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En una sociedad cargada a la sexualidad es comn que

muchas mujeres recurran a la ayuda de especialistas


agobiadas por el hecho de que en las relaciones ntimas con
sus parejas no logran alcanzar el orgasmo. Ms an si se
considera que hasta hace poco todava estaba vigente la
teora del fundador del psicoanlisis, Sigmund Freud, respecto
a la existencia de dos tipos de orgasmos: el clitoridiano y el
vaginal. Sin embargo, hoy ese postulado ha sido descartado y
-segn afirma el portal sexualidadonline.com- se sabe que la
respuesta orgsmica de la mujer es nica. A juicio de Antonio
Salas, presidente de la Sociedad Chilena de Sexologa, en ella
el cltoris cumple un papel fundamental. "El cltoris es el que
principalmente desencadena el orgasmo", afirma Salas,
agregando que durante la primera parte de la relacin sexual
ese rgano incluso tiene una ereccin. Luego, la mujer debe
ser capaz de ir traspasando -inconscientemente- esa
sensibilidad inicial hacia la vagina para seguir sintiendo placer
en las siguientes etapas del encuentro ntimo. Hasta aqu todo
bien, pero la complicacin viene si se considera que como el
cltoris es el que "manda", la mayor estimulacin de la mujer
se produce no con la penetracin del pene, sino que en el
perodo previo de excitacin. Un dato quizs un poco
desalentador para el gnero masculino. "La mujer llega a
tener un clmax en un porcentaje mayor por masturbacin que
por sexualidad. Pareciera que la zona del punto 'G', la cara
anterior de la vagina, es la que las estimula a tener un clmax
y en una relacin normal ese punto 'G' tiene un contacto muy
superficial o no tiene ninguno", sostiene el sexlogo y urlogo
Eduardo Ceruti. "Hay muchas fantasas y puede haber muchas
realidades dentro de esto. Hay mujeres que nunca han podido
transferir su placer hacia la vagina y slo lo sienten cuando
son acariciadas, tocadas o con sexo oral", aade por su parte
Salas. Este hecho de alguna manera explica las estadsticas
mundiales que indican que un 75% de las mujeres, es decir,
tres de cada cuatro, no tiene un clmax durante una relacin
sexual. "El orgasmo femenino es un privilegio de muy pocas",
seala Ceruti, y agrega: "La mayora de las mujeres tiene una
sensacin, pero evidentemente tienen muchas ms
posibilidades de no tener la sensacin fuerte del orgasmo
masculino". No hay por qu afligirse Y aunque para algunas
mujeres el hecho de no tener un orgasmo las asusta, sobre
todo porque en todas partes se habla de las maravillas de esa
sensacin que ellas nunca han experimentado, otras en
cambio no le dan ninguna importancia, ya que valoran su
sexualidad tal cual es. "Por qu tienes que exigirle a la
naturaleza lo que la naturaleza no te da?", se pregunta
Eduardo Ceruti. "Quien no tiene un clmax durante el sexo
puede igual tener una relacin bonita, sentirse satisfecha,
sentir afecto, cario, ternura (...) todos los elementos que
durante su vida ha valorizado podran hacer que la sexualidad
tenga otra forma de expresarse y bastante buena tambin",
afirma el sexlogo. A eso hay que agregar que, generalmente,
las mujeres aprecian ms la relacin emocional y afectiva con
sus parejas, que los hombres. Es as como hoy se pueden
encontrar -segn Ceruti- aquellos a quienes les interesa ms
tener un buen orgasmo que una buena relacin. Otro aspecto
importante a considerar para que mujeres -y tambin
hombres- disfruten plenamente de su sexualidad, es el hecho
de que es prcticamente imposible que ambos alcancen el
orgasmo en forma simultnea. "Tanto hombres como mujeres
tienen sexualidades diferentes, con distintos estmulos",
explica Ceruti. De hecho, si una mujer se siente cmoda con
su pareja, durante la relacin sexual puede experimentar un
clmax varias veces. "Eso es privativo de la mujer, los
hombres no lo tienen", dice el sexlogo. Adems, es
importante tomar en cuenta que el hombre tiene la capacidad
de alcanzar el orgasmo en un par de minutos, mientras que la
mujer habitualmente necesita de ms tiempo. A juicio de
Antonio Salas, preocuparse de ese tema es condicionar el
sexo. "El sexo debe ser lo ms libre posible (...) Que (el
orgasmo) sea simultneo es una casualidad, son cosas muy
difciles de conseguir y que no tienen la gran importancia que
la gente le atribuye", concluye.

Ya les gustara a muchos que existiera la "pldora de la


felicidad". Algunos creyeron encontrarla en el frmaco Viagra
que se presentaba como la panacea para la impotencia
sexual. Sin embargo, aos despus y, pese a su uso extendido
y el desarrollo de frmacos de similares caractersticas, la
impotencia sigue siendo un agujero negro en el que muchos
podemos vernos inmersos en algn momento de nuestra vida.

