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WKL Diario de Batalla 1 PDF
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ADVERTENCIA
W.K.L.
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EL RETORNO A LA CLULA:
RE-PENSAR EL PER DESDE LA INDIANIDAD
Vamos a hacer un breve recuento de las atrocidades cometidas por la Repblica contra el
indio, desde los primeros aos hasta el presente. Durante la lucha independentista los criollos
contaron con el valioso auxilio de guerrillas populares conocidas como montoneras que estaban
constituidas casi en su totalidad por indios con la participacin de mestizos y negros en menor
proporcin. Cuando Jos de San Martn proclama la independencia el 28 de julio de 1821,
previamente haba acordado con las autoridades coloniales de Lima la prohibicin del ingreso de
estas montoneras que tenan cercada la capital, de modo que esa ceremonia se efectu en una plaza
de armas libre de indios. Jos de San Martn, como se sabe, fue monarquista, pretendi instaurar una
monarqua europea para el Per. Tuvo que retirarse ante el fracaso de su propuesta. Tras la
defeccin de San Martn, entra en escena Simn Bolvar con su proyecto de Repblica aristocrtica.
Vence al ejrcito realista en Junn y Ayacucho con la decisiva participacin de las guerrillas indias. Ya
investido como dictador procede a desmembrar el gran Per incaico, crea una Repblica ficticia en
el Alto Per (Bolivia) luego de anexar el ex Reino de Quito (parte del Chinchaysuyu) a su proyecto
de la Gran Colombia. As, el territorio del Tawantinsuyu queda amputado en tres republiquetas. En
1821 se haba decretado la abolicin del tributo indgena, pero, increblemente, el 11 de agosto de
1826 Bolvar decreta su restablecimiento; de esta manera infame la Repblica aristocrtica reinstaur
la tributacin colonial contraviniendo la voluntad popular, el anhelo de los combatientes indios que
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lucharon por una verdadera emancipacin. Por si esto fuera poco, Bolvar decret la venta de tierras
a cuenta del Estado por una tercera parte de su tasacin, favoreciendo a los grandes propietarios que
se hicieron con extensas tierras a precios irrisorios; adems, decret la individualizacin de la
propiedad indgena (venta libre de tierras comunales) en contra de la naturaleza colectiva de la
comunidad, del ayllu. Esto dio lugar a la desposesin en masa de muchas comunidades indgenas
que terminaron parceladas y vendidas bajo triquiuelas a desalmados latifundistas, constituyendo en
la prctica vil despojo de las tierras comunales, germen de esa casta parasitaria que azot al indio en
la Repblica: el gamonalismo. La vieja aristocracia colonial preserv sus privilegios y acrecent su
riqueza, a los espaoles residentes en el Per se les facilit la adquisicin de la nacionalidad peruana
incluyendo a quienes combatieron contra el ejrcito patriota. Muchos oficiales, formados en el
ejrcito colonial, llegaron a ocupar altos cargos en las fuerzas armadas de la naciente Repblica.
Disolvieron las partidas de montoneras y milicias populares, apresaron y asesinaron a los jefes de las
mismas como ocurri con los coroneles indios Ignacio Quispe Ninavilca y Alejandro Huavique.
Quienes lucharon por la independencia fueron desplazados del proyecto republicano por la casta
criolla en contubernio con la vieja aristocracia colonial. El historiador Virgilio Roel le ha llamado
con certeza: la independencia traicionada.(8)
En el campo econmico y financiero, se dio amplia apertura al capital ingls, ya San
Martn haba gestionado un primer emprstito, de manera que pasamos del dominio hispano a
depender del imperialismo britnico. A su vez, las rentas de la Repblica, va reorganizacin fiscal, se
centralizaron en Lima para sostener a la aristocracia criolla, provocando la lenta agona de las
provincias. En lo poltico el Per se convirti en territorio frtil de caudillismos mezquinos con
apetitos de poder, sin ninguna conciencia nacional, nicamente movidos por intereses de camarilla.
Los criollos se enfrascaron en lucha fratricida por el poder; esos primeros aos anrquicos de la
Repblica fueron la expresin mxima de la rapacera criolla. He ah la magna obra de nuestros
libertadores!
La Confederacin Per-boliviana (1836-1839) fue el nico intento serio de subsanar el
infausto error de Bolvar al desmembrar el territorio incaico y crear republiquetas artificiales. Sin
embargo, fue destruida por Chile que cont con la colaboracin de peruanos que la historia oficial
ha consagrado como paradigmas de patriotismo: Ramn Castilla, Orbegoso, Agustn Gamarra,
Salaverry, entre otros. En 1854, ante la presin de las masas indgenas, se decreta la abolicin del
tributo indgena, no obstante continuaron las contribuciones obligatorias en favor de las autoridades
departamentales as como los diezmos y primicias que el indio pagaba para sostener la corrupta
iglesia catlica. La supresin de la esclavitud negra decretada por Ramn Castilla no sin antes
pagarles el justo precio que se debe a los amos de los esclavos y a los patrones de los siervos libertos, fue
compensada con la importacin de cooles chinos quienes fueron esclavizados sin piedad,
obligados a trabajar de sol a sol en el carguo del guano y sometidos a violentas torturas si osaban
rebelarse. Miles de braceros chinos fueron enviados a trabajar a las haciendas para reemplazar a los
esclavos negros, all tambin soportaron la despiadada crueldad del amo blanco-criollo. Los chinos
de las haciendas pudieron pese a todo rebelarse, as lo hicieron en Pativilca en 1870, siendo
salvajemente reprimidos, muchos chinos huyeron a la sierra donde fueron acogidos por los indios.
El gran mariscal Castilla deca de los chinos que huan de la esclavitud de las haciendas para
refugiarse en la serrana que all mezclados con nuestros naturales, pervierten su carcter, degradan nuestra raza
e inoculan en el pueblo y especialmente en la juventud los vicios vergonzosos y repugnantes de que casi todos estn
dominados. (9)
El abominable tributo indgena fue nuevamente restituido en 1866 por Mariano Ignacio
Prado. Ante esta execrable disposicin los indios de Puno se rebelaron (Huancan, Azngaro,
Lampa y Chucuito) pero fueron masacrados en masa, siendo sus dirigentes flagelados y desterrados a
la selva, incluso la oligarqua pidi apoyo al ejrcito boliviano para aplastar el alzamiento. Un escritor
e indigenista llamado Juan Bustamante, que se haba sublevado junto a los indios, fue fusilado.
