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Introduccin.

El objetivo del siguiente trabajo es de carcter expositivo. Se abordar la obra


titulada El Anticristo del filsofo alemn Friedrich Nietzsche, exponiendo su
contenido a manera de dar respuesta a dos preguntas.
La primera pregunta Por qu el cristianismo es tan nocivo para el hombre?
Aqu se expondr lo que el autor considera como bueno y malo, por qu es tan
peligroso sentir compasin, lo que representa literalmente para l ser cristiano o
estar en pro de sta religin; pues tambin sealaremos que Nietzsche no est en
contra de toda religin, daremos a conocer su postura hacia el budismo para
comparar y ayudar a argumentar por qu su desprecio hacia el cristianismo est
fundamentado, por ltimo sealaremos a qu se refiere el autor con la doctrina de
la redencin.
Se podra decir que la segunda gran divisin del actual trabajo se encontrar
encaminada hacia otro gran problema que aqueja al filsofo en cuestin, el cual
es: la modernidad.
Nietzsche considera nociva tanto a la religin cristiana como a la modernidad.
Naturalmente los dos problemas van de la mano, pues gracias a las enseanzas
que ha dejado sta religin se han ido formando y buscando hombres que, segn
el autor, estn muy alejados de ser como el superhombre, entendido como el tipo
de hombre que se debe considerar con el mayor de los valores, como el ms
digno de vivir y el ms seguro del porvenir.
El cristianismo ha hecho que las personas se olviden de buscar el camino
hacia este superhombre y se han conformado con animales de rebao como lo
menciona el mismo autor, que se entienden como animales domsticos y
enfermos.
A lo largo del siguiente trabajo encontraremos varios conceptos ms
religiosos que otra cosa, que Nietzsche considera mentiras, tomaremos el tiempo
para explicarlos (desde la misma nocin del autor) y poder entender con mayor
facilidad la postura que sostuvo el filsofo alemn con tanta fuerza para dar a
conocer los puntos dbiles de una religin tan acogida y tan famosa.

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Cristianismo: la accin compasiva hacia todos los fracasados y
los dbiles.

Cmo es posible haberse rendido tanto a la simpleza delos telogos cristianos,


que se haya llegado a decretar con ellos que la evolucin del concepto de Dios,
del Dios de Israel, del Dios de un pueblo al Dios cristiano,
al compendio de todos los bienes, es un progreso?

El cristianismo fue tan nocivo que no se debe adornar o acicalar, pues le declar la
guerra a los hombres superiores, aquellos que tenan un porvenir ms digno,
aquellos que siempre han existido pero nunca han sido queridos, y quizs nunca
hayan podido ser queridos porque se ha acogido a otro tipo de hombre, al tipo de
hombre opuesto al primero. El cristianismo consider al hombre fuerte como el
tpicamente reprobable, enseo a considerar pecaminosos, extraviados y
tentadores los supremos valores de la intelectualidad y tom partido por lo que es
dbil, humilde y fracasado, hizo un ideal de la contradiccin a los instintos de
conservacin de la vida fuerte., estropeando la razn misma de los
temperamentos espiritualmente ms fuertes.
Segn Nietzsche, la compasin est en contradiccin con las emociones
tnicas que elevan la energa del sentimiento que da razn a la vida. La
compasin produce depresin, el sufrimiento se hace contagioso gracias a sta,
pero lo ms importante para Friedrich, es que la compasin dificulta en gran
medida que se lleve a cabo de manera correcta la ley de la evolucin, pues el
mismo autor menciona, que la compasin no hace sino conservar lo que est a
punto de perecer, manteniendo as con vida, a una gran cantidad de fracasados de
cualquier tipo, de cualquier linaje, dando a la vida un aspecto hosco y enigmtico.
La segunda cosa importante y peligrosa que se debe tener en cuenta que el
cristianismo hizo con la compasin, fue convertirla en virtud. Pero no slo en una
virtud, sino en la virtud, dndole el poder de ser terreno y origen de las dems

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virtudes. No obstante, se debe tomar en cuenta que esto es necesario verlo desde
un punto de vista de una filosofa nihilista, una filosofa que llevaba escrita la
negacin de la vida.
Nietzsche da a notar que la compasin tiene calidad de multiplicador de la
miseria y al mismo tiempo de conservador de los miserables.

