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Ral Reyes

Vrtigo: entre el dispositivo y el aparato


El aparato deriva del latn apparatus1 (que deriva de apparare: preparar para), que
significa preparativo y se encuentra en el sentido de aparato, ceremonia, brillo,
decorado. El aparato debe respetar la ley de la recepcin del acontecimiento, pues
es gracias a l que van a embellecerse las apariencias. [Su] cosmtica no es
secundaria y superficial, pues va al fondo de las cosas de las que se hace cargo. El
aparato hace parejos elementos que inicialmente no lo son y es lo que prepara el
fenmeno a aparecer para nosotros.
Dotte define con las palabras que ya le el aparato para contrastarlo al dispositivo
foucaultiano al cual pregunta: puede un acontecimiento interrogar al dispositivo
desde el exterior? Dotte no est seguro y conceptualiza al aparato como la
oposicin del dispositivo. Aparato que cuyo fin est indeterminado y es slo
condicin necesaria para la aparicin del acontecimiento.
Aceptaremos aqu el distintivo que Dotte ofrece para dejar de preguntarse si el
dispositivo tiene salida y asumir que no la tiene o que si la tiene puede llamarse con
otro nombre: aparato. El dispositivo entonces es guiado tan slo por la eficiencia
con la que hace cumplir su ley y no permite la fiesta, el recibimiento del husped o
la ceremonia solemne y el aparato en cambio, permite reinventar el mundo y salirse
de una episteme. Vrtigo sera, entonces, una pelcula dividida entre el aparato y el
dispositivo, o al menos cruzada por lneas estratificadas de algunos dispositivos y
lneas de fuga del aparato. Algunos dispositivos-aparatos, segn se desee, que
atraviesan el filme son: el cine, la locura, la poltica, la religin, los colores, la
msica y el amor.
Pero cmo entrar en materia? Con un chisme. Se dice que hay un nico plano
secuencia que los productores montaron en un lugar de la cinta que iba contra los
deseos de Hitchcock. En ese plano, que termin colocndose a la mitad de la
pelcula, se observa a Gavin arrojando a su esposa Madeleine y tapndole la boca a
Judy Barton, vestida exactamente igual que Madeleine: confirmacin visual de que
el asesinato fue planeado. No obstante, imaginemos, qu pasara si la escena no
se viera en ese momento: la lectura del filme sera igual? o yendo ms lejos: Qu
pasara si nunca se viera? Qu pasara si creyramos que Madeleine no es Judy
Barton y asistiramos a dos muertes? Qu pasara si fuera real que Judy Barton
viene de Salina, Kansas y lleva viviendo tres aos en el departamento al que un
desconocido acaba de llegar?
Si olvidamos entonces ese plano-secuencia a la mitad del filme y olvidamos casi por
completo el discurso final, qu vemos? Vemos a una mujer que se suicida y a un
hombre que se vuelve loco cuando el aparato del sueo le muestra la tumba en la
que tambin l entra. Miramos a un hombre medio curado por la msica de Mozart
que vaga por las calles en busca de la muerta. Vemos a un hombre encontrar a una
mujer que por su imagen, y porque abre unas ventanas, se parece Madeleine. Pero
ya volveremos a ello. Primero una hiptesis que nos permita desbrozar los cuadros
y acontecimientos que Hitchcock nos lanza.

