RELIGION 5TO SECUNDARIA 1ER,2DO, 3ER Y 4TO TEMA (3ER BIMESTRE)

PRIMER TEMA
AMA AL PROGIMO COMO A TI MISMO

MENSE UNOS A OTROS

La Doctrina Social de la Iglesia

En la poca de la revolucin francesa, Juan Jacobo Rousseau, un filsofo francs que pro
bablemente conoces por tus clases de historia universal, acu una frase que hoy es
bastante comn: "El hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe".

No suena como un absurdo en s misma? La sociedad Quines la forman? Los hombres, ento
nces: Quin corrompe a ese hombre que nace bueno? Otros hombres que tambin nacieron
buenos y que al juntarse con otros hombres que tambin nacieron buenos se volviero
n malos De dnde sale entonces el mal segn Rousseau? De lo social.

Honestamente hay que decir que esta aproximacin es falsa: ni el hombre nace total
mente bueno (por el pecado original), ni la sociedad lo corrompe necesariamente
(la sociedad ser lo que el hombre sea). Lo social, la sociedad, tiene sus races en
la naturaleza humana. En la Sagrada Escritura encontramos, desde los inicios de
la creacin, los fundamentos de la vida social.

Dios, Comunin de Amor, nos cre para vivir en armona con El, con nosotros mismos, co
n los dems y con la creacin entera. Como imagen y semejanza Suya que somos, tenemo
s la necesidad de compartir, de vivir en comunin. Por eso, la dimensin de encuentr
o con los hermanos humanos es fundamental. El mismo Creador reconoce que "no es
bueno que el hombre est solo" (Gen 2, 18). Y crea una compaa adecuada al hombre: ot
ra persona humana que lo ayude. Desde el principio, lo social ocupa un lugar dec
isivo en la realizacin de la persona humana

De estas y muchas otras expresiones de la Palabra de Dios surge la constante ref

lexin de la Iglesia sobre los diversos aspectos y problemas sociales. Se forja as
la Doctrina social de la Iglesia.

QUE ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?

Antes de pasar a la definicin es necesario recordar una consideracin muy important

e:
El Concilio Vaticano II insisti en una verdad fundamental: como bautizados, cada
uno de nosotros es Iglesia.

La vida de la Iglesia es de alguna manera nuestra propia vida. Tiene luces y som
bras, como nuestras propias vidas, pero est sostenida y orientada por el Espritu S
anto... como cada uno de nosotros. Por lo tanto, todo lo que se diga de la Igles
ia nos atae profundamente. La Iglesia ha sido fundada para hacer lo mismo que su
fundador, el Seor Jess: servir a todos los hombres.

Por eso la reflexin en torno a la dimensin social de la vida humana ha sido una co
nstante en la vida de la Iglesia desde sus inicios. A esto se le denomina enseanz
a o doctrina social de la Iglesia.

Con estas consideraciones pasemos a dar una definicin que, sin ser la nica es bast
ante completa:

"La doctrina social de la Iglesia es la cuidadosa formulacin del resultado de una

atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la socie
dad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial.
Su objetivo principal es interpretar estas realidades, examinando su conformidad
o diferencia con lo que el Evangelio ensea acerca del hombre y su vocacin terrena
y a la vez trascendente, para orientaren consecuencia la conducta cristiana

CARACTERSTICAS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

UNIVERSALIDAD

Como el Seor Jess, su Fundador, la Iglesia est llamada a servir a todos los hombres
. Por esto, su doctrina social est dirigida a todos los seres humanos sin distinc
in de ninguna clase. Hay otra razn muy sencilla: la sociedad no la forman slo los c
ristianos sino todas las personas y a todas les compete la construccin de una soc
iedad ms justa y reconciliada. Hay una tercera razn que permite esta universalidad
: si bien la enseanza social de la Iglesia brota de la Revelacin confiada a ella,
los principios que propone apuntan todos ellos a la realizacin de la persona huma
na en la sociedad, son por lo tanto de inters universal.

SANA PREOCUPACIN POR LAS REALIDADES TEMPORALES

A la Iglesia, nada de lo humano le es ajeno. Todo lo que interesa al hombre le i

nteresa a la Iglesia. Con razn la llama Juan Pablo II "experta en humanidad". Es
por esto que siempre ha sido constante la preocupacin por responder a todas las n
ecesidades de los hombres y mujeres concretos de cada poca histrica. Esta preocupa
cin se plasma en iniciativas de gran creatividad y realismo en todas las reas: ali
mentacin, salud, educacin, promocin humana, administracin, organizaciones de todo ti
po. Al encontrarnos con esta caracterstica normalmente surgen las siguientes preg
untas: La Iglesia debe "meterse" en poltica? No? Por qu? S? Cmo? En el siguiente ac
tn los elementos necesarios para responder.