Del mismo modo los indios amaznicos fueron masacrados por expediciones militares
que pretendieron recolonizar la Amazona sometiendo a sangre y fuego a las poblaciones
selvticas en una verdadera guerra de exterminio tnico como lo ha documentado el historiador
Nelson Manrique(10). Y es que el indio para la republiqueta criolla era slo un esclavo, no poda ser
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un ciudadano. Aqu las palabras de un criollo en esos aos: y estos indios a quienes llamamos ciudadanos
de qu servirn a la Repblica?.(11)
As, la oligarqua racista criolla, centralizada en Lima, vinculada a los grandes
terratenientes que extendan sus feudos en las provincias, se enriqueci a costa de la vil explotacin
del indio, del negro y del chino, quienes cargaron sobre sus espaldas la opulencia de una minora que
devino en plutocracia gracias al negocio del guano, el salitre, la banca y la exportacin de productos
como el algodn, arroz, azcar y lana de las haciendas. Se organizaron a travs de un partido
poltico: el Partido Civil. Esta parasitaria, ociosa y decadente oligarqua, vivi en la riqueza, en la
reverencia ms sumisa a Europa y el desprecio por el indio; se lamentaban por hallarse lejos del
centro de la civilizacin, con profunda tristeza decan: cmo pudiramos empujar a las playas de ac, como
quien empuja un carruaje, para estar ms cerca de Europa y poder visitarla ms a menudo! (12). Hablaban de
mejorar la raza. Ramn Castilla peda fomentar la inmigracin europea, pues el Per requera de
hombres robustos, laboriosos, morales y cuya noble raza cruzndose con la nuestra, la mejore.(13) Para sintetizar el
perfil racista de esta casta oligrquica blanco-criolla, leamos la opinin de un intelectual de la poca,
encargado de elaborar los textos escolares de historia, hombre liberal, profesor del Colegio
Guadalupe de Lima y fundador del Colegio Santa Isabel de Huancayo, don Sebastin Lorente (1813-
1884), ste se expresaba as: Los indios yacen en la ignorancia, son cobardes, indolentes, incapaces de reconocer
los beneficios, sin entraas, holgazanes, rateros, sin respeto por la verdad y sin ningn sentimiento elevado, vegetan en
la miseria y en las preocupaciones, viven en la embriaguez y duermen en la lascivia alguno ha dicho: los indios son
llamas que hablan, estpidas llamas.(14)
Esta casta parasitaria y racista, incapaz de forjar un mnimo de conciencia nacional, fue la
que sucumbi militar y moralmente ante Chile en la guerra de 1879. El soldado indio fue sacrificado
y traicionado por oficiales y polticos ineptos, ofrend su vida en las batallas del sur, resisti
heroicamente en Tacna y Arica; mientras la oligarqua se hunda en una escandalosa debacle poltica
personificada en los traidores Pirola y Miguel Iglesias. Lima, la tres veces coronada ciudad de los
reyes, ofreci dbil resistencia, siendo tomada por los chilenos quienes fueron recibidos con vtores
al grito de los chilenos antes que Pirola. Bastara con leer el testimonio de Gonzlez Prada para
enterarnos del descalabro de la Repblica peruana dirigida por una casta criolla aptrida. Derrotado
el Per criollo en la costa, es en la sierra donde se yergue el orgullo nacional con la performance de
las guerrillas indias al mando de Cceres, en sucesivas victorias contra los chilenos: Pucar,
Marcavalle, Concepcin, en las profundidades de la brea andina. Cuando se haca inminente la
toma de Lima por las guerrillas breeras, Miguel Iglesias firm la capitulacin a travs de un tratado
de paz con cesin territorial y se uni al ejrcito chileno para combatir a Cceres. Hay que ver cmo
la situacin adquiri dimensiones de guerra tnica, por un lado el ejrcito chileno aliado con los
criollos peruanos, y por el otro, las guerrillas de Cceres, ntegramente quechuas. Estas guerrillas se
desbordaron, procedieron a expropiar los latifundios. Cuando ya Cceres asume el poder, le exigen
la abolicin del tributo indgena y la devolucin de las tierras. Pero, Cceres mestizo al fin no
solamente mantuvo la contribucin personal (tributo para los indios desde los 21 hasta los 60
aos) para el sostenimiento de la administracin departamental y local, sino que dispuso ley por la
que restableci la propiedad individual de las comunidades indgenas, como lo haba hecho Bolvar.
Luego, con Pirola en el poder, esta ley se aplic brutalmente para el despojo de las tierras a favor de
los gamonales, adems de sobrecargarle otro impuesto al indio, el llamado estanco de la sal. No
contento con eso, Cceres mand fusilar a los jefes de guerrillas indias, como al valeroso Toms
Layme. Pero las guerrillas no se disolvieron, persistieron a pesar de la traicin de Cceres, se
multiplicaron por toda la sierra central y sur. En Ancash, conducidos por Pedro P. Atusparia, junto a
su lugarteniente Uchcu Pedro, radicalizaron su lucha exigiendo la supresin del tributo. Uchcu
Pedro y sus guerrilleros fueron fusilados. A los indios se les haca cavar sus propias tumbas, y para
economizar municiones, puestos en filas de seis, se haca la descarga. Muertos y heridos se les enterraba en las
fosas.(15)
Mientras tanto en Lima, en el colmo del cinismo, la oligarqua racista y aptrida, le endilg
la culpa al indio por la derrota ante Chile, acusndolo de no tener conciencia nacional. El criollo
tradicionalista Ricardo Palma, en una carta a Pirola, le dice: La causa principal del desastre del 13, radica
en que la mayora del Per lo conforma una raza abyecta y degradada. El indio no tiene sentimiento de patria. Es
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enemigo natural del blanco y, seor por seor, tanto le da chileno como turco.(16) Su hijo, el escritor y periodista
Clemente Palma, dir que es incapaz de ser civilizado: La raza india es una rama degenerada y vieja del
tronco tnico del que surgieron todas las razas inferiores. Tiene todos los caracteres de la decrepitud y la inercia para la
vida civilizada. Sin carcter, dotada de una vida mental casi nula, aptica, sin aspiraciones, es inadaptable a la
educacin.(17) Javier Prado Ugarteche lamentar la influencia perniciosa que las razas inferiores han ejercitado
en el Per.(18) Tambin, el eminente filsofo criollo Alejandro Deustua, escupi su desprecio por el
indio: En nuestro concepto, la esclavitud de la conciencia del indio es irremediable. El Per se encuentra
desgraciadamente colocado en esta situacin y debe su desgracia a esa raza indgena que ha llegado a su disolucin
psquica, a obtener la rigidez biolgica de los seres que han cerrado definitivamente el ciclo de su evolucin, que no ha
podido transmitir al mestizaje las virtudes propias de razas en el periodo de progreso.(19)
A fines del siglo XIX se abre una nueva veta de riqueza con la explotacin del caucho en
la selva peruana, donde fueron expoliados millares de indios peones bajo la modalidad de
enganche. En esta terrible poca de fiebre por el caucho, el ensaamiento contra los indios de la
selva fue atroz, los capataces al mando de un patrn cauchero (el ms recordado por su despiadada
brutalidad es Fermn Fitzcarrald) efectuaban caceras de indios, los esclavizaban, y a las mujeres y
nios los vendan como mercanca a los fundos caucheros. Si bien hacia 1910 decay la fiebre del
caucho, el recuerdo de esa aciaga poca qued en la memoria del indio amaznico, sedimentado en
rabia.
Al iniciar el siglo XX contina la resistencia india. La oligarqua criolla se renueva, asumen
el poder nuevos ricos. Llegan grandes capitales provenientes de EEUU a explotar en minera,
petrleo y a establecer las primeras fbricas bajo los auspicios de una oligarqua convertida en
sirviente del imperialismo yanqui, como antes lo fuera del britnico. En la zona sur se agudiza la
convulsin social, las tierras que poseen los terratenientes son verdaderos feudos donde subsisten
comunidades enteras bajo el azote del gamonal. En los primeros treinta aos del siglo XX se
produce gran cantidad de rebeliones indgenas, especialmente en el lapso 1919-1930, durante la
dictadura de Legua. Los alzamientos se focalizan, en gran porcentaje, en la sierra sur del Per;
Cusco y Puno encabezan la resistencia. El reclamo principal es contra el gamonalismo, por la tierra y
la abolicin de la pesada carga tributaria. Hay que destacar el levantamiento del mayor Teodomiro
Gutirrez Rumi Maki, en Puno, 1915. Tras asaltar algunas haciendas, es derrotado por las fuerzas
combinadas del ejrcito y bandas armadas de latifundistas logrando escapar hacia Arequipa donde es
capturado y encarcelado pero consigue huir nuevamente con direccin a Bolivia. Ah se pierden los
rastros de este revolucionario que se autoproclam General y supremo director de los pueblos y
ejrcitos indgenas del estado federal del Tahuantinsuyo. Se tiene constancia de un programa
elaborado por Rumi Maki donde se insina una idea federalista con la unin de Per y Bolivia. Otro
levantamiento importante es el producido en la comunidad de Wancho, al norte de Puno, en 1923.
En dicha comunidad los aymaras, comandados por Carlos Condorena, establecen la flamante
Repblica Aymara del Tawantinsuyu, con su capital Wancho, la ciudad de las nieves. Buscaban
edificar una nueva sociedad. Carlos Condorena haba proclamado: Slo nosotros tenemos derecho a vivir
en las tierras de nuestros antepasados, aprovechar de los frutos de nuestro altiplano y los mistis no tienen derecho a
seguir robando y explotando nuestro trabajo. Botarles de nuestra tierras es nuestra tarea, debemos organizar un ejrcito
con todos nosotros y reconquistar nuestras tierras, matar a los principales y a las autoridades y volver a implantar
nuestra antigua forma de vivir inca.(20) Los gamonales les declaran la guerra; apertrechados con fusiles
viejos los aymaras marchan sobre el pueblo de Huancan, capturan haciendas, ejecutan mistis,
pero una inesperada lluvia les impide tomar el pueblo; el ejrcito llega en auxilio de los mistis y
procede a masacrar a los indios aymaras cuyos cuerpos fueron arrojados al ro y sus ayllus saqueados
e incendiados, los pocos sobrevivientes tuvieron que huir. Fue una matanza brutal. Este
levantamiento es silenciado por la historiografa oficial.
