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"Eso es privativo de la mujer, los hombres no lo tienen", dice el sexólogo. Además, es importante tomar en cuenta que el hombre tiene la capacidad de alcanzar el orgasmo en un par de minutos, mientras que la mujer habitualmente necesita de más tiempo. A juicio de Antonio Salas, preocuparse de ese tema es condicionar el sexo. "El sexo debe ser lo más libre posible (...) Que (el orgasmo) sea simultáneo es una casualidad, son cosas muy difíciles de conseguir y que no tienen la gran importancia que la gente le atribuye", concluye.
"Eso es privativo de la mujer, los hombres no lo tienen", dice el sexólogo. Además, es importante tomar en cuenta que el hombre tiene la capacidad de alcanzar el orgasmo en un par de minutos, mientras que la mujer habitualmente necesita de más tiempo. A juicio de Antonio Salas, preocuparse de ese tema es condicionar el sexo. "El sexo debe ser lo más libre posible (...) Que (el orgasmo) sea simultáneo es una casualidad, son cosas muy difíciles de conseguir y que no tienen la gran importancia que la gente le atribuye", concluye.
"Eso es privativo de la mujer, los hombres no lo tienen", dice el sexólogo. Además, es importante tomar en cuenta que el hombre tiene la capacidad de alcanzar el orgasmo en un par de minutos, mientras que la mujer habitualmente necesita de más tiempo. A juicio de Antonio Salas, preocuparse de ese tema es condicionar el sexo. "El sexo debe ser lo más libre posible (...) Que (el orgasmo) sea simultáneo es una casualidad, son cosas muy difíciles de conseguir y que no tienen la gran importancia que la gente le atribuye", concluye.
En una sociedad cargada a la sexualidad es comn que
muchas mujeres recurran a la ayuda de especialistas
agobiadas por el hecho de que en las relaciones ntimas con sus parejas no logran alcanzar el orgasmo. Ms an si se considera que hasta hace poco todava estaba vigente la teora del fundador del psicoanlisis, Sigmund Freud, respecto a la existencia de dos tipos de orgasmos: el clitoridiano y el vaginal. Sin embargo, hoy ese postulado ha sido descartado y -segn afirma el portal sexualidadonline.com- se sabe que la respuesta orgsmica de la mujer es nica. A juicio de Antonio Salas, presidente de la Sociedad Chilena de Sexologa, en ella el cltoris cumple un papel fundamental. "El cltoris es el que principalmente desencadena el orgasmo", afirma Salas, agregando que durante la primera parte de la relacin sexual ese rgano incluso tiene una ereccin. Luego, la mujer debe ser capaz de ir traspasando -inconscientemente- esa sensibilidad inicial hacia la vagina para seguir sintiendo placer en las siguientes etapas del encuentro ntimo. Hasta aqu todo bien, pero la complicacin viene si se considera que como el cltoris es el que "manda", la mayor estimulacin de la mujer se produce no con la penetracin del pene, sino que en el perodo previo de excitacin. Un dato quizs un poco desalentador para el gnero masculino. "La mujer llega a tener un clmax en un porcentaje mayor por masturbacin que por sexualidad. Pareciera que la zona del punto 'G', la cara anterior de la vagina, es la que las estimula a tener un clmax y en una relacin normal ese punto 'G' tiene un contacto muy superficial o no tiene ninguno", sostiene el sexlogo y urlogo Eduardo Ceruti. "Hay muchas fantasas y puede haber muchas realidades dentro de esto. Hay mujeres que nunca han podido transferir su placer hacia la vagina y slo lo sienten cuando son acariciadas, tocadas o con sexo oral", aade por su parte Salas. Este hecho de alguna manera explica las estadsticas mundiales que indican que un 75% de las mujeres, es decir, tres de cada cuatro, no tiene un clmax durante una relacin sexual. "El orgasmo femenino es un privilegio de muy pocas", seala Ceruti, y agrega: "La mayora de las mujeres tiene una sensacin, pero evidentemente tienen muchas ms posibilidades de no tener la sensacin fuerte del orgasmo masculino". No hay por qu afligirse Y aunque para algunas mujeres el hecho de no tener un orgasmo las asusta, sobre todo porque en todas partes se habla de las maravillas de esa sensacin que ellas nunca han experimentado, otras en cambio no le dan ninguna importancia, ya que valoran su sexualidad tal cual es. "Por qu tienes que exigirle a la naturaleza lo que la naturaleza no te da?", se pregunta Eduardo Ceruti. "Quien no tiene un clmax durante el sexo puede igual tener una relacin bonita, sentirse satisfecha, sentir afecto, cario, ternura (...) todos los elementos que durante su vida ha valorizado podran hacer que la sexualidad tenga otra forma de expresarse y bastante buena tambin", afirma el sexlogo. A eso hay que agregar que, generalmente, las mujeres aprecian ms la relacin emocional y afectiva con sus parejas, que los hombres. Es as como hoy se pueden encontrar -segn Ceruti- aquellos a quienes les interesa ms tener un buen orgasmo que una buena relacin. Otro aspecto importante a considerar para que mujeres -y tambin hombres- disfruten plenamente de su sexualidad, es el hecho de que es prcticamente imposible que ambos alcancen el orgasmo en forma simultnea. "Tanto hombres como mujeres tienen sexualidades diferentes, con distintos estmulos", explica Ceruti. De hecho, si una mujer se siente cmoda con su pareja, durante la relacin sexual puede experimentar un clmax varias veces. "Eso es privativo de la mujer, los hombres no lo tienen", dice el sexlogo. Adems, es importante tomar en cuenta que el hombre tiene la capacidad de alcanzar el orgasmo en un par de minutos, mientras que la mujer habitualmente necesita de ms tiempo. A juicio de Antonio Salas, preocuparse de ese tema es condicionar el sexo. "El sexo debe ser lo ms libre posible (...) Que (el orgasmo) sea simultneo es una casualidad, son cosas muy difciles de conseguir y que no tienen la gran importancia que la gente le atribuye", concluye.