PRINCIPIOS DE ACCIN

Dado que la poltica debe estar fundada en la preocupacin por el bien comn, la Igles
ia s promueve la participacin de los cristianos en poltica. Ahora bien: Cmo? La respu
esta es un poco ms compleja porque la situacin concreta tambin lo es.

Primero, hay que decir que la Iglesia es "signo de la unin ntima con Dios y de la
unidad de todo el gnero humano" ("Lumen Gentium" 1). En esta realidad de la Igles
ia hay que distinguir diversos ministerios y estados. Segn esta diversidad se dar
la participacin de sus miembros en la vida social. La jerarqua (clrigos, es decir:
el Papa, los obispos, los presbteros y diconos) y los religiosos (las diversas for
mas de vida consagrada en la Iglesia) deben ser signo de unidad; no pueden por l
o tanto promover la poltica partidaria dado que los partidos son representantes d
e intereses que son lcitos pero parciales. Su servicio se centra en facilitar a q
uienes ocupan cargos pblicos o participan de la poltica partidaria, principios de
accin que permitan elaborar modelos que promuevan la solidaridad, la paz y la jus
ticia entre los ciudadanos. La participacin en poltica partidaria corresponde a lo
s laicos, es decir, a todos los bautizados orientados por el mensaje del Evangel
io interpretado por la Iglesia.

La enseanza social de la Iglesia pertenece al campo de la moral cristiana. Justam

ente ah est su aporte: no se queda en las cuestiones coyunturales que competen a o
tras disciplinas sino que va a la conciencia moral del hombre en su situacin conc
reta.

De la misma manera, a la doctrina social de la Iglesia no le compete definir qu s

istema poltico o econmico es mejor. Esta caracterstica, lejos de hacerla abstracta,
le da su verdadera efectividad en la vida social. Recordemos que son los hombre
s los que forman la sociedad. Es a ellos a quienes va dirigida la enseanza social
de la Iglesia.

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y LOS JVENES

Hace ya varios aos, el papa Pablo VI y todos los obispos del mundo hacan un llamad
o urgente: "son ustedes los jvenes los que van a formar la sociedad de maana; la s
alvarn o morirn con ella" (Mensaje del Concilio Vaticano II a los jvenes 8.12.65).
Estas palabras tienen tal vez hoy mayor vigencia. La situacin nos presenta nuevos
retos. El mundo aparece lleno de injusticias y dolorosas divisiones. No somos e
spectadores sino protagonistas.
Los jvenes, especialmente llamados a poner en vigencia la Doctrina Social de la I
glesia.

En su ltima visita al Per, el Papa Juan Pablo II se diriga a los jvenes peruanos, co
n las siguientes palabras: "Slo el Evangelio y la doctrina social que de l emana,
pueden ser la fuente de salvacin para Amrica Latina. Todas las ideologas extraas a l
a Iglesia carecen de ese dinamismo interior capaz de dar paz y justicia a esta q
uerida Amrica" (Discurso de despedida, Callao, 16 de mayo de 1988, n.2)".

