativas y artsticas13. En los historiadores artsticos hallan en las contingencias del
la contra-historia, la memoria y el olvido se convierten en tiempo una fuente de fortaleza, un desafo a sus virtudes
fuerzas de superacin comprometidas con el devenir de y al refinamiento de su sensibilidad histrica. Los histo-
vida futura y no con la preservacin de la vida pasada. riadores artsticos no confunden a la memoria con el acto
La memoria y el olvido representan un retorno al pasado voluntario y consciente de hacer presente el pasado. La
que no es un retorno al origen entendido como verdadero memoria artstica no se constituye como un medio de su-
y necesario a ser imitado y admirado sino que apunta jecin y dominio. Por el contrario, los historiadores artistas
a un nmero infinito de formas de diferir del pasado, de consideran que es el pasado el que irrumpe frente a la me-
recomenzar su comienzo. moria, ms all de su control. El recuerdo se ve sorprendido
por aquello que excede su capacidad de comprensin. La
La concepcin contra-histrica de la historia, de una his- memoria artstica se convierte en una forma de atencin y
toria que sabe cmo olvidar partes del pasado por el bien cuidado, en una disposicin a aprehender el pasado cuando
del futuro, subvierte a un entendimiento de la historia ste viene a su encuentro. Significa, al mismo tiempo, ir
que pretende recordarlo todo para lograr un mayor cono- al encuentro del pasado y ser encontrado por el pasado;
cimiento del pasado14. Esta idea lleva a Nietzsche a pensar implica tanto un retorno al pasado como un retorno del
que la historia al servicio de la vida es un arte y no una pasado. Los historiadores artistas acogen con agrado el
ciencia, y que el impulso que da forma y transforma al retorno del olvido animal como una fuerza que mejora su
pasado es un impulso artstico y no epistemolgico. As, capacidad para comprender el significado del pasado.

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Para Nietzsche, el historicismo moderno produce: ni hu- en las antpodas de los griegos que moderaban su deseo de
manos, ni dioses, ni animales, pero artefactos de la edu- conocimiento en nombre de una creciente vitalidad (KSA 1,
cacin histrica, machinas para pensar, escribir y hablar p. 807/PHG 1). La memoria para los griegos es una fuerza
(KSA 1, pp. 282 y 283/HL 5)16. En contraposicin al impacto plstica, artstica y tendiente al olvido que hace uso del pa-
destructivo, en la vida y la cultura modernas, de la historia sado como nutriente para el futuro pero que olvida todo lo