Los alzamientos se incrementan debido en gran medida a las acciones del Comit Pro-
Derecho Indgena Tahuantinsuyo, una organizacin que tendi redes en todo el Per, agrupando a
lderes quechuas y aymaras, los mismos que hacan de mensajeros llevando los reclamos de los
pueblos indgenas a la capital, muchos de ellos ofrendaron sus vidas: Ezequiel Urviola, Mariano
Pako, Carlos Condorena, Miguel Quispe, entre otros mrtires. Tambin se debe relievar la labor de
intelectuales que se entregaron a la causa india en esos aos: Francisco Chukiwanka Ayulo, Dora
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Mayer, Pedro Zulen, Abraham Cervantes, Jos Antonio Encinas, Hiplito Salazar, Manuel A.
Quiroga, etc., quienes articularon esta organizacin, la misma que fue perseguida y finalmente
disuelta por Legua.
En los aos sesenta del siglo pasado, los comuneros del Cusco, cansados de mecidas, pasan a
la accin directa, ejecutan la reforma agraria con la ocupacin de haciendas y recuperacin de tierras.
Organizados en sindicatos, cuya cabeza visible fue Hugo Blanco, inician en la localidad de La
Concepcin una escalada de acciones bajo el grito de Tierra o muerte, pronto se reproducen estas
invasiones en toda la sierra peruana, el gobierno no pudo hacer mucho, los gamonales haban
perdido su antiguo poder. Para cuando el general Velasco decreta oficialmente la reforma agraria en
1969, sta ya se haba extendido por obra del indio peruano, ahora llamado afectivamente
campesino. La mala planificacin de la reforma agraria, la excesiva burocracia estatal, la crisis
econmica y el terrorismo, entre otros factores, desencadenaron la masiva migracin andina hacia las
urbes, durante los aos 70 y 80. El indio tuvo que enfrentarse esta vez ante la agresin del
terrorismo senderista como tambin al terrorismo de Estado en la infausta guerra interna que
sacudi al Per. Decenas de comunidades de la sierra central fueron arrasadas, miles de comuneros
masacrados, se hizo patente la vieja prctica de exterminar indios, ora en nombre de la revolucin,
ora en nombre de la democracia. El despoblamiento de las comunidades viabiliz la entronizacin
de las empresas transnacionales (principalmente mineras) durante la dictadura fujimorista, las que
vienen saqueando los recursos naturales contaminando flora y fauna, apropindose de aguas y
tierras, si el indio reclama, tienen a las fuerzas militares y policiales del Estado que les sirven como
perros guardianes. Hoy se sigue matando indios, en Bagua, en Puno, en Arequipa, como en los
tiempos de la Colonia, como en el siglo XIX, como en el siglo pasado. Pero, el indio resiste, gana
terreno y se dispone a lanzar el zarpazo final.
Retorno a la clula
NOTAS:
(2) A la fecha se tiene constancia de casi doscientos conflictos sociales latentes, segn datos del
gobierno, la mayora tiene como trasfondo la lucha contra la minera (formal e informal) por la
defensa de las tierras de cultivo, el agua y respeto por la vida en todas sus manifestaciones. El Estado
neoliberal, se ha orientado a garantizar al capital transnacional la explotacin de ingentes recursos
naturales, en contra de los intereses del pueblo, especficamente de las comunidades indgenas, en
nombre del progreso y la modernidad; esta poltica econmica se implant con el rgimen dictatorial
de Fujimori, ha sido continuada por Toledo, Garca y ahora en menor medida por Ollanta
Humala.
11
(3) Antauro Humala en su libro Etnonacionalismo, izquierda y globalidad (Lima, 2005), hace una
curiosa observacin: cuando los esclavos haitianos (entonces Hait era colonia francesa) se sublevan
en 1793, inspirados por los ideales de la reciente revolucin francesa, son brutalmente reprimidos
por el ejrcito revolucionario francs. La libertad, pues, tiene color.
(4) Manuel Gonzlez Prada en Horas de Lucha (Lima, 1908). En esa poca la poblacin del Per
ascenda a cuatro millones. Tambin son famosas sus frases: En el Per existen dos grandes
mentiras: la Repblica y el cristianismo y Ciudadano quiere decir hombre libre; y aqu vegetan
rebao de siervos.
(5) Anbal Quijano en Colonialidad del Poder y Clasificacin Social (Lima, 2000). De Quijano es,
tambin, esta oportuna frase: La raza es el instrumento ms eficaz de dominacin social inventado
en los ltimos quinientos aos (En Qu tal raza, CECOSAM. Lima, 1999)
(6) En el siglo XVI, el humanista Juan Gins de Seplveda sustent que el indio no tena alma,
por tanto, hacerle guerra y exterminarlo era justo y necesario. Lemosle:
Con perfecto derecho los espaoles imperan sobre estos brbaros del Nuevo Mundo e islas adyacentes, los cuales en
prudencia, ingenio, virtud y humanidad son tan inferiores a los espaoles como nios a los adultos y las mujeres a los
varones, habiendo entre ellos tanta diferencia como la que va de gentes fieras y crueles a gentes clementsimas. Qu cosa
pudo suceder a estos brbaros ms conveniente ni ms saludable que el quedar sometidos al imperio de aquellos cuya
prudencia, virtud y religin los han de convertir de brbaros, tales que apenas merecan el nombre de seres humanos, en
hombres civilizados en cuanto pueden serlo. Por muchas causas, pues y muy graves, estn obligados estos brbaros a
recibir el imperio de los espaoles [...] y a ellos ha de serles todava ms provechoso que a los espaoles [...] y si
rehusan nuestro imperio (imperium) podrn ser compelidos por las armas a aceptarle, y ser esta guerra, como antes
hemos declarado con autoridad de grandes filsofos y telogos, justa por ley natural. La primera razn de la justicia de
esta guerra de conquista es que siendo por naturaleza brbaros, incultos e inhumanos, se niegan a admitir el imperio
de los que son ms prudentes, poderosos y perfectos que ellos; imperio que les traera grandsimas utilidades, magnas
comodidades, siendo adems cosa justa por derecho natural que la materia obedezca a la forma. (Juan Gins de
Seplveda: De la justa causa de la guerra contra los indios. Citado por Enrique Dussel en 1492. El
descubrimiento del otro, Madrid, 1993)
(7) Alberto Flores Galindo en Buscando un inca. Identidad y utopa en los andes. (Editorial
Horizonte. Lima, 1988). Muchas citas sobre el racismo en la Repblica han sido extradas de este
libro.
(8) Virgilio Roel en Historia econmica y social del Per en el siglo XIX (Lima, 1986). Se ha
tomado este importante libro como referencia para repasar los episodios del Per republicano
durante el siglo XIX.
(9) Fernando de Trazegnies en La idea de derecho en el Per republicano del siglo XIX (Lima,
1980). Citado por Flores Galindo.
(10) Nelson Manrique en Mercado interno y regin. La sierra central 1820-1930 (Lima, 1987).
(11) Palabras de Santiago Tvara. Citado por Flores Galindo en Buscando un inca.
(12) Cita hecha por Jorge Basadre en La promesa de la vida peruana (Lima, 1958)
(14) Sebastin Lorente en Pensamientos sobre el Per republicano del siglo XIX (Lima, 1855,
reeditado en 1980 por la PUCP). Citado por flores Galindo.
12
(15) Citado por Wilfredo Kapsoli en Movimientos campesinos en el Per: 1879-1896 (Lima,
1977). Este autor ha indagado a profundidad el tema de los levantamientos indgenas con mucha
autoridad. Muy recomendable sus trabajos al respecto.
(16) Carta de Ricardo Palma a Nicols de Pirola. Citado por Antauro Humala en su libro ya citado.
(20) Citado por Wilfredo Kapsoli en Ayllus del sol. Anarquismo y utopa andina (Lima, 1984).
(21) En la actualidad esta pretensin se hace patente en el discurso de los partidos polticos, todos al
unsono proclaman la inclusin social, que quiere decir incorporar al indio a la nacionalidad, a la
modernidad.
(22) Lo ocurrido en Bagua el 2009 es significativo a este respecto. Bajo la tesis del Perro del
hortelano, Alan Garca procedi a concesionar la selva al mejor postor, sin consultar a las
comunidades, esto provoc el Baguazo donde murieron baleados muchos indios amaznicos, y
tambin policas producto de la ira popular. Desde Lima, cierta prensa vendida al capital
transnacional, peda al gobierno que utilizara napalm para aplastar el levantamiento, en tanto Garca
con menosprecio llam a los nativos ciudadanos de segunda categora.
(23) Jos Carlos Maritegui en 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana (Lima, 1928).
