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Filofej von Pskov und die Lehre von der Abfolge der Drei Rom

Ich verteidige die konventionelle, geistesgeschichtliche Losung des tiefgrundigen



Gelehrten Malinin und der ihm an Scharfsinn und Belesenheit ebenburtigen Hildegard
Schaeder als im Wesentlichen richtig. Zur Summierung des auf Malinin und Schaeder
folgenden Forschungsstandes bringe ich zwei Eigenzitate von 1989:
Die Hypothese A. L. GOLDBERGs bedeutet: ,Moskau das Dritte Rom ist in der

antikatholischen Polemik der 1520er Jahre entstanden und wahrend der Reformperi-
ode Ivans IV. durch den Klerus um Metropolit Makarij um 1550 wieder aktualisiert
worden. Die Theorie vom Dritten Rom ist ein Produkt der von den Iosifljanen
beherrschten imperialen Staatskirche.
Die Hypothese von F. KAMPFER
lautet: Die Lehre vom Dritten Rom ist in Nordwest-

ruland aus der Konfrontation mit der Unionspropaganda zwischen 1453 und 1492
entstanden. Sie ist eine eschatologische Historiosophie ethnozentrischer Pragung:
Sie erklart die Gegenwart aus der Vergangenheit und kennt nur die Bufrist, jedoch
keine Zukunft. Das Bewutsein welthistorischer Exklusivitat Rulands wurde nach
1492 von Moskovitern, Metropolit Zosima und Fedor (Filofej) Kuricyn, zur Theorie
von ,Moskau dem Dritten Rom umgeformt. 7

Wer war Filofej, Autor der Lehre von der Abfolge der Drei Rom?

Ist Filofej []a ein Monch gewesen, wie es sie um 1500 zu Tausenden gab? Die
theologische Bildung des durchschnittlichen russischen Monches durfte sich auf die
Kenntnis der liturgischen Erfordernisse beschrankt haben da viele nicht einmal das
Pater noster [ ] hersagen konnten, steht glaubwurdig in westeuropaischen Be-
richten. Hat der bedeutende Kenner des altrussischen Schrifttums Dmitrij Tschizewskij
recht, der den Autor Filofej als einen Monch charakterisierte, der sich zwar einiges an-
gelesen hatte, dessen Schriften aber von einer auerordentlichen inhaltlichen wie

formalen Primitivitat gekennzeichnet sind? 8
Ein wesentliches Verdienst des dickleibigen Werkes von V. Malinin ist es, die er-
staunliche Breite und Tiefe der Belesenheit Filofejs aufgewiesen zu haben. Ich selbst
folge Malinin und gehe von einem gelehrten Starec Filofej [ ] aus, der
in mehreren aufeinander folgenden, im Empfangerbezug differierenden, aber aufeinan-
der aufbauenden Texten nicht nur eine tiefsinnige russische Historiosophie entwickelt,
sondern auch die komplizierteste und anspruchsvollste Herrscher-Titulatur der gesam-
ten russischen Ideologiegeschichte formuliert hat.
7
Frank Kampfer, Autor und Entstehungszeit der Lehre Moskau das Dritte Rom, in: Da Roma alla

Terza Roma. IX seminario internazionale di studi storici. Relazioni e communicazioni. Voi. 1. Roma
1989, S. 63-83.
8
D. Tschizewskij, Das heilige Ruland. Russische Geistesgeschichte. Band 1, 10.-17. Jahrhundert.
Hamburg 1959, S. 100.

a
Philotheus (or Filofei) (Russian: ) (1465 1542) was a hegumen of the Yelizarov Monastery,
near Pskov, in the 16th century. He is credited with authorship of the Tale of the White Cowl (
) and the Third Rome prophecy. According to the Tale of the White Cowl c. 1495)
a white cowl was given to Pope Sylvester I (d.335) by Constantine the Great. Later another pope
returned it to Constantinople and finally Patriarch Philotheus gave it to the archbishop of Novgorod,
Vasilii Kalika, in the 14th century.
2 Filofej von Pskov und die Lehre von der Abfolge der Drei Rom