Lo reconoce Freud en el texto "Sobre una degradacin general


de la vida ertica" en el ao 1912, la impotencia psquica es la
enfermedad para cuyo remedio se acude a la consulta del
psicoanalista con ms frecuencia. No existe persona alguna
que no haya atravesado por un momento de impotencia o
frigidez. Esto nos ha de llevar a considerar que cuando
hablamos de impotencia no debemos pensar todo el tiempo
en un pene erecto o flcido, sino en situaciones diversas en
las cuales el sujeto, masculino o femenino, no alcanza el xito
cuando ste es esperado.

Preguntarnos acerca de una sexualidad normal, resulta


inquietante, es muy difcil decir qu es normal y qu no lo es.
Para Freud, lo normal de la sexualidad est muy lejos de
constituir una norma. La impotencia y la frigidez, en sus
diferentes maneras de mostrarse, son trastornos muy
comunes y extendidos que acompaan a la vida ertica
corriente. Lejos de lo que podra pensarse, la liberacin de las
costumbres no ha servido para modificar la frecuencia de
estos trastornos. Lo que indica que liberar las costumbres no
significa liberar el deseo.

La funcin sexual se halla sometida a muy diversas


perturbaciones, que en su mayora presentan el carcter de
simples inhibiciones. Los sntomas principales de la inhibicin
del hombre son: 1. Displacer psquico; 2. falta de ereccin;
3. eyaculacin precoz 4. falta de eyaculacin; 5. falta de la
sensacin de placer del orgasmo. Algunas inhibiciones son
evidentemente renuncias a la funcin a causa de que durante
su realizacin surgira angustia.

Las relaciones sexuales no son ms que una de las mltiples


expresiones de la vida del sujeto, una alteracin de las
mismas apunta a una manera patolgica de relacionarse con
el mundo. La pulsin sexual no tiene como fin original la
reproduccin, sino la consecucin de placer, por ello la
conducta sexual de una persona constituye el prototipo de
todas sus dems reacciones. Un impotente en sus relaciones
sexuales ser probablemente impotente para otras
actividades, por ejemplo escribir, hablar en pblico, etc.

Si nos manejamos en el terreno de la genitalidad, se clasifica


como vctima de impotencia o disfuncin erctil a todo
hombre que no tiene una ereccin lo suficientemente rgida
para permitir la penetracin, as como a aquellos que la
pierden ante un cambio de postura o poco despus de la
penetracin. Esto le sucede, segn los datos, hasta el 20% de
los varones en los pases desarrollados, de los cuales menos
del 10% acuden al especialista para seguir un tratamiento. Lo
que caracteriza a la impotencia es una carencia de ereccin,
pero otra forma de impotencia es la desafectivizacin de los
objetos amorosos.

Freud ya destacaba en 1913 la importancia de establecer un


diagnstico diferencial para discernir la participacin del
elemento orgnico frente al neurtico, sin embargo an hoy
en da no est muy claro, para la mayora de los profesionales
de la salud, qu es la impotencia psquica, aquella en la que
no existe ninguna alteracin orgnica responsable. Estrs,
cansancio, exceso de trabajo, complejo de inferioridad,
depresin, ansiedad, sentimiento de culpa, son los trminos
habituales que se manejan, pero se quedan cortos para
explicar y resolver esta sintomatologa. No entraremos aqu
en las distintas patologas mdicas, ya sean vasculares,
neurolgicas, hormonales o urolgicas, que pueden ocasionar
disfuncin erctil. Nos ocuparemos de aquellas otras
situaciones en las que el organismo, pese a estar en
condiciones adecuadas, no responde con xito y satisfaccin.

Es curioso que esta perturbacin ataque precisamente a


individuos de naturaleza intensamente libidinosa. A pesar de
existir deseo a realizar el acto, el rgano no responde. El fallo
no se produce, en la mayora de los casos, sino con una
persona determinada y nunca con otras. En el hombre no han
llegado a fundirse las dos corrientes cuya confluencia asegura
una conducta ertica plenamente normal: la corriente
"cariosa" y la corriente "sensual". El hombre muestra
apasionada inclinacin hacia mujeres que le inspiran un alto
respeto, pero que no le incitan deseo sexual, y, en cambio,
slo es potente con otras mujeres a las que no ama, estima en
poco o incluso desprecia. La inhibicin de su potencia viril
depende, segn esto, de alguna cualidad del objeto sexual. El
amor, en ellos, est centrado no en la mujer, sino en la
madre. Por ello no pueden hacer el amor con la mujer que
aman porque es su madre, mientras que pueden hacer el
amor con una mujer a condicin de que sea una mujer
degradada. En la medida que sea totalmente opuesta a la
madre, es que puede subordinarla.

