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ESPECIALIZACINENPROBLEMTICASDELASCIENCIASSOCIALESYSUENSEANZA

Las transformaciones sociales en el

mundo contemporneo

Clase 3. De la mquina moderna a la fbrica de la


infelicidad.

Hola a todos, llegamos ya a la tercera clase.

Las tecnologas forman parte de nuestra vida cotidiana. Estamos rodeados de


artefactos que no slo son herramientas para usos diferentes, sino que adems
producen en nosotros un tipo de existencia en la que, esos artefactos, nos resultan
imprescindibles. Alteraciones mnimas como un corte de luz transitorio, un
desperfecto en ciertos electrodomsticos o la congestin eventual en las
comunicaciones, por ejemplo, son verdaderos acometimientos que detienen el
normal desarrollo de nuestra vida diaria. Sin dudas, se trata de un tipo de
dependencia que, lejos de ser rechazada por nosotros, es reclamada en la
experiencia de todos los das como parte fundamental de nuestro hacer. A partir
de qu momento los artefactos tcnicos pasaron a ocupar un lugar tan
preponderante en nuestras vidas? Podemos pensar el mundo actual sin la
presencia de los dispositivos tcnicos? La humanidad, desde sus comienzos, ha
inventado objetos tcnicos con el fin de facilitar sus tareas: la rueda, el cuchillo o
las vasijas de barro, por ejemplo, tienen una existencia milenaria y formaban parte
de la vida colectiva de las sociedades antiguas. Sin embargo, el nivel de
dependencia de tecnologa, puesto de manifiesto en nuestras sociedades actuales
en todos los campos y en cada de una de las prcticas, parece no tener lmites y es
cada vez ms reticular.

La hiptesis que vamos a trabajar a lo largo de esta clase es que el despliegue y la


extensin de la tcnica en las sociedades contemporneas ha producido una
trasformacin tanto en la vida personal como en las prcticas colectivas; que ya no
es posible pensar a la tcnica como una opcin que podemos elegir, sino como la
forma actual de habitar el mundo. Parece una visin apocalptica y quizs a algunos
puedan resultarles una expresin exagerada. Pero es suficiente con hacer un
mnimo rastreo de la vida cotidiana para tomar conciencia de hasta qu modo
estamos implicados y envueltos por el dispositivo tcnico. Podramos prescindir de
ellos? Desde la perspectiva abordada en estas clases, esta pregunta no tiene
sentido de ser formulada. Prescindir de la tcnica ya no es una opcin: la tica
social, la economa, la construccin de nuestra propia subjetividad o el cuidado y la
salud de nuestro cuerpo son algunos aspectos en los que la tcnica interviene sin
posibilidad de eleccin.

De dnde procede esta generalizacin de la tcnica en nuestras


vidas? Cul es su raz histrica y a partir de cundo podemos afirmar que
la tcnica es nuestro ambiente?

La propuesta para esta clase es analizar los efectos de dos dispositivos tcnicos
especficos en la conformacin del imaginario colectivo: el producido en la
modernidad, a travs del surgimiento del reloj mecnico; y el propio de nuestra
poca actual, con la aplicacin de la tecnologa digital como matriz de la mquina
contempornea.

Qu derivaciones tienen sobre nuestras prcticas el pasaje de lo


mecnico a lo digital y cules son los efectos en la vida cotidiana?

La regularidad del reloj mecnico moderno y la extensin de los dispositivos


digitales actuales son las referencias tcnicas que nos van a permitir analizar, a
travs de las mquinas, la conclusin de una poca y el comienzo de otra.

