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La biotica y el pensamiento sistmico.


El diagrama de la vida desde las perspectivas
de Gilbert Simondon y Gilles Deleuze*
Juan Diego Parra Valencia**

Resumen determining vital activity scenarios (environments)


that guarantee the expansion of the symbolic conts-
El presente artculo reflexiona en torno a la idea de tructions from which we recognize ourselves as hu-
vida (Bios) conforme a constituciones de carcter o mans. Our action framework will be, then, an eva-
comportamiento (Ethos) hasta determinar escena- luation of phylosofical-scientific contexts in which the
rios de actividad vital (entornos) que garantizan la bioethical concern is latent, following the dynamics
expansin a las construcciones simblicas desde that reveal the systemic thinking that has been being
las que nos reconocemos como humanos. Nuestro established in the academic scenarios for more than
marco de accin ser, pues, una evaluacin de con- 50 years, facing the mechanist models that survive
textos de carcter filosfico-cientfico en los que la at a big scale thanks to the current techno-economic
preocupacin biotica es latente, siguiendo las di- interests. The systemic model will be useful to revise
nmicas reveladoras del pensamiento sistmico que the idea of the living (Bios) in consonance with the
ha ido establecindose en la academia desde hace character of environment appropriation according
ms de 50 aos, haciendo frente a los modelos me- to an action perimeter that defines, simultaneously,
canicistas que sobreviven a gran escala, gracias a the behavior (ethos) and the territory (topos/oikos)
los intereses tecno-econmicos de la actualidad. El with which the eciosystem can be defined. For this
modelo sistmico nos ser til para revisar la idea exercise, we will travel throughout the theses about
de lo vivo (Bios) en consonancia con el carcter individuation, by Gilbert Simondon, and about agen-
de apropiacin del entorno segn un permetro de cement, by Gilles Deleuze.
accin que define a un tiempo el comportamiento
(ethos) y el territorio (topos/oikos), con lo cual puede Key words: systemic thinking, bioethics, individua-
definirse el ecosistema. Para ello recorreremos las tion, agencement, ethology, technique, Gilbert Si-
tesis sobre la individuacin, de Gilbert Simondon, y mondon, Gilles Deleuze, Spinoza.
sobre el agenciamiento de Gilles Deleuze.

Palabras clave: pensamiento sistmico, biotica, A biotica e o pensamento sistmico.


individuacin, agenciamiento, etologa, tcnica, Gil- O diagrama da vida desde as perspectivas
bert Simondon, Gilles Deleuze, Spinoza de Gilbert Simondon e Gilles Deleuze

Resumo
Bioethics and systemic thinking:
the diagram of life from Gilbert Simondon O presente artigo reflexiona em torno da ideia de
and Gilles Deleuzes views vida (Bios) conforme a constituies de carter ou
comportamento (Ethos) at determinar palcos de
Abstract atividade vital (entorno) que garantem a expanso
s construes simblicas desde as que nos recon-
This article reflects about the idea of life (Bios) accor- hecemos como humanos. Nosso marco de ao
ding to character or behavior constitutions (Ethos) ser, pois, uma avaliao de contextos de carter

* Artculo derivado del proyecto de investigacin Devenires estticos, transversalidades entre arte, ciencia, cultura y tcnica en el
mundo contemporneo realizado en el Instituto Tecnolgico Metropolitano, Medelln, Colombia.
** PhD en Filosofa. Docente de tiempo completo adscrito a la Facultad de Artes y Humanidades del Instituto Tecnolgico Metropolitano,
Medelln, Colombia.

Correspondencia: Juan Diego Parra Valencia, email: casafus@yahoo.com


Artculo recibido: 03/03/2014; Artculo aprobado: 03/06/2014

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filosfico-cientista nos que a preocupao biotica metro de ao que define a um tempo o comporta-
latente, seguindo as dinmicas reveladoras do mento (ethos) e o territrio (topos/oikos), com o qual
pensamento sistmico que foi estabelecendo-se na pode definir-se o ecossistema. Para isso percorre-
academia desde faz mais de 50 anos, defrontando remos as teses sobre a individuao, de Gilbert Si-
aos modelos mecanicistas que sobrevivem a grande mondon, e sobre o agenciamento de Gilles Deleuze.
escala, graas aos interesses tecno-econmicos da
atualidade. O modelo sistmico nos ser til para Palavras importantes: pensamento sistmico,
revisar a ideia do vivo (Bios) em consonncia com biotica, individuao, agenciamento, etologia, tc-
o carter de apropriao do meio segundo um per- nica, Gilbert Simondon, Gilles Deleuze, Spinoza