Ya les gustara a muchos que existiera la "pldora de la
felicidad". Algunos creyeron encontrarla en el frmaco Viagra que se presentaba como la panacea para la impotencia sexual. Sin embargo, aos despus y, pese a su uso extendido y el desarrollo de frmacos de similares caractersticas, la impotencia sigue siendo un agujero negro en el que muchos podemos vernos inmersos en algn momento de nuestra vida.
Lo reconoce Freud en el texto "Sobre una degradacin general
de la vida ertica" en el ao 1912, la impotencia psquica es la enfermedad para cuyo remedio se acude a la consulta del psicoanalista con ms frecuencia. No existe persona alguna que no haya atravesado por un momento de impotencia o frigidez. Esto nos ha de llevar a considerar que cuando hablamos de impotencia no debemos pensar todo el tiempo en un pene erecto o flcido, sino en situaciones diversas en las cuales el sujeto, masculino o femenino, no alcanza el xito cuando ste es esperado.
Preguntarnos acerca de una sexualidad normal, resulta
inquietante, es muy difcil decir qu es normal y qu no lo es. Para Freud, lo normal de la sexualidad est muy lejos de constituir una norma. La impotencia y la frigidez, en sus diferentes maneras de mostrarse, son trastornos muy comunes y extendidos que acompaan a la vida ertica corriente. Lejos de lo que podra pensarse, la liberacin de las costumbres no ha servido para modificar la frecuencia de estos trastornos. Lo que indica que liberar las costumbres no significa liberar el deseo.
La funcin sexual se halla sometida a muy diversas
perturbaciones, que en su mayora presentan el carcter de simples inhibiciones. Los sntomas principales de la inhibicin del hombre son: 1. Displacer psquico; 2. falta de ereccin; 3. eyaculacin precoz 4. falta de eyaculacin; 5. falta de la sensacin de placer del orgasmo. Algunas inhibiciones son evidentemente renuncias a la funcin a causa de que durante su realizacin surgira angustia.
Las relaciones sexuales no son ms que una de las mltiples
expresiones de la vida del sujeto, una alteracin de las mismas apunta a una manera patolgica de relacionarse con el mundo. La pulsin sexual no tiene como fin original la reproduccin, sino la consecucin de placer, por ello la conducta sexual de una persona constituye el prototipo de todas sus dems reacciones. Un impotente en sus relaciones sexuales ser probablemente impotente para otras actividades, por ejemplo escribir, hablar en pblico, etc.
Si nos manejamos en el terreno de la genitalidad, se clasifica
como vctima de impotencia o disfuncin erctil a todo hombre que no tiene una ereccin lo suficientemente rgida para permitir la penetracin, as como a aquellos que la pierden ante un cambio de postura o poco despus de la penetracin. Esto le sucede, segn los datos, hasta el 20% de los varones en los pases desarrollados, de los cuales menos del 10% acuden al especialista para seguir un tratamiento. Lo que caracteriza a la impotencia es una carencia de ereccin, pero otra forma de impotencia es la desafectivizacin de los objetos amorosos.
Freud ya destacaba en 1913 la importancia de establecer un
diagnstico diferencial para discernir la participacin del elemento orgnico frente al neurtico, sin embargo an hoy en da no est muy claro, para la mayora de los profesionales de la salud, qu es la impotencia psquica, aquella en la que no existe ninguna alteracin orgnica responsable. Estrs, cansancio, exceso de trabajo, complejo de inferioridad, depresin, ansiedad, sentimiento de culpa, son los trminos habituales que se manejan, pero se quedan cortos para explicar y resolver esta sintomatologa. No entraremos aqu en las distintas patologas mdicas, ya sean vasculares, neurolgicas, hormonales o urolgicas, que pueden ocasionar disfuncin erctil. Nos ocuparemos de aquellas otras situaciones en las que el organismo, pese a estar en condiciones adecuadas, no responde con xito y satisfaccin.