La mquina moderna
Lewis Munford, describe en su
libro Tcnica y civilizacin, los distintos
aspectos que sirvieron de preparacin para
la emergencia del mundo tcnico moderno.
Plantea que hay una modificacin en las
bases culturales y materiales de Occidente,
un cambio en el espritu de la poca, en el
cual la mecanizacin, la regularidad y la
sistematizacin se extienden como
principios organizadores de toda la
existencia. Se trata, dice, de adaptar el
modo de vivir al ritmo y capacidad de la mquina. La mecnica moderna
reemplaza entonces a la manipulacin de las herramientas y la mquina se impone
por encima de las prcticas artesanales. Por esta razn, por este entramado que
inscribe una nueva direccin para el sentido de la vida, Munfrod encuentra, no en la
mquina a vapor, sino en el surgimiento del reloj mecnico el dispositivo tcnico
propio del mundo moderno. Del mismo modo en cmo estn sincronizadas las
agujas del reloj, as lo estn las acciones de los hombres: todo se somete a la
regularidad de las horas, desde los horarios en el trabajo a la celebracin de los

oficios religiosos. Nada queda por fuera del modelo mecnico que impone el reloj;
por ello va a ser su tiempo abstracto medido en minutos, segundos y horas aquel
que regule el ritmo de las acciones cotidianas: los momentos de las comidas o del
sueo, por ejemplo, estn ajustados a la uniformidad derivada de la mquina y ya
no a los requerimientos del cuerpo. Esto produjo, segn Munford, una disociacin
de los acontecimientos humanos: ya no va a ser el tiempo orgnico el que regule
las prcticas, sino un tiempo abstracto e independiente. Por lo tanto, aquello que
suponamos como un mero carcter instrumental, tiene efectos ms all de su uso.
El reloj no es meramente una mquina inserta en medio de las actividades del
hombre, sino un modo de existir, una cierta forma de ordenar las acciones
humanas en torno a la mecanizacin y sistematizacin de las prcticas y los
pensamientos.

Lewis Munford

Autodidacta, nacido en Nueva York en 1895, ha dedicado


buena parte de su obra al anlisis de la civilizacin moderna
y al estudio urbano. Definido por muchos como el ltimo de
los humanistas, su propuesta respecto de la tcnica se
centra en su carcter antropolgico y los efectos sobre las
sociedades. Escribi varios libros, entre ellos La ciudad en la
historia, Tcnica y civilizacin, Arte y tcnica, El mito de la
mquina, entre otros. Muri en 1990.

As, el surgimiento del capitalismo supone, en este sentido, la emergencia de


nuevos hbitos vinculados a la abstraccin y el clculo, relativos estos conceptos al
modo de funcionamiento del reloj mecnico. La economa monetaria, a la vez de
brindar la posibilidad de una acumulacin sin lmites (el dinero puede ser
transportado, a diferencia de la tierra), conjuga en una misma ecuacin tiempo,
dinero y poder: el tiempo es dinero y el dinero es poder, afirma Munford como
una sentencia que describe la gnesis del capitalismo.

Del mismo modo la ciencia moderna va a delimitar un modo de conocimiento de la


naturaleza en el que se suprime cualquier forma de animismo para reemplazarlo
por el imperio de lo mecnico. Es el pasaje de la alquimia a la qumica, de la
astrologa a la astronoma y de la verdad religiosa a la verdad objetiva y neutral. La
naturaleza deja de ser una expresin divina para ser escrita con caracteres
matemticos, en la descripcin de Galileo Galilei.

Del mismo modo en el campo de las artes plsticas, con la irrupcin de la


perspectiva; o de la msica, ordenada en una partitura con signos abstractos y
expresada en una polifona armnica que requiere de la precisin de un reloj; o en
el saber enciclopdico, donde el mundo entero ingresa en una ordenacin alfabtica
de conceptos que permiten describir, de manera abstracta y regular, todo lo
existente.

Los procesos de la vida sern organizados, entonces, a partir de un orden


mensurable y regular: todo puede ser medido, cuantificado, sometido a un principio
de precisin como patrn de anlisis. No slo como una forma de comprender al
mundo y la naturaleza, sino que esta comprensin se extiende a la forma que el

hombre tiene de pensarse a s mismo: Soy una mquina que piensa, afirma Ren
Descartes a mediados del siglo XVII.

