UNIVERSIDAD NACIONAL

MAYOR DE SAN MARCOS

(Universidad del Per, DECANA de Amrica)

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

E.A.P. ANTROPOLOGA

TEMA:
VIOLENCIA POLTICA Y
ETNICIDAD

Curso : Pensamiento Antropolgico

Latinoamericano

Profesor : Mirko Solari Pita

Ciclo : 8vo

Alumno : Garca Quiroz Dennis Karito

Cdigo : 13150155
 Ciudad Universitaria, 08 de Noviembre
del 2016
LA ETNICIDAD A PARTIR DEL CONFLICTO ARMADO

El Estado an sigue discriminando y considerando al

poblador andino no tan igual como un ciudadano; cuando
se produce los bombazos en Tarata y en otros lugares,
recin la sociedad se da cuenta que algo pasa en el pas; lo
que suceda en el campo bueno pues eran cosas de indios
quizs... (Testimonio de Edilberto Or. Audiencia Pblica
Temtica sobre Violencia Poltica y Comunidades
Desplazadas, 12/12/2002)1.

La estructura social2 peruana se ha destacado a partir de 1940-1950 por una enorme

complejidad y por la aparicin de diversos actores sociales con intereses entre s
divergentes. Existe gran diversidad social que proviene del constante flujo migratorio
principalmente que se han dirigido de la sierra a la costa y del campo a la ciudad. Esto
dio un resultado a la diversificacin de la estructura social del pas, especialmente el
surgimiento de nuevos sectores en las capas medias y bajas en la poblacin. De este
modo, resulta la aparicin de actores con demandas sociopolticas dirigidas hacia el
estado entre ellos los movimientos de barrio, los informales y las corrientes tnicos
culturales conscientes de su diferencia.

Existe consenso en que los cambios en que la sociedad peruana vivi a partir de la
dcada del cincuenta transformaron profundamente la fisonoma del Per Oligrquico.
1Informe final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Citado en
Violencia y desigualdad racial y tnica.

2 Margarita Giesecke, Vida cotidiana y violencia en el Per, en Violencia, op. Cit.

(nota 3), pp. 164, 166, 172 sq,; Giesecke, Violencia estructural en el Per, Historias
de vida, Lima, APEP, 1990.
La crisis del agro, la expansin de una era moderna en la economa, hija del proceso de
industrializacin por sustitucin de importaciones, y la masiva migracin campesina a la
ciudades, as como el explosivo proceso de urbanizacin que la acompa, cambiaron
profundamente el rostro del Per tradicional3.

Hoy mismo los indios que pertenecen a las haciendas, en ciertas zonas del sur
andino, se prosternan ante el patrn para besarle los pies () Yo he escuchado a
predicadores franciscanos, en una hacienda de Apurmac, afirma desde el plpito
de la iglesia dorada del feudo, que el patrn es el representante de Dios en la
tierra y que lo que el patrn hace no debe discutirse sino recibirse como una
disposicin sagrada. (Arguedas Jos, 1987:193)

El surgimiento de un movimiento clasista, Sendero Luminoso, en Ayacucho y la

abrumadora cantidad de campesinos que engrosaron sus filas plantea diversas
inquietudes. Qu papel juega la identidad tnica en este proceso de revolucin clasista?
Definitivamente la identidad tnica juega un rol importante en este proceso pues,
Sendero Luminoso supo aprovechar lo tnico para engrosar sus filas y los responsables
de esto fueron los jvenes universitarios, estos funcionaban como el engranaje entre la
cpula predominantemente clasista y la gran masa tnica; aprovecharon de manera
eficaz ese sentimiento de extraamiento que tena la zona andina para con las
autoridades limeas por la lejana estructural y presentaron a Sendero como un poder
local y ms cercano a ellos.