Estos factores que motivan la impotencia psquica se pueden


encontrar en la mayora de los hombres. En los conflictos
neurticos nos encontramos con el peso de los deseos
sexuales infantiles. El pasaje del autoerotismo al amor de
objeto, y a la sexualidad normal, requiere la fusin de estas
dos corrientes, que por estar sobredeterminada por lo
inconsciente, ser siempre fallida, insuficiente, errnea. No
hay que olvidar que el objeto sexual no es sino un subrogado
del objeto primitivo y ninguno de los subrogados satisface por
completo. El camino de la eleccin de objeto le ha conducido
desde la imagen de su madre, y quiz tambin desde la de su
hermana, a su objeto actual. Huyendo de todo pensamiento o
intencin incestuosos, ha transferido su amor, o sus
preferencias, desde las dos personas amadas en su infancia, a
una persona extraa formada a imagen de las mismas.

Para articular el sexo, segn Freud, hay que inscribirlo en el


Edipo porque sin falo no hay movimiento. El falo es la premisa
universal del pene y la negativa del nio en reconocer la
diferencia de los sexos, dando por hecho una nica existencia.
La funcin de la diferencia sexual se inaugura cuando se
instala la funcin flica, cuando se detiene la atribucin
imaginaria de falo, porque tanto el hombre como la mujer se
constituyen como sexuados en la dialctica flica, y es al
lugar que ocupa la madre el lugar al cual se atribuye el falo. El
falo es fundamental como significante, fundamental en ese
imaginario de la madre que se trata de alcanzar, porque el yo
del nio se apoya en la omnipotencia de la madre. Se trata de
ver dnde est y dnde no est. Nunca est verdaderamente
donde est, nunca est del todo ausente de donde no est.

Fantasas femeninas de Miguel Oscar Menassa.

leo sobre lienzo, 60x50 cm.

Virtuosismo vegetal de Miguel Oscar Menassa.

leo sobre lienzo, 80x80 cm.

Madre Flica, es la madre de ese colmamiento ideal,


completud total para ambos miembros de la clula primordial.
Justamente a ella debe el sujeto renunciar, en un acto nunca
del todo completado en su posicin inconsciente. El sujeto va
haciendo su historia, de ruptura, de intentos fallidos de
volverse a colgar de los brazos de su madre y de reiniciar esa
historia de amor. Esta funcin de corte que permita al sujeto
liberarse de la ilusin de ser el objeto del deseo de la madre,
slo funciona, cuando ella puede tener un deseo otro que el
del hijo. Si esto no se cumple, si no hay una desviacin de su
mirada de los ojos del nio, si nada perturba esta situacin
idlica, el padre como diferencia, no puede intervenir, la
relacin se eterniza desapareciendo el sujeto en su condicin
de deseante. O el individuo sucumbe, o el deseo se modifica,
o declina.

Ningn hombre puede separarse de ninguna mujer. La mujer


puede, en cambio, separarse en cualquier momento de
cualquier hombre. El hombre no puede separarse de su
madre, en cambio, la mujer al separarse del hombre, vuelve
con su madre, por eso para ella es tan sencillo. El varn tiene
que elegir entre su objeto incestuoso o su sexo. Si quiere
conservar uno, debe renunciar al otro. El padre simblico, es
necesario para ese destete por el que el nio sale de su
acoplamiento con la omnipotencia materna. Hay una solucin
para el sujeto, la identificacin al padre. Aqul a quien se
considera haber castrado a la madre. Esta identificacin al
ideal del padre es la va de solucin que ofrece al sujeto la
dimensin del narcisismo.

La estructura de la omnipotencia no est en el sujeto, sino en


la madre, en el Otro primitivo. Quien es omnipotente es el
Otro. Pero tras esta omnipotencia, se encuentra la falta ltima
de la que se halla suspendida su potencia. Que el falo no se
encuentre all donde se lo espera, all donde se lo exige,
explica que la angustia sea la verdad de la sexualidad. La
castracin es el precio de esa estructura. Es un juego ilusorio:
no hay castracin, porque en el lugar donde tiene que
producirse, no hay objeto para castrar. El goce flico es el
obstculo por el cual el hombre no llega a gozar del cuerpo de
la mujer, precisamente porque de lo que goza es del goce del
rgano. En la medida que el placer tiene un lmite, donde
demasiado placer es un displacer, se detiene y parece que no
falta nada.
No est mal partir de la impotencia para comenzar a
interrogarse sobre lo que es el deseo. Si la impotencia teme,
no es temor ni a la potencia ni a la impotencia. El sujeto
humano, en presencia de su deseo, llega tambin a
satisfacerlo, a anticiparlo como satisfecho. El sujeto teme la
satisfaccin de su deseo, lo que le hace depender a la vez, de
aqul o aqulla que va a satisfacerlo, a saber, del otro. La
angustia constituye el medio del deseo al goce. No hay deseo
realizable por la va en la que lo situamos sino implicando la
castracin. Si el sujeto se situara mejor con respecto a lo que
para l constituye ley, temera menos perder su deseo. El
temor de la prdida del deseo remite a la castracin.