1 Dotte, J.L. La poca de los aparatos: Michel Foucault aparato/dispositivo.


La hiptesis es la siguiente: existe un aparato femenino nunca asegurado capaz de
devenir y preparar (pulir los elementos para que encajen) un acontecimiento, cuyo
reverso es un dispositivo masculino constituido por una ley y con modos de
operacin fijos con arreglo a fines conocidos y repetibles. El dispositivo est regido
por una ley que dispone los 4 elementos constitutivos encontrados por Foucault: el
saber, el discurso, los modos de subjetivacin y las relaciones de poder. El
dispositivo no deviene, dispone por ley.
Siguiendo esta hiptesis, en el filme (Hitchcock/Universal) y en el mundo, en el
escrito y en su afuera, habra existencias transidas por dispositivos y por aparatos,
segn el contexto deseante en el que se animen. En Vrtigo, porque trata el amor,
el aparato es femenino y el dispositivo masculino. Y la mujer por excelencia es
Madeleine, la misteriosa dama de verde. Madeleine es fascinante, rodeada de un
aura de misticismo y extraeza; mezcla de sueo y vigilia, su comportamiento es
irracional e inusual: sumamente afectivo. Todos los das toma su auto y realiza
recorridos de los cuales poco se acuerda, visita lugares sin movida por lneas de
intensidad que atraviesan vidas y pertenencias. Madeleine cuando entra en trance
es otra, se desrostrificada o al menos aparece con otro rostro y otra mirada. Maneja
las calles y lugares de un San Francisco con un tiempo descompuesto, doblado.
Tiempo heterocrnico que mediante la magia se ha superpuesto para el devenir
mujer. Madeleine es un aparato, o parte de algunos, que empareja dos tiempos: uno
vivido por Scottie que la sigue y un tiempo vivido por Carlota Valds. Un tiempo
presente de un pasado, o ms bien ante-pasado, que emana huellas y misterios.
Scottie as la conoce, de perfil, entre tiempos, en silencio, dividido su rostro entre
pasado y presente; la conoce de verde sobre un rojo de fuego. En la presencia
irracional de Madeleine, los dispositivos se aflojan y recuperan su ser gozoso: el de
aparatos y hacen de su ley un juego para embellecer el acontecimiento. Madeleine
activa a los aparatos, o los aparatos la activan (es lo mismo pues todos los
elementos estn preparados) para hacer parejos los tiempos que carga consigo. El
cementerio por tanto no son slo las lpidas de granito intemporales sino que son
stas y la exuberancia verde que germina a su alrededor. El hotel McKittrick es hotel
y casa2 y el museo flexibiliza su ley del espectador esteta. La ley del dispositivo
museal iguala a los annimos (todos son iguales porque todos pueden juzgar las
obras) y suspende la destinacin en los cuadros expuestos, pero esa ley es
desbordada cuando Madeleine, silenciosa, visita el museo. El museo, no tiene por
ley intrnseca el suspender la destinacin 3revierte esa ley. Madeleine y el museo se
renen mediante el cuadro de Carlota, que los hace resonar: el ramo y el bucle en

