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public
L'HOMME PUBLIC;
0 u
ANALYSE R AISONNE
DES PRINCIPAUX OUVRAGES
FRANOIS ET TRANGERS,
.
Feuille, N. 20.
1 7 9 1.
influence que puisse avoir ma voix
Quelque foible
publiques, le droit d'y voter suffit pour
dans les affaires
m'imposer le devoir de m'en instruire.
/. 7. Rousseau, Contrat social.
BIBLIOTHEQUE
D E
L'HOMME PUBLIC.
TH
o M A s HOBBES naquit Malmesbury le
avril 1588 et mourut en Angleterre chez le comte de
,
Devonshire, le 4 dcembre 1679, Il fut d'abord gou-
verneur de ce comte , avec lequel il voyagea dans
diffrens pays de l'Europe. Il s'toit appliqu particu-
lirement l'tude de la langue grecque. Frapp des
inconvniens et des troubles des gouvernemens popn-
Jaires, il traduisit Thucidide en anglois, pour faire con-
notre ses compatriotes tous les dsordres qu'ils
avoient craindre de la dmocratie, pour laquelle il
les trouvoit trop enclins. Il quitta l'Angleterre pour se
retirer en France pendant la guerre civi,le dont l'issue
fut la malheureuse condamnation de Charles Ier.
Ce fut l qu'il composa le fameux trait de Cive ou
du Citoyen, ouvrage dans lequel il ne parot pas avoir
aucune ide d'un gouvernement mixte, tel qu'il
conu
fut depuis tabli en Angleterre. Dans cet ouvrai
Hobbes semble avoir fait une apologie exclusive det
HOBBES
a divis son ouvrage en trois
parties, la libert, l'empire la religion.
premiere, ,
Dans la il examine l'homme
dans l'tat naturel, et trouvant dans l'exer-
cice de la libert la plus absolue, des causes
de violence et de guerre continuelles en- 1
PREMIERE PARTIE,
La socit ne s'est pas forme parmi les
hommes par un simple motif de bienveil-
lance de chacun des contractans envers les
autres. Chaque individu se prfrant au-
trui seroit bien plus port lui commander
,
pour son propre intrt qu' se runir avec
lui. Aujourd'hui mme, que les associations
humaines sont tablies sur toute la surface
du globe , et qu'on en prouve tant d'avan-
tages , on est forc de reconnotre par-tout
des germes de division plus ou moins d-
velopps des causes plus ou moins activas
,
de dissociation.
Pour trouver donc la vraie cause de l 'as-
sociation des hommes, il me semble qu'il
faut considrer attentivement l'tat qui l'a
prcde. Cet tat est l'tat naturel : fictif
on non, ail prcd, du moins dans l'ordre
de nos ides, l'tat social.
La nature, en crant les hommes, n'a af-
fect pour aucun la portion du terrein qui
toit ncessaire pour fournir sa subsis-
tance. La terre est un domaine qu elle a
donn tous en commun : encore a -1 - il
fallu que le genre humain en disputt la
jouissance aux animaux. Tant que les hom-
mes ont t en petit nombre, la chasse, la
pche, les productions spontanes ont pu
suffire leurs besoins. Tout toit tous ;
mais ces ressources sont devenues insuffi-
santes leur multiplication. La ncessit de
vivre a introduit la guerre : les objets des
besoins des apptits, ont t opinitre-
,
ment disputs ; dans une continuelle acti-
vit des facults de la force et de la ruse les
,
hommes se sont unis et dtruits rciproque-
ment. Cette guerre interminable a fait sen-
tir chacun , chaque instant de son exis-
tence, le danger imminent de sa destruction;
mais la nature ayant mis dans tous les curs
l'horreur de la destruction, chaque individu
a d soupirer aprs un tat dans lequel il pt
trouver sa sret.
Cet tat est l'association de plusieurs
pour se dfendre et se soutenir. Chacun de
ceux qui la composent a un intrt gal
y rester attach. Cette association se sera
agrandie par le consentement ou par la
force : par ce dernier moyen, lorsqu'on
oblige les vaincus s'incorporer dans l'as-
sociation ; ce qu'on a droit de faire, puisque
la sret des membres qui la composent
augmente en raison du nombre des associs.
Ce sont donc la crainte et le besoin r-
ciproque de protection qui ont fond la
socit,
SECONDE PARTIE.
De l'autorit.
LES actions de l'homme ont pour cause
sa volont : celle-ci est dtermine par la
crainte ou l'esprance ; par l'affection ou
l'aversion. Ces motifs ont tant de supriorit
sur la loi , que celle-ci est toujours sacrifie
au plus lger intrt. Ainsi la conoissance
des loix naturelles ne suffit pas pour leur
excution.
