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Anlisis del Discurso Poltico Recopilacin: Lic. Ricardo Silva

Laclau y el psicoanlisis
Al recoger el legado conceptual de Ernesto Laclau fallecido el domingo pasado, la autora
diferencia entre la formacin de masa, donde la identidad se alcanza por identificacin y
obediencia al lder, y el populismo, donde los sujetos tienen la palabra y devienen actores
polticos. Y sostiene que esta teorizacin aporta al psicoanlisis la posibilidad de ampliar su
campo de accin.

Por Nora Merlin *

Ernesto Laclau produjo una teora del populismo a partir del anlisis del discurso, utilizando la
lingstica de Ferdinand de Saussure, la teora psicoanaltica de Jacques Lacan y la retrica;
transform as una nocin bastardeada por los medios de comunicacin y tambin por la
academia en un concepto fundamental para operar en la teora poltica.

Recordemos brevemente el planteo que hace Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo.
Afirma all que las masas son asociaciones de individuos que se manifiestan con caractersticas
brbaras, violentas, impulsivas y carentes de lmites, en las que se echan por tierra las
represiones. Son grupos humanos hipnotizados, con bajo rendimiento intelectual, que buscan
someterse a la autoridad del lder poderoso que las domina por sugestin. Se trata de una
constitucin libidinosa producida por la identificacin al lder, en la que una multitud de individuos
pone en el mismo objeto (el lder) el lugar del ideal del yo operador simblico que sostiene la
identificacin de los miembros entre s. Por lo tanto, dos operaciones constituyen y caracterizan a
la masa: idealizacin al lder e identificacin con el lder y entre los miembros. En resumen, la masa
implica una respuesta social no discursiva sino puramente libidinal.

En contraposicin, Laclau define la construccin populista en tanto realidad de discurso, de


significacin; la define a partir de una lgica de articulacin de demandas diferenciales que se
relacionan y conforman equivalencia. De este modo, referirse al pueblo no implica un supuesto
ontolgico dado, no se trata de un objeto exterior susceptible de ser estudiado, medido, calculado
por expertos, sino ms bien de un efecto contingente, un modo de construccin poltica inherente a
la comunidad. Es impensable que la comunidad satisfaga todas sus demandas, y esta diferencia
discursiva tiene como consecuencia la emergencia del pueblo, pero siempre a condicin de que se
cumpla la lgica de articulacin y equivalencia. A travs de esta lgica surge una identidad
populista como efecto: no como un punto de partida o un supuesto apriorstico garantizado por
algn impreciso ser nacional.

La identidad conferida por la masa difiere de la populista. En la primera, se trata de una identidad
caracterizada por el enlace libidinal con el lder, alcanzada slo por la identificacin y obediencia a
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l. Sujeto nico y amo de la palabra, el lder articula mandatos. La estructura de la masa es


jerrquica: el lder ocupa el lugar del ideal y encarna las demandas que funcionan como
imperativos a obedecer. Esa identidad es puramente imaginaria, consiste en un conjunto de yoes
identificados. En la masa, los individuos estn en posicin de objeto, el sujeto no es tratado como
tal, no tiene voz ni voto; nos encontramos ante una destitucin subjetiva, que en el discurso
capitalista se manifiesta en la produccin mercantil de objetos y de sujetos tomados como objetos.
El sujeto de la masa se encuentra sometido a un amo que articula ideologas preconcebidas,
fijadas e ideales; pasivo y servil, su yo empobrecido est bajo el influjo de la sugestin. Advertimos
que la masa no es un modo de lazo social, de discurso, sino que se constituye por un montn de
gente seriada, indiferenciada y unificada que comparte un espacio y un tiempo. Freud vio en el
rebao, en la fascinacin colectiva y la homogeneizacin de la psicologa de las masas, un
prolegmeno del totalitarismo.

Por el contrario, el populismo se plantea como una identidad producida desde el discurso,
concebido como un sistema que reclama igualdad de derechos en la reivindicacin de sus
diferencias; los sujetos aqu tienen la palabra y por lo tanto devienen actores polticos. Esto supone
una fuerza de inscripcin poltica inclusiva y democrtica. Consideramos de suma importancia
establecer este despejamiento conceptual para evitar anlisis polticos errneos, tales como, por
ejemplo, asociar peronismo a masa y por ende a manipulacin, sugestin, fascismo o totalitarismo.

En este sentido, sostenemos que el peronismo comienza como masa creada por su lder. El
peronismo propona algo novedoso, fundaba su llamamiento poltico a los trabajadores
reconocindolos como fuerza social. Pern, en tanto lder, convoc a la participacin popular en la
vida econmica y social construyendo la integracin e inscripcin de los trabajadores, que hasta
ese momento se encontraban excluidos y desclasificados de la sociedad. Pern ofreci a la masa
inscripcin y representacin, es decir, reconocimiento poltico y simblico. La creacin poltica de la
masa produjo notables cambios en la cultura: subversin de valores y cdigos, modificaciones en
las costumbres y hasta en el paisaje. Los obreros, que en su mayora habitaban los suburbios de
Buenos Aires, aparecen, se hacen visibles y se apropian del espacio pblico.