2 Por qu, podra preguntarse, Madeleine desaparece en el hotel? No ser la


misma razn que la que hizo a Neruda hacer sus pasadizos o a los nios construir
sus ciudades de sbanas? No es la misma razn que la que hace que un invitado
no sea un anfitrin? Al habitar lugares los marcamos y creamos ciertas heterotopas
alcanzables slo para algunos. Cuando un extranjero irrumpe en una casa no
penetra en el hogar (ms que en raros acontecimientos como el que muestra
Haneke en Funny Games. En el caso de Madeleine, la heterotopa es ms radical
pues es tambin una heterocrona de cerca de un siglo que ni la anciana puede
acceder. Por eso nadie la ve, porque habita un tiempo primigenio.
el pelo. Madeleine, en el museo, no es cualquier clase de espectadora que juzgue la
obra; y mira algo que nadie puede juzgar pues ni ella sabe que es. En el museo los
dos tiempos se aparejan y Hitchcock sabe captar ese lugar bitempreo al tomar de
espaldas a la mitad corprea de Madeleine y tomar de frente a la mitad espiritual
que es Carlota.
El dispositivo masculino es el dispositivo del inicio y del fin, arch y telos, es el
dispositivo que hace valer una ley. Tras la muerte de Madeleine un juez dictamina
inocente a Scottie. En su discurso le dice al jurado: yo creo que estarn de acuerdo
que ninguna culpa puede achacrsele al esposo y el jurado presuroso entrega la
sentencia que se le pide, unnime. La escena es una parodia finamente construida
en la que el juez regaa a Scottie como a un nio, y dice que la muerte de
Madeleine es una cuestin entre l y su conciencia. Hitchcock aqu est hablando,
claro, de los arreglos entre poderosos pero no est haciendo nicamente esto; est
relacionando el dispositivo de justicia con el dispositivo familiar, religioso y
psiquitrico4. No es casualidad que el ltimo dispositivo que hace trastabillar y morir
a Judy Barton es el de la iglesia. Es la misma relacin masculina que encontr
Buuel entre el dispositivo legal y el de la iglesia en su filme l, donde tambin el
personaje principal grita en un campanario, smbolo de la resonancia del yo.
Si bien el dispositivo legal y el dispositivo religioso, as como su relacin dara para
un comentario mucho ms extenso, aqu, en funcin de hablar de la modernidad,
me detendr en el otro dispositivo: el psiquitrico pues es este dispositivo el que
sostiene el discurso exterior a Vrtigo. La mayora de las abundantes crticas que
hay de Vrtigo, pronuncian un discurso anlogo al que el dispositivo mdico hace
pronunciar a los personajes de Vrtigo acerca de Scottie. La modernidad, y el genio
de Hitchcock, se revelan en un sujeto asociado al dispositivo propiamente mdico:
Midge, la joven amiga.5 Midge conoce a todo el mundo y todo el mundo la conoce.
Midge sabe de arte y disea moda. Midge es el hombre con la voz melosa que dice:
Ni siquiera sabes que estoy aqu, verdad?. Midge es el modo de subjetivacin
asociado al dispositivo moderno joven y esttico.
Algunas breves palabras sobre el sonido. La msica de Herrmann es el aparato que
permite el emparejamiento de lo misterioso con el cotidiano conducir por las calles
y los discursos son el sonido en el viejo dispositivo masculino. La novedad en el
dispositivo de la jovencita es que la msica tambin tiene una ley y un fin. Midge
hace sonar a Mozart para que Scottie se relaje. La jovencita es el devenir
monstruoso de nuestro cuerpo como mercanca, por eso dispone moda.

3 En Arca Rusa, tambin el museo rompe con esa ley. All, el filme hace jugar o
devenir parejos al espectador esteta y al museo que en la penltima escena se
unen en una danza intemporal. Dotte, J.L. La poca de los aparatos: Aleksandr
Sokrov El museo contrariado por el cinematgrafo (El Arca Rusa).