PREMISA: La vida es un campo problemtico contemporneo: Gilles Deleuze y Gilbert Si-


que en buena medida ha sido comprendido mondon.
en sentido sustancialista. Los hallazgos pro-
venientes de la fsica cuntica, la Gestalt, la Como primer paso tomaremos varios campos
ecologa, la ciberntica, la biologa molecular del saber que resuenan en las preocupaciones
y la informtica impiden que con ligereza se expuestas por Van Rensselaer Potter (1971),
siga asumiendo el acontecimiento vital como en el sentido de la urgencia por un cambio de
el producto de una secuencia programada por paradigma con respecto a las valoraciones de
una entidad superior que dio cuerda a un re- lo vivo en relacin con el ser humano, evitando
loj perfecto para que siguiera su curso. Para la reduccin a temas propiamente mdicos de-
la ciencia actual es imposible ya reconocer los rivados de las preocupaciones disciplinares en
modelos hilemrficos y mecanicistas que fun- la toma de decisiones, tanto en la experimen-
daron la era cientfica gracias a metodologas tacin farmacutica, como en el tratamiento de
deductivas e inductivas. Hoy la nocin de vida carcter clnico donde se resuelven dilemas
se reconoce desde tipos de pensamiento inte- como la eutanasia o la distanasia, los principios
gracionistas que se rigen por la idea global de de beneficencia, no maleficencia, autonoma
sistema*. Buena parte de la filosofa contem- del paciente y justicia (Beauchamp y Childress,
pornea ha acogido estos hallazgos cientficos 1999), y las experimentaciones genticas. Por
y ha sabido integrarlos en el marco de la on- supuesto, la problemtica mdica ocupa un
tognesis del individuo humano que no puede lugar importante en la preocupacin biotica,
estar separado del flujo energtico que define pero el origen de esta (multi) disciplina propone
lo vivo en todas sus expresiones, integrando un mbito mucho ms amplio, hasta ser defini-
lo biolgico y lo fsico (el mundo material) en da como una ciencia de la supervivencia. As,
lo simblico y mental (el mundo espiritual). Es el campo de accin que nos interesa compren-
precisamente lo que trataremos de esbozar de transversalidades entre ciencia, filosofa,
en este artculo para configurar un campo de psicologa, biologa, economa, poltica, medi-
pensamiento sistmico segn las directrices cina, zoologa trazando una ruta de saber que
fundacionales de la biotica obtenidas de Van enfrente el carcter positivista de articulacin
Rensselaer Potter quien vea en esta discipli- entre hechos y valores, segn una dialctica
na de preocupacin por lo vivo un escenario compleja que no solo se reduzca al examen
amplio en la integracin de saberes. Nos apo- de los medios y los fines. Con ello se entiende
yaremos en dos autores determinantes en el la vida como una red articulada, o una trama
devenir filosfico-esttico-cientfico del mundo (Capra, 2003) que se extiende ms all de lo

* El trmino sistema lo heredamos, en su aplicacin terica-funcional, del bilogo Ludwig von Bertalanffy quien promovi a travs
de una teora general, el marco de lo que l denominaba una ciencia general de la totalidad que fuera capaz de encargarse de
sucesos aleatorios. Esta idea lo llev a comprender los organismos como sistemas abiertos, es decir, entidades que requieren
de la interaccin con su entorno para garantizar su supervivencia, lo que permiti la comprensin de lo vivo como un sistema de
entropa reducida. Esta idea permiti tomar distancia de las nociones termodinmicas de los organismos cerrados, en favor de la
idea del equilibrio fluido o fluyente que se resuelve en sistemas de inestabilidad. Para el presente trabajo las ideas de Bertalanffy
sobrevolarn muchas argumentaciones, sin embargo, nuestra intencin es marcar ejes de con formacin en torno a disciplinas
paralelas que resuenan en la propuesta del bilogo austraco.

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humano, pero que se rige por consideraciones referencial es el mecanicismo cartesiano en el
ticas planteadas por la racionalidad en una que las partes configuran una estructura que
configuracin sistmica de lo vivo. Esta preo- define el todo. Y no es que el modelo cartesia-
cupacin fue bastante importante en los aos no no haya sido superado formalmente, gracias
70 desde todo tipo de mbitos, que reciben a la propia ciencia que ha sabido reconocer la
herencias directas de los anlisis neurobiol- emergencia de un mundo completamente ale-
gicos, cibernticos y fsico-cunticos, hasta jado del orden regulado y determinista; lo que
configurar tesis relativas tan profundas como ocurre es que su configuracin metodolgica no
la idea foucaultiana de la biopoltica (Foucault, deja de influir sobre las condiciones analticas
2007), en la que se desarrolla la idea del poder investigativas, como queda claro en las formas
aplicado al conjunto de vivientes en una socie- de comprensin del organismo desde la fsica y
dad segn intereses de gobierno relativos a la la qumica. Capra dice que la biologa dej de
salud, la raza, la higiene, etc que, siguiendo ser cartesiana en el sentido de la imagen es-
su reflexin, determinan la aplicacin sistem- trictamente mecnica que Descartes daba a los
tica de controles resonantes con la idea ge- organismos vivientes, pero sigui sindolo en
neral acerca de lo vivo en tanto materia prima un sentido ms amplio, a saber, en su tentativa
de experimentacin funcional. Ello revela la a reducir todos los aspectos de un organismo a
impronta mecanicista cartesiana que dividi el las interacciones fsicas y qumicas de sus com-
mundo en las sustancias pensantes (res cogi- ponentes ms pequeos (Capra, 1985, p. 116).
tans) y matricas (res extensa), y enmarca re- Esta forma de entender el organismo en sentido
glas de accin colectiva que poco a poco dejan cerrado en el que las partes definen el todo se-
de pasar por el filtro de la crtica y la reflexin gn una dinmica interna, garantiza un tipo de
para convertirse en praxis naturalizadas e in- orden intrnseco regulado e indiscutible que se
conscientes. Veremos, pues, sintticamente en inserta en el imaginario de una gran mquina-
qu consiste esta idea de vida (Bios) conforme reloj cuya condicin real es el funcionamiento*.
a constituciones de carcter o comportamiento El organismo es un articulado de partes medi-
(Ethos) hasta determinar escenarios de activi- bles y cuantificables que pueden adecuarse a
dad vital (entornos) que garantizan la expan- estructuras funcionales, y de esto han sabido
sin a las construcciones simblicas desde las obtener los mayores beneficios los sistemas
que nos reconocemos como humanos. econmicos neoliberales que tan bien analiz
Foucault en El nacimiento de la biopoltica, en
la medida en que se entiende la vida como ma-
Mundo muerto y mundo vivo teria prima de trabajo y control hasta colonizar
cada clula bajo determinaciones econmicas.
Si bien es cierto que la visin sustancialista De aqu que sea tan reveladora la propuesta de
del mundo unitario, cerrado sobre s y crea- Potter en el sentido de que la biotica es ne-
do por una entidad transitiva omnipotente, ha cesariamente una ciencia de la supervivencia
sido rebatida con el advenimiento de la cien- humana, dadas las condiciones apocalpticas
cia como campo discursivo, el desarrollo de la que se trazan desde las urgencias capitalistas.
idea hilemrfica aristotlica an mantiene la El mundo recreado desde el cartesianismo es
dialctica forma-materia como constituyente perfectamente expuesto por R. D. Laing en una
del escenario de comprensin. Uno de los prin- asimilacin de la idea galileana-newtoniana am-
cipales modelos que an rigen segn esta idea parada en el mecanicismo cartesiano: El pro-