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entendida como ciencia, Nietzsche pretende recuperar el dems si es que no puede atraerlo hacia su propio horizonte
olvido del animal con la intencin de liberar a aquellos que (KSA 1, p. 329/HL 10). As, la cultura para los griegos no se
han sido alienados de la posibilidad de volver a ser huma- confunde con la acumulacin de conocimiento ni con la imi-
nos por culpa de su educacin histrica (KSA 1, p. 332/ tacin o repeticin, sino que representa una pluralizacin de
HL 10). Slo podr llamarse especficamente humana a una la vida que aumenta la naturaleza con nueva, viva naturale-
forma de la historia que haga posible el surgimiento de za (KSA 1, p. 400/SE 6). De este modo, la humanidad para
una cultura prometedora hacia el futuro, cuya educacin los griegos no es un aditamento a la vida, como un vestido
sea una liberacin ms que una sofocacin: una historia que cubre el cuerpo, sino que significa una afirmacin de
artstica y ligada al olvido (KSA 1, pp. 324-334/HL 10, e la animalidad como fuerza intrnsecamente cultural (KSA 1,
ib., p. 341/SE 1). Nietzsche coincide con el cientfico aca- pp. 333-34/HL 10).
dmico (wissenschaftliche Gelehrte) en que la historia es
necesaria para la vida, pero tambin cree que la historia, si
es que pretende convertirse nuevamente en portadora de
vida futura, debe superarse a s misma y dejar de enten- II. POLTICA Y PROMESA: LA SOBERANA DEL ANIMAL
derse como ciencia pura para adoptar un status de arte:
Es preciso slo si la historia se puede convertir en una Despus de haber mostrado la importancia del olvido ani-
obra de arte, es decir, si puede devenir una pura forma mal para la renovacin de la cultura moderna, voy a pasar a
artstica (reines Kunstgebilde), que puede conservar los una lectura de la promesa del individuo soberano tal como
instintos y hasta despertarlos (KSA 1, p. 296/HL 7). Para Nietzsche la presenta en el segundo ensayo de La genea-
que la era del historicismo pueda ser superada hacia una loga de la moral. Este texto es interesante e importante
nueva era, una era poderosa y original que promete desde mi lectura de la segunda Consideracin intempestiva
ms vida (KSA 1, p. 306/HL 8), la historia debe volverse porque seala que el futuro de lo poltico descansa no slo
contra s misma. en la fuerza del recuerdo sino tambin en la fuerza del
olvido18. El olvido es necesario para preservar una memoria
El propio Nietzsche emprende esta superacin artstica y del pasado que resulte vital para el futuro.
contra-histrica cuando intenta recuperar aquello que ha
sido olvidado y re-introduce en la era moderna la sensibi- En este famoso pasaje de La genealoga de la moral, Nie-
lidad a-histrica y animal de los griegos. El retorno de los tzsche argumenta que la soberana humana, en el sentido
griegos pretende dar un vuelco desde una historia saturada poltico de la palabra, y la capacidad para hacer prome-
de conocimiento hacia una historia rebosante de creativi- sas son inseparables. La soberana humana depende de la
dad17. El ejemplo de los griegos, al igual que el del olvido ani- capacidad para hacer promesas. Nietzsche pregunta hasta
mal al comienzo de la segunda Consideracin intempestiva, qu punto la tarea de criar a un animal con la capacidad
pretende mostrar que es la sensibilidad a-histrica animal la de hacer promesas no constituye el problema real de los
responsable de la grandeza de la cultura. Nietzsche subraya seres humanos (KSA 5, pp. 291-93/GM II, 1). l considera
que: Bajo la denominacin de no-histrico designo el arte esta tarea como paradjica porque requiere que el ser
y la fuerza de olvidar y encerrarse en un horizonte (KSA 1, humano le de vuelta a su naturaleza animal. El ser huma-
p. 330/HL 10). Nietzsche lamenta que la cultura moderna no, un animal olvidadizo, tiene que devenir su opuesto, un
haya perdido su arte, su sentido animal a-histrico, y que animal confiable. En La genealoga de la moral, Nietzsche
por ende corra el riesgo de ahogarse en demasiada historia asocia el olvido en el animal con un estado de robusta sa-
o en demasiado olvido (ib.). La cultura moderna vive de la lud caracterstico de una forma de vida solitaria (id.). Sin
ilusin de que la ciencia y el conocimiento tienen un poder embargo, de acuerdo a su discurso genealgico, el animal
de redencin. De este modo, los modernos se encuentran humano no puede mantener su olvido animal debido a su

