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Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.cricyt.edu.

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Revista anual de la Unidad de Historiografa e Historia de las Ideas - INCIHUSA / Mendoza
Ao 8 / N 9 / ISSN 1515-7180 / Diciembre 2007 / Artculos (75-87)

Horacio Cerutti Guldberg1

Soador irredento, siempre hacia delante2


Unredeemed dreamer, always moving on

Resumen: La proliferacin de discursos en los estudios de gnero.


En este trabajo se examinan en su contexto las principales etapas de desarrollo del pensamiento sobre la utopa,
que obstinadamente ha producido el intelectual uruguayo
Fernando Ainsa. Se rastrea su nocin de utopa y el modo en que la ha trabajado en relacin con Nuestra Amrica.
El ejercicio, nada fcil, de soar despierto aparece como una constante en su obra. Su reflexin muestra modalidades
de esperanza situada y renovada, frente a situaciones intolerables para la dignidad humana. El trabajo permite valorar
su aporte a la Historia de las Ideas utpicas en la regin.
Palabras clave: utopa, Nuestra Amrica, esperanza situada, Fernando Ainsa.

Abstract: Unredeemed dreamer, always moving on.


This work analyzes the main stages and context in the development of the Uruguayan intellectual Fernando Ainsas
tenacious thinking regarding utopia, tracing this concept and his approach to it in relation with Our America. His
laborious day-dreaming is a constant in his work. His reflections show renewed hope in front of situations unbearable
to human dignity. This work highlights his worthy contribution to the regional History of Utopian Ideas.
Key words: utopia, Our America, situated hope, Fernando Ainsa.

evisando y disfrutando para esta oca- la condena a ser adultos descolocados o el gus-
sin de la relectura de una buena to compartido por los boleros y, en general, la
parte de sus trabajos, de que dispon- msica llamada romntica? Resulta imposible no
go por la gentileza del mismo Fernando, me en- identificarme y disfrutar de la maestra con que
contr de nueva cuenta con sus fraternas dedi- examina Fernando la obra del autor de Rayuela
catorias donde reiteradamente se repiten, como en: Identidad cultural de Iberoamrica en su na-
consigna juguetona, los trminos amistad y com- rrativa o de los giros conosureos y caribeos
plicidad en las ms diversas articulaciones. En el en el modo en que enlaza letras de canciones ro-
desarrollo de nuestra amistad, que l tambin mnticas (y hasta de cursis canciones melosas),
califica de itinerante por nuestro nomadismo para enhebrar el tejido de la ibrica? prosa gil
incontrolable, nunca hemos podido disimular ese y erotizada en una gama que va de la sutileza al
guio de complicidad fraterna que siempre nos sarcasmo en El paraso de la reina Mara Julia
ha unido, desde que nos conocimos hace ya (Cfr. Ainsa, F., 1986: 369 409 y 1995). Ser cada
muchos aos en circunstancias que no puedo re- una de nuestras vidas un bolero? (Ainsa, F., 1995:
cordar con detalle, quiz porque vivo la suya 111).
como si fuera una amistad desde siempre, de toda Amigos cmplices. Eso hemos sido, eso so-
la vida. Lo que es seguro es que de entrada de- mos y lo seguiremos siendo, porque nuestra
bi haber, como se dice, bastante qumica entre complicidad deriva de compartir el ansia y el ejer-
nosotros. Habr influido el ser fans de Cortzar, cicio de la transgresin a las limitaciones que

1 Catedrtico de la UNAM y Coordinador del Simposio.


2 Ponencia en el Simposio sobre La concepcin de la utopa desde Amrica Latina (en Homenaje a Fernando
Ainsa), 52 Congreso Internacional de Americanistas, Sevilla, del 17 al 21 de julio de 2006.
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angostan la dignidad en cotidianidades hostiles a temtica y el abordarla colectivamente conllevan.