* Una de las disciplinas mayormente influenciada por este sistema funcional es la Medicina. La idea mdica de enfermedad entendida
como un funcionamiento defectuoso sobre el cual hay que intervenir, implica que la funcin actual del mdico sea anloga a la
de alguien que repara una mquina. No hay que ser muy perspicaces para reconocer este modelo de referencia en el tratamiento
que se le da a la salud en los sistemas neoliberales de la economa actual, en los que los pacientes son una cadena regulada de
casos genricos que se solucionan con dosis especficas de medicinas previamente orientadas a la correccin de funcionamientos
defectuosos. La atencin por parte del mdico, por otro lado, est regida perfectamente por la hora-reloj que de manera precisa va
consumiendo la atencin a pacientes que siguen la lnea precisa de una suerte de coreografa de la enfermedad. Nadie tanto como
el mdico actual para perpetuar la idea mecanicista de la sociedad productiva que requiere de fuerza de trabajo sana. De aqu que
consideremos tan lgica la tendencia formal de comprender la biotica a la luz casi exclusiva de las prcticas mdicas y clnicas. Es
en la medicina, como administradora de la vida humana, donde ms se ha inmiscuido el sentido de valor econmico-productivo que
determina el universo-mquina heredado desde Descartes y Newton.

La biotica y el pensamiento sistmico. El diagrama de la vida desde las perspectivas de Gilbert Simondon y Gilles Deleuze
grama de Galileo nos ofrece un mundo muerto: rrollo funcional. Es decir, toda forma de vida se
fuera quedan la vista, el sonido, el gusto, el tac- configura en formas de orden parciales segn
to y el olor, y con ellos desaparecen la sensibili- sistemas inestables que se autorregulan en
dad esttica y tica, los valores, las cualidades, dinmicas variables. Un entorno no es, enton-
el alma, la consciencia y el espritu (Citado por ces, el espacio a priori sobre el que se posan
Capra, 2003, p. 39). No es casual que se haga las formas vivas, sino un campo vivo de inte-
pertinente y necesaria una reflexin biotica en gracin funcional en constante transformacin
pocas en las que la vida parece perder valor. que implica otras formas vivas que a la vez ga-
La idea, incluso, no es tanto que la vida pierda rantizan su existencia propia. As, no hay ms
valor, sino que se le asigna un tipo de valor es- vida en el organismo que en el entorno que lo
pecfico, el econmico, y se calcula, en sentido acoge. Tanto el organismo como el entorno in-
cartesiano-newtoniano-galileano, independien- tegran la forma de vida que quiere perpetuarse
te de consideraciones ticas y estticas, pues (persistir en su ser). Es sintmatico, por tanto,
en tanto mquina regida por leyes matemti- que luego de alguna tragedia medioambiental,
cas perfectas, es posible articularla en un de- tengamos que preguntarnos cada vez, y como
sarrollo funcional previsible y cuantificable*. si fuera una novedad, qu es la vida?, como
lo haca el fsico Erwin Schrdinger en 1944
Edgar Morin dice que el universo heredado (Schrodinger, 2005), quien a la vez entenda
de Kepler, Galileo, Coprnico, Newton, La- que dicha pregunta no era otra que qu so-
place era un universo fro, helado, de esferas mos nosotros? Preguntarse por la vida es ne-
celestes, de movimientos perpetuos, de orden cesariamente una pregunta por el ser propio.
impecable, de medida, de equilibrio. Es preci-
so que lo cambiemos por un universo calien-
te, con una nube ardiente, con bolas de fuego, Vida, individuacin y biotica
con movimientos irreversibles, de orden mez-
clado con el desorden, de gasto, despilfarro, El cambio de perspectiva que nos lleva a ren-
desequilibrio (Morin, 1997, p. 81), es decir, se contrarnos con el s mismos que somos ha
debe pasar de la muerte a la vida, pero para implicado la articulacin entre las ideas gen-
comprenderla habra que enfrentar el carc- ricas de aquello que conforma lo vivo, recono-
ter mecanicista de control y regulacin de lo ciendo aspectos propiamente biolgicos, en
vivo, al tiempo que se suspende el carcter los que los campos de integracin de lo huma-
desregulador de la economa actual. Y es pre- no son solo una parte de un todo abierto que
cisamente esto lo que an est por discutirse se transforma sistmicamente. En este sentido
acerca del valor de lo vivo (Bios) desde un se trata de repensar muchos conceptos que se
tipo de tica (Ethos) que incluya la integracin han naturalizado de manera consistente en
funcional en un sistema abierto que llamare- nuestro imaginario, como por ejemplo, el es-
mos ecosistema (de Oikos, casa) o entorno. quema hilemrfico aristotlico** que determina
La vida requiere de un tratamiento distinto al la relacin forma-materia en la que la materia
clculo y la medicin por cuanto el sistema de es pasiva y la forma es impuesta desde afue-
autorganizacin en el que est implicada se ra, por lo que las condiciones de posibilidad
desarrolla segn una autopoiesis (Maturana y de la realidad se enmarcan en presupuestos
Varela, 1990) que se expande conforme la arti- necesariamente racionales que excluyen la
culacin de escenarios propicios para su desa- constitucin interna de los organismos. Este