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relativa inferioridad en comparacin con otras formas de la ayuda de tales imagines y procedimientos se acaba por
vida animal. Para sobrevivir, los humanos deben convertirse retener en la memoria cinco o seis no quiero respecto
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en animales sociales y conscientes de su pertenencia a a los cuales uno ha dado su promesa con el fin de vivir
un grupo. Nietzsche advierte que esta transformacin fue entre las ventajas de la sociedad, ... cunta sangre y ho-
lograda a travs de la imposicin de lo que el llama la rror hay en el fondo de todas las cosas buenas! (KSA 5,
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memoria de la voluntad (Gedchtnis des Willens) sobre pp. 296-7/GM II, 3).
el olvido animal del ser humano y que aqulla coincide
con la institucin de formas de vida sociales y polticas19. Nietzsche rechaza la memoria de la voluntad precisamente
La memoria de la voluntad (das Gedchtnis des Willens) por la violencia que detecta en el mecanismo de su crea-
(ib.) es una promesa que mantiene unido a un grupo. De cin. Desde la perspectiva de este rechazo, su concepto
todas formas, aunque Nietzsche parece preferir la forma de la promesa del individuo soberano debe ser entendido
de vida del animal solitario que olvida por sobre el animal como una crtica de carcter poltico. Esta crtica busca
de rebao, no deja de reconocer que la memoria de la sobreponerse a la violencia y dominacin asociadas a la
voluntad responde a una necesidad de la vida y que por lo creacin de la memoria de la voluntad a travs del cultivo
tanto su institucin poltica no slo es necesaria para la de la responsabilidad individual. Mientras que la memoria
preservacin de la vida, sino que sus logros son tambin de la voluntad es un medio de dominacin, la promesa del
dignos de reconocimiento20. individuo soberano es un medio para la responsabilidad23.

No obstante, la institucin exitosa de la memoria de la Para Nietzsche la pregunta crucial no es entonces cmo
voluntad resulta todava ms sorprendente para quien mantener la promesa que yace en el fundamento del poder
[como Nietzsche] puede apreciar completamente la fuerza poltico, sino cmo contrarrestar la violencia que define las
que se le contrapone, el olvido (ib.). Desde la perspectiva prcticas de ese poder. La promesa del individuo soberano
del olvido, la memoria de la voluntad slo soluciona en es una contra-promesa que protege la libertad y la plurali-
gran medida el problema de generar un animal que pueda dad de los seres humanos a travs de la prctica de lo que
hacer promesas (ib.). Esta memoria otorga una solucin a podra llamarse una poltica agonstica de la responsabili-
la pregunta de cmo mantener unidas a las sociedades, dad24. En este contexto, lo que distingue al valor poltico
de cmo animales solitarios y con tendencia al olvido no es la institucionalizacin: para Nietzsche la promesa
pueden consagrarse voluntariamente al bienestar de la del individuo soberano es intrnsecamente contra-institu-
sociedad y del estado; pero, puesto que falla en valorar cional. Su funcin es someter la autoridad establecida de
el olvido animal, la memoria de la voluntad no tiene el la memoria de la voluntad, y de sus estndares morales y
privilegio de hacer promesas. Por el contrario, la memoria polticos, a una crtica continua y radical. Es a travs de
de la voluntad trae consigo el riesgo de producir un animal este cuestionamiento crtico, en lugar de la autodisciplina
intrnsecamente irresponsable y peligroso: un animal de tirnica, que Nietzsche espera puedan avanzar la soberana
rebao criado en exceso, demasiado obediente y sumiso, y la grandeza humanas.
un animal cuyas promesas dejan de ser confiables21. As, la
pregunta sigue siendo de qu manera generar una forma La promesa del individuo soberano es tan importante no
de la memoria y de la promesa que, a pesar de dirigirse porque represente un compromiso apoltico del yo consigo
contra el olvido, reconozca en l una fuerza necesaria no mismo, sino, por el contrario, porque busca cultivar una
slo para el devenir de la vida, sino tambin para la cons- relacin libre con el otro que excede el proyecto de la auto-
titucin de formas de vidas sociales y polticas22. realizacin individual. La promesa del individuo soberano
se ocupa del cultivo de la libertad como responsabilidad
Es importante notar que la memoria de la voluntad es y que, por ende, se sobrepone tanto al individualismo que
clebre por la crueldad e injusticia involucradas en su devala lo poltico como al tipo de poltica que devala la
creacin. libertad y la pluralidad de la accin humana.