Es el reemplazo de la cualidad por la cantidad, de un mundo orgnico por otro


abstracto e inorgnico; la naturaleza se vuelve objeto y el hombre tan objeto como
todo aquello que lo rodea.

Hagamos un alto en el recorrido de la clase, para reflexionar lo que venimos


diciendo. Les proponemos este video como disparador de esas reflexiones:

Cmo dar cuerda a tu reloj - Julio Cortzar


Disponible en: www.youtube.com/watch?v=A0-hPaO4uyU

Esto es, todo es medible, cuantificable; todo se puede contar: en grados, en


kilmetros, en gramos. Incluso el alma, se anuncia cada tanto, tiene un cierto peso.
El coeficiente intelectual, la distancia del sol, el saber de un alumno, la actividad
enzimtica del organismo, cada una de las prcticas lleva la posibilidad de ser
medida. El mundo de los nmeros se nos impone en la comprensin de todo lo que
es. Y con ello, la necesidad de encontrar parmetros de normalidad para el
funcionamiento mecnico de cada fragmento del universo: cantidad de alcohol en
sangre para manejar, cantidad de agua que necesita una planta para vivir, cantidad
de horas semanales o de das de escuela necesarias para la educacin. Lo normal
supone una cierta regularidad en los ndices numricos y la posibilidad del clculo,
esto es, la capacidad de prever, de anticipar aquello que va a acontecer.

La ciencia moderna y cada una de las disciplinas surgidas bajo su influjo pretenden
explicar los eventos ocurridos y a la vez predecir aquello que va a suceder bajo la
idea de un clculo razonable. Es decir, no hay azar sino necesidad, un orden
mecnico previamente definido, regular, siempre el mismo. Aquello que queda por
fuera es considerado anormal (y todas sus expresiones derivadas: paranormal,
subnormal, etc.) y por fuera de la racionalidad tcnica.

Podemos reconocernos en estos


enunciados, podemos palpar en ellos
Pantometra
un modo de vida y de pensamiento
Este concepto, utilizado por el historiador
que se ordena bajo estos parmetros,
norteamericano Alfred Crosby en su libro
sin importar demasiado cul sea la
La medida de la realidad, significa la
prctica que llevemos adelante. Estas
voluntad de medirlo todo. All hace
formas de la modernidad (medicin,
referencia a las distintas formas del
clculo, normal/anormal, regularidad,
clculo surgidas en la modernidad, donde
etc.), naturalizadas como el verdadero
esta voluntad de medir y cuantificar la
modo de ser de las cosas, estn
realidad se hace presente en distintos
inscriptas en nosotros. Lejos de
campos: en el clculo econmico, en la
reconocerlas como el efecto de las
notacin musical del Renacimiento, en el
condiciones histricas y culturales que
uso de la perspectiva en la pintura, o en la
le dieron origen, suponemos que es la
guerra, donde la alineacin de los soldados
descripcin exacta de la realidad. La
es comparada por el autor con la
nica descripcin posible. Sin
disposicin de las letra de molde de la
embargo, a pesar de la confianza que
imprenta de Gutemberg.
tenemos en este orden de las cosas, a
pasar de esta pantometra donde
todo tiene una medida, nuestro presente, tal vez como nunca antes en la historia
de la humanidad, nos desconcierta.

Por qu? Cules son las razones para que un mundo ordenado
por una racionalidad tan especfica, por una organizacin tan explcita y
definida como la elaborada en la modernidad, derive en muy pocos aos en
una experiencia de incertidumbre en los diferentes campos del hacer
social?