* Hecho denunciado desde el propio Marx, pero que encuentra especial lucidez, como decamos, en el anlisis que del neoliberalismo
econmico-poltico hace Foucault en El Nacimiento de la Biopoltica.
** Aristteles lo explica de esta manera: En efecto, la esencia, el universal y el gnero parecen ser substancia de cada cosa; y el cuarto
de ellos es el sujeto. Y el sujeto es aquello de lo que se dicen las dems cosas, sin que l, por su parte, se diga de otra. Por eso
tenemos que determinar en primer lugar su naturaleza; porque el sujeto primero parece ser substancia en sumo grado. Como tal se
menciona, en un sentido, la materia, y, en otro, la forma, y, en tercer lugar, el compuesto de ambas (y llamo materia, por ejemplo, al
bronce, y forma, a la figura visible, y compuesto de ambas, a la estatua como conjunto total); de suerte que, si la especie es anterior
a la materia y ms ente que ella, por la misma razn ser tambin anterior al compuesto de ambas. [] Y entiendo por materia la que
de suyo ni es algo ni es cantidad ni ninguna otra cosa de las que determinan al ente. Pues es algo de lo que se predica cada una de
estas cosas, y cuyo ser es diverso del de cada una de las categoras (pues todas las dems cosas se predican de la substancia, y
sta, de la materia) (Aristteles, s.f)

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aspecto lo ha analizado perfectamente Gilbert garantizan la regularidad formal (y no sustan-
Simondon (2009) en su tesis La individuacin a cial). Esto lleva a pensar el organismo como
la luz de las nociones de forma e informacin, una red que se expande en un permetro de
donde propone en cambio de la idea de molde, accin en el que cada acto se enmarca modal-
la de modulacin, para comprender la ontog- mente en funcin del entorno que garantiza la
nesis del individuo en el marco referencial de supervivencia. La alteracin de dicho entorno
su constitucin psico-biolgica. Esto implica un provoca alteraciones en todo el sistema (como
cambio de paradigma que transforma la idea se hace evidente en cada tragedia medioam-
de individuo como entidad primera autnoma, biental).
indivisible e idntica, que centraliza todo el flu-
jo de informacin y lo dota de sentido. Desde Simondon explica que el individuo ha de ser
Simondon el individuo es un resultante, una captado como
efectuacin de un proceso de articulaciones
dispares donde se realizan integraciones de [] una realidad relativa, una cierta fase
fuerzas, que logran cierta estabilidad parcial del ser que supone antes que ella una rea-
en un proceso de ralentizacin obtenido gra- lidad preindividual y que, aun despus de
la individuacin, no existe completamente
cias a los hbitos. Esto quiere decir que no se
sola, pues la individuacin no consume de
puede tomar al individuo separado de su medio golpe los potenciales de la realidad prein-
o entorno, pues entre ambos se produce lo que dividual, y por otra parte, lo que la indivi-
Simondon define como proceso de individua- duacin hace aparecer no es solamente
cin. As el individuo humano es un modo de el individuo sino la pareja individuo-medio
existencia (en sentido spinozista) que resuel- (Simondon, 2009, 26).
ve problemas biolgicos en busca de garan-
tizar su supervivencia, al igual que cualquier El medio, por otro lado, est tambin media-
otro ser vivo. La diferencia entre seres vivos se tizado por la aparicin de dicho individuo que
da en grados de complejidad en la resolucin no es ms que un paquete de afecciones
de problemas biolgicos sin que exista una integradas funcionalmente en dicho entorno.
condicin jerrquica a priori. Un entorno, por Simondon, claramente influenciado por el pen-
tanto, se reconoce necesariamente como un samiento sistmico, reconoce que las propie-
ecosistema, es decir, un medio de integracin dades esenciales de un organismo o sistema
de lo vivo donde cada parte, ms que constituir viviente, son propiedades del todo que ninguna
el todo, crea campos problemticos en los que de las partes posee. Emergen de las interac-
se resuelven diferencias de potencial. En este ciones y relaciones entre las partes (Capra,
sentido, como veremos ms adelante, el indi- 1998, p. 48). Un sistema, tal como lo examina
viduo crea su propio entorno (oikos) de accin Edgar Morin (1997, p. 151), debe considerar:
desde el cual define un tipo de carcter (ethos) la problemtica del todo; la problemtica de la
que garantiza su supervivencia (Bios). organizacin, la situacin en un entorno en
relacin con el tiempo y la relacin con el ob-
La vida entendida as requiere de una com- servador/conceptuador. Estas consideraciones
prensin allende lo humano y la consciencia, revelan el sistema como una entidad relati-
para definirla segn ritmos y valores (Leroi- vamente autnoma en la que todo el circuito
Gourhan, 1971) que se integran energtica- es polirrelacional. Y es precisamente esto lo
mente, creando un espacio mayor donde se re- que buscara un discurso biotico, tal como lo
conocen propiedades emergentes no inscritas expusimos antes y que est latente en la pro-
en las partes relacionadas, pero que se revelan puesta de Potter. La biotica hara parte, as,
conforme exista la relacin. La forma, pues, no del pensamiento sistmico que vincula necesa-
es una configuracin esttica de partes en un riamente elementos, interrelaciones, organiza-
todo, sino la ralentizacin inestable de un flujo cin y conceptos. As, y siguiendo a Simondon,
constante de materia definiendo un organismo.
[] para pensar la individuacin es preci-
Cada organismo es pues un punto descentra- so considerar el ser no como sustancia, o
do en una red de articulaciones, jerarquizadas materia, o forma, sino como sistema ten-
no desde una idea previa ordenadora, sino gra- so, sobresaturado, por encima del nivel
cias a formas de condensacin funcional que de la unidad, consistiendo no solamente