La mujer deseable y deseante es una figura peligrosa.


Representa una criatura de la que hay que huir porque puede
condenar a la castracin o bien una criatura a la que hay que
someter a prcticas sdicas para degradarla. Lo que es
temido y a lo que se tiene miedo en la penetracin, es
precisamente el encuentro con ese falo, el falo hostil, el falo
paterno, el falo a la vez fantasmtico presente y absorbido por
la madre, del cual la madre misma detenta la potencia
verdadera. Para los hombres la nia es el falo y es eso lo que
los castra; para las mujeres el nio es la misma cosa, el falo,
que es lo que las castra tambin, porque ellas no adquieren
ms que un pene y est fallado. La realizacin genital est
sometida, como a una exigencia esencial, a la simbolizacin:
que el hombre se virilice, que la mujer acepte
verdaderamente su funcin femenina. La frigidez femenina se
produce por la envida al pene, la impotencia masculina por la
amenaza de castracin. Parece que la frgida est hecha para
el impotente y ste para la histrica, ambos huyendo en el
sntoma de las diferencias sexuales. Cuanto menor la potencia
del hombre, tanto ms predominante ser la histeria de la
mujer. El encuentro entre un hombre y una mujer debera ser
un encuentro sin esperanzas, y sin embargo, ella ambiciona
que l transforme su deseo, y l ambiciona que ella hable de
su deseo. Ambos saben que no podrn.

Es ms fcil para el hombre afrontar a cualquier enemigo


sobre el plano de la rivalidad que afrontar a la mujer en tanto
ella es el soporte de la verdad. El goce del hombre y de la
mujer no se conjugan orgnicamente. Si algo est presente en
la relacin sexual es el ideal del goce del Otro. En la medida
del fracaso del deseo del hombre la mujer es conducida a la
idea de tener el rgano del hombre. A la potencia no se le
demanda que est en todas partes, se le demanda que est
all donde est presente, y justamente porque all donde es
esperada desfallece. Si la relacin amorosa es aqu acabada,
lo es en tanto que el otro dar lo que no tiene, y esta es la
definicin misma del amor.

El goce de la mujer est en ella misma y no se junta con el


Otro. Lo que la mujer encuentra en el hombre, es el falo real, y
entonces, su deseo encuentra all, como siempre, su
satisfaccin. Si algo nos revela la experiencia, es la
heterogeneidad radical del goce masculino y del goce
femenino. Nada puede acercarse ms al goce ms perfecto
que el orgasmo masculino. Slo que nicamente el falo puede
ser feliz, no el portador del susodicho. Un hombre slo goza si
ella lo desea.

Gracias al psicoanlisis, ahora, al fin, l sabe que est


castrado. En fin, l lo sabe, al fin. Lo estaba desde siempre.
Un hombre libre, sano y fuerte, tambin puede construirse.
Finalizar, romper, para empezar, para construir.

Emilce Dio Bleichmar, psiquiatra y psicoanalista argentina, es


profesora de la Universidad Pontificia de Comillas de Madrid,
donde ahora reside y directora de ELIPSIS, institucin de
enseanza para graduados.

Es autora de numerosas obras entre las que se cuentan:


Temores y fobias: condiciones de gnesis en la infancia, El
feminismo espontneo de la histeria, Estudio de los trastornos
narcicistas de la feminidad y La depresin en la mujer, as
como compiladora de Gnero, psicoanlisis y subjetividad.

El libro La sexualidad femenina.-De la nia a la mujer, es un


trabajo de tesis que permiti un ordenamiento del
conocimiento vigente en psicoanlisis sobre el desarrollo
psicosexual de la nia y que pone de manifiesto que la
masculinidad atribuda a la sexualidad de la nia requiere de
una correccin metodolgica y epistemolgica.

Dio Bleichmar considera que Tres ensayos de teora sexual


son ensayos de comprensin de la constitucin del significado
sexual de los varones y de los hombres y que el ensayo sobre
la teora sexual de la nia y la mujer est todava en vas de
formulacin.