Que los jvenes latinoamericanos se unan a grupos guerrilleros no es novedad:

es casi un rito de iniciacin, lo mismo que estudiar en una universidad radical
antes de ingresar a trabajar a un prestigioso estudio de abogados (Robin Kirk,
1993, p.10)

Segn Degregori, Este contingente juvenil, ubicado en una suerte de tierra de nadie
entre dos mundos: el andino tradicional de sus padres, cuyos mitos, ritos y costumbres
ya no comparten plenamente; y el occidental, ms precisamente, urbano-criollo, que los

3 Arguedas, Jos Mara: La razn de ser del indigenismo en el Per, en J.M.

Arguedas: Hacia la formacin de una cultura nacional indiamerica. Mxico:
siglo XXI Editores, 1987, p. 193.
discrimina por provincianos, serranos, quechuahablantes. A estos estudiantes,
necesitados de una nueva identidad y de seguridad intelectual, SL les ofrece...: una
explicacin coherente del mundo fsico (materia y movimiento), biolgico y social; de
la historia de la filosofa (lucha entre idealismo y materialismo), as como de la historia
universal (ascenso unilineal desde la comunidad primitiva... al comunismo) y del Per
(lucha entre el camino burocrtico y el camino democrtico). Ya entonces dicha
interpretacin apareca bastante dbil y atrasada intelectualmente... pero en esas
circunstancias concretas result polticamente eficaz (1990: 193).

Es necesario reconocer que la identidad tnica en nuestro pas ha sido harto usada por
las lites para estigmatizar a un gran sector de la poblacin andina y, de esta manera,
justificar su dominacin. En este sentido se ha abierto la posibilidad de adoptar otras
identidades disponibles y que ofrezcan mayores oportunidades de acceso a la sociedad
peruana sin ser discriminados ni estigmatizados.

Respecto a este punto Degregori argumentar que la ciudadana es esa identidad que les
ofrece mayores oportunidades de insertarse en la sociedad peruana aminorando la
estigmatizacin y reafirmando una desigualdad social.

La desigualdad en el Per, segn Richard Webb (1977), muestra un grado extremo, tan
alto como en Brasil. Esta desigualdad est impregnada de caractersticas tnicas: aquello
que Stewart llama desigualdades horizontales (DH), o desigualdades entre grupos, son
muy severas en trminos econmicos, culturales y polticos. La exclusin ha llevado
histricamente a movilizaciones violentas, pero durante los ltimos cincuenta aos o
ms, ha sido notable la relativa ausencia de cualquier tipo de movilizacin tnica.

La enorme violencia desatada por Sendero Luminoso, movimiento maosta, a inicios de

la dcada de 1980 y que dominara la escena pblica peruana hasta la captura de su
lder, Abimael Guzmn, en 1992 fue principalmente un movimiento de tipo clasista, sin
embargo su desencadenamiento violento tuvo enormes implicancias tnicas.

En tanto, este movimiento tena rechazaba la discriminacin tnico-racial, por lo que el

Partido Comunista de Abimael Guzmn, inici la lucha armada cuestionando estas
llamadas desigualdades, las injusticias, y el abandono que tuvo el estado a la educacin.
Este movimiento justific la violencia poltica mediante el argument que se acerca el
fin inminente de los tiempos histricos donde la era de las explotacin acabaran para
estar en eterna armona4.

() a las masas hay que ensearles con hechos contundentes para con ellos
remarcarles las ideas () en el pas necesitan la direccin de un Partido
Comunista, esperamos con ms teora y prctica revolucionaria, con ms
acciones armadas, con ms guerra popular, con ms poder, llegar al corazn
mismo de la clase y del pueblo y realmente ganarlo. Para qu? Para servirlo,
eso es lo que queremos () (Guzmn 1988: 36, subrayados nuestros).