La biotica y el pensamiento sistmico. El diagrama de la vida desde las perspectivas de Gilbert Simondon y Gilles Deleuze
en s mismo, y no pudiendo ser pensado el tema de lo tcnico implica la imbricacin sis-
adecuadamente mediante el principio del tmica dentro de otro sistema (un sistema de
tercer excluido (2009, p. 27). lo inorgnico organizado dentro de lo orgnico
inestable), es preciso reconocer sistmicamen-
Es imposible, de manera analtica, integrar al te el sentido profundo que nos llevara de la
hombre como parte en un todo, independiente tica a la etologa para configurar un espacio
de las afectaciones que dicho todo (entorno) rector de las ideas bioticas.
impone sobre l, y es por esto que el mto-
do analtico cartesiano, regidor abstracto del
proceder cientificista, se hace insuficiente para
pensar lo vivo, y de hecho, ya lo decan Morin y
tica, etologa y ontologa.
Laing, segn este mtodo obtenemos un mun- territorialidad, agenciamiento
do congelado y muerto. Analizar una parte del
todo sin considerar el todo desvirta las pro- Gilles Deleuze ha hecho una de las ms asom-
piedades de la parte que no son, por dems, brosas lecturas de la filosofa spinozista para
ajenas a la interaccin e interdependencia con definir el valor de lo tico desde la nocin de
el todo. Por otro lado, si extraemos una parte etologa, segn el primer principio de la tica
del todo para analizarla desvirtuamos el sen- (Spinoza, 1987) (una sola sustancia, infinitos
tido del todo que debe, en un proceso de au- atributos), afirmando que
torganizacin, restabilizarse segn la ausencia
de la parte, provocando un cambio de orden [la] etologa, en el sentido ms rudimenta-
rio, es una ciencia prctica de las maneras
ontolgico en la estructura misma, con lo cual
de ser. La manera de ser es, precisamen-
la parte extrada ya no se reconoce como parte te, el estatuto de los entes, de los existen-
de ese todo de la que ha provenido. El meca- tes, desde el punto de vista de una ontolo-
nismo deja de existir, por lo menos en el sen- ga pura. [] El objeto de la tica, es decir
tido cartesiano, para abrirse a consideraciones de la etologa, es intentar componer una
integracionistas en las que desaparecen las especie de paisaje que sera el paisaje de
esencias y los a priori conformando la idea de la ontologa; que es el de las maneras de
Bios como una red interactiva que se expande ser en el Ser. En una moral, al contrario,
topolgicamente, de manera creativa, configu- se trata de dos cosas que estn funda-
rando escenarios de participacin colectiva en- mentalmente soldadas: de la esencia y de
tre elementos, individuos y conjuntos. Dichos los valores (Deleuze, 2005).
escenarios se comprenderan como ecosiste-
mas o entornos. Esto, por supuesto, nos lleva Como hemos visto, el valor y la esencia pro-
a pensar los individuos ms all de lo humano vienen de encuentros en grados de potencia
como centro de integracin, para ajustar ms que logran cierto equilibrio y dan por resultado
bien una suerte de consciencia humana capaz los individuos, y es por esto que para Deleu-
de reconocer los vnculos funcionales del cam- ze es tan til el sentido inmanente de Spino-
po sistmico que lo incluye*. Se debe pensar za para concebir una sustancia nica y la ex-
la vida como una entidad viva inserta en el presin consecuente en modos de existencia,
sistema de la vida misma, reconociendo que donde no se localizan jerarquas de valor sino
el mtodo no puede estar separado del obje- simplemente encuentros y desencuentros que
to de estudio, pues el todo no es una forma desencadenan estados de mayor o menor per-
acabada sino que permanentemente agrupa feccin. En este sentido el animal ofrece un
propiedades emergentes que retroactan, a su caso privilegiado en el reconocimiento de lo
vez, sobre la configuracin general. Eso obli- humano por cuanto en l se pueden detectar
ga a repensar constantemente las relaciones cartografas de accin que reflejan su perme-
funcionales que existen entre los animales, el tro existencial. El caso que ms usa Deleuze
hombre y el entorno segn el despliegue fun- es el de la garrapata, tomado a su vez del bi-
cional del desarrollo tecnolgico. Ahora, si bien logo J. Von Uexkull: La garrapata posee, segn