Es curioso que esta perturbacin ataque precisamente a
individuos de naturaleza intensamente libidinosa. A pesar de existir deseo a realizar el acto, el rgano no responde. El fallo no se produce, en la mayora de los casos, sino con una persona determinada y nunca con otras. En el hombre no han llegado a fundirse las dos corrientes cuya confluencia asegura una conducta ertica plenamente normal: la corriente "cariosa" y la corriente "sensual". El hombre muestra apasionada inclinacin hacia mujeres que le inspiran un alto respeto, pero que no le incitan deseo sexual, y, en cambio, slo es potente con otras mujeres a las que no ama, estima en poco o incluso desprecia. La inhibicin de su potencia viril depende, segn esto, de alguna cualidad del objeto sexual. El amor, en ellos, est centrado no en la mujer, sino en la madre. Por ello no pueden hacer el amor con la mujer que aman porque es su madre, mientras que pueden hacer el amor con una mujer a condicin de que sea una mujer degradada. En la medida que sea totalmente opuesta a la madre, es que puede subordinarla.
Estos factores que motivan la impotencia psquica se pueden
encontrar en la mayora de los hombres. En los conflictos neurticos nos encontramos con el peso de los deseos sexuales infantiles. El pasaje del autoerotismo al amor de objeto, y a la sexualidad normal, requiere la fusin de estas dos corrientes, que por estar sobredeterminada por lo inconsciente, ser siempre fallida, insuficiente, errnea. No hay que olvidar que el objeto sexual no es sino un subrogado del objeto primitivo y ninguno de los subrogados satisface por completo. El camino de la eleccin de objeto le ha conducido desde la imagen de su madre, y quiz tambin desde la de su hermana, a su objeto actual. Huyendo de todo pensamiento o intencin incestuosos, ha transferido su amor, o sus preferencias, desde las dos personas amadas en su infancia, a una persona extraa formada a imagen de las mismas.
Para articular el sexo, segn Freud, hay que inscribirlo en el
Edipo porque sin falo no hay movimiento. El falo es la premisa universal del pene y la negativa del nio en reconocer la diferencia de los sexos, dando por hecho una nica existencia. La funcin de la diferencia sexual se inaugura cuando se instala la funcin flica, cuando se detiene la atribucin imaginaria de falo, porque tanto el hombre como la mujer se constituyen como sexuados en la dialctica flica, y es al lugar que ocupa la madre el lugar al cual se atribuye el falo. El falo es fundamental como significante, fundamental en ese imaginario de la madre que se trata de alcanzar, porque el yo del nio se apoya en la omnipotencia de la madre. Se trata de ver dnde est y dnde no est. Nunca est verdaderamente donde est, nunca est del todo ausente de donde no est.
Fantasas femeninas de Miguel Oscar Menassa.
leo sobre lienzo, 60x50 cm.
Virtuosismo vegetal de Miguel Oscar Menassa.
leo sobre lienzo, 80x80 cm.
Madre Flica, es la madre de ese colmamiento ideal,
completud total para ambos miembros de la clula primordial. Justamente a ella debe el sujeto renunciar, en un acto nunca del todo completado en su posicin inconsciente. El sujeto va haciendo su historia, de ruptura, de intentos fallidos de volverse a colgar de los brazos de su madre y de reiniciar esa historia de amor. Esta funcin de corte que permita al sujeto liberarse de la ilusin de ser el objeto del deseo de la madre, slo funciona, cuando ella puede tener un deseo otro que el del hijo. Si esto no se cumple, si no hay una desviacin de su mirada de los ojos del nio, si nada perturba esta situacin idlica, el padre como diferencia, no puede intervenir, la relacin se eterniza desapareciendo el sujeto en su condicin de deseante. O el individuo sucumbe, o el deseo se modifica, o declina.
Ningn hombre puede separarse de ninguna mujer. La mujer
puede, en cambio, separarse en cualquier momento de cualquier hombre. El hombre no puede separarse de su madre, en cambio, la mujer al separarse del hombre, vuelve con su madre, por eso para ella es tan sencillo. El varn tiene que elegir entre su objeto incestuoso o su sexo. Si quiere conservar uno, debe renunciar al otro. El padre simblico, es necesario para ese destete por el que el nio sale de su acoplamiento con la omnipotencia materna. Hay una solucin para el sujeto, la identificacin al padre. Aqul a quien se considera haber castrado a la madre. Esta identificacin al ideal del padre es la va de solucin que ofrece al sujeto la dimensin del narcisismo.
