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Clase Duns Scoto Ockham

*Tema:
Intentaremos abordar el puente que une las reflexiones de Duns Scoto
tratadas en la materia con las prximas a tratar respecto al pensamiento
de Ockham en las clases sucesivas. El objetivo es mostrar el inters que
despiertan estos pensadores para una fundamentacin (o no) de la
metafsica medieval, y sealar posibles conclusiones que de estas
consideraciones se puedan esbozar en el terreno de una filosofa
prctica.

*Estructura general de la exposicin


Primera parte: Scoto.

Como se pudo ver en las clases precedentes este filsofo plantea un


desplazamiento respecto a de Aquino Gand, en el pensamiento y
posible fundamento de una metafsica. La innovacin sera centrar el
anlisis en el ente: aquello ms comn, ya que es unvoco predicado de
la quididad (definicin) de todos los inteligibles. El ente es unvoco ya
que es una intencin comn e idntica en la predicacin de objetos
distintos, sin que por esto vare en ningn caso. Como intencin comn
e idntica en la predicacin es por lo que Scoto entiende que ente es el
primer objeto del entendimiento, y en este autor objeto es entendido
como contenido mental: no se trata de la estructura propia de la cosa
existente fuera de la mente (como si era en Toms), sino de la cosa
pensada. Es en este sentido que Scoto entiende la univocidad del ente:
univocidad en tanto contenido mental. Asi pues, la entidad es la misma
en todos los casos1; esto es: soporta toda predicacin posible ya que al
pensar algo se piensa en algo que es, es decir, el ente.

Asi, el nuevo eje en el cual se parar Scoto ya no ser el ente existente,


sino el contenido mental, lo que se piensa. Es decir que para pensar una
metafsica Scoto pondr el acento en lo que nosotros concebimos como
ente.

Segunda parte: Ockham

A lo anterior este autor introduce una novedad: su anlisis ser


puramente lgico y lingstico. No se ocupar como Scoto del contenido
1 Hara falta aclarar lo de ser entendido como indeterminado???
mental, por lo cual, sus especulaciones no versarn sobre el concepto de
ser o de ente, como fue con la tradicin. Se concentrar en el carcter
singular de lo que se nos presenta, por lo cual el planteo anterior se
vuelve innecesario2.

La respuesta a la polisemia del ser, por ejemplo, ser dada a partir de


una teora de la referencia y un rechazo a todo lo dicho anteriormente
sobre los universales. Si bien hay una importancia de los conceptos para
significar las realidades que se hallan fuera de la mente, Ockham
abandona el analisis de esas realidades en relacin a una nocin de ser
y de ente bajo el paradigma de ser tratado como un contenido mental.
Por el contrario: este autor se queda slo con el plano de la existencia,
que es captada inmediatamente por el intelecto humano y significada
por el lenguaje3. En otras palabras, en el pensamiento de este filsofo
medieval no se tratara tanto de qu contenidos mentales hallamos
cuando inteligimos el mundo, sino ms bien del juego que hay entre
trminos (tanto lingsticos como mentales) y las cosas que significan.
As, Ockham no necesita de ninguna metafsica que funcione como
garante de su anlisis.

Ockham representa un punto de inflexin en la larga discusin sobre los


universales al trasladar su formulacin desde la ontologa hacia una teora
del conocimiento y la significacin

Como se puede apreciar hay una importancia en las construcciones


lingsticas ya que todo lo que es percibido e intencionado parece
ajustarse a nuestro modo de expresarlo (hay trminos lingsticos
subordinados a otros mentales). As pues ente y esencia no existen de
manera autosustentable, siendo slo un nombre asignado a una
intencin, como tampoco ninguna universalidad, reduciendo el planteo
a hablar de diferentes tipos de trminos, en lugar de pensar cul es la
realidad ontolgica de ellos. Ya no se trata de ajustar el lenguaje a lo que
es intencionado, o incluso a las esencias, sino por el contrario ver como
las realidades extramentales se ajustan a nuestro lenguaje tanto
conceptual como oral y escrito.

2 No estoy segura de esto. Ayuda.

3 Esto supone una economa conceptual?


Si Scoto haba fundado una ontologa, Ockhamhara lo suyo fundndola
desde el individuo, siendo los trminos con los que est compuesto
nuestro lenguajes el medio directo por el cual inteligimos, expresamos y
significamos el mundo.