* O dicho en sentido spinozista, la funcin de la mente humana es conocer las causas de sus pasiones que garantice la adecuada
composicin con otros modos de existencia.

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Uexkull, tres afectos: el primero, luminoso (tre- del pensamiento sistmico que exige la valora-
par a lo alto de una rama); el segundo, olfativo cin de lo visto, lo sumergido, lo emergente, lo
(dejarse caer sobre el mamfero que pasa bajo reprimido y lo expresado (Morin, 1997, p. 152).
la rama); el tercero calorfico (buscar la zona Dicho permetro, como decimos, es de natura-
pelada y ms clida). Tan solo un mundo de leza ontolgica y es el que resuelve el carcter
tres afectos, rodeado por todos los aconteci- (ethos) del proceder individual conforme la in-
mientos del bosque inmenso (Deleuze, 2009, tegracin colectiva en un marco territorial. En
p. 152). Esta descripcin etolgica es comple- este punto estamos ya hablando de cultura
tamente spinozista por cuanto valora la garra- en su sentido ms amplio. Dadas las caracte-
pata no por su esencia animal sino por sus ten- rsticas de este territorio debemos reconocer
dencias afectivas que registran un diagrama en l un campo abierto donde se concentran
de accin en el que se incluye el sol, el calor, flujos de energa colectiva que se retienen a
rboles y animales anfitriones. Igual ocurre con partir de configuraciones simblicas. La sim-
el hombre que, no definido desde su esencia bolizacin es as un proceso de ralentizacin
(como bien lo hace Simondon en su teora de del flujo energtico que hace de un colectivo
la individuacin), sino desde su orientacin ac- un sistema orgnico mayor que el individuo, a
tiva dentro de un ecosistema, propendera por partir de construcciones abstractas, y gracias
la estabilizacin de funciones de acuerdo con a propiedades emergentes que requieren de
necesidades integradas a sus capacidades sistemas exteriores integrados en el proceso
funcionales, que garantizan la supervivencia. constitutivo a partir del acontecimiento tcnico*.
De lo que se trata ahora es de reconocer que el
Es precisamente esta caracterstica funcional permetro ontolgico que aparece como un in-
la que se expande radialmente enmarcando tegrador de propiedades emergentes es lo que
un contexto de supervivencia, o un permetro se denomina territorio y que, tal como lo define
ontolgico, desde el que se resuelve el ser Deleuze (2004, p. 321), ms que ser un me-
como un modo de existencia que requiere dio es un acto que afecta a los medios y a los
de dinmicas de autorganizacin sistmica. ritmos, que los territorializa (Deleuze, 2004,
Este permetro ontolgico garantiza el reco- p. 321). Por eso tanto da preguntarse cundo
nocimiento de s por parte del organismo vivo se territorializan los medios y los ritmos como
(que en el ser humano se desarrolla hasta la cul es la diferencia entre un animal sin territo-
auto-consciencia) desde la gradacin de cua- rio y un animal con territorio (Deleuze, 2004, p.
lidades segn estados de complejidad funcio- 321). Un territorio, por tanto, y en tanto acto,
nal, formando un territorio. En el hombre las se marca y dicha marca es un componente
exteriorizaciones tcnicas correlativas a sus expresivo que define la expresividad rtmica
procesos adaptativos, por ejemplo, modifican del movimiento orgnico. No hay pues territo-
sustancialmente la geografa de su existencia. rio sin vida, no hay Topos sin Bios, en sentido
Cada animal u organismo vivo recrea su mun- estricto. Ahora bien, el territorio no es anterior
do segn una dinmica de afectaciones que se con relacin a la marca cualitativa, es la mar-
presentan como campos problemticos donde ca la que crea el territorio (Deleuze, 2004, p.
se resuelven sus condiciones existenciales. 322), lo que sera igual a decir que no hay abs-
De aqu que dependiendo del tipo de relacio- traccin anterior al movimiento osteomuscular.
nes implicadas en los campos problemticos el As, es el permetro ontolgico un derivado de
ser se expresa de distintos modos, como dice conformacin afectiva que implica relaciones
Deleuze: hay ms diferencias entre un caba- con el entorno y, en este sentido, la potencia
llo de carreras y un caballo de labor, que entre territorial les pertenece tanto a hombres como
un caballo de labor y un buey (Deleuze, 2004, a animales. Lo que el hombre denomina tica
p. 70). As, el permetro de existencia (o terri- es tambin una etologa por cuanto esta es
torio) requiere de valoraciones para las cuales un diagrama de sus movimientos territoriales,
las ideas sustancialistas se quedan cortas, y conforme valoraciones comportamentales, se-
es por ello imprescindible reconocerlas a partir gn sistemas abstractos que rigen el valor de