Tal vez no haya, en la entera prehistoria del ser humano, Una de las lecturas tpicas que se hacen de Nietzsche iden-
nada mas terrible y siniestro que su mnemotcnica [...] Con tifica a la promesa del individuo soberano como esencial-

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mente a-social y a-poltica porque aparece bajo la forma olvido, o, en otros trminos, distingue la vida humana de
de egosmo y soledad25. En realidad, Nietzsche defiende al la vida animal (Arendt, 1958, 264). Para Nietzsche, esta
egosmo y la soledad slo porque son las condiciones que distincin es crucial porque rompe con la posibilidad de
permiten al ser humano establecer una relacin con el otro una vida poltica que no sea basada sobre la dominacin
que no se basa en la fuerza o el miedo, en el resentimiento y la explotacin. Contra la tradicin occidental de la filo-

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o en la venganza. La promesa del individuo soberano es sofa poltica que cree que la separacin de lo humano y lo
portadora de una responsabilidad ilimitada porque refleja animal es el nico medio para proteger la libertad y la plu-
un poder que resulta de la superacin de la necesidad de ralidad, Nietzsche cree que esta separacin los amenaza.
dominar a los otros26. La responsabilidad es el privilegio El problema de la memoria no es la violencia de lo animal,
de aquellos que prometen y dan al otro y que ven en esta pues Nietzsche considera lo animal como algo inocente,
donacin la mayor extensin de su poder. sino la violencia humana dirigida a su propia animalidad
y a su fuerza animal para olvidar. Desde que Nietzsche
Resulta interesante que Nietzsche de nuevo asocie esta considera la fuerza animal para olvidar como esencial para
capacidad de donacin con un retorno del olvido animal el enriquecimiento de la vida humana, la cuestin es cmo
(KSA 4, p. 97ff/Z De la virtud que regala)27. La donacin hacer una promesa que proteja la libertad y la pluralidad
es una fuerza excesiva, prdiga y desbordante, que tiene pero que no est basada en la violencia cometida en contra
lugar gracias a que el individuo olvida su propio yo; un de la animalidad del hombre.
yo que, en los trminos de Zarathustra, es un descenso:
Yo amo a aqul cuya alma est tan llena que se olvida Nietzsche responde a esta cuestin a travs de su concepto
de s mismo, y todas las cosas tienen lugar en l: todas de la promesa del individuo soberano. En sta, la memoria
las cosas nombran su descenso (KSA 4, p. 17/Z Prlogo no es impuesta sobre la fuerza animal de olvidar, sino que,
4)28. El olvido del individuo soberano es un desborde del yo en cambio, esta promesa manifiesta en s misma caracte-
que nos recuerda al descenso (Untergang) del hroe trgico rsticas del olvido animal. En este individuo la confiabilidad
como superacin (bergang) hacia aquello que excede al y predicibilidad toman la forma de un instinto de res-
yo del propio hroe (KSA 1, p. 375/SE 4)29. Ambos revelan ponsabilidad (KSA 5, p. 294/GM II, 2). Nietzsche encuentra
las huellas de un retorno del olvido animal como aquella en el hecho de que alguien debe actuar en nombre de su
fuerza que irrumpe una economa de supervivencia (la me- responsabilidad una marca de soberana y grandeza. El
moria de la voluntad) en nombre de un donar ms all de instinto de responsabilidad del individuo soberano no debe
toda medida (la promesa del individuo soberano)30. De este ser confundido con su fuerza de voluntad: la soberana para
modo, la cspide de la libertad en Nietzsche es siempre Nietzsche no se debe al hecho de que el individuo es libre y
un descenso del yo ante el otro y no una elevacin del puede actuar de forma distinta, sino que es sujeto a la ne-
yo sobre el otro. Para Nietzsche, la promesa del individuo cesidad de la responsabilidad y por ello no puede actuar de
soberano puede lograr un valor tan alto slo si la libertad otra forma. La responsabilidad del individuo es prometedora
de la que es ejemplo se presenta como un radical expo- porque es inconsciente, en vez de consciente; instintiva, en
nerse del yo al otro, bajo la forma de una responsabilidad vez de reflexiva; necesaria, en vez de libre; una forma del
ilimitada y de una responsabilidad del yo. olvido, en lugar de ser una forma de la memoria.