4 Madeleine, dice el juez, se comportaba aberrantemente.

5 Tiqqun, Primeros materiales para una teora de la Jovencita.


Hay un punto en el que creo no he hecho suficiente hincapi: el uso de colores. El
verde es el color del aparato, verde que se complementa con el rojo; blanco y negro
son los colores del dispositivo viejo y verde, pero verde plido el color del
dispositivo de juventud. La jovencita es el dispositivo de la mala repeticin, del
adorno y el cambio externo. La mujer se rodea de flores, la jovencita por cortinas
estampadas con plantas. La mujer camina donde el sol hace brillar todo de verde, la
jovencita se ilumina por un verde de nen que reza: Imperio. Midge no pertenece
exactamente al dispositivo psiquitrico, modula con l; ella une al plano ntimo con
los dispositivos. La jovencita no vive en la sociedad disciplinaria: vive en la sociedad
de control y espectculo.
Ahora s, regresemos a la escena del chisme; a la montada por el dispositivo. El
discurso resignificante de Scottie, mientras sube a Judy Barton por la escalera del
campanario al final de la pelcula consigue varias cosas. En primer lugar racionaliza
todo el espacio flmico y desecha todo lo que no se puede racionalizar (desecha la
desaparicin de Madeleine en el hotel por ejemplo). En segundo lugar y como
producto de esa racionalizacin hace del devenir Judy Barton en Madeleine un
cambio de maquillaje. En tercer lugar sustituye el papel de las mujeres en la historia
por el de hombres (se dir por ejemplo que la actuacin de Madeleine no fue ms
que el papel impuesto por Gavin) y por eso mismo, resignifica la relacin de amor
alrededor suyo y su accidente. En cuarto lugar obtura la afeccin femenina y
estabiliza la multiplicidad de sentidos que el film posee en uno solo. El discurso
habla: no deberas haber sido tan sentimental. En quinto y ltimo lugar hace a
una aterrorizada Judy Barton recitar las palabras que Scottie quiere or y morir para
realizar la fantasa masculina.
Scottie obsesivamente quiere saber; desea aclarar el misterio alrededor de
Madeleine que un principio lo haba atrado. Madeleine no quiere hablar de lo oscuro
en su pecho pero Scottie la interroga hasta que Madeleine le termina hablando de
un lugar en su sueo (una caballera y una iglesia). Scottie le dice que vayan para
que se explique el sueo y as destruirlo. El lugar al que llegan es un lugar en lucha
entre el hombre y la mujer y entre dos tiempos: un tiempo pasado cuando 4
caballos all vivan y un tiempo presente del dispositivo museal. Scottie habla y
quiere convencer a Madeleine que no hay nada mgico en el lugar y que su sueo
no remite ms que al presente del museo. Cuando Madeleine le dice de los cuatro
caballos, Scottie seala un caballo blanco de plstico y dice: mira, aqu est tu
caballo gris. Scottie es el sujeto del dispositivo museo y Madeleine, la del aparato
museal. Scottie no prepara nada para que aparezca, muestra con el dedo lo
fabricado. Madeleine suea con el lugar en el que ms se haban amado. Chocan el
aparato y el dispositivo o el caballo real y el de plstico; chocan el devenir y el fin,
la mujer y el hombre.
Y despus qu sucede? La muerte. La muerte de Madeleine, evidentemente, pero
tambin la muerte catatnica de Scottie: es la muerte del hombre y la mujer y de la
fcil divisin binaria. Sabemos ya desde hace algunos aos gracias a los filsofos
franceses principalmente, que las divisiones binarias esconden y subyugan a
aquello que las hizo posibles: al espacio entre los extremos que los sustenta.
Hitchcock ha podido captar eso y por eso su filme, de ser tan fcilmente pensable y
divisible en dos opuestos en lucha se vuelve ensortijado, lleno de lneas que
atraviesan la historia y cuerpos que no son hombre o mujer; pero tampoco
andrginos. Judy Barton, por tanto no es una mujer ni el Scottie que conoce un
hombre; ellos son mixtos, partes de hombre, de mujer y de jovencita. En la segunda
parte del film, entonces, se revela que el aparato es tambin el dispositivo; y qu
los une? En otras palabras: cuando las divisiones binarias caen qu aparece? Para
Hitchcock, como despus para Deleuze y Guattari, el deseo.
La segunda parte del filme es sobre el deseo, deseo que atraviesa la carne y el
alma, que atraviesa aparatos y dispositivos, discursos y silencios, poderes y
devenires. El deseo del vrtigo o el vrtigo del deseo. Scot Ferguson ve en la calle a
una mujer desconocida y la desea o al menos desea algo de ella, por lo que la
sigue hasta su hogar donde irrumpe. Judy Barton ve a un hombre desconocido a su
puerta al que desea o al menos desea algo de l y lo deja pasar al interior.
El asunto, Hitchcock ya lo vio es: qu deseamos? pues la existencia se juega en
esa breve pregunta. Hitchcock nos muestra que se desea tanto a la mujer como al
hombre. En efecto: la relacin Scottie-Judy, puede desear el devenir (la
metamorfosis como la de la oruga en una mariposa) y as hacer nacer a Madeleine
de Judy o puede desear el fin como en el campanario y los dos recitar el conjuro de
muerte y qu cambia en esos dos deseos? Donde estn, su contexto; si aparatizan
o disponen. El deseo activa y pone en funcionamiento a los aparatos y dispositivos.
En la metamorfosis del ser, cuando Judy deviene Madeleine, ella tiene tres opciones,
tres puertas, la roja, la blanca y la del brillo verde. Madeleine elige la puerta verde y
el hombre mira la ventana iluminada de verde. Los dos desean el devenir. En la
intimidad silenciosa, Judy se despoja de su persona y encuentra su Cuerpo sin
rganos6. Modifica su piel y sus tatuajes, su modo de andar y mirar, sus poses y
gesto. En una palabra se re-rostrifica. En la disposicin de los elementos con arreglo
a fines, la relacin Barton-Ferguson activa el dispositivo religioso y Judy confiesa
aquello que el ex detective Ferguson quiere escuchar. El hombre grita y pide que se
le confirme su verdad: todo era l y su accidente.
El pasto de la iglesia, a diferencia del da que Madeleine lo pis y estaba verde, est
oscuro. Apenas un punto blanco en el cuadro: el cabello que al ser puro ser
sacrificado. Lo que se sacrifica es el remolino de Madeleine en el pelo de Barton, es
decir, el vrtigo. Se sacrifica el misterio para que no lo detenga ms en su ascenso
de poder. Ya no ms vueltas que lo hagan postrarse ante su culpa en la muerte de
la mujer. El sacrificio es para empoderarse y dejar atrs el miedo al abismo, la
debilidad por la que fue engaado. Ferguson quiere que desaparezcan las vueltas al
pasado que lo marean y llenan de vrtigo.
Segn lo que se ha dicho se podra dividir en dos fases a la pelcula: una sobre la
bipolaridad mujer-hombre y la otra sobre el deseo aparatizado o dispuesto. Dos
fases que terminan en la muerte; pero una muerte aparatizada y la otra dispuesta,
una un suicidio y la otra un sacrificio, pero hay que salirse de las divisiones binarias