La sexualidad femenina cuenta con trabajos que se inician con


un estudio histrico y se observa una fluctuacin del inters
por el tema en los distintos perodos de la investigacin.La
dcada de 1920 a 1930 constituye un primer tiempo de
controversia, luego se produce un reflujo, y la recuperacin
del inters recomienza a partir de mediados de los aos 70.
En "Esquema del Psicoanlisis"(1940), Freud no acertaba a
dilucidar la frigidez femenina; desde1940 en adelante y
tampoco con anterioridad, ha existido ni existe un solo
artculo en la bibliografa psicoanltica que se titule "La
frigidez femenina", en cambio, abundan trabajos sobre la
sexualidad femenina que repiten tesis no contrastadas o
supuestos insostenibles en la actualidad. Utilizan como base
otros trabajos anteriores que gozan de autoridad en los
diversos grupos de pertenencia, repitiendo ideas y
propuestas, como si se trataran de datos incontrovertibles,
cuando, en realidad, slo se sostiene en un marco
intertextual.

Las distintas propuestas tericas que se han sostenido, ya sea


continuando la obra freudiana o introduciendo crticas y
modificaciones a la misma, se hallan atravesadas por
insuficiencias conceptuales y/o metodolgicas para dar cuenta
de la constitucin de la feminidad.

Independientemente de si los autores sostienen que la


sexualidad de la nia es de carcter masculino por
desconocer la vagina y por la exclusividad de la masturbacin
clitoridiana, o si basan sus hiptesis en la existencia de
excitacin y/o conocimiento precoz de la vagina y por tanto
sostienen que la feminidad es primaria, estas propuestas,
aparentemente tan opuestas, comparten una misma
concepcin de la sexualidad humana.La comparacin
esencialista del cuerpo y de la sexualidad humana natural,
como categoras independientes de las relaciones simblicas
que las instituyen y constituyen.

El problema metodolgico se hace sentir a la hora de sostener


la explicacin discursiva, en el momento de la reflexin y de la
produccin terica; porque en la clnica psicoanaltica se hace
uso de estas correlaciones en forma eficaz, a pesar del error
conceptual en el orden de causalidad. Porque se pone de
manifiesto un movimiento del fantasma individual que
siempre tuvo un momento inicial psquico, una implantacin
de un significado por medio del trasvase de significados que
hace el adulto que organiz las relaciones mente-cuerpo, e
instituy un cuerpo ergeno.

Este postulado reaparece como falso problema que suscita


trabajos serios que contribuyen al mantenimiento de ideas
contradictorias y confusas sobre la sexualidad femenina.Se le
otorga una importancia decisiva a la oposicin entre lo interno
y lo externo, entre una feminidad de adentro,originaria,
basada en las excitaciones sexuales tempranas transmitidas
por la proximidad entre el ano y la vagina y otra feminidad,
posterior, externa, feminidad flica del deseo de un pene.

Para iniciar una reformulacin de la feminidad sera necesaria


una operacin contraria a la intentada por Freud y sus
continuadores: es necesario incluir desde los orgenes, tanto
del individuo como de la teora psicoanaltica, el par
feminidad/masculinidad.

El gnero se halla presente en : el psicoanalista que investiga,


en el sujeto investigado, en los padres de la futura cra
humana, en la identidad del nio o nia desde que se nombra
y reconoce a los que nombra, en las teoras y discursos
existentes sobre la sexualidad, en las leyes que gobiernan las
sociedades y las relaciones entre los sexos, en el contenido
ideolgico y en las estructuras de funcionamiento de las
instituciones de lo simblico que instituyen nuestra cultura.

Freud, para dar cuenta de la universalidad de la amenaza


proferida- la castracin- y de la escena presenciada- el coito
parental- los proyecta fuera del tiempo individual, hacia una
amenaza enunciada y cumplida desde los orgenes de la
especie.
Las vivencias individuales conferirn las variaciones
temticas, pero el cuerpo, los genitales, las relaciones con los
progenitores se encauzan ordenados por esquemas
convencionalmente pautados que estn circulando en el
exterior de la mente.Los esquemas de gnero estn all, y los
significantes operan tan abrochados al significado
masculinidad/ feminidad que apenas se prestan al
deslizamiento simblico que supone la creatividad del
fantasma.

En su temtica las fantasas originarias se refieren a los


orgenes. Pretenden aportar una respuesta, que en los mitos
aparece como narracin; en los nios como teoras sexuales
infantiles y en el psicoanlisis como un intento de ensayo de
teora cinetfica que despeje las creencias o los mitos de los
adultos sobre la sexualidad y la diferencia entre el hombre y la
mujer.

Habra que pensar cmo se ordenan los mensajes del discurso


parental en torno a la seduccin, ya que en tanto mito-
fantasma- teora de los orgenes de la sexualidad, podemos
formular su preexistencia en el inconsciente de los padres con
anterioridad al de la nia.

Dio Bleichmar se centra en trazar el itinerario del


develamiento del papel de la seduccin del padre en el origen
de la sexualidad y del significado sexual en la nia.