(24) Citado por Mximo Grillo Annunziata en La ciencia y tecnologa incaica (Lima, 1994).
(26) El Per, desde el punto de vista demogrfico y cultural, est integrado por la concurrencia de
dos elementos tnicos: el indio y el hispano. El aporte cultural del negro, chino y dems elementos
minoritarios es nfimo. Hay un afn limeo de vincular lo peruano con lo negro, incluso hablan de
un Per negro. Esta actitud es plenamente entendible, puesto que el negro como fenmeno
colonial llega en calidad de esclavo y termina colgado a las faldas de su amo blanco, con quien se
13
vincula en su desprecio por el indio. En cambio, el chino se ha asimilado con mayor facilidad al
indio, es decir, a la nacionalidad.
NOTA FINAL:
14
GAMALIEL CHURATA Y EL PEZ DE ORO:
POSIBILIDAD DE UNA LITERATURA GENUINAMENTE AMERICANA
Gamaliel Churata es casi un desconocido, ha sido ignorado por la crtica oficial limea,
para los estamentos acadmicos su nombre es una incgnita y su obra un enigma sin resolver. Un
velo de silencio e indiferencia no le ha permitido ocupar el sitial que merece en el contexto de las
letras no slo peruanas sino americanas, pues se trata de un pensador y escritor de inslita capacidad
esttica, depositario de los arcanos del Ande, autodidacta e intuitivo por excelencia, en suma, un
verdadero genio, un creador en la plenitud del trmino.
Su verdadero nombre fue Arturo Peralta Miranda. Aunque nacido en Arequipa en 1897,
fue puneo por raigambre, l mismo dijo alguna vez: el hombre no es de donde nace sino de donde
sus races mentales crecen. De nio destac por su gran capacidad de sntesis, fue alumno del
maestro Jos Antonio Encinas; por motivos econmicos no pudo culminar la instruccin
secundaria. En su primera juventud form el grupo cultural Bohemia Andina y dirigi la Revista
literaria La Tea. En 1918 viaj a Bolivia, se instal en Potos donde funda, en unin de Carlos
Medinaceli y varios jvenes poetas, un movimiento literario denominado Gesta Brbara, que renov
las letras bolivianas. Al volver a Puno se hizo cargo de la biblioteca municipal, levant su casa en el
cerro Orkopata, all agrup a un conjunto de jvenes artistas, escritores, poetas, gentes de lucha,
obreros, etc. y form el Grupo Orkopata en 1925, este grupo cultural, a decir de crticos de la talla
de Antonio Cornejo Polar y Luis Alberto Snchez, tuvo inusitada naturaleza, pues combin
indigenismo con vanguardismo, creando un movimiento esttico de trascendencia continental con la
publicacin de una revista llamada Boletn Titikaka, estrechamente vinculada a la revista Amauta que
diriga Jos Carlos Maritegui, gran amigo de Churata. Este brillante grupo de intelectuales puneos
a travs del Boletn Titikaka irrumpi en el panorama de las ideas con una propuesta muy original: la
esttica andina de vanguardia. Churata sufri la muerte de su esposa Brunilda y de sus dos pequeos
hijos Tefano y Quemensa. En 1932, por efectos de la represin sanchecerrista, su casa y biblioteca
fueron saqueadas, siendo adems destituido del cargo de bibliotecario que haba ejercido durante
diez aos. Estos hechos lo obligaron a exiliarse en Bolivia por ms de treinta aos. En ese pas se
dedic al periodismo, se vincul a diversos movimientos de carcter social-beligerante y logr
publicar en 1957 su obra maestra: El Pez de Oro. Retorn a Puno en 1964 slo para encontrar el
maltrato y la humillacin. A fines de 1965, ya viejo y cansado, parti a Lima por primera vez. Toda
una vida de lucha en Puno y en Bolivia hubo de culminar en la agona ante una sociedad frvola e
indiferente. Gamaliel Churata muri completamente pobre y olvidado en Lima un 9 de noviembre
de 1969, a su entierro apenas asistieron algunos familiares y amigos. Sus restos fueron trasladados a
Puno en 1980, pero en 1997 al cumplirse el centenario de su nacimiento su tumba fue saqueada
por gente inescrupulosa.
La escritura de El Pez de Oro supone el mayor emprendimiento esttico por crear una
literatura genuinamente americana; escritura desbordante donde bulle un castellano barroco
entremezclado con los idiomas gensicos: el aymara y el quechua. No hay caso similar en la historia
de las letras del continente. De su estructura podramos decir que se trata de un libro total, pues
confluyen narrativa, poesa, ensayo, drama, historia, filosofa y sociologa, escritos con una tcnica
absolutamente original, que muchos crticos consideran surrealista; en todo caso ms que surrealista
se trata de una escritura acstica con una fuerte carga de oralidad que es menester sentirla pues nos
remite al interior de una lgica andina que supone una superacin del mero raciocinio. Y esto
hablando slo de su arquitectura lingstica sin contar el intenso caudal de reflexiones de carcter
ontolgico que hacen del libro una invitacin a la tarea de abismarse en los problemas del ser del
hombre americano, del americano del primer da, como dira Luis Alberto Snchez. Que se le haya
considerado la Biblia de la americanidad o la Biblia del Ande, no es exageracin, pues por sus
arterias fluye la magia, el dolor y la angustia de esta Amrica que busca reencontrarse consigo misma
tras quinientos aos de dominacin colonial.
En El Pez de Oro, Churata estampa frases granticas cargadas de honda filosofa
americana:
15
Si lo que ms duele de Amrica es el indio, ser porque est muerto? no parece. Si el indio nos duele es porque nada
hay ms vivo en nosotros que el indio. Y si nada en el indio duele ms que Amrica ser porque slo en el indio
Amrica est viva.
Si Amrica es una realidad genticamente mestiza, la literatura americana debe ser idiomticamente hbrida.
La verdadera capacidad esttica de Amrica est en la sangre del indio y, por tanto, la forma de hacer esttica
americana es hacer de Amrica un mundo indio.
Una posibilidad de literatura americana quedara resuelta (se entiende para el rea del Tawantinsuyu) si los
escritores americanos pudieran emplear el aymara y el khechua.
Es que Amrica antes que fruto debe saberse raz. Antes que al porvenir, su deber es mirar al pasado: pulsarse a s
misma.
Ya no se puede, ni se debe, considerar a Amrica problema poltico, geogrfico o comercial solamente, el suyo antes de
todo es un problema del SER.
El mito griego es el alma mater del mundo occidental; el mito inksiko debe serlo de una Amrica del sur con
EGO.
Somos indios o no somos de Amrica. Al inka se le obedece con lengua y la misma sangre de Castilla. Y es que el
inka, expulsado del Tawantinsuyu, se ha replegado a la clula, donde espera. Es, pues, inevitable.
He aqu el ureo mensaje de El Pez de Oro: Amrica, adentro, ms adentro, hasta la clula.
Cabe mencionar que Churata ha dejado muchos libros inditos, de los cuales espera su
pronta publicacin el volumen titulado: Resurreccin de los muertos que contina la saga iniciada
con El Pez de Oro. Estos libros en conjunto integran lo que el mismo Churata ha denominado: La
Epopeya del HombreAnimal, es decir, el retorno del hombre a las races de la tierra.
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TUPAK KATARI EN LA GRAN CRUZADA DE 1781
Marzo de 1781. Las tropas del guerrillero aymara Tupak Katari se disponen a rodear la
ciudad de La Paz (actual Bolivia). En el Cusco, los combatientes quechuas se baten contra el ejrcito
virreynal, en una lucha sin cuartel, acaudillados por el inka Jos Gabriel Condorcanqui Tupak
Amaru. En Azngaro, Lampa, Huancan, Puno, Juliaca, Ayaviri, Chucuito, Oruro, Sorata, Larecaja,
Omasuyos, en todo el altiplano, la llama de la revolucin enciende y agita a las comunidades
aymaras. Ya en la provincia quechua de Chayanta (en Potos, actual Bolivia), los hermanos Dmaso y
Nicols Katari, tras la inmolacin de su hermano Toms (precursor de esta gran cruzada, que se
levant en Chayanta, antes que Tupak Amaru), vienen liderando sucesivas sublevaciones tras la
desafortunada acometida sobre Chuquisaca, asiento de la Real Audiencia de Charcas. En los
poblados del actual norte argentino (Rioja, Jujuy, Tucumn, Tupiza, etc.), la insurreccin se extiende
como reguero de plvora. Hasta en Nueva Granada (actual Colombia) se levantan en armas los
comuneros del poblado de Socorro y en el llano de Casanare los sublevados proclaman a Tupak
Amaru: Rey de Amrica. En Chile se haba debelado una vasta conspiracin independentista
conocida como la conspiracin de los tres Antonios, quienes actuaron alentados por el avance
insurreccional del inka Tupak Amaru.