La estructura de la omnipotencia no est en el sujeto, sino en
la madre, en el Otro primitivo. Quien es omnipotente es el Otro. Pero tras esta omnipotencia, se encuentra la falta ltima de la que se halla suspendida su potencia. Que el falo no se encuentre all donde se lo espera, all donde se lo exige, explica que la angustia sea la verdad de la sexualidad. La castracin es el precio de esa estructura. Es un juego ilusorio: no hay castracin, porque en el lugar donde tiene que producirse, no hay objeto para castrar. El goce flico es el obstculo por el cual el hombre no llega a gozar del cuerpo de la mujer, precisamente porque de lo que goza es del goce del rgano. En la medida que el placer tiene un lmite, donde demasiado placer es un displacer, se detiene y parece que no falta nada. No est mal partir de la impotencia para comenzar a interrogarse sobre lo que es el deseo. Si la impotencia teme, no es temor ni a la potencia ni a la impotencia. El sujeto humano, en presencia de su deseo, llega tambin a satisfacerlo, a anticiparlo como satisfecho. El sujeto teme la satisfaccin de su deseo, lo que le hace depender a la vez, de aqul o aqulla que va a satisfacerlo, a saber, del otro. La angustia constituye el medio del deseo al goce. No hay deseo realizable por la va en la que lo situamos sino implicando la castracin. Si el sujeto se situara mejor con respecto a lo que para l constituye ley, temera menos perder su deseo. El temor de la prdida del deseo remite a la castracin.
La mujer deseable y deseante es una figura peligrosa.
Representa una criatura de la que hay que huir porque puede condenar a la castracin o bien una criatura a la que hay que someter a prcticas sdicas para degradarla. Lo que es temido y a lo que se tiene miedo en la penetracin, es precisamente el encuentro con ese falo, el falo hostil, el falo paterno, el falo a la vez fantasmtico presente y absorbido por la madre, del cual la madre misma detenta la potencia verdadera. Para los hombres la nia es el falo y es eso lo que los castra; para las mujeres el nio es la misma cosa, el falo, que es lo que las castra tambin, porque ellas no adquieren ms que un pene y est fallado. La realizacin genital est sometida, como a una exigencia esencial, a la simbolizacin: que el hombre se virilice, que la mujer acepte verdaderamente su funcin femenina. La frigidez femenina se produce por la envida al pene, la impotencia masculina por la amenaza de castracin. Parece que la frgida est hecha para el impotente y ste para la histrica, ambos huyendo en el sntoma de las diferencias sexuales. Cuanto menor la potencia del hombre, tanto ms predominante ser la histeria de la mujer. El encuentro entre un hombre y una mujer debera ser un encuentro sin esperanzas, y sin embargo, ella ambiciona que l transforme su deseo, y l ambiciona que ella hable de su deseo. Ambos saben que no podrn.
Es ms fcil para el hombre afrontar a cualquier enemigo
sobre el plano de la rivalidad que afrontar a la mujer en tanto ella es el soporte de la verdad. El goce del hombre y de la mujer no se conjugan orgnicamente. Si algo est presente en la relacin sexual es el ideal del goce del Otro. En la medida del fracaso del deseo del hombre la mujer es conducida a la idea de tener el rgano del hombre. A la potencia no se le demanda que est en todas partes, se le demanda que est all donde est presente, y justamente porque all donde es esperada desfallece. Si la relacin amorosa es aqu acabada, lo es en tanto que el otro dar lo que no tiene, y esta es la definicin misma del amor.
El goce de la mujer est en ella misma y no se junta con el
Otro. Lo que la mujer encuentra en el hombre, es el falo real, y entonces, su deseo encuentra all, como siempre, su satisfaccin. Si algo nos revela la experiencia, es la heterogeneidad radical del goce masculino y del goce femenino. Nada puede acercarse ms al goce ms perfecto que el orgasmo masculino. Slo que nicamente el falo puede ser feliz, no el portador del susodicho. Un hombre slo goza si ella lo desea.
Gracias al psicoanlisis, ahora, al fin, l sabe que est
castrado. En fin, l lo sabe, al fin. Lo estaba desde siempre. Un hombre libre, sano y fuerte, tambin puede construirse. Finalizar, romper, para empezar, para construir.
Emilce Dio Bleichmar, psiquiatra y psicoanalista argentina, es
profesora de la Universidad Pontificia de Comillas de Madrid, donde ahora reside y directora de ELIPSIS, institucin de enseanza para graduados.
Es autora de numerosas obras entre las que se cuentan:
Temores y fobias: condiciones de gnesis en la infancia, El feminismo espontneo de la histeria, Estudio de los trastornos narcicistas de la feminidad y La depresin en la mujer, as como compiladora de Gnero, psicoanlisis y subjetividad.
El libro La sexualidad femenina.-De la nia a la mujer, es un
trabajo de tesis que permiti un ordenamiento del conocimiento vigente en psicoanlisis sobre el desarrollo psicosexual de la nia y que pone de manifiesto que la masculinidad atribuda a la sexualidad de la nia requiere de una correccin metodolgica y epistemolgica.