Papel puesto en primer plano por Freud y que luego


experimentar su progresiva desaparicin en la teora,
desaparicin en el psicoanlisis que sigue un curso paralelo al
encubrimiento y represin sobre la seduccin del hombre
hacia la nia y la mujer en mbitos ms generalizados. El
agente de la seduccin ser, cada vez ms, la madre, a la que
se llama "madre flica".
Frente al punto de investigacin entre el origen de la
sexualidad en el nio y el origen de la feminidad, surgen
algunos interrogantes.

No nos encontramos ante el problema metodolgico de


confundir la competencia simblica del productor de la teora
y aquella que se le atribuye al supuesto sujeto de los
orgenes?

La propuesta de E. Dio, apunta a la importancia de la


intromisin del significado, pensando que no es necesario
remontarse a los orgenes arcaicos, para concebir las
condiciones de asimetra que fundamentan la seduccin. Se
pone el acento en la cualidad originaria y generalizada de la
seduccin, aspecto en el cual Laplanche insiste en su
planteamiento para la situacin analtica, es decir, basta que
se de una situacin asimtrica para que se constituyan las
condiciones de la seduccin

Para dar cuenta del sistema sexo- gnero surge la exigencia


terica de la idea de lo limtrofe, y es este borde lo que Freud
trat de cercar con la propuesta de la psicosexualidad, de la
pulsin.

El psicoanlisis se ha esmerado en relacin a la sexualidad


humana al distinguir tanto el lmite con la especie-la pulsin
sexual no es equivalente al instinto animal- como la
combinatoria mente y cuerpo.

Freud produjo un giro copernicano en el conocimiento


proponiendo que la partcula psi de la sexualidad humana
horada su nicho en el inconsciente. Sexualidad e inconsciente
se convertirn en la columna vertebral del psicoanlisis.

A un siglo del descubrimiento freudiano son muchas las voces


que plantean la exigencia terica de un reordenamiento de la
red conceptual. El concepto de psicosexualidad es uno de
ellos, pues ha devenido propuesta naturalista. Es necesario no
reducirnos a concebir lo psquico de la sexualidad en tanto
delegacin del cuerpo en un representante psquico.

E.Dio, postula la concepcin de que la partcula psi, lo que


convierte a la sexualidad en humana, es el par femenino/
masculino, el discurso, que atribuye sujeto e identidad al
cuerpo y que configura las modalidades diferenciales de
sexualidad.

Desde este marco se aborda el desarrollo de la nia como un


ser que al despertar al mundo de la intersubjetividad
encuentra las distinciones femenino/masculino claramente
institudas, como lo estn para la pareja parental. Es el
conjunto del sistema sexo- gnero lo que los nios descubren
y cuya metabolizacin, que implica su inscripcin psquica, su
fantasmatizacin, su aceptacin o su rechazo, constituir la
construccin individual del significado sexual que gobernar
su vida psquica determinando los comportamientos sexuales.

Los estudios de gnero se convierten en una teora crtica


sobre los supuestos imperantes en las explicaciones vigentes
sobre las diferencias de sexo, las teoras y las aplicaciones
derivadas en los distintos campos.

En cuanto a la construccin de la nia del significado de


feminidad a partir de la relacin madre-hija, la hiptesis que
postula E. Dio es que lo que se ha atribudo al contenido del
fantasma de la nia como correlato psquico de su suelo
pulsional privado y ajeno a la intersubjetividad, sobre todo
desde la postura de Melanie Klein, debe ser resituado en las
figuras de apego y en las instituciones de lo simblico en las
cuales los padres se hallan inmersos. Tanto Freud como
Melanie Klein han hecho hincapi en el componente pulsional,
afectivo; la intensidad del odio entre madre e hija; la mayor
intensidad en el envidia del pene por la bisexualidad presente
en la vida anmica de la nia. Lo que ha permanecido
invisibilizado son las consecuencias del rol maternal; que la
madre se constituya en garanta de la autoconservacin
temprana puede generar sentimientosde responsabilidad,
persecucin y culpa ante la posibilidad de no responder a ese
mandato.

Qu sucede en la mente de la madre y del padre cuando


nace una nia? Qu estereotipos de feminidad futura se
despiertan y alimentan? Cmo tie esa valoracin inicial la
relacin?

La madre mantiene y reproduce la teora infantil de la


castracin como inferioridad femenina por la falta de pene, sin
poder rehacer el destino desde otra teora de la feminidad que
marque la vulva y la vagina con otros significados que no sean
la pasividad .

Que la nia no transite obligatoria y universalmente por el


complejo de castracin se fundamenta en varias vicisitudes
de su constitucin como sujeto femenino sexuado:no tiene
que transformar su sexualidad de masculina en femenino,
como lo entenda Freud; no tiene que cambiar de rgano de
placer para hacerse femenina, el cltoris no es masculino,
como lo entenda Freud; no todas las nias desarrollan envidia
del pene, como lo entenda Freud; sta es una condicin
variable y depende de la valoracin de la feminidad que
hagan los padres y secundariamente de la relacin
intersubjetiva con los adultos y hermanos.