En tales circunstancias entra en escena Julin Apaza, cuyo nombre de batalla fue Tupak
Katari, autodenominado Virrey del Kollasuyo. Al mando de 40 mil combatientes inicia el primer
cerco a la ciudad de La Paz, centro neurlgico del poder colonial en el Alto Per, el 13 de marzo de
1781, durante 109 das.
Pero, ubiquemos el escenario histrico en que se desarrolla el accionar de Tupak Katari.
En la guerra de liberacin iniciada en 1780 o, ms propiamente, en la gran cruzada por la liberacin
y restauracin del Tawantinsuyo, podemos distinguir tres focos de vital importancia: Cusco, con
Tupak Amaru a la cabeza; Chayanta, con los hermanos Katari, y el altiplano aymara con Tupak
Katari como mximo caudillo. De estos tres puntos neurlgicos, dos fueron quechuas (Cusco y
Chayanta), y constituyen la primera fase de la revolucin. La segunda fase es netamente aymara y
hay que decirlo fue la ms radical en su ejecutoria.
El inka Tupak Amaru fue desbordado por las masas al no golpear en el momento
oportuno cuando tuvo ocasin de tomar el Cusco, tras la victoria en Sangarar, como lo exiga
Micaela Bastidas. Prefiri esperar y marchar sobre el altiplano a levantar a las comarcas y
comunidades del Alto Per, perdiendo valioso tiempo, pero logrando la adhesin de los aymaras del
Kollasuyo. Confi ingenuamente en los criollos y mestizos, quienes finalmente actuaron a favor de
los espaoles. Por ello, el grueso de su ejrcito quechua actu por cuenta propia con la contundencia
que exiga el momento, pero estas acciones, aunque heroicas, fueron aisladas y, por tanto, fcilmente
reprimidas. Ya para entonces, el desborde popular haba sacado a flote el factor tnico, los criollos y
mestizos inicialmente confabulados a favor de la causa independentista se inclinaron por la causa
espaola ante la arremetida de las masas indias. Tras un tmido cerco al Cusco, el inka Tupak Amaru
opta por retirarse, librando batalla tras batalla, hasta la hecatombe de Tinta en abril de 1781 en que
decide enfrentarse en batalla campal a las fuerzas combinadas del mariscal Del Valle y del curaca
colaboracionista Pumacahua, siendo derrotado y apresado por la cobarde traicin de uno de sus
partidarios, el mestizo Francisco Santa Cruz. Su crudelsima ejecucin representa uno de los
episodios ms dramticos de la historia de la humanidad, en tanto que constituye el punto de partida
del renacimiento del Tawantinsuyu, en la simblica presencia del Inkarri, la reconstruccin del
inka rey, en sus cuatro extremidades, los cuatro suyos. Es imperativo no olvidar dicha muerte, como
tampoco debemos olvidar el papel que cumplieron algunos caciques y curacas traidores: Mateo
Pumacahua, cacique de Chinchero, Diego Chokewanka de Azngaro, Pedro Sawaraura de
Kispikanchis, Nicols Rosas de Anta, Eugenio Sinanyuca de Tinta, Antonio Eguiluz de Paruro y
Joaqun de Ziga de Condesuyos, quienes lucharon ferozmente a favor de la Corona espaola;
triste episodio que nos recuerda la estrategia de indios contra indios utilizada por Pizarro y
compaa durante los inicios de la invasin al territorio incaico.
Ms all de algunas vacilaciones de orden ideolgico, el verdadero valor del inka Tupak
Amaru radica en su humanismo revolucionario de justicia social, habiendo decretado la eliminacin
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de los obrajes, las mitas, los tributos y las diversas formas de explotacin, amn de la supresin de
los corregimientos y sus derivados, adems de haber sido el primero que decret la abolicin de la
esclavitud negra en Amrica (hay quienes an consideran a Ramn Castilla, el primer libertador de
los negros). Virgilio Roel y otros historiadores consideran a Tupak Amaru adalid del resurgimiento
del Nacionalismo inka que, en dicha conflagracin, mutara en un Nacionalismo revolucionario
peruano al incluir en su programa no slo la reivindicacin de los derechos de los indios, sino de
los negros, mestizos y criollos, estamentos que configuran la estructura actual de la sociedad
peruana. En contrapartida, la propuesta de Tupak Katari no entraba en medias tintas y tena como
fin supremo la expulsin o exterminio de los espaoles y sus cros, los criollos, con la consiguiente
instauracin de un gobierno autnomo aymara para el caso como lo vamos a exponer ms
adelante.
En enero de 1781, en la regin de ChayantaPotos, el segundo foco de la revolucin,
Toms Katari fue nuevamente apresado y luego asesinado por los espaoles. Sus hermanos
continuaron la lucha, aunque cada vez con menos arrestos. Cabe precisar que Jos Gabriel
Condorcanqui antes del levantamiento, por su labor de arriero, haba entablado contacto con los
hermanos Katari, coordinando acciones para una accin conjunta que se vio truncada por los
sucesos que motivaron la captura del corregidor Joaqun Alois y la consecuente sublevacin de los
comunarios en Chayanta, situacin que le oblig a apresurar el levantamiento. Tambin hay que
puntualizar que la cercana participacin de Pedro Vilcapaza como lugarteniente del inka Tupak
Amaru, responde a coordinaciones hechas con meses, quizs aos, de anticipacin; del mismo modo
con curacas y dirigentes del altiplano andino, con el curaca Toms Parvina de la provincia de
Aimaraes (actual Apurmac) y tambin con gente de Arequipa. Lo cual revela que la vasta
insurreccin de 1780 no fue un hecho aislado, mucho menos fortuito, sino que tuvo cercanos vasos
comunicantes, y fue preparada con anticipacin; como una suerte de cruzada continental por la
liberacin del Tawantinsuyu, nuestra patria histrica.
Otro actor en escena fue el mencionado Pedro Vilcapaza, el puma indomable, quien
estableci su centro de operaciones en la provincia quechua de Azngaro, punto de referencia
dentro de la rbita aymara. Sus memorables hazaas tuvieron como escenario la amplia geografa del
altiplano altoperuano, por lo que podramos incluir su accionar dentro de la segunda fase, paralelo a
Tupak Katari. De otra parte, en la provincia de Sorata (en la actual Bolivia), Andrs Tupak Amaru,
sobrino de Jos Gabriel (llamado el inka mozo, pues no llegaba a los 20 aos), secundado por
Diego Cristbal Tupak Amaru, tras cercar la ciudad de Sorata, emprendi la audaz empresa de
capturarla, lo que consigui valindose de ingeniosas maniobras como la construccin de una
enorme represa con el desvo de las aguas de ros cercanos, con la que inund la ciudad permitiendo
el ingreso de las milicias victoriosas. En estas acciones cont con la valiosa colaboracin de Gregoria
Apaza, hermana de Julin Tupak Katari. Luego de triunfar en Sorata, el ejrcito quechua-aymara se
dispuso a marchar sobre La Paz para apoyar a Tupak Katari que, a la sazn, mantena cercada la
ciudad. Como vemos, esta segunda fase se concentra en el Alto Per, tras la muerte del inka Tupak
Amaru, en mayo de 1781.
Tupak Katari es el prototipo del guerrero aymara, rene todas las cualidades del lder que
necesitaban los pueblos altiplnicos. Si bien la figura del inka Tupak Amaru siempre fue recibida con
respeto entre los aymaras, por su ascendencia y su linaje, como un padre espiritual, como un Inka;
en cambio, la presencia cautivante de Julin Apaza entre los suyos, revesta irresistible magnetismo,
era el elegido, el caudillo que deba liderar la sublevacin tan ansiada por los centenares de ayllus de
la extensa altipampa que sufran la opresin colonial. As, fue declarado inka virrey y jefe de la
sublevacin en una reunin de mallkus y mama tallas (autoridades aymaras de los distintos ayllus
partcipes del levantamiento). Se le impuso el nombre de Tupak Katari (Tupak por el inka Tupak
Amaru y Katari por Toms Katari) que, adems, cierra el crculo emblemtico en torno a la
presencia simblica de la serpiente en esta lucha (amaru y katari significan serpiente tanto en
quechua como en aymara); asimismo, el consejo de mallkus y mama tallas le asigna una compaera
de lucha, la valerosa Bartolina Sisa, reconocida como Virreina. De esta manera, se cumple el
principio complementario del chacha-warmi, la pareja simblica, como lo fuera entre Tupak Amaru
y Micaela Bastidas.