La constitucin y organizacin de la masa, que en su momento result una novedosa formacin en


la cultura argentina, devino luego construccin populista. Ciertas contingencias no calculadas
produjeron este pasaje, y entre ellas ubicamos dos bisagras fundamentales. La primera, el 17 de
octubre, a partir de la demanda que exiga la libertad de Pern. La segunda, a partir de 1955,
cuando, proscripto el peronismo y exiliado su lder, con la lucha popular por su retorno que articula
a sectores heterogneos de la sociedad surgen demandas aglutinantes de la resistencia popular
que van a constituir identidad populista.
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Freud aport una matriz propia de la masa, que nos permite comprender su conformacin y
funcionamiento. Laclau produjo la matriz propia del populismo, que permite concebir otra
conformacin de identidad, ajena a la pasin por el Uno y la identificacin al lder. El populismo, en
tanto construccin popular no determinada a priori ni preconcebida, ofrece un modelo fecundo para
pensar la poltica democrtica. A partir de los desarrollos de Laclau, es posible pensar lo comn,
condicin indispensable de la poltica, no como fusin sino por el contrario como lo plural, aquello
que agrupa y separa, aparicin consistente en un hacerse visible en lo pblico, hablar y hacerse
escuchar.

Esto permite pensar una construccin cultural que no se base en la moral, en tanto imperativo
categrico universal, ni en las leyes generales de la ciencia. El populismo, como lo plantea Laclau,
revitaliza en su accionar mismo la vieja retrica moralizante y predestinada de la poltica, y permite
as que la creatividad de todos produzca iniciativas populares nuevas. Como se trata de una
identidad popular que pone en acto la pluralidad discursiva, supone la idea de democracia como
fundamento. Una cultura poltica posible, libertaria, emancipatoria, implica para Laclau, como
condicin, la construccin de hegemona popular. Esto supone invencin cultural, sin gradualismos
ni puntos de llegada, con antagonismos que se inscriben en la democracia, posibilitando de este
modo la irrupcin de acontecimientos imprevistos e irreductibles a formas previas, asumiendo el
riesgo de la verificacin colectiva.

Conoc personalmente a Ernesto Laclau hace aos, en el marco de mi inters por la articulacin de
poltica y psicoanlisis. Al principio, mi reflexin se orientaba a desarrollar qu poda aportarle el
psicoanlisis a la teora poltica: el sujeto, la pulsin de muerte, el objeto a, el sntoma, el goce, la
satisfaccin en el sufrimiento. Al interiorizarme del pensamiento de Laclau, la relacin se hizo
dialctica y comenc a comprender que su teora le aportaba al psicoanlisis la posibilidad de salir
de los consultorios y ampliar su campo de accin, incluyendo la dimensin colectiva sin devenir en
una psicologa de las masas.

* La autora es psicoanalista y docente de la UBA y desarrolla los tramos finales de su tesis de


maestra en ciencias polticas en el Instituto de Altos Estudios Sociales (Idaes), dirigida por Ernesto
Laclau.
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El psicoanlisis frente al discurso del amo


contemporneo

Manuel Baldiz

9567mbf@comb.es

Artculo publicado originalmente La sociedad teraputica, nmero 3-4 de la revista de Espai en


Blanc
.

Si quieres das felices, no analices

Una mujer joven acudi a la consulta de un psicoanalista diciendo que quera analizarse. Como es
obvio, al analista le pareci estupendo que llegase con una demanda tan decidida, pero no dej de
sorprenderle su insistencia en formularlo de un modo tan claro. Sus malestares la inducan a
solicitar ayuda, y as lo haca, con el plus no demasiado habitual de explicitar de viva voz que lo
que quera era analizarse. El analista le pregunt entonces por qu quera analizarse. Ya haba
contado un poco sus malestares sintomticos, pero por qu precisamente analizarse?. Pareca
influir conscientemente la identificacin con una buena amiga que estaba en anlisis desde haca
un tiempo, aunque la propia sujeto aadi -no sin un cierto toque de irona- que no la vea mucho
mejor desde que se analizaba. Y entonces, tratando de contestar la pregunta, surgi una
asociacin deslumbrante. Su madre, desde que ella era pequea, le deca a menudo la siguiente
frase: Si quieres das felices, no analices.