Estas palabras nos invitan a un doble compromiso: conocer y vivir la enseanza soc
ial de la Iglesia. A lo primero te puede ayudar este libro. Lo segundo depender d
e la gracia que el Espritu Santo te concede constantemente y de tu libre cooperac
in con ella.
SEGUNDO TEMA
AL QUE TE PIDA EL MANTO DALE TAMBIN LA TNICA
LAS FUENTES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Dmosle una mirada a las fuentes de donde brota la constante preocupacin social de
la Iglesia.
EL ANTIGUO TESTAMENTO
Ubiqumonos un poco: el Antiguo Testamento tiene 46 libros. Se dividen en: Pentate
uco (los cinco primeros); libros histricos, libros profticos y sapienciales. Ahora
haremos algunas breves menciones de la enseanza social en el Pentateuco (sobre t
odo Gnesis y xodo), los sapienciales (los salmos) y los profticos.
Sobre el Pentateuco ya dijimos algunas cosas al hablar del Gnesis. Ya desde el pr
incipio la dimensin social de la persona humana, creada a imagen y semejanza de D
ios Comunin de Amor, aparece como fundamental para su realizacin: "No es bueno que
el hombre est solo" (Gen 2, 18).
Avanzando en la historia de la salvacin nos encontramos con la Alianza de Dios co
n su Pueblo. Esta Alianza es el centro del Pentateuco y de todo el antiguo Testa
mento. Desde ella se regula todo el comportamiento social de Israel. Mediante la
Alianza, Dios reclama de su pueblo fidelidad y una conducta ajustada al divino
designio. En la frmula de la alianza sinatica 'Yo os har mi pueblo y ser vuestro Dio
s' (Ex 6, 7) se encuentra implcita la obligacin de los israelitas de cumplir con l
as exigencias religiosas, jurdicas y morales de la Ley de Dios". La Alianza no slo
sirve como norma de conducta sino como medio de unin con Dios en relacin con los
hermanos. Dios toma como una ofensa a l mismo cualquier ofensa al hermano: "Quien
oprime al dbil, ultraja al Creador; el que se apiada del pobre, le da gloria" (P
rov. 19, 17).
El Antiguo 'testamento contiene innumerables enseanzas sobre la vida social. En l
a foto: El Arca de la Alianza que contena las Tablas de la Ley, Mosaico bizantino
(S-IX).
Los salmos son una escuela de oracin. Por medio de ellos aprendemos a orar. Es in
negable la importancia que tienen estos cantos inspirados para vivir la relacin c
on Dios. Tambin en ellos aparece este vnculo que la relacin del hombre con su herma
no tiene con larelacin con Dios: "Dios mo, si en mis manos hay injusticia, si a mi
bienhechor con mal he respondido, si he perdonado al opresor injusto, que el ene
migo me persiga y alcance!" (Sal 7, 5-6). Las enseanzas sociales de los salmos so
n frecuentes y sobre diversos aspectos: "No se fen de la opresin, no se ilusionen
con el robo; no apeguen el corazn a las riquezas aunque stas aumenten" (Sal 62 (61
), 11).
Entre los profetas la nocin de justicia ocupa un lugar central. Justicia y santid
ad son dos palabras que significan lo mismo para ellos. As, la relacin de justicia
con el prjimo se convierte en la manera de ser santo, es decir de amar a Dios so
bre todas la cosas: "Dios de ti reclama: practicar la equidad, amar la piedad y
caminar humildemente con tu Dios" (Miq 6, 8). Algunas veces Dios clama por los p
rofetas con mucha fuerza: "No se fen de palabras engaosas diciendo Templo de Yahve
h, Templo de Yahveh, Templo de Yahveh es ste' porque si mejoran su conducta y obr
as, si realmente hacen justicia mutua y no oprimen al forastero, al hurfano y a l
a viuda, y no vierten sangre inocente en este lugar, ni andan en pos de otros di
oses para dao de ustedes mismos, entonces me quedar en este lugar, en la tierra qu
e le di a sus padres para siempre".
EL NUEVO TESTAMENTO
Jesucristo es la plenitud de la Revelacin. Esto quiere decir que todo lo que Dios
ense antes de la Encarnacin encuentra sentido en l. Todo el Antiguo Testamento se e
ntiende desde Cristo y, al mismo tiempo, las palabras del Seor Jess se entienden a
l leer el Antiguo Testamento. El Concilio Vaticano II expresaba esta realidad co
n la siguiente frase: "En el Antiguo Testamento, el Nuevo est latente; en el Nuev
o, el Antiguo est patente". Luego, todo lo que hemos visto sobre la enseanza socia
l en el Antiguo Testamento llega a su plenitud en el Evangelio.
Resumir todas las consecuencias sociales del alcance del misterio de Dios que se
hace hombre es imposible. Sealaremos slo algunas lneas de reflexin.
Lo central del Evangelio es que nos muestra el camino del amor, clave para la vi
da humana. Desde el encuentro transformante con el Seor Jess y la conversin interio
r al amor de Dios, cada uno descubre el impulso a ir amorosa y solidariamente al