En La genealoga de la moral Nietzsche muestra que la De acuerdo con mi interpretacin, es un error pensar que
fabricacin de la memoria de la voluntad coincide con la la promesa constituye una facultad, un poder autosu-
crianza forzada de un tipo particular de animal, esto es, ficiente que est separado de la vida. Por el contrario,
un animal social y civilizado que es confiable, predecible y la promesa es una fuerza vital que ha de ser investigada
completamente dedicado al bien de la sociedad. Ms an, desde la perspectiva de la vida. Esto revela que la promesa
mantiene que la violencia que caracteriza a la fabricacin no es una forma de la memoria, sino que, por el contra-
de esta memoria es inseparable de una forma de violencia rio, cada promesa refleja una relacin antagonista de la
dirigida contra la animalidad del animal humano, en par- memoria con y en contra de el olvido. Cada promesa
ticular, en contra la fuerza animal del olvido. La memoria es, en este sentido, no solamente una forma de la memo-
de la voluntad humaniza a un animal caracterizado por el ria dirigida hacia el pasado, sino tambin una forma del

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olvido dirigida hacia el futuro. De esta forma, se pueden lo revoluciona son, siguiendo a Nietzsche, de igual valor
distinguir dos tipos de promesas: por una parte, existen para la vida humana. Dependiendo de si la vida requiere
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las promesas que indican una supremaca de la memoria ser preservada o renovada, ser el primero o el segundo
sobre el olvido. stas son promesas hechas en nombre del tipo de promesa el que proteja la libertad y la pluralidad
pasado. Son, como la memoria de la voluntad, medios para en una asociacin poltica. Lo que contrarresta la amenaza
NIETZSCHE Y EL OLVIDO DEL ANIMAL

estabilizar y asegurar la continuidad del tiempo frente a intrnseca de una poltica dominada por la institucin del
las incertidumbres del futuro. Por otro lado, existen otras pasado sobre el futuro es una promesa que sabe cmo
promesas ejemplificadas por las promesas del individuo irrumpir el pasado en nombre del futuro. Dicha promesa
soberano que indican una supremaca del olvido sobre tiene el poder de revolucionar la forma de una institucin
la memoria. stas son promesas hechas en nombre del no para destruirla sino para que sta permanezca fiel a
futuro. Son los medios no slo para romper con el pasa- su propsito de preservar la libertad y la pluralidad. Por
do, sino tambin para revolucionar el presente hacia el ltimo, lo que redime al animal humano de la violencia
futuro por venir. En oposicin a los peligros intrnsecos involucrada en la creacin de la memoria de la voluntad
de una poltica en la que el pasado domina al futuro, esta es una promesa que inicia una relacin libre y no violenta
promesa recibe de vuelta a la fuerza animal del olvido con el otro, esto es, una relacin que no es dominada por
como medio para irrumpir la identidad entre el pasado, el el proyecto violento de civilizar, socializar y humanizar el
presente y el futuro, en nombre de una generacin libre y animal humano.
espontnea de la vida. Ambos tipos de promesas, una que
estabiliza y asegura la soberana del grupo y la otra que Traducido del ingls por Diego Rossello.