As pues, para esa paciente su intencin tan decidida de analizarse se jugaba, entre otras razones,
en una tentativa de contradecir a la madre y/ de hacer algo con ese extrao dicho materno.
Manera particular de acudir al analista, particular como todas las buenas maneras de hacerlo.
Siempre se acude al analista, y sobre todo se entra en anlisis, a travs de rasgos particulares, no
puede ser de otra manera. Pero la ancdota es vlida para abordar la cuestin de la posible
articulacin entre el anlisis y la felicidad. Acaso hay alguna incompatibilidad estructural entre la
felicidad y el anlisis?. En sentido amplio, no, desde luego, aunque tendramos que definir bien
desde la teora analtica qu significa eso de ser feliz. Lacan, en un momento dado de su
enseanza, sostuvo de manera provocadora que no hay ms felicidad que la del falo, e incluso
propuso un neologismo chistoso: la falicidad.
Por supuesto que no hay una incompatibilidad absoluta entre cierto grado de felicidad razonable y
la experiencia de un psicoanlisis, pero lo que s est claro es que si alguien no quiere arriesgarse
a perder ni una parte del goce inconsciente de sus sntomas y aspira por el contrario- a conseguir
una felicidad rpida, ready-made, fcil de adquirir y sin complicaciones, el mercado de nuestro
postmoderno capitalismo de ficcin le ofrecer multitud de gadgets para quedar gozosamente
obnubilado y estupefacto: los iPODs para escuchar msica sin fin, el ADSL para estar siempre
conectado, los chats infinitos y universales para simular que se dialoga con alguien, los SMS, la
TDT, el home cinema, las pantallas gigantes de LCD de plasma, los mviles con cmara digital
y vdeo, los DVD y los Blue-ray, los artilugios erticos ms avanzados y elegantes (nada de la
zafiedad vintage de los antiguos consoladores) las nuevas e hiper-sofisticadas tcnicas de la
cocina de vanguardia, el sexo ciberntico (con el que no se corre ningn riesgo salvo el muy real
de quedarse encerrado en casa para siempre), la ciruga esttica cada vez ms en auge tanto para
mujeres como para hombres, la medicina anti-aging, etctera, etctera; y en el campo
supuestamente teraputico, los masajes de todo tipo y procedencia, las flores de Bach, la
psicomagia, las mil y una terapias que florecen como setas, y con algo ms de pedigr
pretendidamente cientfico, los antidepresivos de ltima generacin, la PNL (programacin
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neurolingstica) y sobre todo las cada vez ms famosas TCC, es decir las terapias cognitivo-
conductuales. stas ltimas, las TCC, estn adquiriendo un peso tan fuerte y un protagonismo tan
avasallador que conviene que las conozcamos de cerca para entender bien de qu se trata y poder
estar muy alertas. No menospreciemos su poder.

Tanto las neurociencias como el cognitivismo exhiben un modelo de interpretacin del mundo
mucho ms difcil de denunciar que el biologismo simplista de la primera mitad del siglo XX el
conductismo (tipo La naranja mecnica) de hace ya bastantes dcadas.

Ha llegado el momento de volver a cierta reivindicacin de la llamada antipsiquiatra. No es


extrao que algunos jvenes estn desempolvando viejos textos antipsiquitricos (Laing, Cooper,
Bassaglia) y nos pregunten a los supervivientes de aquellos tiempos qu queda de aquel discurso
crtico contra los abusos de la medicalizacin del sufrimiento psquico. Es el momento de reconocer
que los autores de la antipsiquiatra cayeron quizs en algunas ingenuidades reduccionistas e
hicieron, en ocasiones, un elogio de la locura difcilmente sostenible en la vida cotidiana; pero, a
pesar de ello, la crtica permanente de la medicalizacin del malestar psicolgico no puede
desfallecer. Desde esa perspectiva el psicoanlisis (sobre todo el que se orienta a travs de Lacan)
es, hoy por hoy, el reducto ms digno y consistente del discurso anti-psiquitrico, en el sentido de
aquel que puede todava poner lmites a la pretensin de la psiquiatra posmoderna de explicar y
tratar cualquier conducta humana.

Discurso analtico versus discurso del Amo postmoderno

Si desde el psicoanlisis tratamos de aportar elementos de reflexin en relacin a las


caractersticas ms destacables de nuestra contemporaneidad, puede afirmarse que uno de los
fenmenos ms llamativos es el declive del padre. Lacan, en los aos treinta, ya anticip ese
progresivo eclipse de la figura paterna. Evidentemente Lacan no era un profeta, pero supo captar
muy bien el inicio de ese fenmeno creciente. Es indiscutible que en dicho declive ha influido de
algn modo el propio psicoanlisis, pero sobre todo han influido enormemente el movimiento
feminista y el progreso de la ciencia (pensemos por ejemplo en las nuevas tcnicas de
reproduccin asistida que hacen estallar el modelo tradicional de familia, y tambin las tcnicas de
clonacin).