La compasin nos encaria con la nada No se dice la nada; en lugar de la


nada se dice el ms all, o Dios, o la verdadera vida, o el Nirvana, la redencin,
la beatitud Esta inocente retrica, que proviene del reinado de la idiosincrasia
moral-religiosa, aparece de pronto bastante menos inocente si se comprende
qu tendencia qu tendencia se encubre aqu bajo el manto de frases sublimes:
la tendencia hostil a la vida. 1

Ahora es importante sealar, que nuestro autor, profesa negatividad hacia la


religin cristiana y no a la religin en general, aun tratndose de una nihilista,
como lo es el budismo. Para Friedrich el budismo es muchsimo ms realista que
el cristianismo, tiene en su cuerpo la herencia de la posicin objetiva y audaz de
los problemas, el budismo es la nica religin positiva que la historia muestra, no
habla de una lucha contra el pecado sino de una lucha contra el sufrir. Gracias a la
auto-mistificacin de los hechos morales que el budismo posee, pareciera que
habla ms all del bien y del mal. El budismo no es una religin en la que se
aspire simplemente a la perfeccin: la perfeccin es el caso normal, se funda
sobre dos hechos fisiolgicos, el primero es una excesiva irritabilidad de la
sensibilidad manifestada como una refinada capacidad para el dolor, el segundo
es una excesiva espiritualizacin, la depresin que se presenta de manera normal
como en cada religin es combatida por la higiene, reclama ideas que calmen y
serenen, encuentra medios para deshacerse de las ideas contrarias, no existe una
lucha contra los que piensan de modo distinto, si no nicamente contra el
sentimiento de venganza.
Podemos hacer una pausa para sealar qu es lo que Nietzsche considera
como bueno; A saber, todo lo que eleva en el hombre el sentimiento de poder, la

1 Nietzsche Friedrich. El Anticristo. Pg. 18

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voluntad de poder y el poder mismo, la felicidad por tanto, es el sentimiento de lo
que acrece el poder. Por el contrario, lo malo, es todo aquello que proviene de la
debilidad, para el autor, los dbiles y fracasados deben perecer y hay que
ayudarlos a perecer, siendo sta la primera proposicin del amor a los hombres.
Es por esto el autor se ha tomado el tiempo de hacer la reflexin que estamos
dando a conocer sobre la religin cristiana, pues se ha mencionado ya, que sta
no slo no est en contra sino que por el contrario piensa que es favorable que la
gente sea dbil y sienta compasin.
El autor con las razones ya mencionadas, habla de los telogos como sus
contrarios, los telogos para l, son aquellos presuntuosos que ponen al fuego los
grandes conceptos con benvolo desprecio contra el intelecto, los honores, el vivir
bien, etc., y ve tales cosas por debajo de s como fuerzas dainas de las cuales el
espritu podra librarse existiendo puramente para s. Sin embargo, Nietzsche
considera a la castidad como lo que ha hecho un mal infinitamente mayor que
cualquier otro vicio.

El espritu puro es la mentira pura Mientras el sacerdote sea considerado


como una especie superior de hombre, el sacerdote, que es el negador, el
calumniador, el envenenador de la vida por profesin, no dar respuesta a la
pregunta: Qu es la verdad? Ya se han invertido la verdad cuando el
consciente abogado de la nada y de la negacin es considerado como el
representante de la verdad2

Segn el filsofo alemn, aquel, cualquiera, que sea telogo o tenga sangre de
telogo, automticamente tiene un carcter deshonesto, para el primero el instinto
teolgico es la forma ms difundida de la falsedad, la fe, que ellos profesan, es un
cerrar los ojos ante s para siempre. Es por esto que se confunde la buena
conciencia con la falsa visin, exigen que ninguna otra cualidad ptica sea
aceptada como verdadera o tenga valor, una vez que se ha hecho sacrosanta la
propia. Lo que un telogo siente como verdadero debe ser falso.