la plenitud humana. Y es que esa dignidad nos es No nos cansamos de asombrarnos por la fuerza
merecida a los humanos por el solo hecho de energizante del reunirnos para poner en comn
serlo. No se nos otorgar plcidamente como y discutir leal y honestamente nuestras disquisi-
regalo en ningn cielo. Por ello, hemos encarado ciones al respecto, por lo general muy difcilmen-
ese ejercicio con voluntad y disposicin plena, te alcanzadas a partir de experiencias personales,
como una tarea terrenal seria y responsable, siem- frecuentemente muy duras.
pre con una actitud de profundo respeto recpro- La obra de Fernando ha tenido una grande y
co y hacia los dems. merecida repercusin en diferentes mbitos cul-
Con Fernando tenemos en comn aos de turales a nivel mundial. La presencia de todos
interlocucin y trabajo paralelo convergente, en nosotros aqu es un indicio fehaciente de ello. Lo
un continuo valorarnos y dndonos nimo mu- es tambin la indirecta de aquellos que no han
tuamente para avanzar en el estudio de la utopa podido asistir pero que nos acompaan desde
y no desmayar en el ejercicio irrenunciable del lejos con todo su corazn y han comprometido
utopizar. Su enfermedad, ahora felizmente con- ya sus colaboraciones para ser integradas en el
trolada, nos desquici mientras meditbamos so- volumen de homenaje, que surgir como resul-
bre las que bien podemos considerar ciertas ru- tado de esta reunin.
tinas de este Simposio como un espacio ya gana- Cmo no comenzar destacando ciertos ras-
do y consolidado en el seno de los Congresos de gos del modo en que acta Fernando para poner
Americanistas. Nuestro Simposio se ha ido cons- en ejercicio su voluntad indeclinable de transfor-
tituyendo en un punto de referencia para quie- macin? Quienes tenemos la alegra de disfrutar
nes, desde muy diversos lugares, tradiciones y su amistad sabemos de su finura en el trato, de
perspectivas, insistimos en trabajar la utopa, pen- su sentido del humor y de la irona, de su savoir
sarla y repensarla desde todos sus ngulos y per- faire, de cierta parsimonia hasta inercial que lo
files en procura de quedar en mejores condicio- caracteriza, de su aficin a la buena vida (y a la
nes impulsoras de voluntades individuales y co- vida buena...), de su simpata desbordante, de su
lectivas para hacerla efectiva en sus rasgos ms capacidad de seduccin, de sus infaltables gorras
indelebles. Por eso se me ocurri proponer, como lucidas y esgrimidas como smbolos del cruce de
una sorpresa, espero que grata para Fernando, mltiples fronteras y de su familiaridad con geo-
que esta vez adoptara el carcter de un homena- grafas diversas, de su admiracin por la mate-
je a nuestro querido amigo. Un homenaje para mtica (Cfr. Ainsa, F., 1995: 91-93) y la geometra
echar al vuelo una vez ms y colectivamente la (Ibdem, 95 y 139), de su adiccin al ensayo
imaginacin rebelde, el soar despiertos, que nos desmitologizador (Ainsa, F., 2005a, I: 250-252), de
impulse a construir novedades sin cuento. Para su carcter constitutivo de exiliado asumido y ex-
ello ha sido indispensable el apoyo y la colabora- hibido siempre como convocatoria a la complici-
cin de colegas tambin muy amigos como Jussi dad en el xodo colectivo. Quiz Fernando encar-
Pakkasvirta de Finlandia y Mara del Rayo ne de manera paradigmtica ese sentido innato de
Ramrez Fierro de Mxico, a quienes aprovecho lo utpico que, con muy buen criterio, Carmen
para expresar todo mi agradecimiento. Durante Bohrquez nos adjudica a los/as latinoamericanos/
estos aos, nuestro Simposio ha sido un eslabn as (Bohrquez, C., 2005: 1039). Todo esto adorna-
en el itinerario hacia esa Internacional de la Uto- do por una virtud difcil de practicar y que l
pa de la que ms de una vez hablamos y que mismo se permitiera aconsejar(nos, se?), cuan-
sigue como tarea pendiente (Cfr. Ainsa, F., 1992: do escriba con lcida pluma entrenada en mil
26; Cerutti Guldberg, H., y Paz Montalban, R., trances de la vida: Antes de (des)esperar, se su-
2003: 14). Es un Simposio que intentamos siem- giere esperar. La paciencia es una de las virtudes
pre construir a nuestra medida y que, en cada cardinales ms tiles cuando se vive lejos (Ainsa,
Congreso, se nos sale del guacal para decirlo con F., 1991: 57). Abierto siempre, en suma y para
expresin muy mexicana. Felizmente, diramos, decirlo en sus sugestivos trminos, a esas para-
se escapa de nuestro control y nosotros mismos jodas de la vida, que conducen muchas veces a
nos quedamos sorprendidos de la capacidad de reiterar por nuevos rumbos y sin saberlo lo ya
fecundacin intelectual, poltica y humana que la (requete)andado por quienes nos han precedido
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en pocas de opciones y no de triste mediocri- Permtanme, entonces, apoyarme en los va-