Con respecto a la llamada cada de los ideales de la que tanto se habla en los mass-media y en
algunos discursos sociolgicos, hemos de intentar precisar de qu se trata. Lo que parece estar
ocurriendo no es tanto la desaparicin de los ideales antiguos sino ms bien su pluralizacin, su
estallido, coherente con la llamativa apelacin de algunos autores al fin de la historia, slogan que
ha hecho fortuna en cierto pensamiento reaccionario disfrazado de hipermodernidad.
Ya no hay apenas ideales universalistas, es cierto. En trminos analticos podramos decir que hoy
en da no quedan apenas significantes-amo que universalicen como lo hacan antes, pero por
supuesto siguen habiendo significantes-amo, en realidad tan o ms potentes que nunca: lo que
sucede es que se han multiplicado y ya no se pueden poner fcilmente en el lugar que hasta hace
muy poco ocupaban los grandes Ideales con maysculas. El a priori moral kantiano que tena que
servir para todo sujeto parece haber quedado obsoleto. Algunos apuntan a que lo nico que
todava desempea mnimamente esa funcin es la declaracin universal de los derechos
humanos, como una alternativa tica laica a la moral religiosa perdida.

Hemos pasado adems en muy poco tiempo de un paradigma que nos deca que habamos venido
a este mundo para sufrir (un valle de lgrimas), a otro, oscuramente mezclado con los imperativos
de la sociedad de consumo, que nos dice que hemos venido a este mundo para disfrutar.
Comprobamos da a da como esa paradjica exigencia de disfrutar est teniendo efectos clnicos
indiscutibles en muchos sujetos. Al mismo tiempo, los progresos de la tcnica nos impulsan al culto
de la avidez: con la tcnica, lo posible se vuelve deseable y lo deseable instantneamente
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necesario (como bien saben utilizar los creativos publicitarios). El sntoma de la hiperactividad
que sufren (supuestamente) muchos nios actuales y que ha saltado recientemente a los mass-
media es una excelente metfora de ese empuje feroz a la movilidad y el consumo constantes, a la
cultura del zapping y de lo fast, de la inmediatez y del no-aburrimiento. Los que se dedican a la
educacin y la enseanza constatan da a da los estragos de todo ello en los adolescentes que
tienen en sus aulas.
Igualmente, el fenmeno de la des-responsabilizacin es cada da ms manifiesto. Ya Nietzsche
nos haba advertido de ese error peligroso cuando escribi en su Genealoga de la moral: Sufro:
indudablemente alguien tiene que ser el causante, as razonan las ovejas enfermizas. En palabras
de Pascal Bruckner, la tentacin de la inocencia es una creciente enfermedad del individualismo
actual que se expande en dos direcciones, el infantilismo y la victimizacin, dos maneras de huir de
la dificultad de ser, dos estrategias de la irresponsabilidad bienaventurada. Es algo comprobable
tambin cada vez ms en la prctica clnica de los analistas, as como en la vida cotidiana y en los
medios de comunicacin.

Declararse inocente es efectivamente muy tentador. Se produce una infantilizacin que resulta muy
cmoda. Si alguien sufre, si tiene malestares sntomas diversos, siempre puede recurrir a buscar
la causa de los mismos en dos polos extremos: la biologa o lo social. El sujeto as se des-
responsabiliza. No es l, son sus genes, sus enzimas, sus hormonas, sus circuitos neuronales, o,
en el otro extremo, la sociedad, con sus presiones, sus injusticias y sus exigencias. Esa dialctica
es muy evidente, por poner un solo ejemplo, en el caso de la supuesta epidemia actual de los
trastornos de la alimentacin. Frente a la anorexia, las respuestas ms inmediatas son la apelacin
a algn trastorno bioqumico causal y, simultneamente y en el otro polo del arco etiolgico, la
acusacin a los estereotipos sociales de los dictados de la moda y del culto a los cuerpos bellos.
Cualquiera que reflexione mnimamente sobre dichos fenmenos se dar cuenta enseguida de
que, en todo caso, el cuerpo anorxico hace una suerte de escarnio de esos dictados de belleza
(en lugar de alienarse a ellos) y a la vez parece rechazar la cultura de la superabundancia y del
consumo sin lmites. En la escucha atenta de muchos de esos sujetos pueden rastrearse las
marcas del encuentro con un Otro materno que, en palabras de Lacan, le atiborra con la papilla
asfixiante de lo que tiene, es decir confunde sus cuidados con el don de su amor. Sin duda esa
dinmica estructural puede darse en cualquier etapa histrica pero no es cierto que su lgica
tiene un eco siniestro (y reduplicador) en los imperativos bulmicos del capitalismo actual?