El planteamiento de E. Dio es que la nia alcanza el Complejo


de Edipo ms tardamente que el varn, como lo seal Freud.
Existe un proceso que la ocupa y preocupa, anterior o
simultneo a lo que conocemos como complejo de Edipo- la
vinculacin libidinal con el padre- proceso que puede hacerla
permanecer en un estado psquico diferente en la
temporalidad y en la secuencia que caracterizan el
procesamiento del varn. Se trata de elaborar lo que la
sexualidad afecta a su identidad femenina establecida en
torno a la maternidad, proceso complejo, conflictivo, y de
difcil resolucin narcicista para la nia, porque no siempre la
sexualidad y el complejo de Edipo significan un lugar seguro
para el desenlace del proceso de sexuacin en la nia. A este
proceso es al que denomina construccin del significado
sexual. El recorrido que efecta se detiene en: la escena
primaria, en tanto interpretacin del acto sexual adulto; en su
cuerpo, en las transformaciones que sufre la envidia del pene
de la poca preedpica; en el temor a los genitales del padre y
en las ansiedades en torno a sus propios genitales; en el
carcter especfico de la seduccin paterna; en la
especificidad del procesamiento mental que sigue el
significado sexual para constituir lo que se ha dado en llamar
la feminidad normal.

La sexualidad para la nia es doblemente amenazante, en


tanto pulsin implantada y en tanto violencia que padecer. Lo
que preexiste, la forma de sexualidad a la que la nia se
enfrenta, adems de excitarla, la asusta.

Ser Laplanche quien reintroduce lo preexistente en la


experiencia concreta del nio/a: es el adulto atravesado por
su inconsciente y por sus conflictos de gnero, quien le aporta
el conjunto de esquemas y formatos presentes en las
instituciones de lo simblico que lo preexisten y de las cuales
tambin se halla presa.

El encuentro de la nia con la sexualidad adulta conmociona


su subjetividad de una forma especfica y propia a su
subjetividad slidamente constituda e instituda en la
intersubjetividad de las relaciones tempranas.
Podemos concebir significantes enigmticos provenientes
de los adultos, que suministran a la nia significaciones de la
divisin de las mujeres de acuerdo a su relacin con la
sexualidad. La nia encuentra significados preexistentes que
la harn realizar una serie de escisiones en las
representaciones de feminidad que constituyen el "eterno
femenino". Ante este panorama amenazante, la nia reprime
el deseo e idealiza el amor, ya que se convierte en la garanta
de su narcicismo del gnero y de la autoconservacin de la
integridad corporal.

Plantea E. Dio que el psicoanlisis se escinde de acuerdo a la


epistemologa a partir de la cual se construye tericamente el
estatuto del cuerpo.

Se trata de establecer si ste se constituye en suelo


ontolgico que impone a la mente sus efectos y sta sufre "las
consecuencias psquicas de la diferencia anatmica" o si, a la
inversa, es el poder de lo simblico que va desde el mito, las
teoras y creeencias de los adultos hasta las teoras cientficas
en vigencia, aquello que construye y modela el fantasma del
cuerpo.

Una proporcin importante de lo escrito y sostenido en torno a


la vagina, el cltoris y la envidia del pene de la nia debe ser
descartado, porque el debate mantenido resulta irrelevante y
antigo. El cambio de paradigma terico lleva a otro
planteamiento en el estudio de la sexualidad y de la
feminidad de la nia.

No se indagar sobre el surgimiento en ella de la excitacin o


el conocimiento de la vagina, sino acerca de la represin de
los adultos sobre la vagina de la nia, la implantacin sobre
ese rgano de significados de valor muy opuesto y la
existencia de mitos y creeencias sobre la sexualidad infantil,
sobre todo la de la nia, que falsifican la experiencia que
pueda originarse en su cuerpo.

En el desconocimiento de la vagina por parte de las nias


debemos tener presente una serie de factores que se suman a
las particularidades de su localizacin anatmica: la
experiencia y valoracin de la sexualidad femenina por parte
de los adultos, madre y padre; el discurso a partir del cual se
realiza su nominacin y erotizacin; la divisin del gnero
femenino en dos clases, siendo la sexualidad y sus prcticas
el criterio de marcacin que legitima o no la identidad; la
insuficiendia de conocimiento "cientfico" sobre la sexualidad
femenina.

La nia no tiene ningn rgano genital masculino.La


sexualidad de la nia corresponde a la erotizacin del
conjunto de sus genitales, vulva, cltoris y vagina y si la
masturbacin se produce por estimulacin de la zona externa
o por estimulacin vaginal, no deja de ser una manifestacin
de sexualidad femenina.