dad como las nuestras, lo cual no excluye, de liosos estudios de estos dos queridos colegas y
ninguna manera, nuestra vocacin a lo nuevo, a amigos para destacar dos dimensiones de la obra
la creatividad, a la misma originalidad; tan slo de Fernando, como son sus relaciones complejas
la (re)sita3. con la cultura y la historia de nuestra Amrica.
Con el fin de enmarcar mi propia exposicin, Como una especie de Bloch a la latinoameri-
quisiera recuperar aqu dos ejemplos de esa en- cana, Fernando se apropi, para poder pensar a
tusiasta recepcin de la obra de Fernando a que nuestra Amrica, no slo de buena parte de la
me refera. Son stas la del filsofo y telogo terminologa sino tambin del enfoque dialctico
cubano-alemn Ral Fornet-Betancourt y la de la clido del filsofo judo alemn, quien pasara por
filsofa e historiadora de las ideas mexicana Ma- Mxico como parte de su exilio frente al nazis-
ra del Rayo Ramrez Fierro. Amigos comunes y mo. Logr, mediante este recurso, poner(se) a la
muy apreciados tambin. Ral enfatiza la redefi- disposicin un interesante instrumental heurstico
nicin del mestizaje por parte de Fernando y lo y consolid, a travs de sus trabajos, un cierto
entiende como que varones y mujeres ... apren- conjunto de topos sugerentes para el estudio de
den el habitar varios lugares y la convivencia en la utopa en esta Amrica nuestra. Topos a los que
y desde ellos; y que, por ese aprendizaje, se re- recurre permanentemente, sabedor de su fecun-
conocen, ms all de cualquier lmite, como se- didad, no exclusiva por supuesto, para el trata-
res capaces de pertenecer a la vez a varios mun- miento topogrfico, podramos decirlo hasta
dos tambin a los mundos todava posibles! y provocativamente de este modo, del tema de la
entienden adems que ese anhelo de ser todos los utopa. La lectura de El principio esperanza de
mundos es la vocacin a lo universal que debe Ernst Bloch a fines de los aos 60 [escriba Fer-
cultivarse en todos y todas con abierto espritu nando a modo de autoconfesin] fue para mu-
de mutualidad (Fornet Betancour, R., 2004: 97). chos de nosotros jvenes a la bsqueda de un
De acuerdo con su enfoque, Fernando tendra una mtodo para interpretar la rica y contradictoria
afinidad anticipativa con el ethos de la intercul- diversidad de Amrica Latina una autntica re-
turalidad, tal como lo entiende en sus trabajos velacin (Ainsa, F., 2003b: 95). Fernando ha teni-
Ral (Ibdem: 93). Por su parte, Mara del Rayo, do siempre bien claro que [n]o se trata de pro-
quien por motivos de salud no ha podido acom- poner [...] una simple transposicin de la filoso-
paarnos y enva su ms amplia adhesin a este fa de Bloch al pensamiento latinoamericano...,
merecido homenaje, siempre ha mostrado inten- sino de trabajar arduamente para alcanzar ...
sa admiracin por la obra de Fernando y ha re- Lhistoire a part entire, como titula Lucien Fevbre
cogido especialmente la caracterizacin de las a su obra (Ibdem: 106-107). Desde ah, desde los
etapas que constituyen la periodizacin sugerida aos sesenta en adelante, parti siempre de la
por l para seguirle la pista al trnsito de lo ima- distincin clave entre gnero y funcin utpica. El
ginario a lo real en la historia nuestra (Martnez gnero caracterizado o regido por una precepti-
Fierro, M., 2005: 43-45). A Mara le interesa res- va de caracteres precisos, que Fernando resume
catar ... la propuesta de Ainsa de leer en clave en los siguientes aspectos:
utpica la historia de nuestras culturas(Ibdem: -la insularidad geogrfica de sus escenarios,
50). Un importante ... ejemplo de cmo a lo lar- aislamiento que garantiza la pureza e impide toda
go de muchos aos de investigacin se puede influencia externa;
tener una visin ms o menos abarcante de la -la autarqua del rgimen econmico que
latencia y la tensin utpicas en nuestra historia busca la autosuficiencia;
(Ibdem: 51). Ya en un sugerente libro suyo de -la planificacin geomtrica de la ordenacin
principios de los 90, Mara haba retomado la urbana y la regulacin matemtica de los ritmos
periodizacin propuesta por Fernando para ubi- de vida;
car adecuadamente la figura seera de Simn -el colectivismo homogeinizador que rige el
Rodrguez (Ramrez Fierro, M., 1994: 19 y ss). trabajo, el ocio y la vida privada;