Poltica y psicoanlisis

Puede hablarse de poder de poltica en el mbito psicoanaltico? El nico poder legtimo que
podra llamarse de verdad psicoanaltico estara sin duda del lado del analizante, pero nunca del
lado del analista. El analizante, gracias al dispositivo analtico, puede transformar las coordenadas
del lenguaje a travs del cual l -en tanto sujeto- fue constituido. Ese es su poder. Y el analista, en
base a la tica que debe regir su acto, renuncia al poder de ubicarse en la posicin del Amo. Por
ello, Lacan insiste en que el discurso del amo es el reverso del discurso del analista, y ste a su
vez el reverso del Amo. El analista, gracias a la transferencia, ocupa un lugar de poder respecto de
su paciente, pero debe renunciar a utilizarlo para su provecho personal y/ para sugestionar al
analizante, limitndose a acompaar al sujeto en el atravesamiento de sus fantasmas.
Freud no opt por ningn modelo poltico de organizacin social. Incluso recel explcitamente de
las grandes utopas revolucionarias que se construyeron en su poca. No obstante, en los textos
freudianos hallamos numerosas indicaciones que permiten elaborar un posible tratamiento de lo
poltico desde la teora del inconsciente y del goce. Freud es el primero en postular de una forma
contundente que todo lazo social se funda sobre la base de una renuncia parcial del goce
pulsional. El modo en que las sociedades imponan dicha renuncia ignoraba el uno por uno de la
particularidad, pero se sostena slidamente gracias a las fuertes identificaciones a los lderes y/ a
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los principios que stos representaban. Eso ha empezado a cambiar sustancialmente en los
ltimos tiempos. En la actualidad no slo se reivindican los goces particulares, sino que incluso se
constituyen grupos entorno a algunos goces especficos con la pretensin de acceder a la
legitimidad. Un ejemplo extremo es el de un nuevo partido holands que incluye como propuesta
fundamental en su programa poltico la legalizacin de la pederastia.

Ms all de la vigencia estructural de las consideraciones freudianas acerca de los fundamentos de


lo poltico, sus teorizaciones estaban referidas obviamente a la poca en que las sociedades
disciplinarias ejercan sobre todo una funcin de prohibicin y/ de regulacin del goce.
Actualmente la situacin es bastante ms compleja. El superyo postmoderno ya no es exactamente
prohibidor, se trata ms bien de un superyo que empuja a gozar siempre ms y ms: de los
objetos, de la tcnica, del consumo, de la felicidad instantnea, de la supuesta autoayuda, del
trabajo, de la imagen.
El declive del Nombre-del-Padre acarrea un fracaso de las formas tradicionales de regulacin del
goce.
El discurso capitalista del siglo XXI niega lo imposible y pretende apropiarse de lo real, de forma
totalizadora, para que nada quede por fuera de dicho discurso que no soporta la falta.
El psicoanlisis no existe en los pases no democrticos. Est ligado, desde sus comienzos, a la
libertad de expresin y al pluralismo. Estuvo prohibido en la Unin Sovitica, y casi no se ha
desarrollado en los pases musulmanes. En Espaa, en la larga noche del franquismo, apenas
sobrevivi en pequeos grupos que tuvieron una influencia prcticamente nula frente a la poderosa
psiquiatra nacional-catlica y celtibrica.

En la actualidad hay dos pases en los que sigue teniendo un protagonismo y una difusin
excepcionales, Francia y Argentina, pero incluso en ellos empieza a constatarse una implantacin
cada vez ms feroz de las nuevas crticas a la praxis psicoanaltica.

En la medida en que las democracias neoliberales del nuevo milenio son cada vez ms y ms
totalitarias en su estructura y en su gestin cotidiana, se problematiza la existencia misma del
psicoanlisis y los psicoanalistas.

Los psicoanalistas han mantenido siempre cierto grado de extraterritorialidad. Esa separacin
respecto de las instituciones estatales y de los poderes oficiales se daba en contextos que
respetaban cierta distincin entre lo pblico y lo privado.

Una paradoja actual es la ntima coexistencia de un discurso ultra-liberal que adelgaza


supuestamente el papel del Estado en beneficio de la iniciativa privada, pero al mismo tiempo un
Estado que no renuncia para nada a su rol de Amo y se reserva el derecho de decidir qu es lo
sano y qu lo nocivo para los ciudadanos, pretendiendo salvar a los sujetos de s mismos.
El modelo conductual-cognitivista se adecua muy bien a esa pretensin controladora dado que
interpreta el sntoma como un error de cognicin. Basta descubrir dnde est ese error cognitivo
para, desde el modelo de realidad que representa el terapeuta, ayudar al paciente a elaborar una
percepcin ms adecuada de las cosas.

Los sntomas ya no son conceptualizados como un mensaje del sujeto que espera un
desciframiento. La escucha analtica es la nica que respeta el sntoma y lo pone a trabajar.
Interpretarlo como un error es desactivar su raz y ofrecer al sujeto una buena y uniformada forma
de estar en el mundo.
Siguiendo a algunos autores como J.A. Miller y otros, puede decirse que el psicoanlisis no es
revolucionario pero si subversivo. En el anlisis no se trata de empujar al sujeto a cambiar el
mundo. No obstante, es probable que al final de un proceso analtico el analizante est en mejores
condiciones que antes de decidir qu puede y qu quiere hacer respecto de las injusticias sociales
y polticas.
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El proceso analtico es subversivo porque va en contra de las identificaciones. En cierto modo el


psicoanlisis socava un punto clave de cualquier teora poltica: la identidad. En la identidad de un
sujeto la poltica encuentra su base y su dialctica. El obrero para el marxismo, como el trabajador
para el capitalismo la mujer para el feminismo, son sujetos que se definen en oposicin a otras
identidades supuestamente exteriores: el empresario y/ el patriarca machista.
El sujeto dividido propio del psicoanlisis, sobre todo a la luz de la teora y la prctica lacanianas,
subvierte la oposicin radical entre lo interior y lo exterior. La extimidad destruye cualquier
pretensin esencialista y demuestra que toda identidad poltica tiene un estatuto fantasmtico,
cubriendo a duras penas un vaco esencial.