Woher aber kommt das Gelehrtenwissen, das Malinin bei Filofej glaubhaft nachge-
wiesen hat? Konnte er auf eine reichhaltige Klosterbibliothek zugreifen? Das Eleazar-
Kloster [ ]b (nicht in der Stadt Pskov [], sondern einst
etwa 30 km von Pskov entfernt am Fluchen Tolva [] gelegen) verfugte sicher-
lich nicht u ber eine Bibliothek, die das theologisch-religionsgeschichtliche Wissen
Filofejs erklaren konnte. Es war allerdings ein ganz besonderes Kloster, in dem wichti-
ge Texte des altrussischen Schrifttums entstanden sind: Der Klostergrunder, der heilige
Evfrosin [ ]c , schrieb dort den a ltesten bekannten koinobitischen
Kloster-Ustav Rulands. Hinzu kommen seine (in der Vita u berlieferten) Briefe. Um
1500 verfate der Abt Pamfil [] eine Epistel an die Obrigkeit gegen die heid-
nischen Gebrauche der Bevolkerung anlalich der Sommersonnenwende. Noch vor
1510 entstand im Kloster auch die hochst bemerkenswerte, bisher von der russischen
Geistesgeschichte vernachlassigte Vita des heiligen Evfrosin. 9 Dennoch wird aus der
Vita Evfrosins deutlich, da ein karger Asketismus das Kloster charakterisierte, der
einen umfangreichen und teuren Buchbestand ausschlo.
Wenn wir also vermuten mussen, da Filofej seine Belesenheit und seine geistigen
Fahigkeiten auerhalb des Klosters erworben bzw. geschult hat, steht die Moglichkeit
vor uns, da er durch ein uns unbekanntes Vorleben in der russischen Elite ob in
Novgorod oder Moskau oder in einem bedeutenden Gro-Kloster gepragt worden
ist. Ich weise auf den Brief des Bojaren Fedor Karpov hin, in dessen preisenden
Ton wir sicherlich kein leeres Getone vermuten durfen. Karpov dankt fur die an ihn
gerichtete (nicht u berlieferte) Epistel Filofejs, sie sei in homerischer Sprache und mit

rhetorischem Verstand verfat? Wem schrieb der prominente Hofling, Diplomat und
Publizist aus Moskau, der die Identitat seines Briefpartners kannte, diese und weitere

Lobesworte?
Vor rund dreiig Jahren habe ich sorgfaltig argumentierend auf die Moglichkeit einer
Identitat von Fedor Kuricyn [ ]d und Filofej hingewiesen.
9
Das Kloster spielte im Halleluja-Streit eine zentrale Rolle.

b
Yelizarov or Yeleazarov Convent ( ) is a small convent founded as a monastery
in 1447 to the north of Pskov, along the road leading to Gdov, by a local peasant named Eleazar. He
constructed the wooden church of Three Holy Fathers, wherein he was interred upon his death on 15
May 1481. Eleazar was canonized at the Stoglavy Sobor in 1551.
c
Euphrosynus of Pskov (c. 1386 May 15, 1481) was born as Eleazar in Videlebe, a village near Pskov.
He entered the Snetogorsky monastery in Pskov, where he took the monastic name Euphrosynus.
Around 1425 he began living in a hermitage, where he reported religious visions, and began attracting
followers. In 1477, he built a church and instituted a monastic rule for the community, setting up his
follower Ignatius as hegumenos. He died a few years later, in 1481.
d
Feodor Vasiliyevich Kuritsyn was a Russian statesman, philosopher and a poet. As a government
official and a diplomat, Kuritsyn exerted great influence on the Russian foreign policy in the times
of Ivan III. In 1482, he was sent to the Hungarian king Matthias Corvinus to conclude an anti-
Polish alliance. In 1494, Kuritsyn was sent to Lithuania for the same purpose. He took part in many
negotiations with foreign statesmen in Moscow.
In 1485, Kuritsyn created a club, which later would be considered heretical. He was against
monasteries and monasticism, expressed ideas about freedom of human will ( autocracy of the