3 Cf. su hermosa novela sobre el xodo y el exilio de una historia que ()no se repite(?): Con acento extranjero.
Estocolmo, Nordan Comunidad, 1985, pp. 133 y 54 respectivamente. Por cierto, las paradojas son aprecia-
das por Fernando en su uso crtico y como elemento constitutivo del ensayo (Cfr. Ainsa, F., 2005a, I: 256-257).
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-el dirigismo de sus gobiernos, generalmente definicin semntica (Ainsa F.; 1990: 56). Esta
autocrticos; prepotente indefinicin semntica conduce a efec-
-el carcter a-histrico del sistema propues- tuar distinciones de trminos y sus correspondien-
to, donde no hay evolucin y todo est dado tes significaciones, para poder avanzar hacia de-
para siempre; limitaciones que permitan un cierto uso ms o
-y, sobre todo, la condicin pedaggica del menos unvoco y, por tanto, comunicativamente
texto, presentado como modlico (Ibdem: 99)4. eficaz, jugando siempre con connotaciones incon-
trolables. Y Fernando nos ilustra acerca de los
Al interior del gnero incluir una distincin trminos: utpico, aparecido en 1529; utopiano,
muy sugerente para pensar sobre los debates in- que se us despus y desapareci en el curso del
terminables acerca de la utopa. siglo XVIII; utopista, utilizado a partir de 1729; la
distincin en alemn entre ... utopisch, la utopa
En una simplificacin extrema, la Uto- en sentido objetivo, y utopistisch, la utopa en
pa de Moro inaugura la lnea basada en la sentido peyorativo, sinnimo de la bsqueda de
libertad, y la Citt del sole de Campanella, lo imposible; utopismo, para descalificar preten-
la del orden, lo que se ha traducido sin siones percibidas como desmesuradas y esgrimi-
hacer juego de palabra en dos modalida- do ms recientemente, quiz ya en el siglo XX?
des opuestas del gnero: las utopas que Lo que le permite sealar significativamente: Es
describen un estado ideal del ser (uto- como si el utopismo hubiera tomado el lugar de
pas de tradicin popular y revolucionaria) la utopa para demostrar que es ms importante
y las utopas que definen el ser ideal del la intencin o el modo que la obra literaria o el
Estado (utopas institucionales y totali- gnero (Ainsa F.; 1990: 57). Todo lo cual hace ms
zantes, cuando no totalitarias). (Ainsa, F., relevante e interesante la distincin entre el g-
1990: 45)5. nero (con su rgida preceptiva) y otras modalida-
des de ejercicio de lo utpico, como la funcin.
Todas estas distinciones, y otras ms indispen- Siguiendo con el gnero son factibles diversas cla-
sables, forman parte de la necesaria discrimina- sificaciones. Se habla de ... anti-utopas, distopas
cin que viene exigida Cuando una palabra quiere (el no lugar negativo) o kakatopas (utopas del
decir todo y sirve para designar tanto una cosa infierno)... (Ainsa F., 1990: 85). Hermosas varian-
como su contrario [... y en ese caso] lo primero tes ir detectando Fernando en su estudio sobre
que se sospecha es que detrs de la contradic- la Ciudad de los Csares, donde sigue el itinerario
cin entre tan diferentes acepciones hay una in- fabuloso que lleva del acontecimiento histrico