Nos falta una reflexin poltica lcida -y tal vez tambin ldica- que se sustente de alguna manera
en esa posicin subjetiva post-analtica (de sujetos que hayan hecho un psicoanlisis), sin caer en
el cinismo ni en el discurso ininteligible vlido slo para los iniciados.

Lo auto y lo htero

Vivimos tambin en la poca de lo auto: basta percatarse de la omnipresencia del concepto de


autoestima (ms que de concepto habra que calificarlo de emblema) y del xito abrumador de
los llamados libros de autoayuda. Qu ha sucedido con lo htero, con la alteridad, con la
diferencia?
El auge de lo auto es coherente con el american way of life en el que el mito del self-made-
man (hombre hecho a s mismo) es fundamental desde hace ya muchas dcadas. Alguien que se
hace a s mismo es alguien que ignora radicalmente que nuestra constitucin como sujetos tiene
lugar siempre en el campo del Otro. Probablemente nos convendra un poco ms de
heteroestima, aunque el espritu contemporneo no sea muy propicio a lo hetero, a lo otro.

En estos tiempos dramticamente simplones que nos est tocando vivir, escuchamos por doquier
una constante apelacin a la autoestima como clave de superacin de muchos malestares. An y
a riesgo de que se nos acuse a los psicoanalistas de ser unos aguafiestas o de querer nadar con
demasiada frecuencia a contracorriente, conviene advertir que no siempre es apropiado incentivar
la susodicha autoestima puesto que, en muchos casos, lo nico que as conseguiremos es
alimentar todava ms el siniestro narcisismo escondido en todo sujeto.

En otras pocas exista un viejo y extrao precepto que nos conminaba a amar al prjimo como a
uno mismo. Tanto Freud como Lacan comentaron en ms de una ocasin la dimensin un tanto
estrambtica de ese imperativo. Para intentar cumplirlo, la primera dificultad estriba en que no est
nada claro que los seres humanos nos amemos de verdad a nosotros mismos. En todo caso hay
que precisar bien de qu clase de amor se trata cuando un sujeto se toma a s mismo como objeto
de estima. El psicoanlisis desvela en el corazn de cada ser humano una poderosa fuerza a la
que dio un nombre mtico: narcisismo. Pero el narcisismo que nos habita no es una simple e
inocente manera de querer-se o de gustar-se. Lacan deca que la experiencia analtica ilumina en
el fondo del hombre lo que podemos denominar el odio de s. Ya en el relato del mito se ve con
claridad cmo se trata de una fuerza que puede llevar hasta la muerte: Narciso queda capturado en
la fascinacin mortal de su propia imagen.

Reconozcamos que, ms all de las aporas referidas al amor propio, tampoco es nada fcil
transitar el camino del amor al otro. La historia nos demuestra cmo a menudo lo que nos resulta
ms difcil es precisamente la convivencia con aquellos que estn ms cerca de nosotros o incluso
ms se nos parecen (un ejemplo muy claro de ello es el de los rabes para los espaoles). Aunque
en el racismo subyace un temor profundo a lo diferente (sostenido con frecuencia por la suposicin
fantasiosa de un goce tambin diferente, y por supuesto siempre superior) nuestra ambivalencia
frente a lo distinto se camufla y se sublima con frecuencia en el inters por lo extico. Pero
aquello que Freud bautiz como el narcisismo de las pequeas diferencias es uno de los
ingredientes esenciales en la dificultad cotidiana de soportar a esos otros que se nos parecen tanto
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que son casi como nuestro reflejo. El yo de cada uno se ha forjado con materiales procedentes de
los otros, de los semejantes que han actuado como espejos constituyentes. Todos somos mltiples
y todos tenemos una parte extranjera en nuestro propio interior. Solamente si somos conscientes
de ello podremos abordar de una manera realista ese viejo y extrao precepto, y no quedarnos
atrapados en las redes del narcisismo. La psicoanalista Colette Soler ha propuesto el neologismo
narcinismo (mixto de cinismo y narcisismo) para designar una de las dimensiones ms claras del
espritu actual.

Numerar, medir y evaluar

A todo lo mencionado, se le agrega tambin la ideologa de la evaluacin continua. Todo tiene que
ser evaluado, medido, numerado. La voluntad universal de imponer una forma de evaluacin
normativa y cuantificadora es difcilmente compatible con lo ms ntimo de la experiencia analtica,
y entonces los propugnadores de dicha ideologa utilizan esa incompatibilidad como un argumento
ms para descalificar la praxis analtica. Hacer pasar una cura psicoanaltica por los protocolos de
la evaluacin es equivalente a lo que los juristas romanos llamaban una probatio diablica, es
decir una prueba del todo imposible.