La violencia poltica entre un grupo de ideologa extrema es un fenmeno que

representa una forma de accin poltica que no est institucionalizada porque no sigue
vas legales de actuacin poltica. Durante la dcada de 1980, mientras en que el
Ecuador las organizaciones campesinas abandonaban el clasismo para asumir
reivindicaciones tnicas, en el Per tuvieron que enfrentar la arremetida del terrorismo
con Sendero Luminoso al ritmo de la agudizacin de la crisis econmica y la guerra
interna, tambin se fue acentuando la desarticulacin del tejido social en todo el pas.
Por ello, la violencia tuvo un efecto recesivo sobre el proceso organizativo campesino e
indgena, y especficamente sobre las posibilidades de arraigo de una conciencia tnica
en la sierra andina. Es claro que las identidades sociales y polticas estuvieron
influenciadas por el proceso de neoliberalizacin que acentu la tendencia iniciada en
la dcada de 1980- hacia la desarticulacin de los tejidos sociales y organizativos de la
sociedad peruana, lo cual dio pie a una expandida crisis de identidad social.

Las relaciones tnicas, ntimamente tradas con las relaciones de dominacin y

explotacin, constituyen una verdadera cadena arborescente (Bonilla, 1994: 35) que
atraviesa implcitamente a todos los niveles sociales del pas.

4 La concepcin de la justicia en cuanto castigo efectivo de los pecadores

tiene reminiscencias mesopotmicas y bblicas; los juicios populares de
Sendero Luminoso que terminaban en pena de muerte contra traidores
prescriban adems la separacin de cabeza y cuerpo al enterrar al
condenado, para que estas partes no se volvieran a juntar en toda la
eternidad. Este detalle de la vida cotidiana de esta organizacin se halla en
la historia oficial en: Mercado; Rogger, El Partido Comunista del Per
Sendero Luminoso, Lima, s.e. 1986(3er edicin), p.23.
 Etnia, clase y gnero son formas de dominacin vinculadas pero no idnticas, y
sin embargo, en conjunto, integran una sola y nica estructura que vertebra todas
las relaciones sociales, institucionales y personales, publicas y privadas, de
produccin y de reproduccin, en el devenir cotidiano de la vida y en el devenir
histrico de los pueblos latinoamericanos. (Francke 1990:85).

El enfrentamiento entre Sendero Luminoso y el Estado peruano, constituy el captulo

de violencia poltica ms letal de toda la historia peruana. Adems, como si fuera para
menos este hecho estuvo concentrado en las zonas indgenas ms pobres del pas. Es por
eso el fuerte impacto y desequilibrio sobre las organizaciones agrarias y campesinas,
muchas de las cuales desaparecieron o fueron reprimidas violentamente por Sendero
Luminoso pero tambin por parte del estado. Por todo ello, la violencia tuvo un efecto
recesivo sobre el proceso organizativo campesino e indgena, y especficamente sobre
las posibilidades de arraigo de una conciencia identidad- tnica en la sierra andina.

El caso peruano constituye una peculiaridad no solo porque las organizaciones

indgenas no han alcanzado el grado de articulacin e influencia publica que se observa
en los otros pases, sino que tambin porque mientras que en Ecuador y Bolivia los
Estados se han visto emplazados por la emergencia tnica, en el Per se gener una
situacin inversa: Durante el rgimen de Alejandro Toledo, el estado pareci ir en
bsqueda de un (inexistente) movimiento indgena, reproduciendo en realidad viejas
formas de tutelaje y paternalismos: La repblica de indios no lleg nunca a ser un
todo homogneo, ni a nivel socioeconmico ni a nivel poltico y cultural5.