4 En un trabajo anterior que funge como el referente bsico del que venimos examinando, resumira como si-
gue: El gnero utpico est regido por reglas fijas que la crtica ha definido con precisin (insularidad, regu-
laridad, dirigismo, colectivismo y condicin pedaggica, fundamento libertario o totalitario, etc...) diferen-
cindolo de otros gneros conexos (mitos de la Edad de Oro, de las insulae fortunatae, Arcadia, pases legen-
darios, viajes imaginarios, el espejo de los prncipes, etc...) y rechazando la inclusin retroactiva y anacrnica
de obras de espritu utpico en una modalidad fundada por Toms Moro en 1516 (La funcin utpica en
Amrica Latina y el modelo de Ernst Bloch en: Prometeo. Revista Latinoamericana de Filosofa. Guadalajara,
Universidad de Guadalajara, ao 2, mayo-agosto, 1986, n 6, nota 2, p. 39 (subrayados en el original). En
Necesidad de la utopa indicar slo: insularidad, acronia (... carcter a-histrico del sistema dado de una vez
por todas ), autarqua, planificacin urbanstica, reglamentacin (Montevideo, Nordan-Comunidad /
Tupac-ediciones, 1990, cf. pp. 41-46). Vuelve sobre el punto en De la Edad de Oro..., p. 137, nota 11 y en p.
145. Tambin en Los signos imaginarios..., p. 13, nota 10 y en La reconstruccin..., pp. 19-25.
5 Por supuesto, valga el ejemplo, aunque es muy difcil aceptar que en el caso de Moro estaramos en presen-
cia de la libertad y un producto de tradicin popular y revolucionario. Valga el ejemplo en todo caso, decimos,
en la comparacin, que es lo que le interesaba destacar a Fernando en ese momento. Este tpico le servir a
Fernando para criticar fuertemente las dimensiones totalitarias de experiencias frustrneas: ... el contenido
totalitario de la utopa que confunde el ser ideal del Estado con el estado ideal del ser, que prefiere el or-
den a la libertad y que teme a la imaginacin y a la heterodoxia, tan dramticamente reconocido en los siste-
mas que se desmoronaron a partir de 1989 (La reconstruccin..., p. 13).
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a la leyenda, de sta al mito, el cual se reconvierte tender concretamente hacia alguna cosa.
en utopa y permanecer, bajo esta modalidad, Se convierte en bsqueda (Suchen) cuan-
subyacente como materia de ficcin novelesca do tiende hacia una finalidad y se dife-
(Cfr. Ainsa, F., 1992b). Y esta obra suya de rastreo rencia segn su objetivo en pulsin y en
amplsimo, que como buen baqueano efecta necesidades materiales. (Ainsa, F., 1986a:
aparentando no hallar mayores problemas, cul- 39, nota 3)6.
mina con una constatacin irreductible a partir
de la Misteriosa Buenos Aires de Manuel Mjica Sobre lo que abunda, ms adelante, con unas
Linez: El dualismo americano, la tensin entre consideraciones que debemos recoger completas.
el ser de una realidad que parece desmentir todo
idealismo utpico y el deber ser de una esperan- A partir de la reivindicacin de Lenin
za renovada despus de cada derrota histrica... de los sueos hacia delante, Bloch desa-
(Ibdem: 117). rrolla las nociones de frente, tendencia y
De diversas maneras trata Fernando esta ten- latencia. Frente es el punto de avance en el
sin. Veamos algunos lugares: ... los ejemplos de tiempo, es el ahora. Es donde se gesta lo
permanente tensin entre proyecto y realidad, nuevo que an no ha nacido [...] Tenden-
entre el deber ser de principios, planes e ideales cia: La realidad es tendencial y la direccin
pregonados con nfasis y un ser hecho de clau- a donde se dirige se halla marcada y orien-
dicaciones, dependencia, estereotipos y subdesa- tada por las carencias del presente que se
rrollo, cuando no de mera retrica que se dan busca desterrar. La tendencia estar carac-
en Amrica, me atraan en la medida de su pro- terizada por el bien todava no realizado y,
pia desmesura, porque eran tan apasionantes por lo tanto, an slo posible. Esta orienta-
como patticos (Ainsa, F., 1990: 12); ... la ten- cin hacia delante implica la latencia. En
sin que ha opuesto la topia de la realidad (el ser) la tendencia se oculta la latencia del todo o
a la ontologa del deber ser (utopa)... (Ibdem: 19). la nada, del xito o del fracaso de la histo-
Prolongando el enfoque blochiano, puede ria. En una disyuntiva an no dirimida
efectuar as la revaloracin, como sealara Mara son posibles los triunfos parciales de posi-
del Rayo, de la latencia y tendencia del presente bilidades de distinto signo. La latencia se
como anticipacin y prospectiva de futuro, la da tambin en perodos de cambio epocal,
funcin utpica como tensin entre utopa y rea- en el final de perodos, cuando una socie-
lidad, tensin ... que opera a lo largo de la his- dad ya est grvida de otra. (Ainsa F., 1986:
toria de Amrica Latina, entre la topa de la rea- 40-41, nota 14).
lidad y las diferentes utopas proyectadas (Ainsa
F.; 2003b: 108). Sin olvidarse de la distincin entre utopa
La exteriorizacin de la tensin concreta y la mera utopa desiderativa, expresin
(Streben) se traduce en el sentimiento de de anhelos sin fundamento y sin consecuencias,
aspiracin (Sehnen). Pero la tensin debe esencialmente evasiva (Ainsa F., 1986: 40, nota 5)7;