encuentro del hermano, recorriendo el dinamismo de servicial entrega del Maestr
o.
Hay dos dimensiones muy concretas donde el amor de Jesucristo adquiere relevanci
a social: el perdn y el servicio.
l nos ensea a perdonar a nuestros hermanos y as hacer crecer las relaciones con los
dems en paz y solidaridad. Nada hay ms lejano a la manera de pensar y sentir del
Seor Jess que la venganza o el desquite: "Han odo que se dijo: 'ama a tu prjimo y od
ia a tu enemigo'. Pero yo les digo: 'amen a sus enemigos y recen por sus persegu
idores'" (Mt 5, 43- 44). Perdonar no es una accin aislada sino una actitud consta
nte en el Seor Jess: "Entonces Pedro se acerc y le dijo: 'Seor, cuntas veces debo perd
onar las ofensas de mi hermano?, hasta siete veces?' Jess le contest: 'No digas sie
te veces, sino hasta setenta veces siete' (Mt 18, 21-22).
l tambin nos ensea a servir a nuestros hermanos, especialmente a los ms necesitados
y sufrientes: "Porque tuve hambre y ustedes me dieron de comer? tuve sed y usted
es me dieron de beber; anduve sin ropas y me vistieron; estuve enfermo y fueron
a visitarme" (Mt 25, 35-36).
El cristiano debe, con mayor razn, contribuir al bienestar de la sociedad: debe p
agar honestamente sus impuestos (Ver Rm 13, 7). San Pablo nos recomienda orar po
r nuestros gobernantes (Ver 1 Tim 2,2). Todo esfuerzo por llevar adelante la com
unidad es una expresin del Amor que el Seor Jess vino a ensearnos para que seamos sa
ntos y as transformar la sociedad.
El Seor nos invita a la conversin, a la reconciliacin con Dios y por lo tanto con n
uestros hermanos. Los Apstoles, esos hombres que vivieron y lo compartieron todo
con l, pusieron por obra sus enseanzas en las primeras comunidades cristianas: "To
dos los creyentes vivan unidos y compartan todo cuanto tenan. Vendan sus bienes y pr
opiedades y se repartan de acuerdo a lo que cada uno necesitaba" (Hch 2, 44- 45).
El amor se expresa en la comunin solidaria: "Cuando alguien goza de las riquezas
de este mundo y viendo a su hermano en apuros le cierra el corazn, cmo puede estar
el Amor de Dios en l?... no amemos con puras palabras y de labios afuera, sino v
erdaderamente y con obras" (1 Jn 3, 17- 18). La primera tarea social es nuestra
propia santidad.
LOS PADRES DE LA IGLESIA (SII AL VIII)
Los Padres de la Iglesia son los testigos de la fe desde la segunda generacin de
cristianos (S-I1) hasta el siglo VII. Se les dice "Padres" porque velaron por ma
ntener intacta la fe y transmitirla a las generaciones que los siguieron. Ellos
interpretaron el mensaje de Jess y lo estructuraron. Algunos de los principales P
adres son: San Ireneo, San Atanasio, San Ambrosio, San Agustn, San Basilio, San G
regorio de Nisa, San Gregorio Nacianceno, San Efrn, San Hiplito, San Juan Crisstomo
.
Todos ellos destacan la importancia del amor al prjimo como consecuencia del amor
a Dios. Ensean con insistencia la "comunicacin de bienes". Se trata de que si uno
tiene posesiones debe compartirlas con los que no tienen, ya que Dios ha dado l
os bienes de la tierra a todos los hombres, no slo a algunos.
Tambin es frecuente la denuncia de las injusticias y los abusos cometidos contra
los ms pobres. Repiten constantemente la necesidad de ser coherentes en la vida c
ristiana.
LA PRIMERA ESCOLSTICA (S XI AL XV)
En esta poca se hace una sntesis del pensamiento de los Padres y se interpreta la
Sagrada Escritura a la luz de su enseanza para adaptarla a las caractersticas de f
inales de la mal llamada edad media.
Los maestros cristianos de esta poca ofrecen valiosas enseanzas sobre el comercio,
la cuestin poltica, el arte del buen gobierno, la caridad, etc. Se condena la usu
ra, es decir, los intereses exagerados que se cobran por un prstamo. Se la conden
a como contraria a la justicia y el bien de la sociedad. Destacan Pedro Lombardo
(S XII), Juan de Salisbury (S XIV) y sobre todo Santo Toms de Aquino (+ 1274), q
uien trata acerca de muchos temas sociales en su famosa "Suma teolgica".
La Doctrina social de la Iglesia nunca se ha limitado a la doctrina, es decir, a
las palabras. En esta poca el compromiso concreto de la Iglesia con los pobres s
e expres en una serie de instituciones que an hoy resultan ser vitales para la vid
a social. Ya lo dijimos, se trata por ejemplo de los hospitales, que surgen como
una iniciativa del amor cristiano canalizado especialmente por las rdenes religi
osas; y de las universidades, que brotan de la bsqueda constante de la verdad que
la vida cristiana inspira a quien se esfuerza por vivirla a plenitud.
LA SEGUNDA ESCOLSTICA (S XVI AL XVII)