Eso es la nueva etnicidad. Es una nueva concepcin de nuestras identidades

porque no ha perdido el asidero del lugar y el suelo desde el que podemos
hablar, pero ya no estamos contenidos dentro de ese lugar como una esencia. Da
cuenta de una ms amplia variedad de experiencias. Forma parte de la enorme
relativizacin cultural que el globo entero alcanza histricamente de modo
horrible como ha sido en parte- en el siglo XX. Esas son las nuevas etnicidades,
las voces nuevas. No estn encerradas en el pasado ni son capaces de olvidarse
del pasado. No son del todo lo mismo, ni enteramente diferentes (Stuart, H.
2010).
5 Stuart, H. (2010) Etnicidad: identidad y diferencia. En: Sin garantas:
Trayectorias y problemticas en estudios culturales.
A la postre, afirma Flores Galindo (1984), la violencia no solo las relaciones las
relaciones entre aristocracia y plebe, sino que contamina al conjunto de la sociedad, se
introduce y se propala en la vida cotidiana, agudiza las tensiones entre los grupos o
sectores populares, y afecta incluso las relaciones entre marido y muer, convirtiendo a la
familia en un terreno ms de confrontacin.

La violencia social, la violencia colectiva, organizada es, siempre, el resultado de una

accin que tiene que ver con las fronteras. Se traza una frontera, se define una lnea
divisoria, se distingue entre nosotros y los otros, y luego se transgrede esa frontera,
se invade el espacio de los otros, buscando su expulsin o su eliminacin. Y es tan
fcil, tan trgicamente fcil, hacer esto!

Segn Manuel Marzal, el anlisis de la realidad social peruana del pensamiento Gonzalo
y su proyecto alternativo de sociedad sin clases, que es, no slo menos claro que el
primero, sino totalmente oscuro, pareciendo que SL arrasa con la sociedad actual sin
saber qu edificar sobre las ruinas, son muy ideolgicos. SL no quiere conocer la
realidad, sino transformarla, pero piensa que su anlisis est basado en la ciencia
marxista y en su nuevo desarrollo, que se ha dado en la privilegiada mente del
Presidente Gonzalo: un salto cualitativo en la historia. Mas si tal anlisis es
participativo, orientado a la accin, valorativo y deliberadamente sugestivo,
como en toda ideologa, parece ser tambin absoluto, de modo que lo acerca a la
religin.

Esto lo observa Degregori (1990). Este despus que tal caracterstica haba sido
apuntado ya por Cotler (1983) y por Kurtz (1989), dice:

Los propios documentos del PCP-SL revelan esa evolucin hacia el

fundamentalismo pues en la dcada de 1980, dicho partido ofrece a sus
miembros una fortsima identidad de esencia prcticamente religiosa. Veamos
una cita decisiva de uno de los documentos ms importantes de SL, donde se
define el comunismo como: 'La sociedad de la gran armona, la radical y
definitiva nueva sociedad hacia la cual15 mil millones de aos de materia en
movimiento, de esta parte que conocemos de la materia eterna, se enrumba
necesaria e inconteniblemente'(PCP 1986:20).
Una de las caractersticas centrales del fundamentalismo senderista es el nfasis en la
violencia, porque la maximizacin de la violencia es uno de los mecanismos centrales
para contrarestar de manera tan frontal tendencias muy profundas a nivel nacional e
internacional. Y pueden hacerlo precisamente porque a estas alturas se encuentran
fundamentalmente fuera del movimiento social, desconectados de las clases que
participan en la produccin, de su vida concreta y sus reivindicaciones pragmticas
(1990:209).

CONCLUSIN

La existencia de grupos tnicos evidencia las diferencias a partir de la auto-

identificacin y de la identificacin por otros, compartiendo as valores culturales que
integran un campo de comunicacin e interaccin continua. A partir de estos grupos
tnicos y frente al nacionalismo utpico y universalista, visualizamos que el tiempo
homogneo genera una contradiccin en relacin a la existencia de la heterogeneidad de
los pueblos6. La discriminacin tnica y racial fue un elemento presente en el conjunto
del proceso de violencia. En los diferentes momentos y mbitos de su desarrollo, fue un
factor que influy significativamente sobre los comportamientos y percepciones de los
diversos actores, aunque casi siempre de manera encubierta.