6 Con esto no pretende insinuar que todos los pliegues de la accin sean transparentes a la inteligencia. Convie-
ne reflexionar aqu sobre las afirmaciones de Luis Aguilar: ... se debe decir que el momento mismo en el cual
el actor es, el momento en el cual el actor acta, a saber el Ahora, no cae bajo la luz de la conciencia, es
tenebrosamente oscuro para s mismo. La conclusin inferida del hecho de la oscuridad del Ahora, conclusin
en que se concentra toda la ontologa y metodologa utpica de Ernst Bloch, es que lo existencial, lo vital no es
lgico-contemplativo, sino motrico e intensivo. El que el ente es, el ser del ente y lo que significa ltimamente
el ser del ente, su origen profundo y su sentido ltimo, todo esto se substrae a la experiencia del conocimien-
to y de la conciencia que lo acompaa. El ser del ente es ignoto y es una incgnita para el ente consciente
(El punto de partida de la ontologa utpica de Ernst Bloch en: Dianoia. Mxico, UNAM/FCE, ao XXVII, n
27, 1981, p. 104, cursivas en el original). Indispensable para profundizar en la obra de Ernst Bloch es el denso
trabajo de Beat Dietschy, Gebrochene Gegenwart. Ernst Bloch, Ungleichzeitigkeit und der Geschichtbild der
Moderne. Frankfurt am Main, Vervuert Verlag, 1988, 379 pgs.
7 A la vuelta de ciertas experiencias insatisfactorias podran ser tambin reconocidas como utopas de recons-
truccin y de evasin (Cfr. Ainsa, F., 1999: 42-44).
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del viaje como alegora geogrfica de la bsque- y acompaa los ritmos sincrnicos o diacr-
da de un espejo para la identidad humana y del nicos de la historia como una constante
viaje interior en busca de s mismo (Ainsa F., que reaparece en las renovadas versiones
1986: 40, nota 8). Viajes que se organizarn en dos de un mismo principio esperanza esen-
movimientos, que Fernando aade al estudiar el cial, lo que llamamos la necesidad de la
asunto en nuestra Amrica: centrpeto (viajes utopa. Esta premisa que nos parece ahora
inciticos en busca de la identidad hacia el secre- clara no siempre nos result evidente, tantos
to corazn de la selva americana [...] y el centr- modelos utpicos planteados en las lti-
fugo (viajes de huda fuera de Amrica, pero de mas dcadas nos tentaron por su propues-
encuentro consigo mismo... (Ainsa F., 1986: 43, ta circunstanciada y nos parecieron radical-
nota 42)8. Por supuesto que mente definitivos; tanto se mezcla la se-
mntica del modelo propuesto histrica-
No basta con los sueos diurnos, expre- mente con las regulaciones y ritmos de la
sin de deseos y anhelos varios, para que funcin utpica que creemos inherente a
se pueda hablar legtimamente de funcin la condicin humana. (Ainsa F., 1986: 24).
utpica. Es necesaria adems la voluntad,
acompaada de un esfuerzo no exento de Escudriemos algunos de estos tpicos en los
coraje para que los castillos en el aire de que Fernando condensa su reflexin.
hoy puedan ser los palacios de maana. Periodizacin en cinco momentos:
(Ainsa F., 1986: 41, nota 23). - el que precede y propicia el descubrimien-
to de Amrica, presentimientos, mitos y leyen-
Tambin destacar las huellas de lo utpico das del imaginario clsico y medieval que confi-
que podrn reconocerse en los fragmentos de lo guran una primera idea de lo americano;
que no-es-todava (Ainsa F., 1986: 42, nota 33); - el que organiza, a lo largo del siglo XVI, las
las nociones de nostalgia, retorno y patria, en- alternativas a la conquista imperial, especialmen-
tendidas como los radios y soportes fundamen- te en la experiencia vivida de la prctica religiosa
tales del crculo terico y semntico sobre el que y misionera;
[Bloch] edifica su filosofa utpica (Ainsa F., 1986: - el fermento de ideas y acciones polticas que
43, nota 43). No podemos olvidar tampoco la dis- preparan y acompaan la Independencia ameri-
tincin, incorporada ms adelante por Fernando cana;
en sus trabajos, entre funcin y modelo, siempre - los planes y proyectos con que aspiran a
dentro del espritu de su investigacin al modo estructurarse los flamantes Estados americanos en
de work in progress, como l mismo gustara de el siglo XIX;
proclamarlo. Lo expres con toda precisin en la - los planteos programticos de muchas re-
Introduccin a De la Edad de Oro a El Dorado y voluciones y enunciados ideolgicos del siglo XX.
por su importancia la reproducimos a continua- (Ainsa F.; 1992a: 12)9.
cin, a despecho de la extensin de la cita: Otro punto clave es la relacin entre mito y
utopa y las dificultades prcticas para su diferen-
Este distingo metodolgico nos parece ciacin y las modalidades del pasaje histrico de
fundamental, porque si el contenido de los uno a otra (Cfr. Ainsam, F., 1992a: 15 y 97). Am-
modelos vara segn las pocas y circuns- bas manifestaciones aparecen entrelazadas como
tancias, la funcin utpica es permanente en un nuevo vivero de imgenes en Amrica,