2 Ibid. Pg. 21

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Los alemanes me entienden fcilmente cuando digo que la filosofa ha sido
estropeada por la sangre de los telogos. El sacerdote protestante es el abuelo
de la filosofa alemana, el protestantismo es el pecado original de esta teora.
Definicin del protestantismo: la hemiplejia del cristianismo y de la razn []
De dnde naci la gloria de que al advenimiento de Kant prevaleciese el mundo
de los doctores alemanes, mundo compuesto en sus tres cuartas partes de hijos
de pastores y de maestros? De dnde naci la persuasin alemana de que con
Kant comenz una crisis de mejoramiento? [] El xito de Kant es simplemente
un xito de telogos: tanto Kant, como Lutero, como Leibniz, fueron obstculo
ms en la probidad alemana, en s no muy slida. 3

Para Friedrich, el problema con Kant, parta de que una virtud derivada de un
sentimiento de respeto frente al concepto de virtud, es daino. Segn nuestro
autor, nada destruye ms rpidamente a un hombre que el laborar, pensar y sentir,
sin una necesidad interna, sin que esto sea una eleccin personal profunda, sin
alegra. Esta para Friedrich, es la decadencia hacia el idiotismo.
Donde (de cualquier forma) declina la voluntad de podero, se da siempre una
regresin fisiolgica, una decadencia. Hay una divinidad de la decadencia,
mutilada en sus virtudes y de sus instintos viriles, ahora se le conoce como el Dios
de los degenerados, fisiolgicamente de los dbiles, pero estos no se llaman a s
mismos dbiles, si no buenos. En otro tiempo, el Dios representaba un pueblo,
toda la agresividad y el podero que se anidaba en el alma del mismo, ahora
simplemente es el buen Dios. Para los Dioses no hay disyuntiva, o son la voluntad
de podero convirtindose en el Dios del pueblo o son incapaces de podero
convirtindose necesariamente en dioses buenos.
Cabe sealar que tambin se apunta en la obra como ha sido falsificado tanto el
concepto de Dios como el de moral. Los sacerdotes fueron los autores de estas
falsificaciones, transfirieron al campo religioso el pasado de su propio pueblo
despreciando toda tradicin, haciendo de ese pasado un mecanismo de salvacin.
Sin embargo tambin fueron los filsofos los que secundaron a la Iglesia, una
mentira invadi todo el campo de la filosofa moderna, la mentira del orden moral

3 Ibid. Pgs. 24-25

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del mundo, significando que hay para siempre una voluntad de Dios respecto de lo
que el hombre de hacer o dejar de hacer, el valor de un pueblo o un individuo se
mide por el grado de obediencia hacia la voluntad divina.

La realidad puesta en el lugar de esta miserable mentira, significa: una raza


parasitaria de hombres que prospera nicamente a expensas de todas las
formas sanas de la vida, la raza del sacerdote, que abusa del nombre de Dios,
que llama reino de Dios a un estado social en el que el sacerdote fija el valor de
las cosas, que llama voluntad de Dios a los medios con los cuales semejante
estado es conseguido o conservado; que, con fro egosmo, mide los pueblos,
los tiempos, los individuos, por el hecho de que ayuden o contraren el
predominio de los sacerdotes.4

En toda organizacin o sociedad sacerdotal los pecados se hacen


indispensables, stos son los verdaderos manipuladores del poder, es el principio
supremo Dios perdona a los que hacen penitencia, el sacerdote vive de stos
pecados, tiene una increble necesidad de que haya pecadores ya que lo anterior
sealado dicho de otra manera sera: Dios perdona a quien se somete al
sacerdote.
Como producto de todo lo mencionado anteriormente, tenemos una doctrina
de la redencin. La exclusin instintiva de todo lo que nos repugna es una
consecuencia de la extrema incapacidad de sufrimiento e irritacin, que se ha
llegado a sentir ya como un dolor intolerable (como nocivo) y el placer de no
oponerse a nada, ni al alma ni al bien, considerando el amor como la nica
posibilidad de vida se pueden considerar como un sublime desarrollo ulterior del
hedonismo sobre bases morbosas, segn Nietzsche. Lo que distingue al cristiano
no es su fe ni su obra, el cristiano se distingue por no ofrecer resistencia ni con
sus palabras ni con su corazn a quien le hace dao, existe un profundo instinto
del modo como se debe vivir para sentirse en el cielo, para sentirse eterno,
mientras que con toda otra actitud no se siente uno ah, nicamente es la realidad
psicolgica de la redencin.