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Tupak Katari, de origen humilde, indio plebeyo, logra encumbrarse y ganarse el respeto
de su pueblo que lo reconoce como gua. A diferencia de los Amaru (a quienes llamaba los incas del
Cusco), no ostentaba linaje alguno. Naci en el ayllu Ayo Ayo, provincia de Sica Sica, en La Paz.
Qued hurfano a temprana edad, se hizo sacristn, luego mitayo, panadero, comerciante, entre
otros oficios que le permitieron curtirse en las duras faenas, palpando de cerca la injusticia y el
sufrimiento de sus hermanos en largos recorridos por las distintas ciudades y ayllus del extenso
altiplano.
En 1781 la revolucin se haba extendido a todo el Alto Per, cuando en marzo Tupak
Katari inicia el sitio de La Paz, se combata en Puno (sitiado por Diego Cristbal Tupak Amaru,
nombrado sucesor de Jos Gabriel) y en Sorata. La presencia de los Tupak Amaru en el altiplano
responda a la necesidad de frenar los intentos expansionistas de Tupak Katari, que se haba
encumbrado como el mximo caudillo aymara y tena en mente luego de exterminar a los espaoles
hacerle guerra a los incas del Cusco. En el ataque a Puno, comandada por Diego Cristbal,
participaron gruesos contingentes aymaras que slo aceptaban rdenes de Tupak Katari, en todas las
comarcas puneas entre marzo y abril se acrecentaron las rivalidades entre tupacamaristas y
tupakataristas, stos ltimos hicieron tabla rasa en algunas ciudades como Chucuito (donde fueron
ejecutados espaoles, criollos y mestizos), lo que nos da idea del conflicto interno que sacudi a las
huestes rebeldes durante la campaa del Alto Per, y es que Tupak Katari decidi emprender su
propio proyecto, bajo el impulso de los ayllus aymaras, escindindose de las directivas de los incas
del Cusco, ms an despus de la muerte de Jos Gabriel Tupak Amaru, en que intentara tomar la
direccin del movimiento. As, se deshace de Marcelo Calle (enviado tupacamarista que tena
rdenes de cercar La Paz en confabulacin con algunos criollos paceos), iniciando por cuenta
propia el sitio de La Paz.
El 13 de marzo de 1781 se inicia el sitio de La Paz, de inmediato el jefe principal Ignacio
Flores designa a Sebastin Segurola, a la sazn corregidor de Larecaja, defensor de la ciudad. Se
suceden una serie de ofensivas favorables a los rebeldes, luego vinieron negociaciones estriles. En la
ciudad empieza a cundir el temor y el hambre asedia, pero Segurola resiste. Tupak Katari pone en
prctica los asaltos nocturnos y algunas tretas como el envo de cartas falsas, la ejecucin de batallas
simuladas para atraer a los sitiados. Para entonces se haba instalado una corte en los altos de La Paz,
donde se diseaban las estrategias y se coordinaban los ataques. Dos personajes secundan al virrey
Tupak Katari, el primero, Bonifacio Chukimamani, mestizo que sirvi como secretario personal; el
segundo, un mestizo quechua, Pedro Obaya el tuerto, curioso personaje tupacamarista que obtuvo
su confianza con el objeto de entablar alianza con los criollos de La Paz, lo cual no fue bien visto
por los capitanes aymaras, sin embargo demostr su valenta al ser capturado y ejecutado por los
espaoles. Entre las directivas que expidi Tupak Katari se cuenta la prohibicin de hablar idioma
alguno que no fuese el aymara, tal como relata el cura Matas de la Borda, al referirse a la figura del
caudillo como de 30 aos, vestido de uniforme, con una camisa de terciopelo negro, su bastn y
con mucho acompaamiento, a quien salud en castellano, y me reprendi, encargndome no
hablase otra lengua que no fuese el aymara, cuya ley tena impuesta con pena de la vida.
En el mes de julio Tupak Katari pas a combatir a las tropas del sur, situacin que
aprovechara Segurola para intentar romper el cerco pero fue repelido por las huestes de Bartolina
Sisa. Hubo un mestizo llamado Mariano Murillo que funga de artillero del ejrcito rebelde, siendo
en realidad un infiltrado que remita informes secretos a los realistas, una de esas cartas le fue
descubierta, fue castigado ipso facto por orden del virrey Tupak Katari, cortndosele ambos brazos,
para luego ser enviado, montado en un burro, al campo realista, en una clara demostracin de los
crueles mtodos para castigar a los traidores y como escarmiento para no confiar en mestizos y
criollos.
Para julio ya el hambre, producto del desabastecimiento de alimentos, causaba estragos
entre los sitiados, al punto de comerse cueros, y contarse por muy feliz el que compraba un gato
por seis pesos y una mula muerta por 30. Finalmente, el 31 de julio llegaron los ansiados auxilios,
con el coronel Ignacio Flores a la cabeza, desde Chuquisaca. El primer cerco a la ciudad de la Paz
haba durado 109 das. Roto el cerco, muchos rebeldes se acogieron a la amnista hbil treta
realista, y algunos traidores entregaron a Bartolina Sisa, quien fue conducida a las mazmorras donde
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permaneci meses, siendo cruelmente torturada y utilizada como carnada para la captura Tupak
Katari.
El coronel Ignacio Flores se vio obligado a marchar al sur dejando nuevamente la ciudad
de La Paz bajo la custodia de Sebastin Segurola. De inmediato, el 4 de agosto, se reinicia el sitio de
La Paz, en un segundo cerco que durar hasta el 17 de octubre. En esta ocasin Andrs Tupak
Amaru, vencedor de Sorata, se sum al cerco, quiso aplicar la misma estrategia que le otorg la
victoria en dicha ciudad, pero la represa cedi, causando una leve inundacin que no dio los
resultados esperados. Entre tanto, Tupak Katari acometi desde diversos frentes, poniendo en jaque
las defensas realistas que resistieron con mpetu admirable. Intent infructuosamente el rescate de
Bartolina. Al fin, llegaron los refuerzos del coronel Jos Resegun, poniendo fin al segundo cerco.
Tupak Katari se retir al santuario de Las Peas con Andrs Tupak Amaru, buscando reorganizar su
ejrcito. Resegun tram una celada contando con la colaboracin de Toms Inca Lipe, cercano a
Tupak Katari, quien astutamente dio una fiesta en su honor. En plena fiesta, presintiendo algo malo,
ste procedi a retirarse, pero el traidor ya haba dado aviso a los realistas, quienes lo atraparon
despus de mucho esfuerzo.
El proceso fue breve, sustentado por el oidor chileno Tadeo Diez de Medina, quien
decret la pena de descuartizamiento el 13 de noviembre de 1781, previamente fue sometido a
tortura y luego descuartizado por cuatro caballos que tiraron de sus extremidades, en un acto de
suma crueldad. Sus restos fueron exhibidos por todo el territorio de Kollasuyu en seal de
escarmiento a los indios rebeldes. Su cabeza fue expuesta en el cerro de Kili Kili, su brazo
derecho en Ayo Ayo, el izquierdo en Achacachi; su pierna derecha en Chulumani, y la izquierda en
Caquiaviri. Antes de su ejecucin, el gran Julin Apaza Tupak Katari lanz la siguiente proclama al
rostro de sus captores: A m solo me matarn pero maana volver y ser millones. Un ao
despus, Bartolina Sisa fue atada a la cola de un caballo y arrastrada por las calles antes de morir
estrangulada; igual suerte corri la hermana de Julin, Gregoria Apaza.
En esta grandiosa epopeya que los pueblos quechua-aymaras esculpieron con letras de
fuego para la posteridad, la figura de Tupak Katari ocupa un lugar prominente junto al Inka Tupak
Amaru II, y los valerosos combatientes: Pedro Vilcapaza, Diego Cristbal Tupak Amaru, Andrs
Tupak Amaru, Toms, Dmaso y Nicols Katari, Andrs Ingaricona, Pedro Obaya, Tito Atauchi,
Carlos Apaza, Alejandro Kalisaya, Pablo Kutipa, Lucas Huaco Tupa Inga, Pascual Chvez, Melchor
Laura, Pascual Mamani, Carlos Puma Katari, Diego Quispe, Antonio Surpo, Isidro Mamani, entre
tantos otros; y las heronas Micaela Bastidas, Bartolina Sisa, Tomasa Tito Condemayta, Gregoria
Apaza, y todas las mujeres annimas que participaron en la lucha anticolonial.