6 Deleuze & Guattari, Mil Mesetas: 28 Noviembre de 1947 Cmo hacerse un


cuerpo sin rganos?. Pre-textos
y desear el aparato. Justo antes del final, entonces, tal como en Vrtigo, habra que
hacer una re-significacin, que no por eso obture el sentido de antes sino que lo
haga devenir. En los ltimos prrafos habl de la divisin entre los hombres y las
mujeres para hacer hincapi en los problemas sociales de este pas feminicida, pero
vale la pena ahora recordar que el sexo y el gnero son tambin agenciamientos de
deseo y son aparatos o dispositivos impulsados, no elementos necesariamente ya
dados. Hay que hacer parejas y no slo disponer igualdad. No hay que quedarse en
esa moral dicotmica fcil de la paz o la guerra: no hay lucha absoluta ni
emparejamiento perpetuo.
Los dispositivos sirven, all estn y no habrn de irse, sera una estupidez quedarnos
sin reglas, establecimientos, leyes o frmulas. No se trata de desaparecer a los
hombres y a las mujeres ni de detener la lucha, no va a terminar; los dispositivos
son indispensables. No se trata, como Foucault lo dice, de anular saberes, poderes y
discursos, en absoluto, ni de acabar con los extremos o extremistas, slo se trata de
replantearlos, repensarlos y posiblemente modificarlos. Aqu, por cuestin de
congruencia, para indispensable repensar a la muerte: Hitchcock nos hace asistir a
una muerte doble: la muerte del aparato y la muerte del dispositivo; en realidad no
hay escape: nos morimos y nos morimos al hacer parejas o disponer pero todos
morimos. Ya no hay que soslayar el hecho que los aparatos y dispositivos matan, no
hay por qu; al contrario: hay que decidir cmo morir. El dispositivo capitalista es
como Scottie: lleva a personas al filo de su muerte pero no es culpable pues ellas
tropiezan y mueren. El aparato es menos hipcrita: mata voluntariamente pero con
pudor.
La cuestin, Hitchcock lo muestra, es vivir con dispositivos para preparar
acontecimientos: es preparar y pulir elementos; estar listos para el devenir. Hay que
buscar el aparato en el dispositivo. Hay que ser uno con el camposanto y las flores,
con un hogar en forma de hotel y con el lago fro; uno con el monasterio de da y
vestirse de verde. Hay que caminar con una msica imprecisa, persiguiendo no se
sabe qu. Desear algo tanto como para renacer o morir. Hay que estar listos; listos
para la justicia sin ley.