L'excution de ces loix est ncessaire ta
paix publique ; et pour l'obtenir, il n'est pas
de moyen plus efficace que l'union d'un
certain nombre d'hommes qui conspirent'
vers un mme but.
Quel que soit le nombre d'hommes qui se
sont runis pour se dpendre , leur but nd
sera jamais rempli, s'ils ne sont pas d'ac-
cord sur les moyens. Si chacun veut faire
prvaloir son avis particulier il y aura
,
anarchie. Il faut donc une force corcitive
quiles oblige tous concourir par les mmes
moyens un but commun.
L'union est la soumission de toutes le&
volonts particulires une volont com-
mune ; et cette volont commune est celle
de la pluralit des membres qui composent
l'association. Cette union s'appelle cit ou
socit civile. Il peut y avoir dans la cit et
,
par sa permission, des associations partielles
pour un but particulier, comme, par exem-
ple, dans nos temps modernes une runion
de personnes pour telle entreprise. Elle ne
forme pas cit, parce qu'elle est soumise
d'ailleurs toutes les loix de la gnralit.
La personne ou le corps auquel tous les
particuliers ont soumis leurs volonts s'ap-
pelle souverain. Chaque individu oblig
d'obir au souverain s'appelle sujet.
Quoique chacun des membres de la cit
doive attendre sa sret de la protection
commune, il conserve le droit de se dfen-
dre par tous les moyens qui dpendent de
lui dans tous les cas o il est attaqu hors
de la porte de la force publique.
Ls conventions des hommes
ne se suffi-
sent pas pour tre observes ; il a t n-
cessaire d'inventer des peines et une force
corcitive pour ncessiter leur observa-
tion.
Le souyerain a donc le droit absolu de
punir.
La sret intrieure de la cit est insuffi-
sante sa conservation ; elle a encore se
prserver de l'agression injuste de ses
enne-
mis extrieurs. Elle a donc d donner
au
Souverain le droit absolu d'armer et d'em-
ployer la force commune pour la dfense
commune, et celui de traiter avec l'ennemi.
C'est ce qui constitue l droit de paix et de
guerre.
Les hommes, d'accord entr'eux
par leur$
quels
quels il leur convenoit mieux qu'elle
partnt. ap-
L'obligation d'obir la souverainet
vient pas prcisment d'un ne
contrat , mais
d une ncessit d'obissance laquelle
sans
la socit seroit dissoute, , les individus
et
se verroient plongs dans le dsordre
turel. na-
Tout tant a tous dans l'tat de
nature ,
e t dans cet tat personne ne pouvant prten-
dre que telle chose soit sienne, de maniere
qu'aucun autre ne puisse prtendre il
y ,
s'ensuit que la proprit ne
commence qu'a-
vec la cit.
Le vol, l'homicide l'adultere
, sont d-
termins dans leur nature par les loix civi-
les. En effet, le vol n'est
pas l'enlvement
de ce qu'un autre possede mais de
, ce qui
appartient un autre. De mme l'occision
de tout homme n'est pas
un assassinat, mais
bien l'occision de celui
que la loi a dfendu
de tuer. Tout concubinage n'est
pas adultre,
mais celui-l seulement que les loix civiles
ont dtermin dans tel cas.
De la dmocratie, de Varistocratie et de
la monarchie.
1
avec son semblable , sans tre oblig de lui commander
ou de lui obir.
qualit doit naturellement lui donner l'au-
torit.
Les enfans ne doivent pas moins tre sou.
mis ceux qui leur ont donn l'tre, qui
les levent et les nourrissent, que les su-
jets doivent tre surbordonns la souve-
rainet sous laquelle ils vivent. Ils sont af-
franchis de cette sujtion par l'mancipa-
tion comme les sujets cessent d'appartenir
,
la souverainet par l'expatriation ou le
bannissement.
Quoique, par l'acte d'mancipation, le
pere ait renonc tout pouvoir sur ses en-
fans, et les ait placs dans une condition gale
la sienne, il ne faut pas penser cependant
que ceux-ci soient exempts et quittes de tout
son gard. Ils lui doivent, cause de ses
soins pour eux., de leur conservation dont
il est l'auteur, un juste retour de reconnois-
sance naturelle qui les oblige au Tespect et
tous les services qu'ils peuvent lui ren-
dre (1).
^
;
Mous conviendrons d'abord qu'il y a des abus dans
la dmocratie comme dans la monarchie ruais ils nous
paroissent bien plus considrables dans l a monarchie
despotique que dans tout autre gouvernement.