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TUPAK AMARU II: GESTACIN Y PERSISTENCIA DEL MITO
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HISTORIA DEL APRA O LA TRAICIN PERMANENTE
(PRIMERA PARTE)
LOS INICIOS
Haya se hallaba desterrado por el gobierno de Augusto B. Legua desde 1923, a raz de
una manifestacin que encabez al frente de la Federacin de Estudiantes del Per. Dicha
manifestacin, realizada contra la consagracin del Per al Corazn de Jess, fue reprimida por
Legua, resultando muertos un obrero y un estudiante.
Vctor Ral Haya de la Torre naci en 1895, en la virreynal ciudad de Trujillo, miembro
de una rancia familia aristocrtica venida a menos; desde pequeo y ya estudiante universitario tuvo
que lidiar con los apuros econmicos en comparacin con la opulencia de sus parientes, lo que
generara en sus adentros un cierto resentimiento contra la oligarqua de la que su familia ya no
formaba parte. Llega a Lima en 1917 para estudiar en la Universidad San Marcos, influido por las
ideas de Gonzlez Prada. Inicia su carrera poltica siendo el paladn de la reforma universitaria en el
Per y como miembro de una comisin obrero-estudiantil en la huelga obrera de 1919 que lograra
el derecho a las ocho horas de trabajo. En esos aos funda las universidades populares que llevaran
el nombre de Manuel Gonzlez Prada. En el destierro inicia una agitada campaa antimperialista por
distintos pases de Sur y Centroamrica. En 1924 viaja a la URSS, experiencia que le permitir
asimilar el marxismo en su particular concepcin que dentro de la lnea dialctica del marxismo,
interpreta la realidad indoamericana. Por esos aos colabora con la Revista Amauta de Jos Carlos
Maritegui, quien vena articulando las bases del socialismo peruano. Viaja a Suiza, Londres, Pars,
Nueva York, Bruselas y retorna a Centroamrica a mediados de 1927, bajo el impulso de la prdica
antiimperialista promueve la unidad de los pases latinoamericanos, gestndose la formacin de
clulas apristas en distintos pases de Amrica Central y Amrica del Sur. En 1928, desde Nicaragua,
planifica una insurreccin armada que ingresara por el norte al Per, sin embargo la conspiracin se
frustr, siendo expulsado de Panam hacia Alemania, a donde lleg los primeros das de 1929.
Antes, en 1928 escribi El antimperialismo y el APRA, libro que delineaba una posicin
revolucionaria contra el imperialismo yanqui, cuyas premisas eran bsicamente marxistas. Sin
embargo, este libro, recin sera editado en 1936, cuando ya el APRA haba arriado sus iniciales
afanes revolucionarios. Tambin en 1928 se inicia la polmica con Jos Carlos Maritegui respecto a
la estrategia para la toma del poder. Mientras Haya planteaba la necesidad de formar un frente nico
de clases (proletariado, campesinado y clases medias), la posicin clasista de Maritegui vea en dicho
artilugio la presencia de una subrepticia ambivalencia de carcter mesocrtico. La historia
demostrara la certera visin que tuvo Maritegui respecto del papel aprista, popularmente conocido
como la escopeta de doble can.
Como qued dicho, a inicios de 1929 Haya desembarca en Alemania, donde permanece
hasta 1931. As, pues, asisti al ascenso y consolidacin del nazismo. Qued deslumbrado con la
parafernalia nazi, como lo prueba el testimonio de un amigo suyo de esos aos Eudocio Ravines
quien en su libro La gran estafa, relata lo siguiente: La presencia de los jefes del NacionalSocialismo
desencaden una epilepsia colectiva... Qu te parece...? (pregunta Haya a Ravines) Pues que ste es el peligro
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que tendr que enfrentar el mundo libre... (Haya vuelve a responder:) Qu nazi, hombre!... repuso, haciendo
un gesto despectivo- Dime t, te imaginas una de estas manifestaciones en Lima? Bosques de banderas, alaridos
emocionantes, paramento, estilo nuevo. La gente se volver loca. Ni piensa en lo que se le dice, ni razona lo que se le
propone. Basta el aparato teatral para convencerla. Y si los alemanes son as, imagnate lo que ser nuestra pobre
gente de all, que guarda horas y horas con la boca abierta, esperando que prendan el castillo de fuegos artificiales. ..
Al pueblo hay que entretenerlo como a los nios sentenci con aplomo Haya darle juguetes, es decir paradas, bandas
de msicos, desfiles, fuegos artificiales. .. y un blanco sobre el cual dispare su odio. Darles inters en la representacin,
hacindolos sentirse actores y no meros espectadores. A eso se reduce todo... cllate...! a que cada pobre diablo se sienta
persona; cada infeliz un actor; cada individuo del montn, un hroe de la escena. Lo dems, djate de tonteras:
idearios, programas, sistemas... boberas...! (Eudocio Ravines: La gran estafa. 2da. Edicin. Editorial
Pacfico S. A. - Santiago de Chile, 1954. Pgs. 154 y 155).
Haya, adems de quedar prendado de la oratoria de Adolf Hitler, vera en las
manifestaciones multitudinarias y la disciplina de los militantes nazis, un ejemplo de organizacin
partidaria. De la misma forma, el culto al Jefe aprista, deriva claramente del culto al Fhrer en la
Alemania nazi. Otro dato que corrobora su fascinacin por el nazismo es que en 1928 a diferencia
de la mayora de estudiantes latinoamericanos que habitaban la Casa Latinoamericana Haya de la
Torre viva en el domicilio particular del general prusiano Wilhelm Faupel, eminente miembro
ejecutivo del Partido Nacional Socialista Alemn y luego embajador nazi en la Argentina en 1938. Su
esposa, Edith Faupel, tambin miembro del partido Nazi, fue especialista en estudios
iberoamericanos, obtuvo el grado doctoral en Economa, en 1928, en la Universidad de San Marcos
de Lima, con la tesis: Fracaso econmico del bolcheviquismo. Esta pareja, acogi a Haya en Berln
brindndole todas las facilidades para una cmoda estada en el pas germano.
Quedan, de esta manera, pocas dudas respecto a la filiacin nazi de Haya de la Torre en
su periplo por Alemania hasta su retorno al Per, en 1931, tras la cada de Legua. Decidido a formar
un partido de jerarqua vertical, adopta la parafernalia nazi: las banderas apristas, las grandes
manifestaciones, los pauelos blancos, el cndor de Chavn al estilo del guila real germana, el
saludo, el uniforme, la formacin de grupos de choque, la marsellesa aprista, la frrea disciplina,
las juventudes apristas (rplica de las juventudes hitlerianas), y sobre todo el culto al Jefe, al Fhrer.
En agosto de 1930 es derrocado el dictador Legua. Un oscuro comandante apodado El
mocho, irrumpe en la escena poltica, siendo de inmediato atrapado por la oligarqua civilista. El 21
de setiembre del mismo ao, se funda en Lima el Partido Aprista Peruano (P.A.P.) Haya lleg al
Per a fines de julio de 1931, habiendo sido lanzado candidato a la presidencia del Per, es recibido
como un hroe por sus aclitos, en la zona norte del pas. De inmediato inicia su campaa electoral,
llegando a Lima el 15 de agosto. Los mtines multitudinarios se suceden en todas las provincias del
norte y del centro del Per. En Lima, tambin es ovacionado. En esa campaa Haya despliega todo
lo aprendido en Alemania. Sus partidarios y simpatizantes se caracterizan por un fanatismo a prueba
de todo. Crece el culto en torno a la figura de Haya, y la consecuente megalomana de ste. Se
establece una frrea disciplina en el seno del partido aprista. Se forman tropas paramilitares
encargadas de resguardar a los lderes del partido, estos grupos se distinguen por su intransigente
anticomunismo. Cabe recalcar que los dirigentes apristas en esos aos son en su amplia mayora
provenientes de la esfera criolla, aqu algunos nombres: Luis Alberto Snchez, Carlos M. Cox,
Magda Portal, Luis E. Heysen, Agustn Haya de la Torre, Manuel Seoane, Alcides Spelucn, etc.
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AMRICA Y LA UTOPA
Si Amrica alguna vez da su mensaje, no ser ciertamente por lo espaol, sino por lo indio.