* Este anlisis, acerca del acontecimiento tcnico y la idea de permetro ontolgico, sin embargo, rebasa nuestros propsitos actuales
y se dejar para una reflexin posterior.

La biotica y el pensamiento sistmico. El diagrama de la vida desde las perspectivas de Gilbert Simondon y Gilles Deleuze
accin. De esta manera el sistema de lo vivo tipo hombre-animal-objeto manufactura-
configura un estadio autopoitico que obliga do; HOMBRE-CABALLO-ESTRIBO. Lo
a la regulacin en escenarios de inestabilidad primero que hay en un agenciamiento es
funcional. Cuando la autopoiesis se altera ya algo as como dos caras o dos cabezas.
Estados de cosas, estados de cuerpos;
sea desde afuera (todo territorio est en riesgo
pero tambin enunciados, regmenes de
de invasin) o por uno de los elementos que lo enunciados. Los enunciados no son ideo-
componen, la desregulacin se expande hasta loga. Son piezas de agenciamiento, en un
estados caticos o catastrficos que alteran el agenciamiento no hay ni infraestructura ni
permetro ontolgico sobre el que se posan las superestructura (2004, p. 79).
formas vivas*.
En la idea de agenciamiento deleuziana en-
El tipo de anlisis que parece emerger tras la contramos los principios de conexin y hetero-
polivalencia de lo vivo rebasa las ideas hile- geneidad que buscara un estudio biotico, de-
mrficas y mecanicistas, as como los clculos terminando campos problemticos en los que
estadsticos que de manera glida examinan lo vivo resuena en cada acto definido como
hechos sin valores. Si bien los valores parecen natural. El agenciamiento es como una cap-
convenir con datos externos a lo propiamente tura parcial de elementos-fuerza segn un flujo
fctico (en un escenario abstracto-simblico de energa que integra cuerpos y enunciados,
que sobredetermina los sistemas de reglas y que denominamos alternativamente, desde di-
normas), segn el proceder cientfico conven- versos campos del saber, como la filosofa, la
cional, es necesario reconocer dentro del an- ciencia, la semiologa, el arte. La captura de
lisis sistmico que los criterios de autopoiesis cuerpos y enunciados profiere propiedades
determinan formas de autorganizacin aleja- emergentes en estados de comprensin supe-
das del equilibrio que permiten el advenimiento rior a la suma de las partes involucradas. Esto
espontneo de nuevas estructuras y nuevos explica que algunas ideas (a veces distribuidas
modos de comportamiento (ethos), caracteri- como dogmas o doctrinas) determinen com-
zados por la interconectividad no lineal (Capra, portamientos fsicos colectivos e individuales
2003, p. 103). A partir de esta comprensin el de manera masiva, y que obras de arte mo-
anlisis emergente puede enfrentar la comple- difiquen estructuras de percepcin sensible.
jidad de lo vivo y esta es una tarea propiamen- En este caso el arte no es algo separado de la
te biotica. As, el tipo de anlisis propuesto lo ciencia, y la cultura no se separa de la biologa,
encontramos en la idea de agenciamiento, tal si encontramos los agenciamientos adecuados
como lo sugiere Gilles Deleuze: para explicar devenires humanos en la confor-
macin de las ideas de realidad hegemnica**.
Un agenciamiento es una multiplicidad De lo que se trata es de resolver, en la captura
que comporta muchos gneros heterog- parcial, de la que se deriva una era histrica
neos y que establece uniones, relaciones o una revolucin socio-cultural, los rdenes de
entre ellos, a travs de edades, de sexos cuerpos (fsico-qumicos-biolgicos-materia-
y de reinos de diferentes naturalezas. Lo
les), la perspectiva de significacin (enuncia-
importante no son las filiaciones sino las
alianzas y las aleaciones; ni tampoco las
dos y discursos) y la comprensin del sujeto
herencias o las descendencias sino los globalmente (procesos de subjetivacin). Tan-
contagios, las epidemias, el viento. Un to los comportamientos como los valores se
animal se define menos por el gnero y la relacionan con los hechos en una suerte de
especie, por sus rganos y sus funciones etologa funcional ajustada a la conformacin
que por los agenciamientos de que forma sistmica de territorios, que garantizan la este-
parte. Por ejemplo un agenciamiento del tizacin expresiva y perceptiva. Cuando habla-

* En un sentido amplio, conforme a los acontecimientos actuales en la escena medioambiental, reconoceramos que la desregulacin
econmica exigida por el sistema neoliberal capitalista desregula, a su vez, los sistemas de valoracin acerca de los recursos y
materias primas, incrementando la idea mecanicista de la naturaleza como despensa, al tiempo que afianza imaginarios protestantes
anglosajones, tal como los refiere Max Webber, en el marco de la economa capitalista, con lo que se legitima la hegemona econmica
norteamericana, cuyo modelo se exporta a pases como Japn y China: todo est conectado.
** El descomunal trabajo de Gilles Deleuze y Felix Guattari, Mil Mesetas, presenta un ejemplo perfecto acerca del anlisis sistmico de
los agenciamientos.