On dit que le nombre des favoris d'un despote est
toujours born aux connoissances qu'il peut avoir. Mais
n'y a t-il que des favoris de gratifis dans ce gouverne-
ment } Nefaut-il pas compter aussi la foule des amis de
ceux qui ow la faveur , la foule de tous les ambitieux
et intrigant qui veulent faire leur fortune par la protec-
tien, et qui la paient? Est -il bien vrai, d'ailleurs, que
ceux auxquels le despote confr des emplois ne COT
tent rien l'tat ? Ne sait-on pas de reste qu'ils con-
la
noissent ressource de crer, de multiplier les emplois
inutiles pour multiplier les grces que l'on peut vendre 1
Tel, pour dix mille francs une fois donns ceux ou
Toutes les constitutions offrent
un autre
inconvnient ; c 'est, pour chaque citoyen-,
lacrainte perptuelle de la mort : crainte
qui doit l 'affecter lorsqu'il pense
que Te sou-
verain peut, sa fantaisie faire
, mourir
,
demande actuellement quel sage rsultat
on peut esprer d'obtenir d'une multitude '
qui dlibere sur des choses qu'elle ne on- 1
demain. -'
(t) Le genre discussif est rarement convenable dais
es dlibrations de la multitude. Ce genre exige beau.
Une raison encore pour laquelle les as-
sembles nombreuses conviennent moins
aux dlibrations c'est qu'elles sont trs- .
(1 )
1 ..
percevrapresque pas que le pouvoir excutif ait chang
de main. -..
,
" - -:1 .,
gnra! est absolu dans son arme, parce
qu'il faut une discipline exacte et trs-soutenue pour
Puisque dans l'tat social l'homme doit,
pour sa conservation, ncessairement obir
un homme ou un corps quelconque, il
lui importe absolument de n'tre soumis
QUOIQUE
les ouvrages de cet crivain clbr n'aient
pas pour objet principal la politique cependant on y
,
trouve des rflexions et des recherches qui mritent
d' occuper ici une place. On peut mme croire que
l'auteur a eu un but vraiment politique,
en donnant
la raison dans ses crits divers, des
, armes contre elle-
mme. Son dessein toit moins sans doute de rendre la
vrit problmatique que de faire sentir combien il
est
peu raisonnable de s'entre-dchirer pour des opinions
de faire ,
et germer dans les coeurs ce got de tolrancs
universelle si ncessaire au bonheur des hommes.
C'est dans cet esprit du moins qu'il donna le
com-
mentaire philosophique sur ces paroles de Saint Luc :
compelle intrare ( contrains-le d'entrer ). L'auteur ta-
y
blit d'abord pour principe fondamental
que la lumiere
naturelle ou les principes gnraux de nos connoissances
sont la rgl matrice et originelle de toute interprta-
tion de l'criture, en matiere de murs principalement.
Il examine ensuite les raisons qui tendent
prouver la
tolrance des diffrentes religions et renverser le
sens
littral de ces paroles, compelle intrare. Il rpond enfin
plusieurs objections termine
, et son commentaire par
la rfutation des argumens dont Saint Augustin s'est
servi pour justifier les perscutions contre les hrti-
tues. Bayle parolt douter dans cet ouvrage si les Soci-
niens et les Anabaptistes, qui rejettent le dogme de la
contrainte, n'ont pas conserv seuls la foi dans toute
sa puret et son intgrit. Il y blme la conduite de
Geneve qui dfendit en 1535 tout exercice de la reli-
,
gion romaine et ordonna ceux qui ne vouloient pas
,
embrasser la rformtion de sortir de la ville, sous peine
de prison ou d'exil. Enfin il y condamne l'abolition
de la messe et les sentences contre Servit, etc.
Bayle publia -peu-prs dans le mme - temps une
petite piece qu'il fit imprimer depuis la tte du commen- }
PA ..
SQUIER se vatitoit de pouvoir montrer
par une infinit de raisons que rien n'est
>
:
Anecdote du parlement de Paris.
1
(1) Par les Romains.
(1) Art. Hobbes, rem,
,
C. .1.
Louis XI par la Vaquerie , premier pr-
sident du parlement de Paris. Bodin nous
apprend l-dessus des particularits cu-
rieuses.