Desde la organizacin del trabajo, elaborada bajo los parmetros de la fbrica


fordista, hasta la construccin de la subjetividad personal, la regularidad, la
cuantificacin y el clculo eran los modos de ordenamiento de las prcticas. Por ello
el reloj mecnico era, a los ojos de Mumford, la mquina propia de la modernidad.
Sin embargo, el pasaje de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control supone
una modificacin en la que ya no son prioritarias las instituciones de encierro ni
tampoco la vigilancia como procedimientos de intervencin regular sobre los
cuerpos. En trminos de Julio Cortzar, si regalar un reloj era a la vez regalar
obligaciones, la sociedad contempornea parece requerir de otras mquinas en la
que el trabajo y la construccin de la subjetividad actual se conjuguen en un mismo
acto. Es el pasaje del mundo mecnico al mundo digital, de la sociedad con
mquinas a la mquina social. Entonces aquello que se presentaba como una
economa de la productividad, ordenada por un tiempo regular y previsible, pasa a
ser una economa de la informacin hecha de pantallas y terminales virtuales
permanentes. El reloj ya no est en las muecas sino que ha quedado subordinado
al imperio de otras mquinas an ms eficaces.

La mquina de la infelicidad
Si el reloj mecnico fue, durante cientos de
aos, la mquina dominante que integraba a
la sociedad bajo la regularidad de sus
diferentes prcticas, el surgimiento y
extensin contempornea de la tecnologa
digital inaugura un nuevo entramado. La
digitalizacin de las maquinarias y la
informatizacin de los procesos de produccin
llevan a una transformacin que hace que
todo acontecimiento material puede ser
sustituido por informacin. Todo es
elaboracin e intercambio de informaciones;
los recursos se multiplican y los dispositivos
tecnolgicos, a la vez que reducen su
tamao, incrementan sus posibilidades de transferir informacin. Y si bien
podemos pensar que el mundo de la tcnica digital es una sucesin de la mecnica
moderna, los efectos en las prcticas son muy diferentes. En particular en dos
aspectos que se combinan en la construccin de la subjetividad contempornea de
un modo novedoso: el trabajo, antes una instancia de alienacin, ahora alberga una
promesa de felicidad para la vida personal.

El filsofo Franco Berardi realiza un anlisis de este proceso al que denomina


ideologa virtual de la sociedad contempornea. En su libro La fbrica de la
infelicidad, escrito a lo largo del ao 2000, afirma el surgimiento de un nuevo
modelo econmico en el que se impone una nueva modalidad de produccin,
acompaado por una ideologa que hace que los sujetos se muevan
voluntariamente a invertir y a dedicar las energas al esfuerzo econmico. Sobre
una promesa de felicidad personal brindada por el crecimiento econmico, el sujeto
actual tiende a considerar el trabajo como la parte ms esencial de sus vidas, la
ms singular y la ms personalizada (a diferencia del obrero industrial, donde las 8
horas era una suspensin de s mismo de la que se despertaba con la sirena del fin
de la jornada). El trabajador se entrega plenamente a estos nuevos dispositivos: su
capacidad innovadora, su creatividad, su tiempo en los momentos libres; la
competencia no se detiene y el deseo de xito invade tambin los momentos de
esparcimiento y distraccin. El trabajo es explotacin pero tambin, y
fundamentalmente, una instancia de desarrollo personal. Cmo se explica esta
conversin de los trabajadores, de la desafeccin al trabajo de la etapa fordista a
esta adhesin sin lmites? Para Berardi hay un desplazamiento, un cambio del
centro de gravedad: del trabajo obrero al trabajo cognitivo. A esta nueva fuerza
laboral la denomina cognitariado.

Franco Berardi

Filsofo italiano, nacido en Bolonia en 1949, fue activista del


autonomismo obrero de los aos setenta y fundador de la
radio comunitaria italiana Radio Alice en 1977. Ha publicado
varios libros de anlisis de la sociedad contempornea
relacionados con los cambios en las formas del capitalismo
actual; entre ellos Generaciones Post-alfa. Las hiptesis
principales de sus ensayos y artculos giran en torno a los
cambios en la concepcin contempornea del trabajo y al
impacto de las nuevas tecnologas sobre las nuevas
generaciones.