4 Ibid. Pg. 60

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El problema de la modernidad: los hombres dbiles.

La humanidad no representa una evolucin hacia algo mejor


y ms fuerte o ms alto como hoy se cree.
El progreso no es ms que una idea moderna, esto es, una idea falsa.
El europeo de hoy est muy por debajo del europeo del Renacimiento: un desarrollo
sucesivo no es absolutamente, con cualquier necesidad,
elevacin, ni incremento, ni refuerzo.

Nietzsche considera que los valores en que la humanidad sintetiza sus ms altos
deseos son ahora valores de decadencia.
Un animal que pierde sus instintos y escoge lo nocivo es considerado por el
autor como un pervertido. La vida para Friedrich es instinto de crecimiento, de
acumulacin de fuerzas y de poder, por eso cuando falta la voluntad de poder hay
decadencia. Los valores de decadencia son los valores nihilistas.
Ahora, segn el autor, somos ms modestos, ya no derivamos de la divinidad,
ahora nos hemos colocado entre los animales; aunque seguimos pensado que
somos parte de los animales perfectos gracias al intelecto, aunque realmente
somos el animal peor logrado, el ms enfermizo, el ms dbil.
Para el autor, es importante sealar exactamente dnde reside su incomodidad, o
su odio, y es en el hombre moderno. El hombre que vive en un tiempo sabio. Ya
que lo que en otras pocas se consideraba malsano, en la poca del hombre
moderno es indecente ser cristiano, y ste es justamente el problema, como lo
seala el autor.

Yo miro en torno a m: ya no queda una palabra de todo lo que en otro tiempo se


llamaba verdad; nosotros no podemos ya soportar que un sacerdote pronuncie
solamente la palabra verdad. Aun teniendo las ms modestas pretensiones a la
probidad, hoy se debe saber que un telogo, un sacerdote, un Papa, con
cualquier frase que pronuncia no slo se equivoca, sino que miente, y que no es
ya libre de mentir por inocencia, por ignorante. [] Todas las concepciones de la
Iglesia son reconocidas por lo que son, como la ms triste acuacin de moneda

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falsa que ha existido, hecha con el fin de desvalorizar la Naturaleza y los valores
naturales: el sacerdote mismo es reconocido como lo que es, como la ms
peligrosa especie de parsito, como la verdadera araa venenosa de la vida []
Todos saben esto, y sin embargo todo sigue igual.5

Para Nietzsche ya no hay sentimiento de decoro o de respeto a s mismo por parte


de ningn individuo, son una especie de hombres y de anticristos bastante locos
en la prctica, incluso los hombres de Estado, que se llaman an hoy cristianos y
toman la comunin. Toda prctica en cada momento como el hecho de ser
soldado, de ser juez o patriota, todo instinto, toda valoracin se convierte en
anticristiana. El filsofo alemn pregunta entonces Qu aborto de falsedad ha de
ser el hombre moderno para no avergonzarse todava de llamarse cristiano?

Conclusiones

Como se ha mencionado, para Nietzsche el cristianismo es una religin que en


ningn punto se encuentra con la realidad, que ha falsificado importantes
conceptos como el de moral y verdad y que se quiebra en cuanto la ltima
adquiere sus derechos, es enemiga de la sabidura y promotora de la redencin y
obediencia de los hombres hacia los sacerdotes o cualquier autoridad eclesistica.
La fe es la mentira en la prctica, el pecado es la mayor arma de manipulacin, la
ciencia, un peligro para el sacerdote. El hombre moderno es culpable. Es culpable
por darse cuenta de todo esto y seguir actuando de la misma manera que si no lo
supiera, el hombre moderno es el dbil, el que ya no busca que se eduque a nadie
de ninguna forma para poder llegar a ser un superhombre, el hombre moderno es
el que busca que se eduque a un rebao para ser rebao. Aquel que ha dado
incluso a la filosofa una caracterstica religiosa.

Bibliografa.

Nietzsche Friedrich. El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo.

5 Ibid. Pgs. 84-85