La atmsfera de control de lo teraputico que se va extendiendo cada vez ms en el planeta global


del siglo XXI es inquietante en grado sumo. Mencionemos slo dos ejemplos.
En Canad ya hay numerosos terapeutas que graban en vdeo todas las sesiones de psicoterapia
con el consentimiento firmado del paciente, y al parecer la intromisin de semejante tercer ojo en la
intimidad de la consulta se argumenta sobre todo para asegurar al terapeuta en el caso de que
fuese denunciado a su colegio profesional por no haber cumplido satisfactoriamente sus promesas
teraputicas.
En Italia se ha dictado una ley que obliga a los profesionales de la escucha a denunciar a las
autoridades cualquier uso de drogas ilegales que puedan conocer en el mbito de su prctica
clnica. Aunque luego no se llegue a aplicar, el mero hecho de concebir una ley semejante ya da
cuenta de por dnde van las intenciones legisladoras.

Lo que se nos vende como lo ms cientfico es, en muchas ocasiones, un mero uso tendencioso de
la estadstica. Se nos pretende hacer creer que lo cientfico es solamente lo calculable, lo previsible
y matematizable. Y ello va ligado muy estrechamente con una gestin de la poltica pblica en
salud mental basada en meros criterios de economa de mercado. Es una alianza perversa del
cientifismo y de la ideologa de los managers.

Las disciplinas que se ocupan del malvivir en su dimensin psicolgica y afectiva, las llamadas
disciplinas psi, estn siendo atrapadas por ese modelo de pensamiento. Todo ha de pasar por
protocolos. El protocolo es el instrumento idneo para ejercer un supuesto control de calidad en el
que las experiencias deben poder serializarse de forma repetitiva e inmutable.

Se trata de disciplinas que en su ncleo central contienen un elemento ajeno a cualquier sistema
uniformizante: el deseo. Pero la mayora de sus practicantes prefieren no enfrentarse a ese
elemento perturbador del que nada se dice en las universidades. De hecho, el xito de las TCC y
de sistemas semejantes es, en gran parte, un xito frente a la angustia que experimentan muchos
licenciados jvenes (mdicos, psiclogos, pedagogos) ante la incertidumbre de la clnica cotidiana.

El psicoanlisis en el siglo XXI

A pesar de sus ms de cien aos, el psicoanlisis goza de muy buena salud. Al margen de si los
consultorios particulares reciben ms o menos demandas que antao, en las instituciones pblicas
de salud mental abundan los psicoanalistas (aunque nunca contratados como tales), sigue
existiendo inters por la formacin en psicoanlisis, y la teora analtica se halla en un momento
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Anlisis del Discurso Poltico Recopilacin: Lic. Ricardo Silva

muy vivo con debates apasionados y replanteamientos novedosos de cuestiones tan diversas
como el final del anlisis y el abordaje de las llamadas nuevas formas de presentacin de los
sntomas. Tal vez lo que no goza de tan buena salud son las asociaciones de analistas, pero ese
es otro gran asunto que no podemos abordar aqu y ahora.

No obstante, con el psicoanlisis sigue ocurriendo algo ya conocido y es que no se habla apenas
de l en los medios de comunicacin, a menudo como si no existiera, o las pocas veces que se
menciona es para desprestigiarlo o hacer un certificado de defuncin del mismo. Se dice una y otra
vez que ya ha sido superado, que no est de moda. El riesgo es que los analistas nos
acostumbremos demasiado a esa situacin y nos quedemos en el confort de esa buena salud
argumentando que cierto grado de isolation es inevitable para el psicoanlisis. Y es verdad que
nunca podr estar absolutamente incorporado por los discursos dominantes, pero ello no nos debe
servir de excusa para no entrar en los debates contemporneos.

Con relacin a algunos de los diferentes rasgos de nuestra poca que hemos ido mencionando,
qu dice el psicoanlisis? qu decimos los analistas?.

Respecto al declive del padre, constatamos sus efectos en los sujetos (a veces muy devastadores)
pero debemos advertir al mismo tiempo de los riesgos que implican ciertas tendencias que
empiezan a apostar por un retorno al poder patriarcal perdido. El principio de autoridad est en
crisis, pero el psicoanlisis no puede aliarse con la nostalgia del padre que muestran ciertos
movimientos sociales neo-conservadores (especialmente en los Estados Unidos de Amrica,
aunque como todo- acabarn por llegar tarde temprano a nuestros territorios). Desde el
psicoanlisis podemos interpretar ciertos fenmenos dictatoriales que retornan con fuerza como la
faz ms oscura de la vuelta a la autoridad paterna. Nuestras investigaciones sobre la funcin
paterna deberan ayudar a prevenir confusiones de consecuencias inquietantes.