NOTAS 1-45; Gerhardt, 1988, 133-162; Sie-


mens, 2001; 80-106.
1 Este artculo est basado sobre una 4 Para una defensa ms extensa y deta-
ponencia con el mismo ttulo pre- llada de esta tesis vase: Lemm, 2007,
sentada en un ciclo de conferencias 169-200.
La Valija en la Universidad Diego 5 Comparto en general la visin de
Portales, noviembre 2007. Este estu- Thomas Brojber sobre el valor que
dio forma parte de una investigacin Nietzsche asigna a los estudios y m-
financiada por Fondecyt Chile (Pro- todos histricos aunque disiento con
yecto n. 1085238). su lectura de la segunda Considera-
2 Para un tratamiento extenso de la cin intempestiva. Mientras Brojber
animalidad en la filosofa de Friedrich encuentra en este texto un ejemplo
Nietzsche, vase mi libro Nietzsches de una crtica hostil y severa de los
Animal Philosophy (2009). estudios histricos yo sostengo que
3 Ejemplos de lecturas de HL que toman el texto propone una nueva concep-
en consideracon la importancia del cin de la historia y de la historiogra-
olvido, vase: Zuckert, 1976, 55-82; fa (Brobjer, 2004, 301-322).
Reed, 1978, 159-219; Deleuze and 6 Sobre la nocin de historia efectiva
Guattari, 1987, 232-309; Lacoue- (wirkliche Historie) en Nietzsche va-
Labarthe, 1990, 209-231; Geisen- se Foucault, 1971, 145-72.
hanslcke, 1999, 125-140. Ejemplos 7 Para un ejemplo contemporneo de
de lecturas de HL que dejan de lado este tipo de abordaje de la vida ani-
Recibido: 30 de julio de 2008 a la cuestin del olvido animal, vase mal vase Coetzee, 1999. Para una
Aceptado: 15 de octubre de 2008 Heidegger, 2003; Salaquarda, 1984, investigacin que entiende a la cul-

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tura como un fenmeno de la vida genealoga. Foucault es el primero moderno de la ciencia, barbariza...
animal vase tambin el libro pione- en usar el trmino contra-historia (KSA 6, p. 361/EH Libros UB, 1).
ro de Norris, 1985. Norris denomina para dar nombre a esta nueva visin 17 Comprese con La gaya ciencia; all
bio-cntrico a este nuevo abordaje de nietzscheana de la historia. Sobre Nietzsche retorna a la cultura arts-
la cultura desde la perspectiva de la contra-historia y contra-memoria tica de los griegos para proponer un