soul), which he would interpret in a much broader sense than it was allowed by the orthodox
theology.
Kuritsyns name was last mentioned in 1500, when Ivan III gradually changed his attitude towards
heretics thanks to hegumen Joseph Volotsky, who had been Kuritsyns staunch opponent. The tsars
leniency gave way to persecution, which would put an end to activities of Kuritsyns club. Ivan III,
Filofej von Pskov und die Lehre von der Abfolge der Drei Rom 3

Entscheidend ist, da eine konkurrierende Meinung nicht publiziert worden ist. Darum
gilt meine Hypothese vorlaufig noch: der Djak Fedor Kuricyn, langjahriger Vertrauter
des Grofursten Ivan III., hatte vom Herrscher das Privileg erhalten, sich in ein Kloster
seiner Wahl zuruckzuziehen. Aus politischen und jurisdiktionellen Grunden war das
Eleazar-Kloster bei Pskov fur Fedor Kuricyn die beste Losung. Aus Fedor (Theodoros)
wurde Filofej (Philotheos).
Es bleibt die Frage offen, warum sich ein Mann des Moskauer Hofes nach Pskov,
dicht an die livlandische Grenze, nicht jedoch in eines der groen und beruhmten Kloster
des Grofurstentums Moskau begeben haben sollte. Das Eleazar-Kloster bei Pskov

lag damals auerhalb des Moskauer Reiches, da Pskov bis 1510 formell selbstandig
war. Es hatte eine eigene Tradition, ein eigenes koinobitisches Typikon, das a lter war
als die Klosterregel Iosif Volockijs. Es lag im Erzbistum Novgorod, jedoch im Pskover
Land, das sich gegenuber dem Erzbischof weitgehend unabhangig hielt. Insgesamt
war dieses Kloster wohl am wenigsten von allen in den Machtbereich der Staatskirche
einbezogen und ermoglichte am ehesten jemandem, der Grund hatte, der Moskauer
und der Novgoroder Macht auszuweichen, ein ungestortes Leben.
Wir wissen, da in den Jahren um 1500 Kampfe am Moskauer Hof ausgefochten
wurden, Kampfe zwischen Anhangern der beiden potentiellen Nachfolger Ivans III.,
Dmitrij Ivanovic und Vasilij Ivanovic, die auf undurchsichtige Weise mit religiosen
Fragen verquickt gewesen sind. Man wird es aus der Kenntnis des Zusammenhanges als
moglich anerkennen konnen, da ein Akteur der unterlegenen Seite (Dmitrij Ivanovics)
der drohenden Gefahr entkam, indem er entweder freiwillig in einem selbstgewahlten
Kloster der Welt entsagte oder von der u berlegenen Partei dazu gezwungen wurde. Wir
wissen von a hnlichen, wenn auch nicht ganz entsprechenden Fallen.
Geht man von dieser Hypothese aus die Werke Filofejs durch, dann findet sich
mancher Anhaltspunkt, der sie zu stutzen scheint. [...]. Filofejs Briefverbindungen zu
Angehorigen des diplomatischen Dienstes sprechen fur die Annahme, da er fruher
vielleicht selbst zu diesen gehorte. Die Beobachtung, da Filofej diplomatische Urkun-
denformeln und bedeutungstrachtige Titulaturen liebt und beherrscht, deutet ebenfalls
auf eine diplomatische oder hofische Vergangenheit. Sein Verhalten gegenuber Misjur-
Munechin wiederum lat sich auch so erklaren, da Filofej in dem Moskauer Beamten
jemanden vermutete, der ihn in eine Falle seiner Gegner locken wollte hatte inzwi-
schen doch Iosif Volockij die Methode proklamiert, man solle die Haretiker mit List
und geheucheltem Interesse aus ihrer Reserve locken. Das Fehlen jeder Stellungnahme
Filofejs zum Problem der Haresie ist in der Forschung regelmaig angemerkt worden
im Zusammenhang der vorliegenden Hypothese erhielte das seinen Sinn. Der Beginn
der Tatigkeit Filofejs unter Vasilij III. hangt vielleicht damit zusammen, da Dmitrij
Ivanovic bereits im Jahre 1509 gestorben war, womit jede Verdachtigung in dieser
Hinsicht fur einen fruheren Parteiganger Dmitrijs entfiel. 11