Dio Bleichmar considera que Tres ensayos de teora sexual
son ensayos de comprensin de la constitucin del significado sexual de los varones y de los hombres y que el ensayo sobre la teora sexual de la nia y la mujer est todava en vas de formulacin.
La sexualidad femenina cuenta con trabajos que se inician con
un estudio histrico y se observa una fluctuacin del inters por el tema en los distintos perodos de la investigacin.La dcada de 1920 a 1930 constituye un primer tiempo de controversia, luego se produce un reflujo, y la recuperacin del inters recomienza a partir de mediados de los aos 70. En "Esquema del Psicoanlisis"(1940), Freud no acertaba a dilucidar la frigidez femenina; desde1940 en adelante y tampoco con anterioridad, ha existido ni existe un solo artculo en la bibliografa psicoanltica que se titule "La frigidez femenina", en cambio, abundan trabajos sobre la sexualidad femenina que repiten tesis no contrastadas o supuestos insostenibles en la actualidad. Utilizan como base otros trabajos anteriores que gozan de autoridad en los diversos grupos de pertenencia, repitiendo ideas y propuestas, como si se trataran de datos incontrovertibles, cuando, en realidad, slo se sostiene en un marco intertextual.
Las distintas propuestas tericas que se han sostenido, ya sea
continuando la obra freudiana o introduciendo crticas y modificaciones a la misma, se hallan atravesadas por insuficiencias conceptuales y/o metodolgicas para dar cuenta de la constitucin de la feminidad.
Independientemente de si los autores sostienen que la
sexualidad de la nia es de carcter masculino por desconocer la vagina y por la exclusividad de la masturbacin clitoridiana, o si basan sus hiptesis en la existencia de excitacin y/o conocimiento precoz de la vagina y por tanto sostienen que la feminidad es primaria, estas propuestas, aparentemente tan opuestas, comparten una misma concepcin de la sexualidad humana.La comparacin esencialista del cuerpo y de la sexualidad humana natural, como categoras independientes de las relaciones simblicas que las instituyen y constituyen.
El problema metodolgico se hace sentir a la hora de sostener
la explicacin discursiva, en el momento de la reflexin y de la produccin terica; porque en la clnica psicoanaltica se hace uso de estas correlaciones en forma eficaz, a pesar del error conceptual en el orden de causalidad. Porque se pone de manifiesto un movimiento del fantasma individual que siempre tuvo un momento inicial psquico, una implantacin de un significado por medio del trasvase de significados que hace el adulto que organiz las relaciones mente-cuerpo, e instituy un cuerpo ergeno.
Este postulado reaparece como falso problema que suscita
trabajos serios que contribuyen al mantenimiento de ideas contradictorias y confusas sobre la sexualidad femenina.Se le otorga una importancia decisiva a la oposicin entre lo interno y lo externo, entre una feminidad de adentro,originaria, basada en las excitaciones sexuales tempranas transmitidas por la proximidad entre el ano y la vagina y otra feminidad, posterior, externa, feminidad flica del deseo de un pene.
Para iniciar una reformulacin de la feminidad sera necesaria
una operacin contraria a la intentada por Freud y sus continuadores: es necesario incluir desde los orgenes, tanto del individuo como de la teora psicoanaltica, el par feminidad/masculinidad.
El gnero se halla presente en : el psicoanalista que investiga,
en el sujeto investigado, en los padres de la futura cra humana, en la identidad del nio o nia desde que se nombra y reconoce a los que nombra, en las teoras y discursos existentes sobre la sexualidad, en las leyes que gobiernan las sociedades y las relaciones entre los sexos, en el contenido ideolgico y en las estructuras de funcionamiento de las instituciones de lo simblico que instituyen nuestra cultura.
Freud, para dar cuenta de la universalidad de la amenaza
proferida- la castracin- y de la escena presenciada- el coito parental- los proyecta fuera del tiempo individual, hacia una amenaza enunciada y cumplida desde los orgenes de la especie. Las vivencias individuales conferirn las variaciones temticas, pero el cuerpo, los genitales, las relaciones con los progenitores se encauzan ordenados por esquemas convencionalmente pautados que estn circulando en el exterior de la mente.Los esquemas de gnero estn all, y los significantes operan tan abrochados al significado masculinidad/ feminidad que apenas se prestan al deslizamiento simblico que supone la creatividad del fantasma.
En su temtica las fantasas originarias se refieren a los
orgenes. Pretenden aportar una respuesta, que en los mitos aparece como narracin; en los nios como teoras sexuales infantiles y en el psicoanlisis como un intento de ensayo de teora cinetfica que despeje las creencias o los mitos de los adultos sobre la sexualidad y la diferencia entre el hombre y la mujer.