Frente a la dialctica globalizacin-diferenciacin, los analistas hemos de denunciar y combatir las


polticas de segregacin siempre prestas a surgir en cualquiera de los dos extremos de dicha
pareja especular. De hecho, el psicoanlisis, en su tica radical que lo diferencia del resto de
teraputicas, ha estado desde sus orgenes en la perspectiva diametralmente opuesta a la de
cualquier poltica segregativa.
Por lo que se refiere a la tentacin de la des-responsabilizacin, el mensaje tico que podemos
aportar no siempre es fcil ni cmodo. Intentemos, pues, decirlo bien. Apliquemos la tica del bien-
decir (que tanta importancia tiene en la direccin de nuestras curas) a los debates que podamos
tener con otras disciplinas o con los ciudadanos en general.

Cuando apelamos a la responsabilidad de los propios sujetos, o de las familias, frente a sus
malestares y sus sntomas, ello no debe implicar una culpabilizacin. Es otro reproche que se hace
en ocasiones al psicoanlisis. Responsabilizarse quiere decir poder dar respuestas particulares,
propias, ntimas, de cmo cada uno est concernido e implicado en aquello que lo hace sufrir. La
escucha analtica ofrece a los sujetos un espacio en el que poder desplegar las causas que no se
remiten solamente a la biologa o al Otro social. Reconocer la responsabilidad que cada uno tiene
de su goce y de sus sntomas es un paso liberador aunque no siempre sea fcil. Significa poder
apropiarse de las palabras que han marcado al sujeto desde el inicio mismo de su existencia.
Significa acceder a tener una voz propia, un estilo de vivir que no tiene por qu estar acompasado
con el estilo del rebao.

Vivimos una poca en la que se da la paradoja de que el postmodernismo, el post-feminismo y el


post-estructuralismo enfatizan que todo es contingente y relativo, no utilizando casi referencias
ancladas a la realidad, y a la vez el imparable avance de la ciencia explora ms y ms la referencia
a una realidad supuestamente objetiva. En esa tesitura tan especial, el psicoanlisis ocupa un lugar
bien definido aunque no siempre s fcil de transmitir. Reconoce una dimensin contingente
indiscutible en lo humano (en las curas se trata a menudo de descubrir eso) pero a la vez sin
olvidar del todo la referencia a lo real. Lo que ocurre es que el real al que nosotros nos referimos
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no es exactamente el mismo que el de la ciencia. Nuestro real es fundamentalmente el del goce y


el sexo. Por tanto, el psicoanlisis no es idealista ni tampoco completamente relativista. De algn
modo, podramos decir que es realista, pero siempre y cuando aadamos de inmediato que su
real es distinto del de los cientficos positivistas.

En el juego entre lo contingente y lo real, los analistas no podemos ignorar la dimensin social e
histrica de los sntomas. En los sntomas hay una parte estructural, ahistrica, ajena al paso del
tiempo, pero hay otra vertiente totalmente permeable a los discursos dominantes del momento. En
la actualidad los sntomas tienen una presentacin ms autstica y menos simblica que hace un
tiempo. Depresiones, toxicomanas, anorexias, fibromialgias, dolores crnicos, fatigas crnicas
tambin, son trastornos que no coinciden con las demandas que presidieron el nacimiento del
anlisis, pero eso no quiere decir que el anlisis no pueda ocuparse de ellos. Aunque sean
presentaciones sintomticas poco propensas al discurso, ms cercanas al acto, estn sostenidas
igualmente por una estructura de lenguaje y, a lo sumo, los analistas tienen que adoptar un papel
ms activo para tratar de poner de manifiesto los elementos significantes que dichas
presentaciones ocultan. Ese es uno de los retos fundamentales para el anlisis contemporneo,
estar a la altura de esas nuevas demandas, reivindicando su eficacia teraputica especfica, pero a
la vez sin olvidar nunca su dimensin subversiva respecto del saber y del deseo.

Manuel Baldiz Foz naci en Barcelona en 1952. Curs la carrera de medicina y se especializ en
psiquiatra. Paralelamente se form como psicoanalista y ejerce en su ciudad natal.
Ha colaborado en muy diversas instituciones pblicas y privadas de la salud mental, intentando
potenciar una escucha de los malestares y los sufrimientos que vayan ms all de los modelos
reduccionistas biolgicos psicolgicos.

Es miembro fundador y docente de ACCEP (Asociacin Catalana para la Clnica y la Enseanza


del Psicoanlisis) y analista miembro de la EPFCL (Escuela de Psicoanlisis de los Foros del
Campo Lacaniano).
Apasionado explorador de las articulaciones entre el psicoanlisis y otros campos del saber y el
arte.
Tiene numerosos artculos publicados en revistas psicoanalticas, mdicas, y de cultura general.
Coautor de los libros colectivos Salud mental (editorial Doyma, 1992) y Conceptos
freudianos(editorial Sntesis, 2005).

Coautor -junto a M Ins Rosales- de Hablando con adolescentes (Divn el Terrible, Biblioteca
Nueva, 2005).

Autor de El psicoanlisis y las psicoterapias (Divn el Terrible, Biblioteca Nueva, 2007)