Cuanto ms tiempo dedicamos a la adquisicin de medios para poder consumir,


menos tiempo nos queda para gozar del mundo disponible. Invertir ms en el poder
adquisitivo es invertir menos en el goce. Por ello la expansin de la esfera
econmica coincide con una reduccin de la esfera ertica [] La riqueza no es ya
el goce del tiempo de las cosas, de los cuerpos, de los signos, sino produccin
acelerada y expansiva de su carencia, transformada en valor de cambio,
transformada en ansia.

En este nuevo esquema de una promesa de felicidad posible, la jornada laboral no


tiene horarios y se prolonga indefinidamente. Esto hace que la energa deseante
aplicada anteriormente a la vida cotidiana y al esparcimiento, ahora se invierta en
una individualidad que se despliega slo en aquello que es productivo. Porque es el
mundo laboral el nico lugar de confirmacin narcisista para una individualidad
acostumbrada a concebir al otro segn las reglas de competencia. La ideologa de
la nueva economa est centrada en una creencia transitiva: la afeccin al trabajo
se traduce en dinero y el dinero es la fuente de la felicidad. Su mecnica anterior,
regular y sincronizada como un reloj, deviene en produccin y consumo de
conocimiento, necesarios para el intercambio en la red. Esto implica otra forma de
trabajo, vinculada al despliegue de la propia subjetividad e inserta en un entramado
de mquinas digitales a la que Berardi denomina Infoesfera; junto con ella, y de un
modo complementario, el surgimiento de una ideologa que ofrece la felicidad
individual slo de un modo econmico. Esto es, la construccin de una subjetividad
mercantilizada.

Sobre esta perspectiva del fin del fordismo como modo de produccin, lo que
transita en la mquina contempornea es una sola cosa: informacin. En este
entramado, la memoria de la red es la memoria de la humanidad. Entonces, es un
cerebro colectivo y virtual el que estimula a tiempo real al pobre cerebro humano.
Hay una enorme aceleracin de los estmulos y el cerebro no resiste. Por qu?
Porque en la produccin de informacin, el universo de los productores no se
corresponde con el de los receptores; es mayor la cantidad de informacin emitida
que la capacidad del cerebro humano para poder procesarla: La emisin ha
multiplicado su potencia, los receptores no han evolucionado del mismo modo que
la red. En este esquema, los individuos no estn en condiciones de elaborar
conscientemente toda la informacin que reciben por los distintos modos de
comunicacin. Esto produce un tipo de dislexia, una incapacidad de leer una pgina
de principio a fin. Se habla de una economa de la atencin porque la facultad
cognitiva es un recurso escaso. No tenemos el tiempo necesario, no prestamos
atencin gratuitamente, no hay tiempo para el amor, la ternura, el placer. La

atencin la dedicamos slo a la carrera personal, a la competencia, a la decisin


econmica.

Este desfasaje lleva necesariamente a una saturacin y con ello a la posibilidad de


la depresin o del ataque de pnico como la manifestacin individual de una
patologa social. Si el mundo de la infoesfera es aceleracin, competencia, una
felicidad prometida y una capacidad limitada del cerebro humano, el efecto sobre el
cuerpo es, o bien el colapso producto de esta sobrecarga (ataque de pnico) o bien
el descuelgue del cuerpo del infinito flujo de la comunicacin (depresin).

A pesar de estas patologas, es importante comprender que esta nueva economa


se sostiene sobre una promesa de felicidad individual y de xito asegurado que es
la condicin de la identidad pos capitalista. Hay quienes se bajan, porque no
pueden; hay otros que, debido a la excitacin informtica, quedan saturados; hay
angustia, sensacin de soledad, uso de psicofrmacos, estrs y poco tiempo
disponible para la afectividad. Sin embargo, el sistema se ordena en torno a la
promesa de felicidad que recorre la cultura de masas y que tiene en la publicidad y
en la economa su modo de propagacin y afincamiento. Surge entonces una nueva
subjetividad, en la que la energa deseante est situada en el juego competitivo
propio de esta nueva economa; una competencia sin lmites sostenida en la idea de
que el libre juego del mercado crea el mximo de felicidad posible para toda la
humanidad. Mientras la publicidad ofrece modelos imaginarios de felicidad, la lucha
por alcanzar ese ideal se libra en todos los campos. Afirma Berardi: El discurso
pblico se funda sobre la idea de que ser feliz hoy no es slo posible sino tambin
una obligacin.