Louis XI avoit us de menaces grieves
envers la cour du parlement qui refusoit
de publier et vrifier quelques dits qui
toient iniques. Le prsident la Vaquerie ,
accompagn de bon nombre de conseillers
en robes rouges , alla faire ses plaintes et
remontrances pour les menaces qu'on fai-
soit la cour. Le roi voyant la gravit , le
port, la dignit de ces personnagcs qui se
vouloient dmettre de leurs charges plutt
que de vrifier les dits qu'on leur avoit
envoys s'tonna ; et redoutant l'autorit
,
du parlement fit casser les dits en leur
,
prsence les priant de continuer faire
,
justice et leur jura qu'il n'enverroit plus
,
dit qui ne ft juste et raisonnable. Cet
acte , ajoute Bodin , fut de bien grande
importance pour maintenir le roi en obis-
sance de la raison , qui autrement avoit
toujours us de puissance absolue; et ds-
lors mme qu'il n'toit que Dauphin il
,
envoya qurir les prsidens de la cour, et
leur dit qu'ils eussent effacer la clause
de expresso mandato que la cour avoit
,
fait mettre sur la vrification des privi J
,
(x) Bodin de la Rpublique, liv. III ,chap. IV.
,
cours souveraines sur la publication des
dits ont telle consquence que tels dits,
,
' et privilges ne sont
gards ou bientt
,
' aprs sont oublis et
dlaisss par souf-
frances des magistrats. Il n'y a point de
leon plus efficace de dsobissance que de
j
laisser esprer l'impunit aux transgres-
seurs d'un dit : or ,
c'est ce que faisoient
les parlemens lorsqu'ils imprimoient cette
fltrissure aux dits du prince. Notez bien
ces paroles de Pasquier :
Telles protesta-
tions ont t depuis assez familires en
cette cour , et se trouvent assez d'dits
portant de expresso et expressissimo man-
dato rgis, pluribus vicibus iterato ; laquelle
clause tout ainsi qu'elle est ajoute pour
bonne fin ; aussi souhaiteroient plusieurs
(par aventure non sans cause) que cette ho-
norable compagnie se rendt quelquefois
plus flexible selon que les ncessits et
occasions publiques le requierent ( 1 )
Pasquier ne parleroit pas comme il fait ,
s'il ne savoit que la rdideur de ces com-
pagnies souveraines avoit t quelquefois
prjudiciable l'tat ).
.
> ;
(1) Art. Cappadoce, rem. G. ...
Que cette maxime : rangez * vous tou-
jours au parti le plus fort, est quelque-
fois fausse.
eux (1).
la curiosit dont je
( i ) J'observerai en passant que
parle a t dlicatement touche par M. de la Bruyere.1
Tout le monde, dit-il, connat cette longue leve qui borne
la S eine du elle entre
tt qui resserre le Ut de ct o
Paris avec'la Marne quelle vient de recevoir. Les hommes
pendant chaleurs de la c&nicule ;
s'y baignent au pied les
les voit de fort prs se jetter dans l'eau j on Us
on
voit sortir ; c'est un amusement. Quand cette saison.
n'est pas venue , les femmes de la ville ne s'y promenent
quand elle est passe elles ne s'y prome-
pas encore i et ,
nent plus.
impression dangereuse et criminelle. Il
fait une habitude de l'il et de l'objet qui
se
I:
,
uteur dit qtie quand elles se laoient jus-
qu' un certain point elles laissoient pa-
ro tre leurs cuisses depuis les pieds (i).
On peut doiic compter comme une chose
certaine que la nudit des cuisses repro-
che aux Lacdmoniennes ne venoit pas
de ce que leur jupe toit trop courte. Il n'y
a personne qui ne comprenne fort aisment
que si leur jupe, qui toit fendue des deux
cts, sans tre Cousue au bas des fentes,
v
'.. ......
mes aux gens
que les beaux hommes couchassent avec les
femmes deshommeslaids,pourvuque ceux-
ei en.fussent d'accord. Il trouvoit beau-
"9. "
plaindre de la petitesse des
temens , se
rcompenses , taler leurs services , :
insolentes.
Les hommes dont je parle se croyent 1
d'autant plus permis d'exiger des recom- -
penses magnifiques qu'ils se persuadent j
,
que leur matre est toujours assez riche, et j
Les
Les Aristides et les Fabrices aprs avoir
,
joui des plus grandes charges, et pass
toute leur vie dans une frugalit mer-
veilleuse mouroient pauvres et ne lais-
, ,
soient pas mme de quoi marier leurs en-
fans : voil des hommes qui servoient
gra-
tuitement leur patrie : voil des exemples
citer. Mais o trouve t -on aujourd'hui
de pareils hommes ? Ce qu'il y a de plus
fcheux c'est de voir que les gens de
,
lettres ne soient pas exempts de cette ma-
ladie pidmique. La cour et l'arme tant
des coles d'ambition et de luxe et par
,
consquent d'avidit et de soif des ri-
chesses il n faut pas trop s'tonner que
,
l'on y apprenne ne rien faire pour rien.
et exiger des rcompenses magnifiques ;
car y comme on n'obtient ces rcompenses
qu' force de se plaindre de parler haut,'
^
de vanter ses services, il n'y a pas lieu de
se tant formaliser des dmarches inquietes
et intresses que font les grands. Mais une
chose tonnante et dplorable c'est que
,
l'tude et la profession des lettres ne gu-
rissent pas les savans de cette manie et ne
,
les empchent pas de faire tant de parade
de leurs travaux d'accuser leur siecle
,
d'ingratitude, et de se plaindre continuel-
lement de la mdiocrit des rcompenses.