El conflicto armado reprodujo en gran medida las brechas tnicas y sociales que afectan
al conjunto de la sociedad peruana. La concentracin de la violencia fue mayor entre la
poblacin de los mrgenes sociales indgenas, pobres y rurales- de las diversas
regiones que fueron escenario del conflicto. De all que las tres cuartas partes del total
de vctimas reportadas a la CVR hayan sido quechua hablantes de los departamentos
ms deprimidos del pas. Este sector sufri las mayores consecuencias de la violencia

6 Ver: Geertz (1992).

De cierta forma, la violencia propici la reinstauracin de las diferencias tnicas y
raciales propias de la sociedad andina tradicional, que durante las dcadas previas
estaban siendo erosionadas por los procesos de modernizacin. Estas diferencias fueron
reapropiadas por los diversos actores del conflicto, para justificar sus prcticas de
violencia y encontrar sentidos compensatorios a su condicin de vctimas.

BIBLIOGRAFA:

Arguedas, Jos Mara (1987). La razn de ser del indigenismo en el Per, en J.M.
Arguedas: Hacia la formacin de una cultura nacional indiamerica. Mxico: siglo XXI
Editores, p. 193.

Bonilla, Heraclio (1994). Introduccin: la metamorfosis de la violencia en el umbral

del siglo XXI, en Per en el fin del milenio. Mxico, Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes.

Cotler, Julio (1983). Respuesta a 'Una encuesta sobre Sendero', en Quehacer, Lima,
no.20, pp.65-67.

Comisin Especial del Senado (1989). Violencia y pacificacin, Lima, DESCO y

Comisin Andina de Juristas.

Degregori, Carlos Ivn (1989). Que difcil es ser Dios: Ideologa y violencia poltica
en Sendero Luminoso. Lima: El Zorro de Abajo Ediciones.

-(1990) El Surgimiento de Sendero Luminoso: Ayacucho 1969-1979. Lima: Instituto de

Estudios Peruanos.
Francke, Marfil (1990). Gnero, etnia y clase: la trenza de la dominacin. En: Tiempos
de ira y amor. Lima, DESCO 1990, pp. 81-83.

Geertz, Clifford. 1992 [1973]. "Persona, tiempo y conducta en Bali", 299-338. En La

interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa.

Giesecke Margarita (1990) Vida cotidiana y violencia en el Per, en Violencia,

op. Cit. (nota 3), pp. 164, 166, 172 sq,; Giesecke, Violencia estructural en el Per,
Historias de vida, Lima, APEP.

Guzmn, Abimael (1988). Entrevista del siglo. Presidente Gonzalo rompe el

silencio. En: El Diario, Lima, 24 de julio.

-1989 Intervew with Chairman Gonzalo. Lima: Red Banner Editorial House.

Kirk, Robin (1993). Las mujeres de Sendero Luminoso, Lima, Instituto de Estudios
Peruanos.

Kurtz, Paul (1989). El manantial de los adeptos en El Pas, Madrid, 20 julio, pp.3-5.

Macera, Pablo (1987). Visin histrica del Per, Lima, Milla Batres

Marzal, Manuel (1993). Historia de la antropologa indigenista: Mxico y Per,

Barcelona, Anthropos, 4a. edic.

PCP-SL (1988) Documentos fundamentales del Primer Congreso del

Partido Comunista del Per. En: El Diario. Lima, 7 de febrero.

-1982 Desarrollemos la guerra de guerrillas. Lima, Ediciones Bandera Roja,

Febrero.

-1980 Somos los iniciadores. Lima, PCP-SL, Comit Central Ampliado.

Starn, Orin (1991). Con los llanques todo barro: Reflexiones sobre rondas campesinas
y nuevos movimientos sociales. Lima, Instituto de Estudios Peruanos.

Stuart, H. (2010) Etnicidad: identidad y diferencia. En: Sin garantas: Trayectorias y

problemticas en estudios culturales.
Webb, Richard (1977). Government Policy and the Distribution of Income in Peru,
1963-1973. Cambridge, Harvard University Press.