8 Conviene advertir que esta correlacin centrpeto-centrfugo organizar buena parte de su texto de 1986
Identidad cultural de Iberoamrica en su narrativa. Madrid, Gredos, especialmente de p. 205 en adelante.
9 La periodizacin haba sido anticipada en un artculo de 1983 y la retom en Necesidad... (cf. De la Edad de
Oro..., nota 35, p. 157). Tambin en: Los signos imaginarios del encuentro y la invencin de la utopa en:
Anna Houskov y Martin Prochzca (editores), Utopas del Nuevo Mundo. Actas del Simposio Internacional,
Praga, 8-10 de junio de 1992. Pardubice, Academia Checa de Ciencias y Universidad Carolina, 1993, p. 24,
nota 26 y, finalmente, con ligeras variantes en: La reconstruccin de la utopa. Prlogo de Federico Mayor.
Mxico, Correo de la UNESCO, 1999, pp. 110-111. Estos son bsicamente los hitos que recuper Mara del
Rayo Ramrez Fierro (Cfr. Ramrez Fierro, M., 2005).
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segn la expresin de Jos Lezama Lima, que otros ambientes, en otras culturas se muestra
recordar permanentemente Fernando (Cfr. Ainsa, con finura en sus narraciones como Con acento
F., 1990: 28; 1992a: 15-16, 170, nota 17; 1999: 117). extranjero y en ese indispensable manual de
Un punto medular es la dimensin espacial sobrevivencia que es De aqu y de all, especie
y, por ello, geogrfica de la utopa. Segn Bloch de bestiario costumbrista para el uso y
es el espacio del anhelo, espacio donde puede (auto)reconocimiento de des-aforados, fora-
configurarse ese mundo soado. Ser visto ms ejidos, des-terrados (Cfr. Ainsa, F., 1985 y 1991:
adelante como ciudad y el aspecto urbanstico 15). Como de todas estas proveniencias estamos
hace que el arquitecto efecte el relevo del viaje- formados y forjados, bien cabe traer a colacin
ro (Cfr. Ainsa, F., 1992a: 131; 1993: 8, notas 1 y 2). lo que sealaba en su oportunidad nuestro ami-
Tambin distinguir cuatro niveles en la ge- go y colega peruano Edgar Montiel, jugando con
nealoga del discurso utpico evangelizador en el la nocin de raza. En el sugerente y bien pensa-
Nuevo Mundo: ... los mitos que prefiguran la do Postfacio de la indispensable antologa so-
utopa [lo que antes ha denominado ... lo bre poesa de nuestra Amrica que elaborara
preutpico subyacente...], la observacin y clasi- junto con Fernando, Edgar consignaba: Viaje-
ficacin [comparativa y categorizadora, como ros, buscavidas, emigrados, exiliados, transterra-
tambin ha anotado previamente] de la realidad dos, forman parte de la raza americana (Ainsa,
americana, el milenarismo que motiva la accin F. y Montiel, E., 1992: 313).
y el enunciado del discurso utpico que plantea Las reticencias de Fernando para asumir las
la reforma social... (Ainsa F., 1993: 11; 1999: 112 propuestas postmodernas tienen que ver con la