Cela fait un grand tort aux muses et les
prive; de la gloire dont elles devroient
jouir , d'inspirer leurs sectateurs un v-
ritable dsintressement , et un gnreux
mpris des richesses et des rcompenses
humaines. Ils resaemblent aux autres
hommes , dit - on ; ils ne sont pas moins
sujets que les autres l'ambition et l'a-
varice , les deux maladies populaires du
cur humain.
Il est sr que le desir de vivre son aise
par le moyen d'un bon revenu n'est point
l'unique raison de l'avidit des savans : l'or-
gueil y a bonne part ; ils s'imaginent que le
public aura une grande estime et pour
leur personne et pour leurs ouvrages , si
l'on apprend qu'ils ont touch de grosses
pensions. Il y a bien du mcompte l-de-
dans. Quelques particuliers , je l'avoue,
se laissent surprendre J'apparence , et
font ce mauvais raisonnement : Un tel
auteur a obtenu de beaux emplois et va
en carrosse ; donc il a un grand mrite ,
donc ss ouvrages sont bons : mais le pu-
blic s'y laisse tromper rarement, et en tout
cas un tel charme ne dure pas. La post-
rit juge des livres par les livres mmes. S'ils
sont bons y elle ne les mprise point ^
quand mme elle liroit au commencement
de la prface que l'auteur est mort de faim
;
s'ils sont mauvais elle les mprise, quand
,
mme elle verroit aux premieres pages
que
l'auteur a t fait comte ou marquis et
qu'il a laiss un million. ,
Que craignez-vous ? pourquoi vous tour-
mentez-vous ? Que signifient ces plaintes
qui clatent dans tous vos discours et qui
,
passent mme quelquefois jusques dans vos
ouvrages ? Il vous est permis de dclarer
dans une prface que vous n'avez rien par- *
gn pour perfectionner vos productions
:
c'est une civilit envers le public que de
,
lui rendre compte des efforts qu'on a faits
pour mriter ses suffrages ; jusques - l
tout va bien : mais n'allez pas plus loin
gardez ,
et - vous sur - tout d'exagrer la
grandeur et le prix de vos travaux comme
un sujet lgitime de demander de plus
grandes rcompenses et de vous plaindre
,
de n'avoir pas t assez bien pay. Avez-
vous peur que la postrit ignore que vos
veilles ont fait clore d'excellentes
pro-
ductions mais qu'elles ne vous ont point
,
enrichi ? quel tort cela peut-il faire votre
memoire ? Si l 'on sait que vous n'avez pas
l'industrie d'amasser du bien, on suppo-
eu
manquiez d'une 'qualit qui
sera que vous
n'est gueres bonne ; votre gloire n'en souf-
frira pas; dormez en repos. Si l'on dit que
cette industrie ne surpassoit pas vos forces,
mais que vous avez nglig de vous en ser-
vir content de vos livres , de vos tudes ,
,
uniquement occup servir le public et
l'instruire, ne sera-ce point un prjug en
faveur de vos ouvrages ? Si le mpris des
richesses, si votre application constante
l'tude vous exposent au pril de mourir
pauvre , vous devez souhaiter que cela soit
mis dans votre pitaphe : Titulo res digna
sepulchri. Cela vous vaudra un bon titre de
noblesse dans la rpublique des sciences :
ce chemin de l'immortalit est trs-beau (i).
\
elle n'en sortiroit pas son honneur ,
elle en seroit dconcerte ; une telle
secousse , dans un siecle comme le ntre J
dmonteroit toute la machine (1).
,
demandoient. O seroient donc les gens
qui pourroient faire des harangues pa-
thtiques prsenter de beaux mmoires,
,
pousser cent beaux lieux communs f il
! faudroit
rengainer tout cela. Or on se fe-
roit un grand prjudice : on ne jetteroit
point de la poudre aux yeux : on n'ani-
u meroit point les peuples; il faudroit re-
noncer mille louanges exquises 9 et
I
,
nations, que massacres, qu'autels renverss,
qu'assassinats que parjures que fureur1.