Entonces: felicidad o infelicidad? La posicin de Berardi respecto del trabajo en la


sociedad de la informacin parece inundarnos de escepticismo. Lejos de esto, su
propuesta es descriptiva de una realidad que parece imponerse en la construccin
de la subjetividad contempornea. Su anuncio ms explcito gira en torno a mostrar
las contradicciones entre esta ideologa felicista, de promesa de una felicidad
asegurada, y las patologas que surgen en esta fase del capitalismo cognitivo. Por
ello el ttulo de su libro anuncia la infelicidad que produce las mquinas digitales
actuales. Esta es la paradoja afirma: que el capital necesita de las energas
mentales y son estas las que se estn destruyendo. Esta modificacin estructural
del mundo del trabajo descripta en buena parte de sus ensayos, lo conduce a
pensar en las mutaciones del capitalismo y, con ello, en una nueva concepcin de la
autonoma humana. Descartando cualquier procedimiento que intente reponer
viejas posiciones polticas, Berardi sostiene que es a partir de la realidad imperante
desde donde es posible trazar nuevos recorridos para una vida mejor: Solo sirve
crear dispositivos de atraccin, dispositivos para la desactivacin del principio
econmico: ondas de relajamiento de la presin competitiva y de reconfiguracin
de la percepcin colectiva de la riqueza. Es necesario repensar la riqueza como
goce del tiempo y no como pulsin adquisitiva1.

La apropiacin del tiempo como una instancia para el goce personal, el recuperar
un espacio donde la vida ntima no quede cooptado por el tiempo del trabajo,
aparecen como el desafo principal para la conquista de la autonoma humana en la
sociedad contempornea.

La comprensin temporal es otro aspecto crucial de ese modo de produccin


de las subjetividades, pues se incorpora de manera casi permanente a los
gestos, las actitudes, los ritmos de vida. Basada en la explotacin del trabajo
asalariado, el capitalismo ha impuesto, desde sus orgenes, una tirana de los
relojes. Pero sta se ha ido acentuando y estamos ahora sometidos a una
dictadura de los tiempos cortos, los ritmos acelerados y una prisa mantenida
artificialmente para involucrarnos sin dejar espacio para una posible distancia
reflexiva. Una tirana de la urgencia que contribuye a construir esta angustia
de retratarse, que es una dimensin importante en la produccin de las
subjetividades competitivas. El ser humano est ahora en el tiempo como un
buceador en el fondo del ocano sin sus botellas de oxgeno: en apnea, al
borde de la asfixia, obligado a una prisa permanente que parece haberse
vuelto una cuestin de supervivencia. Pero la lucha contra el tiempo siempre
resulta perdida, no por nuestra condicin de mortal, sino porque se pierde en
cada instante. El reino de la inmediatez impone esta ley: cuanto ms se
acelera todo, ms hace falta el tiempo. Cuanto ms se gana tiempo, ms es el
tiempo el que gana.

Fragmento del libro Adis al capitalismo (2014) de Jerome Baschel. Buenos


Aires: Editorial Futuro Anterior

A modo de cierre
Estamos inmersos en un mundo donde la tcnica es mucho ms que un
instrumento al servicio del hombre; es una forma de habitar el mundo, no una
eleccin sino un ambiente, nuestro ambiente, ineludible. El reloj mecnico es una
suerte de gozne en torno al cual se edifican prcticas, pensamientos, acciones,
modos de ver y de decir. Por su parte, la tecnologa digital tiene an un recorrido
ms profundo, ms intenso, en tanto emplaza al hombre a una experiencia ntima
en la que se componen el trabajo y un ideal de felicidad posible. Lo virtual adquiere
dimensiones biolgicas cuando la empresa digital funciona como un sistema
nervioso artificial, al que Bily Gates llama empresa a velocidad del pensamiento.
El ideal de este modelo es que el cerebro de cada individuo forme parte de la
mquina, como una suerte de interfase sin cableados.