11
Frank Kampfer, Beobachtungen zu den Sendschreiben Filofejs, in: JBfGOE 18 (1970) S. 43-44.

however, spared Kuritsyn due to Volotskys obvious exaggerations in his accusations.


Zu Kuricyn vgl. E. Donnert, Altrussisches Kulturlexikon, 21988, S.173f., wo er als Verfasser
des Laodizenischen Sendchreibens, eines authentischen Textes der Judaisierenden, bezeichnet

wird. Vgl auch Konrad Onasch, Grundzuge der russischen Kirchengeschichte, 1967, S. 39f. mit
Anm. 11 auf S. 40.
4 Filofej von Pskov und die Lehre von der Abfolge der Drei Rom

Nicht Translatio imperii, sondern Ecclesia fugax

Die Vorstellung von der Translatio imperii ist ein Topos der westlichen Mediavistik,
er sollte in diesem Zusammenhang zumindest vorlaufig vermieden werden, denn eine

Ubertragung heilsgeschichtlicher Gnade ist in den Gedanken Filofejs zwar vorhanden,
jedoch keine Herrschaft im politisch-imperialen Sinn.
Das romische Kaiserreich ist im altrussischen Schrifttum eine eschatologische Me-
tapher gewesen, viel mehr nicht. Das Toponym ROM wurde als Mnemotop gebraucht,
etwa in derselben Weise wie Jerusalem und Babylon sie enthalten gemeinsam ei-
nerseits bla-abstrakte Vorstellungen von Hauptstadt-Metropole, gleichzeitig auch

von Reich-Weltreich. 12 Sekundar wird den Stadtenamen dank der eschatologischen

Schriften, vor allem der Kommentare zu den Buchern der Propheten Daniel und He-
sekiel, wie der Johannes-Apokalypse eine anagogisch-eschatologische Dimension zu-

gewiesen. Seit der Ubersetzung der Vollbibel kommt auch dem zuvor in der Rus
unbekannten Buch Esra III. (IV.) eine wichtige Rolle zu.

Ich selbst wurde der Lehre vom Dritten Rom keine zentrale Rolle in Geschichte
und Historiographie Rulands zuweisen. ... Wohl habe ich die Lehre des Monches
Filofej als Historiosophie bezeichnet das aber bezog sich nicht auf die immer wieder
genannte Drei-Rom-Formel, sondern auf den Komplex von Gedanken, aus dem die
Drei-Rom-Formel sekundar herausprapariert und als politisches Schlagwort verwendet
worden ist.
Das wirkliche Schlusselwort russischen Selbstverstandnisses im 16. Jahrhundert
ist der Ausdruck Heiliges Ruland. Auf den russischen Bischofssynoden von 1547

und 1549 ist in gemeinsamer Anstrengung von geistlicher und weltlicher Elite ein
ganz neuer, umfangreicher Heiligenkalender kanonisiert worden. Damit wurde die
Vorstellung Heiliges Ruland in die religiose Realitat umgesetzt. Ab sofort fand

der Russe in erreichbarer Entfernung ein Kloster mit kanonisierten Reliquien, fand
bald auch die passenden Schriften, die ihm aus dem Munde der Monche vorgetragen
werden konnten. Heilige wirkten nicht mehr nur in Griechenland oder im Heiligen