Angel Mara Garibay
(1) Versiones sobre la existencia de estos fantsticos reinos pueden rastrearse en algunas crnicas de
la poca colonial, como la que dej Blas Valera. En 1780 al producirse el levantamiento de Tupak
Amaru II, ste lanza diversos bandos, en uno se autodeclara: "Inca, Seor de los Csares y Amazonas", y
jura con el siguiente bando su coronacin: "...Don Jos Primero, por la gracia de Dios, Inca rey del Per,
Santa Fe, Quito, Chile, Buenos Aires y Continentes de los Mares del Sur, Duque de la Superlativa, Seor de los
Csares y Amazonas con dominio en el Gran Paititi, Comisario Distribuidor de la Piedad Divina, etc...".
(2) La obra fundamental de Antonio de Len Pinelo fue escrita en 1656, est plagada de citas
bblicas cuenta con una bibliografa y documentacin portentosas. Len Pinelo sita el paraso
terrenal en la selva amaznica del Per. Este curioso personaje desciende de judos portugueses, su
abuelo muri incinerado por la inquisicin, sus padres se convirtieron al catolicismo y emigraron a
Amrica. Esta obra es una mezcla de historia, teologa y leyenda, en la que el autor consult una
increble y estrambtica bibliografa en latn, griego y hebreo, as como una biblioteca rabnica y otra
patrstica y escolstica, de all sus innumerables citas.
(3) Vargas Llosa en su libro: La utopa arcaica. Jos Mara Arguedas y las ficciones del indigenismo (Madrid,
1993) se propone demoler, en la figura de Arguedas, la produccin indigenista negndole autoridad
para hablar del indio. Para Vargas Llosa pensar en un proyecto nacional es elegir la modernidad
occidental (lase europea) en desmedro de lo andino, puesto que lo andino, es decir el indio, es
arcaico.
(4) La utopa est en el horizonte. Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se
desplaza diez pasos ms all. Por mucho que camine, nunca la alcanzar. Entonces, para qu sirve la utopa? Para
eso: sirve para caminar. (Eduardo Galeano en selo y trelo, 1994).
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GAMALIEL CHURATA ENTRE LA ESCUELA DE WARISATA
Y EL FEDERALISMO SOCIALISTA
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PRESENTACIN DE LA REVISTA INTIORKO
Transitamos 189 aos desde la instauracin de la Repblica del Per, tras una larga lucha
emprendida a inicios del siglo XIX, derivada, a su vez, de la insurgencia liderada por el Inka Jos
Gabriel Tupaj Amaru II, en 1780. Una sumaria revisin nos permite concluir que el proceso
formativo del Per republicano, en el concierto de las nacientes repblicas americanas, se ha
atrofiado en una suerte de fractura social por obra de sus malos conductores.
No es, tampoco, novedad afirmar que el Per es un organismo desequilibrado desde el
momento en que nace negando al indio, siendo gobernado por una minora criolla en desmedro de
millones de habitantes desperdigados en la Sierra y en la extensa Amazona. Es decir, la
republiqueta peruana aparece como la prolongacin del coloniaje. Cambiando de ropaje, pero
conservando el fondo. Fenmeno que algunos socilogos llaman colonialismo interno o
neocolonialismo. Sus realizadores, espaoles americanos o criollos, buscaron en la independencia
poltica de la Corona espaola, libertad para hacer y deshacer sin rendirle cuentas a ningn Rey,
como el reparto de tierras e incremento de tributos, lo que derivara en la instauracin de una
economa de latifundismo feudal, donde el gamonal criollo-mestizo, secuela del encomendero
espaol, se encumbr como seor feudal en contubernio con los curas, jueces, autoridades,
tinterillos y dems alimaas, para mantener bajo servidumbre a comunidades enteras, en pleno siglo
XIX, y que se prolong hasta bien entrado el siglo XX en que la reforma agraria ejecutada por el
gobierno nacionalista del Gral. Velasco puso fin a ese rgimen de opresin, devolvindole la
dignidad al poblano andino-amaznico. En el plano econmico nos convertimos en el vertedero de
las nuevas potencias mundiales, nuestros gobernantes se dedicaron al ejercicio primario de la venta y
concesin de los ingentes recursos naturales, recibiendo pinges comisiones, sobornos, dinero a
manos llenas, mientras el pueblo se consuma en la miseria. Merced a los excesivos emprstitos
quedamos endeudados, pasando a depender del imperialismo ingls y norteamericano, como patio
trasero. Ni siquiera hubo atisbo alguno de planificacin, descentralizacin ni industrializacin; la
clase poltica se dedic a parasitar del Estado, tomando por asalto el erario nacional, como si de un
botn se tratara; la burocracia criolla en la prctica ha devenido en presupuestofagia. En el campo
intelectual, fuimos y somos colonia. Nuestra intelligentsia se ha dedicado simplemente a mal
copiar lo europeo, y sirviendo de rodillas a la oligarqua se ha atrofiado de tanta estupidez, quedando
anmica de ideas, incapaz de crear pensamiento que no sea servil imitacin. La educacin fue
privilegio de una minora, sindole negada al indio a sangre y fuego; colegios y universidades fueron
regidos por sacerdotes y monjas, de lo que se deduce la mediocridad de la enseanza decimonnica,
destinada a crear fieles, siervos de la iglesia catlica y no hombres libres. En la actualidad, la
situacin no ha cambiado mucho, si bien ya tenemos acceso a la educacin pblica, esta se ha
deteriorado a niveles de escndalo, convirtindose en mera prctica de embrutecimiento colectivo.
Tales hechos nos permiten aseverar que el indio en la era republicana sigui expoliado
tanto o ms que durante la Colonia. Sobre la espalda lacerada del indio se forj la riqueza que
ostenta una minora privilegiada. Se dice que Pizarro estableci su feudo en la costa, cerca al mar,
para poder huir presto si la indiada osara levantarse en su contra. Y cre Lima, la ciudad de los
Virreyes, centro econmico-poltico del naciente Virreynato, tirando por la borda el seoro
geopoltico de la antigua capital incaica: El Qosqo. Iniciando, de esta manera, el desequilibrio
histrico que tiene al Per incaico de rodillas frente al orgulloso invasor. El colofn de esta simiesca
republiqueta fue la catstrofe de 1879, en que exhibimos la lepra, como dijera Gonzlez Prada.
Frente a Chile qued demostrada la ineptitud de la clase criolla, la incapacidad de ofrecer un mnimo
de sentimiento y orgullo nacionales. Lima, la otrora ciudad de los Virreyes, se entreg con las
piernas abiertas ante el invasor. En esa situacin de desastre, tuvo que ser el indio quien devolviera la
dignidad a una nacin en escombros, conducida al precipicio por la oligarqua criolla. Si no fuera
por la resistencia de la Brea, hoy no mereceramos siquiera llamarnos Repblica.
En esta coyuntura, habiendo transcurrido 189 aos de dominio criollo-extranjero, los
pueblos andino-amaznicos se revitalizan y, vigorosos, se aprestan a enmendar el camino truncado
desde 1532. La marcha de estos pueblos hacia la accin poltica corresponde a un imperativo
histrico, es el designio trazado por el Inka que desde su expulsin del Tawantinsuyu se ha
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replegado a la clula, donde espera la hora del retorno. Est, por ende, en cada uno de nosotros.
Porque asumir la identidad implica reafirmarnos en nuestra naturaleza patricia, como descendientes
de quienes forjaron el Tawantinsuyu, nuestra patria histrica.
La revista INTIORKO, como rgano difusor de cultura y poltica andina, se suma a la
gestacin de la nueva patria, que siendo nueva ser antigua porque se inspira en el Estado
Confederado de los 4 Suyos o Tawantinsuyu, sntesis poltica de un largo proceso histrico-cultural
donde se puso en prctica la economa de la abundancia, desconocindose el hambre y la pobreza.
Es por ese sendero que deber transitar el nuevo proyecto liberador y su ejecutoria necesita del
concurso de todos quienes sientan el llamado del Inka en el espritu de la sangre. Porque el
sentimiento nacional no est en el color de la piel, est en el movimiento del alma, est en la idea,
como fuerza centrfuga que rastrea en el hombre el fuego renovador que lo empuja a la accin
colectiva. Por tanto, es deber de quienes enarbolemos la gloriosa wiphala del Inka, la realizacin
poltica del ideal; y convertir este estropajo de Repblica en una nacin con prestancia y orgullo
tawantinsuyano.
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NDICE:
Advertencia / Pg. 2
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