VANESSA LEMM
vida. La autora identifica una tradi- en La genealoga de la moral va- vuelco desde una filosofa saturada
cin bio-cntrica de pensadores, es- se Foucault, ib.: De toute faon, il de conocimiento hacia una cultura
critores, y artistas, en la que incluye sagit de faire de lhistoire un usa- rebosante de creatividad: Ahora
a Nietzsche, que crea de la misma ge qui laffranchisse jamais du sabemos demasiado bien algunas
forma que el animal no imitndolo o modle, la fois mtaphysique et cosas, nosotros los que sabemos:
asemejndosele sino dndole la pa- anthropologique, de la mmoire. Il oh, cmo aprendemos ahora a ol-
labra a su animalidad (Norris, 1985, sagit de faire de lhistoire une con- vidar bien, a no saber bien, como
1; vase tambin ib., 1-25, 53-100). tre-mmoire et dy dployer par artistas! (KSA 3, p. 351/GS Prefa-
8 Vase en comparacin a Leopardi, consquent une toute autre forme cio 4).
1866, 91-95 citado en Gerhardt, du temps (Foucault, 1971, 16). 18 Sobre la relacin entre memoria y
1988, 158-159. 13 Sobre la afirmacin de la forma olvido en la promesa del individuo
9 Sobre el significado de los sueos, de vida del animal humano como soberano vase tambin Lemm,
ilusiones e imgenes en la filosofa artstica y creativa, en oposicin a 2006, 161-174; y Schrift, 2001, 59.
de Nietzsche vase Shapiro, 1989, una forma de vida racional y moral, 19 Y precisamente este animal olvi-
24-26; Shapiro, 2000, 79-98; Sha- comprese con KSA 3, pp. 464-65/ dadizo, para quien el olvido, que
piro, 2003. GS 107. representa una forma de robusta
10 Sobre la nocin de devenir animal 14 Nietzsche califica al deseo moder- salud, es una fuente de fortaleza, ha
comprese con Deleuze and Guatta- no por un mayor conocimiento del generado para s mismo un dispo-
ri, 1987, 232-309. pasado como una enfermedad y una sitivo, la memoria, con cuya ayuda
11 Nietzsche vuelve a subrayar la par- fiebre que afecta a sus contempo- puede suspender el olvido en ciertos
ticipacin activa que el olvido tiene rneos (KSA 1, pp. 245-47 y 329/HL casos es decir, en aquellos casos
en la memoria en su investigacin Prefacio y HL 10). donde debe hacerse una promesa:
genealgica de la crianza de ani- 15 Vase en comparacin KSA 3, en consecuencia, el deshacerse de
males capaces de hacer promesas. pp. 224-5/D 307: Facta! Si facta, una impresin que ha hecho me-
Comprese con KSA 5, pp. 291-297/ ficta! El historiador no tiene que lla en nosotros no es en absoluto
GM II, 1-3, all Nietzsche conside- considerar los acontecimientos tal una mera actitud pasiva fruto de la
ra a la memoria de la voluntad como se han producido, sino como incapacidad; tampoco es una sim-
(Gedchtnis des Willens) como un l cree que sucedieron, pues as es ple indigestin causada por dar la
medio de dominacin y una forma como ejercen un efecto. [...] Todos palabra en cierta ocasin y luego
de crueldad contra los animales y los historiadores cuentan cosas que darse cuenta de que no es posible
el olvido animal. La dominacin y no han sucedido ms que en su mantenerla. Por el contrario, se tra-
crueldad ejemplificadas por la me- imaginacin. ta de un no-querer-dejar-ir, de una
moria de la voluntad se ven supe- 16 En Ecce Homo, Nietzsche confirma voluntad de seguir queriendo lo que
radas por la promesa del individuo esta idea retrospectivamente: La ha sido querido voluntariamente
soberano definido como una forma Segunda Intempestiva (1874) des- en algn momento, una verdadera
de la memoria que sabe cmo olvi- cubre lo que hay de peligroso, de memoria de la voluntad (Gedchtnis
dar. Voy a volver a este punto en la corrosivo y envenenador de la vida, des Willens) (ib.).
segunda parte de este artculo. en nuestro modo de hacer ciencia: 20 La nocin de memoria de la voluntad
12 La concepcin temprana de Nie- la vida, enferma de este engranaje en Nietzsche es comparable en este
tzsche de la historia como con- y este mecanismo deshumanizados sentido al concepto de historia de
tra-memoria puede ser leda como [...] Se pierde la finalidad, esto es, anticuario desarrollada en la segun-
precursora de su nocin posterior de la cultura: el medio, el cultivo da Consideracin intempestiva. Am-

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bas son formas de la memoria que que Adorno y Horkheimer lo haran fe en Kierkegaard es el vehculo de
resultan beneficiosas para la vida luego. La postura opuesta, es decir, la verdadera libertad, donde liber-
porque preservan el pasado, es decir, que Nietzsche es un propulsor de las tad significa la fuerza para romper
N 736
las tradiciones, hbitos, reglas y nor- polticas de identidad, puede hallar- con la comunidad tica en el nom-
mas de una sociedad determinada. se en Dombowsky, 200, 283. Sobre bre de la propia responsabilidad
NIETZSCHE Y EL OLVIDO DEL ANIMAL