, ,
Mais comme toutes ces choses ont deux
faces on peut certains gards se con-
,
soler de ce que la mmoire de ces effroya-
bles dsordres s'est conserve. Trois sortes
de gens auroient besoin de consulter chaque
jour ces monumens historiques, et de s'en
faire un sujet ordinaire., de mditation.
:
Ceux qui gouvernent se devraient faire
dire tous les matins par un page : Ne tour.
mentez personne sur ses opinions de reli-
gion, et n'tendez pas le droit du glaive sur
la conscience. Voyez ce que Charles IX et
son successeur y gagnrent ; c'est un vrai
ISDEGERDES
j roi de Perse conut une,
,
grande amiti pour un saint vque nom-,
,
me Maruthas. Les mages , prtres idol-
,
tres , s'alarmerent de cette union et crai-
&nirent que leur prince n'abandonnt
l'ancien culte du pays pour embrasser
christianisme qui commenoit faire de:
,
grands progrs dans la Perse. Pour prve-,
nir ce malheur ils eurent recours un
,
artifie qui prouve bien qu'il n'est point
d'exc3 dont un zele fanatique ne soit ca-
pable. Un jour que le roi de voit se rendre,
au temple pour adorer le feu , ils firent ca-
i
dans l 'enfance. Par-l les plus furieuse,
et les plus funestes dissensions s'introdui-
s sent dans un pays , comme France
( 1 prouva
sous le rgne de Charles sixieme.
* Qu'on ne dise pas qu'une monarchie mixte
remdie ces dsordres ; car jamais
on ne
jvit en France tant d 'assembles de
nota-
bles que sous ce regne-l et,
; pour parler
franchement pn n'a gueres
;
vu que les
(i) On crivoit ceci en 1693. Art. Abdas, rem. B.
tats-gnraux aient lait cesser les troubles ;
ils ont, au contraire , contribu les fo-
menter et les accrotre. Cela parut sous
le regne des enfans de Henri II. Telle est
donc la condition du genre humain , qu'il
n'y a pas choisir entre le bien et le mal,
mais entre le mal et le pire ; et il arrive
trs-souvent qu'on choisit le pire lorsqu 'on
pense choisir le moins mauvais. Le dauphin,
par exemple et ceux qui le gouver-
,
noient, se dtermineront la mort de Jean
de Bourgogne comme un remede nces-
saire qui pour le moins feroit viter le plus
grand mal ; et il se trouva qu'ils em-
pirrent les choses. Le fils de Jean causa
plus de confusion et plus de malheurs
que Jean n'en avoit caus (1).
ARRANGEMENS
I PRCAUTIONS ET PRPA-
RATIFS.
I. Quant l'arme.
Compose Proportionne
.
i. d"iiifanterie celle de l'ennemi.
a. de cavalerie
3. d'artillrie
......
.......
la nature du pays.
aux troupes et aux places
de guerre.
4* de bagages
, ; " .. !
en aussi petit nombr
qu'il est possible*
II. Postez votre arme, et que les gardes
qui veillent sa sret soient tablies de
mainire qu'elles soient l'abri de toute in-
suite de la part de l'ennemi.
III. Rendez la justice avec scrupule et
exactitude taxer, les vivandiers et les mar-
;
CAMPS ET LOGE M EN S.
1
B AT A? LL E S. >
I. Maximes gnrales. T .7
I. PROCUREZ-vous toutes les ressource*
dont l'esprit prsent et le courage sont ca-
pables et que la varit des situations et
,
des vnemens peuyent rendre ncessaires.
II. Employez vos troupes avec avan-
tage , et n'en laissez aucune dans l'inac-
tion.
III. Dans le commencement d'une af-
faire attachez-vous faire des prisonniers
, ,
questionnez les
- sur les forceset les des-
seins de l'ennemi et faites-vous-en rendre
,
compte par des menaces ou par cls pro-
messes , ou par desbienfaits.
II. Raisons pour donner bataille.
I. LORSQUE vous pouvez compter sur vos
troupes , risquez une bataille pour ter-
miner la guerrp.
II. Vous pouvez donner bataille lorsque
vous avez lieu d'esprer que vous rempor-
terez une victoire complette.
III. Lorsqu'il vous importe de faire lever
un sige ou de secourir un corps atta-
,
qu par des forces suprieures.
IV. Lorsque vous y serez forc , faute
de subsistances ou d'autres choses nces-
saires..
V. Lorsque
>
par-l emp-
^
vous: pourrez
cher l'ennemi d'attirer lui de nouvelles
forces.
VI. Enfin , lorsque vous pourrez par-l
gagner sur l'ennemi un avantag consid-
rable soit qu'il prsente le flanc dans
,
une marche , soit qu'il occupe un passage
important, ou qu'il ait partag son arme
en plusieurs corps.