Land, Wunder und Visionen geschahen nicht mehr nur im fernen Suden nein, in
den Klostern und in den Einsiedlerzellen der russischen Walder konnte man dasselbe
finden. Josif von Volokolamsk war der Vater dieser Vorstellung seine Schuler haben
es in der Praxis durchgesetzt, allen voran Metropolit Makarij. Zwischen Formeln vom
Dritten Rom und vom Neuen Jerusalem einerseits und dem halb-alphabetischen

Kirchenvolk hingegen lag eine Bildungsschwelle: Beide Stadt-Vergleiche blieben im
16. Jahrhundert Metaphern der Gebildeten, das heit der Geistlichkeit.
Frank Kampfer, Die Lehre vom Dritten Rom pivotal moment, historiographische Folklore? in:
Jahrbucher fur Geschichte Osteuropas, Neue Folge, Bd. 49, H. 3 (2001), S. 430-441, hier 432ff. und
441.

Entscheidend sowohl fur die Textdatierung im engeren Sinne, als auch fur die Frage,
ob die Idee Drittes Rom primar eine religiose oder eine politische Konzeption sei,

ist die aus der Johannes- Apokalypse stammende Bildvorstellung des vor dem Drachen
und der Flut des Unglaubens fliehenden Weibes (Apokalypse Kap. 12), gedeutet als
Ecclesia.
12
Zum Toponym Rom vgl. auch KAMPFER Autor und Entstehungszeit S. 78 79.
Filofej von Pskov und die Lehre von der Abfolge der Drei Rom 5

Ich personlich meine nach wie vor, da die Vorstellung vom himmlischen Weib, das
mit dem neugeborenen Sohn im Arm vor der Flut des Unglaubens in die Rus flieht,
fur die Idee des Dritten Roms konstitutiv war.

Doch die zentrale Frage bleibt strittig, ob Filofej von eschatologischen Sorgen
(tatsachlicher Zustand der russischen Orthodoxie) beherrscht war oder aber prophetisch
den Weg des russischen Reiches in ein weltgeschichtliches? Morgen voraussah.
Seine Klagen u ber die Homosexualitat, Sodomie, Onanie, die Hartherzigkeit der Russen
und auch u ber das allzu fluchtige Schlagen des Kreuzzeichens sie gehoren in das Genre
der Bupredigt denken wir auch an die Werke von Metropolit Daniil oder die Thematik
des Stoglav-Konzils! Die Spannung zwischen der Idealvorstellung namens Drittes

Rom und dem wenig orthodoxen Alltag der Russen lat sich in vielen Texten finden:
Die unauflosbar scheinende Aporie war vielen bewut, darum auch die Mahnungen
Filofejs.
Wann die eschatologische Furcht in Ruland verebbt ist, lat sich kaum mehr
feststellen. Mit dem Verstreichen des Jahres 1492 (= 7000) wurde der Gedanke der
Bufrist bedeutsam in der Verlangerung der Ostertabellen um einige bzw. siebzig
Jahre wird er fabar. Die astrologischen Prophezeiungen aller Art, aber auch Erdbeben
wie jenes von 1509, das Konstantinopel-Istanbul erschutterte (Filofej weist daraufhin),
hielten die Spannung bis in die zwanziger Jahre des 16. Jahrhunderts aufrecht.
Der Autor Filofej ist er ein simpler Monch und nacetcik in einem unbedeu-

tenden Grenzkloster, dessen Schriften von einer auerordentlichen inhaltlichen wie

formalen Primitivitat gekennzeichnet sind (D. Tschizevskij), ein religioser Denker mit
reichem theologischem Wissen aus seiner vor-klosterlichen Zeit oder ein Staatsdenker
mit Auftragen aus Moskau? Die Idee Drittes Rom bildet sie einen der historisch
notwendigen Schritte von der Autokephalie 1448 zum Patriarchat 1589? Oder ist sie ein
Glied in der Tradition religioser Sinngebung der russischen Geschichte, von Metropolit
Ilarions Die Letzten werden die Ersten sein bis zu Dostoevskij und Solzenicyn?