Habra que pensar cmo se ordenan los mensajes del discurso
parental en torno a la seduccin, ya que en tanto mito- fantasma- teora de los orgenes de la sexualidad, podemos formular su preexistencia en el inconsciente de los padres con anterioridad al de la nia.
Dio Bleichmar se centra en trazar el itinerario del
develamiento del papel de la seduccin del padre en el origen de la sexualidad y del significado sexual en la nia.
Papel puesto en primer plano por Freud y que luego
experimentar su progresiva desaparicin en la teora, desaparicin en el psicoanlisis que sigue un curso paralelo al encubrimiento y represin sobre la seduccin del hombre hacia la nia y la mujer en mbitos ms generalizados. El agente de la seduccin ser, cada vez ms, la madre, a la que se llama "madre flica". Frente al punto de investigacin entre el origen de la sexualidad en el nio y el origen de la feminidad, surgen algunos interrogantes.
No nos encontramos ante el problema metodolgico de
confundir la competencia simblica del productor de la teora y aquella que se le atribuye al supuesto sujeto de los orgenes?
La propuesta de E. Dio, apunta a la importancia de la
intromisin del significado, pensando que no es necesario remontarse a los orgenes arcaicos, para concebir las condiciones de asimetra que fundamentan la seduccin. Se pone el acento en la cualidad originaria y generalizada de la seduccin, aspecto en el cual Laplanche insiste en su planteamiento para la situacin analtica, es decir, basta que se de una situacin asimtrica para que se constituyan las condiciones de la seduccin
Para dar cuenta del sistema sexo- gnero surge la exigencia
terica de la idea de lo limtrofe, y es este borde lo que Freud trat de cercar con la propuesta de la psicosexualidad, de la pulsin.
El psicoanlisis se ha esmerado en relacin a la sexualidad
humana al distinguir tanto el lmite con la especie-la pulsin sexual no es equivalente al instinto animal- como la combinatoria mente y cuerpo.
Freud produjo un giro copernicano en el conocimiento
proponiendo que la partcula psi de la sexualidad humana horada su nicho en el inconsciente. Sexualidad e inconsciente se convertirn en la columna vertebral del psicoanlisis.
A un siglo del descubrimiento freudiano son muchas las voces
que plantean la exigencia terica de un reordenamiento de la red conceptual. El concepto de psicosexualidad es uno de ellos, pues ha devenido propuesta naturalista. Es necesario no reducirnos a concebir lo psquico de la sexualidad en tanto delegacin del cuerpo en un representante psquico.
E.Dio, postula la concepcin de que la partcula psi, lo que
convierte a la sexualidad en humana, es el par femenino/ masculino, el discurso, que atribuye sujeto e identidad al cuerpo y que configura las modalidades diferenciales de sexualidad.
Desde este marco se aborda el desarrollo de la nia como un
ser que al despertar al mundo de la intersubjetividad encuentra las distinciones femenino/masculino claramente institudas, como lo estn para la pareja parental. Es el conjunto del sistema sexo- gnero lo que los nios descubren y cuya metabolizacin, que implica su inscripcin psquica, su fantasmatizacin, su aceptacin o su rechazo, constituir la construccin individual del significado sexual que gobernar su vida psquica determinando los comportamientos sexuales.
Los estudios de gnero se convierten en una teora crtica
sobre los supuestos imperantes en las explicaciones vigentes sobre las diferencias de sexo, las teoras y las aplicaciones derivadas en los distintos campos.
En cuanto a la construccin de la nia del significado de
feminidad a partir de la relacin madre-hija, la hiptesis que postula E. Dio es que lo que se ha atribudo al contenido del fantasma de la nia como correlato psquico de su suelo pulsional privado y ajeno a la intersubjetividad, sobre todo desde la postura de Melanie Klein, debe ser resituado en las figuras de apego y en las instituciones de lo simblico en las cuales los padres se hallan inmersos. Tanto Freud como Melanie Klein han hecho hincapi en el componente pulsional, afectivo; la intensidad del odio entre madre e hija; la mayor intensidad en el envidia del pene por la bisexualidad presente en la vida anmica de la nia. Lo que ha permanecido invisibilizado son las consecuencias del rol maternal; que la madre se constituya en garanta de la autoconservacin temprana puede generar sentimientosde responsabilidad, persecucin y culpa ante la posibilidad de no responder a ese mandato.
Qu sucede en la mente de la madre y del padre cuando
nace una nia? Qu estereotipos de feminidad futura se despiertan y alimentan? Cmo tie esa valoracin inicial la relacin?
La madre mantiene y reproduce la teora infantil de la
castracin como inferioridad femenina por la falta de pene, sin poder rehacer el destino desde otra teora de la feminidad que marque la vulva y la vagina con otros significados que no sean la pasividad .