21 Nietzsche sostiene que la memoria Nietzsche como crtico de las po- singular (Kierkegaard, 1985). Las
de la voluntad esta diseada para lticas de identidad vase tambin virtudes que Kierkegaard atribuye
producir una identidad y para man- Schrift, 2000, 292. a Abraham son similares a las que
tener al animal humano idntico a 22 Sobre el valor del olvido y la memo- Nietzsche atribuye al soberano indi-
s mismo e idntico a un yo so- ria en la polis griega vase Nicole vidual: ambos suspenden la tica,
cial y civilizado que se ve forzado Loreaux (1997). Esta autora mues- esto es, en trminos de Arendt, el
a adquirir. Pero convertir al animal tra la manera en que el juramento poder del Nosotros, en nombre de la
humano en algo idntico e identi- en la polis hace las veces de medio libertad y la responsabilidad. Sobre
ficable es un medio para conseguir contra la discordia al permanecer la responsabilidad en Kierkegaard
el dominio sobre la vida, presente y vinculado al olvido entendido como ver tambin: Derrida, 2006.
futura. T. W. Adorno y M. Horkhei- fuerza que disuelve la memoria del 24 Sobre otras lecturas acerca del rol
mer ven en este proceso de identi- odio y de las malas acciones. De que juega el agon en la concepcin
ficacin un reflejo de la dialcti- acuerdo a esta autora, el juramento nietzscheana de lo poltico vase
ca de la ilustracin que marca el (promesa) salvaguarda la estabili- Acampora, 2003, 374-390; Hatab,
curso de la civilizacin Europea: dad y armona de la polis griega 2002, 132-147; Owen, 2002, 113-
Lo diferente es igualado. se es porque no refleja un compromiso 131; Gerhardt, 1983, 111-33; Sie-
el veredicto que determina crtica- con el olvido sino con el recuerdo. mens, 2002, 83-112; Siemens, 2001,
mente los lmites de la experiencia 23 En este sentido, y en contraposicin 80-106; Strong, 1988, 145-161; Vi-
posible. La identidad de cada cosa a Arendt, el concepto de promesa lla, 2000, 224-246.
con todo lo dems se paga al pre- en Nietzsche es comparable con el 25 Esta postura puede hallarse, por
cio de que, al mismo tiempo, nada que Kierkegaard articula en Temor ejemplo, en MacIntyre, 1984.
pueda ser ya idntico a s mismo. y Temblor. Mientras que Arendt 26 Norris sostiene que el poder en el
La Ilustracin disuelve la injusticia utiliza el ejemplo del pacto entre (individuo soberano) noble es una
de la vieja desigualdad seoro y Abraham y Dios para mostrar que descarga pura de vitalidad y poder,
dominio sin mediacionespero al la verdadera libertad no es la de que no tiene como objetivo la do-
mismo tiempo la perpeta por me- los individuos sino que es aquella minacin de la mente y el alma de
dio de una mediacin universal, en que emerge de un acuerdo con otros los dems (Norris, 1985, 4). Sobre
la relacin entre cada cosa existente (Arendt, 1993, 262-263), Kierke- la soberana en Nietzsche entendida
con las dems. La ilustracin lleva gaard toma la figura de Abraham como superacin de la dominacin
a cabo lo que Kierkegaard elogia con el propsito de mostrar exac- vase tambin McIntyre, 1997, 3-
en su tica protestante, y lo que tamente lo contrario: la verdadera 21.
en el estilo pico heraclteo es una libertad es posible solamente sobre 27 Sobre la donacin en Nietzsche
de las imgenes fundamentales del la base de un desacuerdo esencial vase Shapiro, 1991; Schrift, 1996,
poder mtico: elimina lo inconmen- entre el individuo y la comunidad 197-205. Acerca de la relacin en-
surable. No solamente las cualida- tica. Para Kierkegaard, por lo tanto, tre donacin y olvido vase Derrida,
des son disueltas en pensamiento la verdadera libertad nunca puede 1992, 17-18; Schrift, 1996, 204, no.
sino que tambin los hombres son ser alcanzada por medio de la po- 12 y Lemm, 2008, 165-181.
puestos en conformidad (Adorno y ltica o de acuerdos y consensos al 28 El concepto de una virtud de la
Horkheimer, 1981, 28-29). Nietzs- interior de una comunidad tica; donacin en Nietzsche tiene una
che rechaza la poltica de identidad por el contrario, la libertad puede importante afinidad con la nocin
intrnseca al proceso de socializa- alcanzarse siempre y solamente por de gasto improductivo en Bataille.
cin y civilizacin del mismo modo medio de una experiencia de fe. La Para ambos la riqueza se presenta

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como adquisicin en la medida en Adorno Theodor W. y Horkheimer, Max Gerhardt, Volker (1988): Pathos und Dis-
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VANESSA LEMM
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