,
effet enlevez toutes les subsistances du
,
plat pays et enfermez-les dans vos places.
,
Brlez les champs ;, pillez le pays bloquer
,
ou occupez, les principaux passages.
IV. Enfin , campez prs de l'ennemi dans
un poste avantageux et fort par la nature ,
ou fortifi par l'art.
V. Disposition.
VI. Action.
;
I. Surprises.
.
VI. Arriv au point o vous voulez
aller partagez votre troupe en plusieurs
9
parties, attaquez de tous les cts en mme-
temps , et tchez d'entrer ple-mle avec "
l'ennemi ds que vous l'appercevez.
Par exemple , formez cinq troupes : -
II. Embuscades.
I. LE s embuscades ont pour objet d'en-
lever l'ennemi des convois des fourra-
,
geurs , des partis , des. patrouilles et des
dtachemcns.
A cet effet on les tend dans des bois
,
des jardins derriere des haies des ra-
, ,
vins des collines des maisons, dans des
, ,
villages et dans des fonds.
Toute embuscade doit laisser passer de-
vant elle une grande partie de l'ennemi
sans se montrer , et puis sortir de son poste
pour tomber brusquernent dessus sans lui
donner l temps de se rcconnotre.
II. On forme quelquefois de doubles et>
de triples embuscades.
Celles que l'on forine pour attirer l'en-:
nemi dans. quelque pige doivent tenir dif-
frentes routes, dont personne ne doit avoir
connoissance que celui qui les commande.
,
III. Dans tous ces cas votre premiere at-
tention doit tre de bien reconnotre le lieu
et le terrein o vous voulez placer l 'embus-
cade et de prendre garde que l'ennemi ne
,
vous y prvienne.
N'arrivez jamais ce lieu qu'au moment
prcis o vous croyez pouvoir faire votre
coup ; et ne vous y arrtez point trop long-
temps, afin que Fennemi n'en puisse avoir
-
connoissance.
IV. Postez-vous de manir que vous puis-
: siez tomber sur l'ennemi de diffrens cts
-la-fois et vous retirer facilement, au cas
,
que vous soyez dcouvert, ou que l'ennemi
vienne trop en force.
Postez des sentinelles autour de vous ,
avec ordre d'tre bien sur leurs gardes et
trs-attentives dcouvrir l'ennemi, afin
que vous ne soyez pas surpris vous-mme.
V. Si l'ennemi n'est point en force , vous
pouvez mettre tout votre dtachement en
embuscade, autrement n'embusquez qu'une
partie
partie de votre troupe, et conservez en le
,
reste pour favoriser votre retraite.
III. Retraites.
1 V. Rencontres.
I
ATTAQUEZ brusquement et avec vigueur.
Si vous tes en force faites montre
,
peu de monde ; prsentez peu de front et :
beaucoup de profondeur ; serrez - vous le ;
plus que vous pourrez et ne laissez point
,
d'intervalles entre vos troupes.
Si, au contraire, vous tes foible, faites ;
i montre; prsentez un grand front et peu de
profondeur; tendez-vous le plus que vous
V. Escarmouches.
appartiennent au souverain.
MANOEUVRES.
1. Offensives.
>
II. Dfensives
SECONDE PARTIE,
GUERRE DES SIEGES.
FORTERESSES.
I. Places.
I. DANS un tat vaste, l'on fortifie les
frontires, les dbouchs , les ports : il faut
cet effet avoir principalement gard au
bon air, une situation avantageuse pour
la dfense, etcommode pour le commerce.
II. Que vos places de guerre soient donc
toutes situees sur vos frontieres et sur vos
dbouchs principaux.
Ayez assez de troupes pour les dfendre ,
assez d'argent pour les entretenir , pour
payer les troupes , et pour les approvision-
ner abondamment en vivres, en munitions ;
et munissez les alors d'une garnison suffi-
-
sante, et capable d'arrter l'ennemi et de
l'empcher de pntrer dans l'intrieur de
votre pays.
1 l.. Citadelles.
I. Troupes.
I. POUR mettre une proportion juste dans
la quantit de troupes dont la garnison d'une
place de guerre doit tre compose, si la
place n'est pas bien grande, comptez autant
d'hommes qu'elle a de pas de circonfrence;
si elle est vaste, comptez raison de 200
hommes pour chaque bastion.,
II. Pour la garde ordinaire de la place
3
comptez suivant le nombre des postes,et cha-
que. poste suivant le nombre de sentinelles
dont vous avez besoin.
Faites la rpartition des, officiers propor-
tion des postes principaux que vous avez
garder.