Constituye una suerte de mitologa la creencia en el doble


orgasmo femenino, clitoridiano y vaginal, expresin que sigue
teniendo vigencia a pesar de su inexactitud, ya que se
confunde la zona de estimulacin con la zona del orgasmo
que slo puede ser vaginal, ya que es el nico rgano que
puede contracturarse.

La semejanza anatmica entre el pene y el cltoris no los


equipara ni en el plano fisiolgico ni en el psicolgico. La
estimulacin de ambos no despierta un nico tipo de
fantasas, stas dependen de la estructuraciun del deseo y
no del rgano que se excita.

Ante tales pruebas la teora psicoanaltica debiera ser


revisada.
La investigacin psicoanaltica ha seguido una tendencia
equivocada sobre la envidia femenina en tanto envidia
localizada y reducida a la posesin del rgano masculino.

Podemos suponer que las mujeres de todas las pocas han


albergado importantes cuotas d e envidia a las prerrogativas
masculinas en todos los rdenes de la existencia humana y es
recin con la distincin entre sexo y gnero que podemos
entender la veneracin al falo que se mantiene desde la
antigedad. Si efectuamos una sustitucin sobre la envidia del
pene y entendemos a la masculinidad construda con
derechos desiguales por el apoderamiento de las instituciones
de lo simblico por los seres genticamente dotados de pene,
podemos entender que las mujeres envidien lo que el culto al
falo ha proporcionado.

La sexualizacin del cuerpo en la nia se constituye junto a


una condena y renuncia de la sexualidad en general. Mientras
en el varn, la ley del padre exige renunciar slo a la madre
para tener acceso a todas las dems mujeres, en la nia, la
prohibicin consiste en una renuncia a la sexualidad en su
conjunto, para poder acceder al amor de un hombre y a travs
del amor gozar de una sexualidad que no amenace el
narcicismo del yo-gnero femenino.

A propsito de la seduccin se examina el papel libidinal del


padre en la constitucin de la heterosexualidad de la nia y el
exceso y precocidad de la sexualizacin que puede generarse
en la experiencia de la nia a travs del voyeurismo del
adulto varn y de las prcticas voyeuristas institucionalizadas.

Los atributos estticos y el poder seductor de la belleza del


cuerpo femenino generan atraccin de la mirada masculina,
que no slo es contemplativa, sino un medio de conquista y
de goce sexual.
La implantacin del significado provocador de su cuerpo crea
en la nia una dialctica de lo pblico y lo privado, por un
lado, y del par exhibicionismo-voyeurismo, por el otro. Su
cuerpo, a travs de la mirada que la desnuda, se halla
contemplado. De ah que surge la necesidad no slo de
ocultar el cuerpo, sino de no devolver la mirada, que tendra
un significado sexual y como tal, sera visto como un acto de
provocacin.

Es posible que la mujer tenga que recurrir a slidos


mecanismos de represin de la pulsin, y potentes
procedimientos de aislamiento y escisin, para mantener el
significado sexual del exhibicionismo que se desprende de los
atributos de su cuerpo entero.

De acuerdo a esto, el alcance de la represin de la sexualidad


en la nia, no ser mayor o de otra naturaleza que en el
varn, tocando la frontera de la inhibicin cognitiva, atacando
la capacidad para inquirir, para pensar?

La represin de la sexualidad en la nia alcanza : al discurso,


a la fantasa y a la experiencia misma.

El psicoanlisis del significado sexual en la nia ha puesto de


relieve que existe en la teora psicoanaltica un enorme peso
otorgado a las hiptesis sobre el complejo de castracin como
cuestin nuclear, que no se correlaciona con estudios e
investigaciones de la infancia.

Una reformulacin de la feminidad exige traducir el proceso


de metabolizacin psquica de la envidia del pene y su
transformacin en metas pasivas de la pulsin, o sea en un
psicoanlisis del cuerpo femenino que distinga las
simbolizaciones pensadas y atribudas a la mujer desde el yo
masculino. Tambin requiere traducir las categoras
prevalentes utilizadas para su descripcin, como "enigma",
"mascarada", como expresin de la alteridad desde donde se
ha intentado comprender la feminidad de las mujeres.

E.Dio propone no slo un anlisis deconstructivo sino, una


recomposicin de los elementos y el agregado del marco
simblico desde el cual se realiza la definicin de la
feminidad.

El psicoanlisis requiere un amplio debate y refinamiento


conceptual de la metodologa de la que hace uso y reflexionar
sobre el carcter siempre presente y actual de la seduccin
originaria (Laplanche), sobre el carcter generativo de las
matrices simblicas ( H. Bleichmar), que podran ampliar el
espectro causal de la psicopatologa psicoanaltica.

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