Que la nia no transite obligatoria y universalmente por el
complejo de castracin se fundamenta en varias vicisitudes de su constitucin como sujeto femenino sexuado:no tiene que transformar su sexualidad de masculina en femenino, como lo entenda Freud; no tiene que cambiar de rgano de placer para hacerse femenina, el cltoris no es masculino, como lo entenda Freud; no todas las nias desarrollan envidia del pene, como lo entenda Freud; sta es una condicin variable y depende de la valoracin de la feminidad que hagan los padres y secundariamente de la relacin intersubjetiva con los adultos y hermanos.
El planteamiento de E. Dio es que la nia alcanza el Complejo
de Edipo ms tardamente que el varn, como lo seal Freud. Existe un proceso que la ocupa y preocupa, anterior o simultneo a lo que conocemos como complejo de Edipo- la vinculacin libidinal con el padre- proceso que puede hacerla permanecer en un estado psquico diferente en la temporalidad y en la secuencia que caracterizan el procesamiento del varn. Se trata de elaborar lo que la sexualidad afecta a su identidad femenina establecida en torno a la maternidad, proceso complejo, conflictivo, y de difcil resolucin narcicista para la nia, porque no siempre la sexualidad y el complejo de Edipo significan un lugar seguro para el desenlace del proceso de sexuacin en la nia. A este proceso es al que denomina construccin del significado sexual. El recorrido que efecta se detiene en: la escena primaria, en tanto interpretacin del acto sexual adulto; en su cuerpo, en las transformaciones que sufre la envidia del pene de la poca preedpica; en el temor a los genitales del padre y en las ansiedades en torno a sus propios genitales; en el carcter especfico de la seduccin paterna; en la especificidad del procesamiento mental que sigue el significado sexual para constituir lo que se ha dado en llamar la feminidad normal.
La sexualidad para la nia es doblemente amenazante, en
tanto pulsin implantada y en tanto violencia que padecer. Lo que preexiste, la forma de sexualidad a la que la nia se enfrenta, adems de excitarla, la asusta.
Ser Laplanche quien reintroduce lo preexistente en la
experiencia concreta del nio/a: es el adulto atravesado por su inconsciente y por sus conflictos de gnero, quien le aporta el conjunto de esquemas y formatos presentes en las instituciones de lo simblico que lo preexisten y de las cuales tambin se halla presa.
El encuentro de la nia con la sexualidad adulta conmociona
su subjetividad de una forma especfica y propia a su subjetividad slidamente constituda e instituda en la intersubjetividad de las relaciones tempranas. Podemos concebir significantes enigmticos provenientes de los adultos, que suministran a la nia significaciones de la divisin de las mujeres de acuerdo a su relacin con la sexualidad. La nia encuentra significados preexistentes que la harn realizar una serie de escisiones en las representaciones de feminidad que constituyen el "eterno femenino". Ante este panorama amenazante, la nia reprime el deseo e idealiza el amor, ya que se convierte en la garanta de su narcicismo del gnero y de la autoconservacin de la integridad corporal.
Plantea E. Dio que el psicoanlisis se escinde de acuerdo a la
epistemologa a partir de la cual se construye tericamente el estatuto del cuerpo.
Se trata de establecer si ste se constituye en suelo
ontolgico que impone a la mente sus efectos y sta sufre "las consecuencias psquicas de la diferencia anatmica" o si, a la inversa, es el poder de lo simblico que va desde el mito, las teoras y creeencias de los adultos hasta las teoras cientficas en vigencia, aquello que construye y modela el fantasma del cuerpo.
Una proporcin importante de lo escrito y sostenido en torno a
la vagina, el cltoris y la envidia del pene de la nia debe ser descartado, porque el debate mantenido resulta irrelevante y antigo. El cambio de paradigma terico lleva a otro planteamiento en el estudio de la sexualidad y de la feminidad de la nia.
No se indagar sobre el surgimiento en ella de la excitacin o
el conocimiento de la vagina, sino acerca de la represin de los adultos sobre la vagina de la nia, la implantacin sobre ese rgano de significados de valor muy opuesto y la existencia de mitos y creeencias sobre la sexualidad infantil, sobre todo la de la nia, que falsifican la experiencia que pueda originarse en su cuerpo.
En el desconocimiento de la vagina por parte de las nias
debemos tener presente una serie de factores que se suman a las particularidades de su localizacin anatmica: la experiencia y valoracin de la sexualidad femenina por parte de los adultos, madre y padre; el discurso a partir del cual se realiza su nominacin y erotizacin; la divisin del gnero femenino en dos clases, siendo la sexualidad y sus prcticas el criterio de marcacin que legitima o no la identidad; la insuficiendia de conocimiento "cientfico" sobre la sexualidad femenina.
La nia no tiene ningn rgano genital masculino.La
sexualidad de la nia corresponde a la erotizacin del conjunto de sus genitales, vulva, cltoris y vagina y si la masturbacin se produce por estimulacin de la zona externa o por estimulacin vaginal, no deja de ser una manifestacin de sexualidad femenina.