III. Aprs avoir fait ce calcul, multipliez-
le par trois, afin que le soldat ait
au moins
deux nuitsfranches.
Nota
..
M. de Vauban compte raison de 600 hommes
pour chaque bastion, tant pour la dfense que pour la
garde ordinaire d'une place.
II. Munitions.
IV. Outils.
I. AYEZ dans vos arsenaux une provision
suffisante de tout ce qui appartient l'artil-
lerie, en canons, affts, mortiers, ptards ,
boulets, bombes et grenades de tout ca-
libre.
II. Ayez - en une de mousquets d'armes
,
feu, de faulx, de carcasses, de sacs
terre. ''
I. Corps- - de - garde.
IV.
" <
IV. Cas d'alarme. <
^ , ' ..
"
'
-
' *
I. signaux a chaque-poste
ETABLISSEZ des
'
;
Renforcez les gardes, et faites faire des pa-
continuelles pour empcher les
trouilles
vols et les dsordres.
IV. En cas d'attaque de nuit le gou-
,
principale,
verneur se transporte la garde ,
^ AT
T AQ U E
<
DES P L A C
..........
ES.
*. * <'
- -
--
I. Attaque de vive force.
voulez attaquer une place de
- I. Sx vous
vive force , saisissez le moment o voua
informe avec certitude que la garni-
serez
son est foible ou qu'il' y regne une ter-
,
reur panique.
Attaquez Fpe la main de tous les
cots en mme - temps , et avec la plus
Grande vigueur et opinitret. - ~ - < ~
JI. Blocus.
I. Formes le blocus d'une place lors-
qu'elle est trop peuple lorsqu'il y a di-
,
sette de vivres avant que. la rcolte soit
faite enfin lorsqu'elle sera remplie de
,
monde comme n temps foire et de
,
procession.
II. A .cet effets cantonnes les troupe.
dans les villages, aux environs de la place,
et sur-tout sur les principaux dbouchs 5
masquez par des postes toutes les portes et
sorties de la place, afin qe personne ne
puisse en sortir ni y entrer.
III. Construisez des forts ou des redoutes
pour assurer vos communications et vos
convois. !
III. Surprise.
,
ordre soi - disant intercepte ou en en pro-
duisant un suppos qui porte de faire sor-
tir une partie de la garnison y ou d'y faire
entrer des troupes fraches.
Enfin en faisant montre de drapeaux ^
,
d'tendards , de, prisonniers , comme si l'on
Yen oit de gagner une bataille , pour intimi-
der et dcourager la garnison ; et en faisait
semblant d'attaquer dans une partie, tandis
que l'on tche de percer dans une autre.
V. On surprend enfin une place par tra-
hison, en gagnant avec de l'argent ou par
des promesses des bourgeois des soldats
, , ,
qui ouvren t les portes secrettement,s'assurent
ds sentinelles et des gardes introduisent
,
des soldats dguises ouvrent les prisons,
,
et arment les prisonniers de guerre qui sont
dans la place, et gtent les vivres et les mu-
nitions ; ou l'on gagne le commandant
mme afin qu'il soutienne une fausse atta-
,
que-, fasse sauter les magasins, comme si
cela.toit arriv par accident et rende la
,
place ; ou l'on tche de mettre le trouble
et la discorde parmi ceux qui commandent.
Mais, si vbus voulez, vous servir de ces
moyens, faites-vous donner des otages ou
d'autres srets, afin que vous ne soyez pas
tromp ou trahi vous mme.
-
I I I. Contre les surprises.
,
et emporte -la fois, ne connotroit jamais ni ses
forces, ni sa foiblesse ni ses ressources ; jamais elle
n'agiroit propos ; jamais elle ne sauroit prvoir les
-
ce
Quand on aura donn des croix de
Saint-Maurice tout le monde, comment
distinguera-t-on les chevaliers ?
ce
A force de ridiculiser les places de ma-
gistrat, o trouvera-t-on la fin des juges ?
cc
Il est de fait que le commerce et l'agri- ^
de valets de cour .
Au lieu de vous opinitrer contre la
rvolution promise tous les peuples pr-
,
venez-la; soyez humain, soyez juste, et
votre trne ne sera point branl .
Quelle est la nature de votre gouverne-
ment ? il n'est ni monarchique ni vraiment
despotique ; c'est un mlange d'impolitique
qui ne peut subsister au degr o il est. Si
la constitution franoise rpugne si fort au
cabinet de Turin, qu'il adopte au moins en
entier celle des sultans de Constantinople.
Le despotisme turc est cent fois plus juste
le despotisme pimontois car la force
que ;