La mala fe

Desde los inicios hasta el final de su obra filosfica, Sartre manifiesta un continuo y penetrante
inters por la disposicin humana a la mala fe, y por el desafo y la posibilidad de superarla.
Esta preocupacin domina sus investigaciones fenomenolgicas, sus anlisis polticos, sus
obras de teatro, su psicoanlisis existencial, sus biografas, e incluso su autobiografa.

En un movimiento preliminar de El ser y la nada, Sartre sugiere que la mala fe es una engao
a s mismo. Pero le asigna una distincin importante, pues esta actitud negativa debe ser
diferenciada del engao hecho a los otros y de la falsedad. En la falsedad, se apunta a engaar,
y no se intenta ni esconder esta intencin ni burlar la traslucidez de la conciencia. La falsedad
explota la dualidad ontolgica de m mismo y de m mismo ante el Otro. Pero con la mala fe lo
que cambia todo es el hecho de que soy yo mismo quien oculta la verdad. Si toda conciencia es
transparente, es necesariamente conciencia de s, si rene en una conciencia singular a la vez
al engaador y al engaado, cmo es posible la mala fe? Acaso mi tentativa de mentirme a
m mismo no se evapora bajo mi mirada del propio hecho de la conciencia traslucida
intentando mentirse? ste es el profundo problema que Sartre intenta resolver en El ser y la
nada. Proponiendo esta concepcin sobre la apertura de la conciencia, rechaza la explicacin
psicoanaltica freudiana de la mala fe y la autosugestin.

Para Sartre, la mala fe puede ser comprendida de manera epistemolgica y ontolgica

simultneamente. Desde un punto de vista epistemolgico, la mala fe se afecta de mala fe.
Atenta a que la conciencia se encuentra siempre a distancia de s misma, a que su estructura
es claramente transicional, y por consecuencia a que la creencia no puede jams ser total, la
conciencia, en su mala fe, aprovecha la naturaleza de la fe. Si la creencia perfecta es imposible,
y si la duda caracteriza a toda creencia, entonces hay un espacio para una creencia imperfecta.
La conciencia, de mala fe decide satisfacerse con una semipersuasin. Decide por
adelantado aceptar creer aquello que no puede ser completamente credo en la transparencia
de la conciencia: considerarse persuadido cuando no se ha encontrado ms que una prueba
dbil. As la mala fe, considerada de forma epistemolgica, se define difcilmente como el
engao ideal o la falsedad respecto a los otros. Ella presenta sobre todo, para Sartre, un
engao de alta cualidad que consigue persuadirse a l mismo por el recurso de un criterio
inventado e imperfecto de semipersuasin. De este modo, la coqueta, el homosexual, el mozo
de caf ejemplos presentados en El ser y la nada pueden manifestar tal mala fe.

Pero la mala fe no es simplemente una actitud epistemolgica. Ms fundamentalmente es un

comportamiento inmediato, original, que adaptamos para nuestro ser. La mala fe es
ontolgica. Para Sartre, nuestro proyecto ontolgico primitivo constituye nuestra mala fe
original. La realidad humana como libertad est atormentada por su nada o su falta de ser, y es
continuamente llevada a huir de su vaco con el fin de devenir algo. En resumen, la mala fe
ontolgica es precisamente un impuso desde la libertad o la no coincidencia que somos hacia
la bsqueda del ser, de la identidad y de la coincidencia consigo mismo. La mayora del
tiempo huimos de la angustia en la mala fe. La salida de esta actitud natural de la mala fe no
viene de la buena fe, que comparte los propsitos de la mala fe, sino por medio de una
conversin voluntaria, reflexiva y radical hacia la autenticidad (cf. Cahiers pour une morale)
una nueva va moral de la existencia en la cual asumo y vivo la libertad espontnea que soy.

Traduccin interna de la entrada Mauvais foi [Mala fe] en Noudelmann, Franois & Philippe,
Gilles, Dictionnaire Sartre, Pars, Honor Campin, 2004.