La pregunta que podemos formularnos es si en la actualidad pensamos y actuamos


bajo los parmetros del reloj mecnico o estamos expuestos a la velocidad y a la
aceleracin de la tecnologa digital. La misma pregunta podemos formularnos en
relacin a las ciencias sociales y a su didctica: es posible eludir de su anlisis los
efectos de los nuevos procedimientos tecnolgicos? Podemos seguir utilizando los
viejos esquemas de pensamiento para la comprensin de esta era digital?

Propuesta de Actividades
Para abordar lo trabajado en la clase sugerimos:

1) Leer los pargrafos seleccionados del texto de Lewis Munford y


de Franco Berardi (pginas 35 a 57).

Los aportes recuperados de estos materiales debern usarse tanto para


fundamentar las intervenciones en los foros de debate como en la elaboracin
del trabajo final.

2) Participar en el foro abierto esta semana para debatir en torno a las


transformaciones en nuestro Entorno tecnolgico respondiendo,
inicialmente, a esta consigna:

1. Qu efectos concretos de este despliegue tcnico podemos identificar


en nuestra vida personal y colectiva? Pensemos en nuestra vida cotidiana

2. Todos los actores del video comprenden y asumen los cambios que
protagonizamos? Y en la escuela qu sucede?

Para poder comprender el contexto de esta pregunta, hace falta ver este
cortometraje:

Documental: Desde la nube - Trailer


Disponible en: https://vimeo.com/66690097

3) Tienen una semana ms para participar, quines an no lo hicieron, en


el foro de debate sobre las Relaciones de poder

Es importante no confundir opinin con fundamentacin. La


fundamentacin supone el despliegue de argumentos forjados a partir de los
ncleos de discusin propuestos y la bibliografa incluida en esta clase, o alguna
otra bibliografa pertinente.

Consignas de trabajo

- Lectura de los pargrafos seleccionados del texto de Lewis Mumford y de


Franco Berardi (pginas 35 a 57).

Plazo para la realizacin de la actividad: diez das

- Participacin en el foro abierto esta semana para debatir en torno a las


transformaciones en nuestro Entorno tecnolgico.

Plazo para la realizacin de la actividad: una semana para realizar al menos


una primera intervencin. Luego, el foro continuar abierto durante dos semanas
ms.

- Contina abierto el foro de debate sobre las transformaciones en lasRelaciones


de poder para que participen quines an no lo hicieron.

Plazo para la realizacin de la actividad: una semana.

- Elaboracin del trabajo final conforme a las orientaciones proporcionadas.

El trabajo final podr ir producindose durante todo el cursado.

Plazo para la entrega: durante la semana seis.

- Ante cualquier duda, cuentan con el foro de consultas que permanecer abierto
a lo largo de todo el mdulo.

Bibliografa obligatoria

Munford, Lewis (1966). Preparacin cultural, en Tcnica y civilizacin.


Madrid, Editorial Alianza, 1982. (Seleccin).

Berardi, F. (2003). La fbrica de la infelicidad. Seleccin. Buenos Aires:


Traficante de sueos. En lnea:
www.traficantes.net/sites/default/files/pdfs/La%20f%C3%A1brica%20de%2
0la%20infelicidad-TdS.pdf Recuperado el 26 de octubre de 2014.

Cmo citar este texto:

Instituto Nacional de Formacin Docente. Clase 3: De la mquina moderna a la


fbrica de la infelicidad. Las Transformaciones sociales en el mundo
contemporneo. Especializacin en Problemticas de las Ciencias Sociales y su
Enseanza Buenos Aires: Ministerio de Educacin de la Nacin.


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