Constituye una suerte de mitologa la creencia en el doble
orgasmo femenino, clitoridiano y vaginal, expresin que sigue teniendo vigencia a pesar de su inexactitud, ya que se confunde la zona de estimulacin con la zona del orgasmo que slo puede ser vaginal, ya que es el nico rgano que puede contracturarse.
La semejanza anatmica entre el pene y el cltoris no los
equipara ni en el plano fisiolgico ni en el psicolgico. La estimulacin de ambos no despierta un nico tipo de fantasas, stas dependen de la estructuraciun del deseo y no del rgano que se excita.
Ante tales pruebas la teora psicoanaltica debiera ser
revisada. La investigacin psicoanaltica ha seguido una tendencia equivocada sobre la envidia femenina en tanto envidia localizada y reducida a la posesin del rgano masculino.
Podemos suponer que las mujeres de todas las pocas han
albergado importantes cuotas d e envidia a las prerrogativas masculinas en todos los rdenes de la existencia humana y es recin con la distincin entre sexo y gnero que podemos entender la veneracin al falo que se mantiene desde la antigedad. Si efectuamos una sustitucin sobre la envidia del pene y entendemos a la masculinidad construda con derechos desiguales por el apoderamiento de las instituciones de lo simblico por los seres genticamente dotados de pene, podemos entender que las mujeres envidien lo que el culto al falo ha proporcionado.
La sexualizacin del cuerpo en la nia se constituye junto a
una condena y renuncia de la sexualidad en general. Mientras en el varn, la ley del padre exige renunciar slo a la madre para tener acceso a todas las dems mujeres, en la nia, la prohibicin consiste en una renuncia a la sexualidad en su conjunto, para poder acceder al amor de un hombre y a travs del amor gozar de una sexualidad que no amenace el narcicismo del yo-gnero femenino.
A propsito de la seduccin se examina el papel libidinal del
padre en la constitucin de la heterosexualidad de la nia y el exceso y precocidad de la sexualizacin que puede generarse en la experiencia de la nia a travs del voyeurismo del adulto varn y de las prcticas voyeuristas institucionalizadas.
Los atributos estticos y el poder seductor de la belleza del
cuerpo femenino generan atraccin de la mirada masculina, que no slo es contemplativa, sino un medio de conquista y de goce sexual. La implantacin del significado provocador de su cuerpo crea en la nia una dialctica de lo pblico y lo privado, por un lado, y del par exhibicionismo-voyeurismo, por el otro. Su cuerpo, a travs de la mirada que la desnuda, se halla contemplado. De ah que surge la necesidad no slo de ocultar el cuerpo, sino de no devolver la mirada, que tendra un significado sexual y como tal, sera visto como un acto de provocacin.
Es posible que la mujer tenga que recurrir a slidos
mecanismos de represin de la pulsin, y potentes procedimientos de aislamiento y escisin, para mantener el significado sexual del exhibicionismo que se desprende de los atributos de su cuerpo entero.
De acuerdo a esto, el alcance de la represin de la sexualidad
en la nia, no ser mayor o de otra naturaleza que en el varn, tocando la frontera de la inhibicin cognitiva, atacando la capacidad para inquirir, para pensar?
La represin de la sexualidad en la nia alcanza : al discurso,
a la fantasa y a la experiencia misma.
El psicoanlisis del significado sexual en la nia ha puesto de
relieve que existe en la teora psicoanaltica un enorme peso otorgado a las hiptesis sobre el complejo de castracin como cuestin nuclear, que no se correlaciona con estudios e investigaciones de la infancia.
Una reformulacin de la feminidad exige traducir el proceso
de metabolizacin psquica de la envidia del pene y su transformacin en metas pasivas de la pulsin, o sea en un psicoanlisis del cuerpo femenino que distinga las simbolizaciones pensadas y atribudas a la mujer desde el yo masculino. Tambin requiere traducir las categoras prevalentes utilizadas para su descripcin, como "enigma", "mascarada", como expresin de la alteridad desde donde se ha intentado comprender la feminidad de las mujeres.
E.Dio propone no slo un anlisis deconstructivo sino, una
recomposicin de los elementos y el agregado del marco simblico desde el cual se realiza la definicin de la feminidad.
El psicoanlisis requiere un amplio debate y refinamiento
conceptual de la metodologa de la que hace uso y reflexionar sobre el carcter siempre presente y actual de la seduccin originaria (Laplanche), sobre el carcter generativo de las matrices simblicas ( H. Bleichmar), que podran ampliar el espectro causal de la psicopatologa psicoanaltica.
IUGAICS Joint Report On The Terminology For Female Pelvic Floor Dysfunction. Standardisation and Terminology Committees IUGA and ICS Joint IUGA ICS Working Group On Female Terminology