REVISTA LASALLISTA DE INVESTIGACIN - Vol. 11 No. 1 - 2014 - J. D. Parra Valencia - 133141


mos de estetizacin nos referimos al campo de Beauchamp, T. y Childress, J. (1999). Principios
afecciones sensibles que garantizan un sistema de tica biomdica. Barcelona: Masson.
de valores redundantes en las construcciones Bertalanffy, L. (2004). Teora general de los
simblicas. La esttica aqu no se entiende sistemas: fundamentos, desarrollos y aplicacio-
como discurso sobre lo bello sino, en el sentido nes. Mxico: Fondo de Culturas Econmica.
que da Leroi-Gourhan (1971) a la esttica fun- Blzquez, N. (2000). Biotica: La nueva ciencia
cional, como campo de integracin de lo sen- de la vida. Madrid: Biblioteca de Autores Cris-
sible que se expande desde pulsaciones sen- tianos.
sorio-motrices hasta el campo de percepciones Capra, F. (1985). El punto crucial. Barcelona:
que derivan en capacidades de abstraccin sim- Integral
blica. Con esto tenemos el campo problemti-
Capra, F. (2003). La trama de la vida. Barcelo-
co del que reiteradamente hemos hablado y que
na: Anagrama
comprende lo biolgico, lo etolgico y lo cultural.
En esta trama vital es necesario establecer un Crary, J. y Kwinter, S. (Ed.) (1996). Incorpora-
vnculo con el fenmeno tcnico, garante de la ciones. Madrid: Ctedra
exteriorizacin funcional que expande la capaci- Deleuze, G. (2004). Mil mesetas. Valencia: Pre-
dad humana inserta en su permetro ontolgico, Textos
pero esta empresa requiere de mayor espacio Deleuze, G. (2005). En medio de Spinoza. Bue-
del que disponemos en el artculo presente. De- nos Aires: Cactus
jamos en suspenso, pues, una reflexin acerca
Deleuze, G. y Parnet, C. (2004). Dilogos. Va-
de la tica de lo vivo y la cuestin (de la) tcnica. lencia: Pre-Textos
Foucault, M. (2007). El Nacimiento de la Biopo-
ltica. Mxico: Fondo Cultura Econmica.
Conclusin
Hottois, G. (2007). Qu es la biotica? Bogot:
La biotica es ms que un discurso acerca de Kimprs
dilemas ticos provenientes del quehacer m- Leroi-Gourhan, A. (1971). El gesto y la palabra.
dico. Tambin es ms que un rgimen de valo- Caracas, Venezuela: Universidad Central de
res que destacan la vida humana por encima de Venezuela.
otras manifestaciones. Tal como pretenda Van Maturana, H. y Varela, F. (1990). El rbol del
Rensselaer Potter, la biotica comprende todo conocimiento. Madrid: Debate
aquello que sea susceptible de ser considerado Morin, E. (1997). El mtodo. La naturaleza de la
como vivo; por lo tanto, todos los fenmenos naturaleza. Madrid: Ctedra
insertos en la actividad humana, desde la cien-
Potter, V. (1971). Bioethics: bridge to the future.
cia, la filosofa, la poltica, el arte y la cultura son
Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall Pub
y derivan preocupaciones bioticas. Es por esto
necesario reconocer en el pensamiento sistmi- Sagan, D. (1990). Biosferas. Madrid: Alianza
co formas de anlisis cualitativo, desde interac- Schrodinger, E. (2005). Qu es la vida?. Tex-
ciones disciplinares, que confluyan en un marco tos de Biofsica. Salamaca, Espaa: Ed. Univer-
de reconocimiento del todo abierto superior a la sidad de Salamanca.
suma de las partes. En este sentido lo biolgico Simondon, G. (2008). El modo de existencia de
no est separado de lo inorgnico, la naturaleza los objetos tcnicos. Buenos Aires, Argentina:
no est separada de la tcnica y la cultura, la Prometeo
filosofa no lo est de la ciencia, ni el arte de la
Simondon, G. (2009). La individuacin a la luz
religin. Todo hace parte del sistema de la exis- de las nociones de forma e informacin. Bue-
tencia o como dira Capra de la trama de la vida. nos Aires, Argentina: Cactus
Simondon, G. (2012). Curso sobre la percep-
cin. Buenos Aires, Argentina: Cactus
Referencias bibliogrficas
Spinoza, B. (1987). tica demostrada segn el
orden geomtrico. Madrid: Alianza
Aristteles. (s.f). Metafsica. Recuperado de
http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/metafisi- Stiegler, B. (2002). La tcnica y el tiempo. (Vol.
ca.PDF 1). Hondarribia, Gipuzkoa: Hiru

La biotica y el pensamiento sistmico. El diagrama de la vida desde las perspectivas de Gilbert Simondon y Gilles Deleuze