Frank Kampfer, Rezesion von: Nina Vasilevna Sinicyna, Tretij Rim. Istoki i evoljucija russkoj sredne-
vekovoj koncepcii (XV-XVI vv.) [Drittes Rom. Herkunft und Evolution einer mittelalterlichen russischen
Konzeption (15.-16. Jahrhundert)], Moskau 1998, in: Jahrbucher fur Geschichte Osteuropas, Neue Folge,
Bd. 48, H. 3 (2000), S. 435-438, hier 437f.
6 Filofej von Pskov und die Lehre von der Abfolge der Drei Rom

Iakov S. Lure repeatedly pointed out over the course of 30 years that there was no
evidence that the idea of the Third Rome enjoyed any sort of popularity, and even
Goldberg was convinced, correctly to my mind, that the paucity of Filofei manu-
scripts before the 1590s implied that the notion lacked widespread popularity. Further,
Goldberg noted (and Sinitsyna confirms) that the manuscripts of the three epistles
mentioning the Third Rome ascribed to Filofei appear in a great variety of thematic
miscellanies. Some are composed of eschatological works, but others are astronomical,
anti-astrological, calendrical, grammatical, and other types. Some excerpts are even
contained in miscellanies on sexual delinquencies. Can we be sure that the readers
saw in the texts what Malinin or Sinitsyna saw in them? Or did they really care most
about the argument against astrology and considered the Third Rome no more than an
interesting embellishment?
In the light of the absence of empirical evidence, it is difficult to grant the notion
of the Third Rome the centrality which Malinin and (with all qualifications) Sinitsyna
award it. There are other political and religious ideas of the period which tried to give
meaning to Russias place in the world. Sinitsyna seems to be unaware of the work of
Joel Raba and only peripherally of that of Daniel Rowland, both of whom demonstrate
that New Jerusalem was a much more central metaphor for Russia than New Rome

or Third Rome in the 16th century. 21 Clearly central statements of political ideology,

such as the 1547 coronation ritual and the wall painting in the Kremlin palace, point
to the New Jerusalem and the Tale of the Vladimir Princes (a dynastic legend, not
Christian eschatology) as the central ideological components of the Russian elites
understanding of its place in world history. 22 The Third Rome was simply not there
at the moments when the Russian state of the 16th and 17th century felt compelled to
depict or spell out its basic sense of itself.
The story of the Third Rome in Russian historiography is a case of the triumph of
the present over the past, of the anachronistic overemphasis placed by modern scholars,
working from modern notions, on an idea of dubious importance in the 16th century.
Paul Bushkovitch, Rezension von: Nina Vasilevna Sinicyna, Tretij Rim. Istoki i evoljucija russkoj
srednevekovoj koncepcii (XV-XVI vv.) [Drittes Rom. Herkunft und Evolution einer mittelalterlichen
russischen Konzeption (15.-16. Jahrhundert)], Moskau 1998, in: Kritika: Explorations in Russian and
Eurasian History, Volume 1, Number 2, Spring 2000 (New Series), pp. 391 399.

21
Joel Raba, Moscow the Third Rome or the New Jerusalem, Forschungen zur osteuropaischen

Geschichte 50 (1995), 297-308, and Daniel Rowland, Moscow: The Third Rome or the New Israel,

Russian Review 55: 4 (1996), 591-614.
22
Russian art historians have not discovered significant traces of the notion of Third Rome in the wall
paintings of the throne and meeting rooms of the Kremlin palace.