y ss). Esa dimensin preutpica tiene que ver con idea de que lo postmoderno cancelara de alguna
la metfora de los fuegos bajo el agua, segn la manera lo moderno e indicara impositivamente
expresin de Isacc J. Pardo, siempre recordado un presunto fin de la utopa12. Para Fernando es
por Fernando. Fuegos que preceden a la inven- menester distinguir modernidad de utopa en tr-
cin de la utopa como gnero moderno (Cfr. minos de su proyeccin diferente en la realidad.
Ainsa, F., 1986a: 37, nota 28; 1990: 26, nota 1; 1993: Y es que hay en la utopa una intencin rupturista:
12, nota 7). Fernando insistir en que avancemos, ... el proyecto colectivo de cambio revoluciona-
as, de la utopa sobre Amrica a la utopa de rio es la esencia de la utopa y es la razn de ser
Amrica10. de la vanguardia (Ainsa F., 1999: 209). Advierte
Las figuras del emigrante y del exiliado se una dimensin programtica y un cierto determi-
constituyen en paradigmticas en relacin con la nismo en la utopa, a modificar seguramente en
utopa. El primero busca con esperanza un fu- la reconstruccin que propone. A diferencia del
turo diferente; el segundo huye de un pasado en progreso evolutivo por el que transita la moder-
el que la utopa en la que crea ha sido derrota- nidad, el camino de la utopa no se hace al an-
da (Ainsa F., 1999: 83)11. Es muy enternecedora dar, sino que est trazado de antemano en la pla-
la manera en que Fernando trata la situacin de taforma inicial que invita a adoptarlo (Ainsa F.,
los hijos de los emigrados (Ainsa, F., 1990: 121; 1999: 210). Bien advirti estos matices otro que-
1999: 101). Quiz las muestras ms sutiles de es- rido amigo nuestro, Hugo Biagini, cuando afir-
tas complejidades de la vida en otras tierras, en maba:

10 Consideracin que Fernando comparte con Arturo Roig y que no se cansar de reiterar en sus trabajos como
un eje central articulador de su propia reflexin. Cfr. entre otros lugares Ainsa, F., 1990: 38; 1992a: 18 y 160.
11 Con una variante significativa respecto de cmo apareca la misma consideracin en Ainsa, F., 1990: 103: ...
su utopa social ha sido derrotada.
12 Coincide en esto con afirmaciones de Edgar Montiel: Despus de embarcarme en los tratados de Filosofa e
Historia para visitar, cual hermeneuta, los territorios significantes de la Utopa, he llegado a convencerme,
contra la opinin usual, de que Nuestra Amrica nunca podr ser postmoderna. Pues esta corriente
interpretativa pretende expulsar de su incipiente numen el principio esperanza, impulso vital, arcdico, que
movi y mueve a la Humanidad desde los Orgenes.... (La condicin utpica en: Concordia. Aachen, n 34,
1998, p. 79, cursivas en el original). Y tambin con posiciones crticas de Hugo Biagini (cf. Fines de siglo, fin de
milenio. Prlogo de Fernando Ainsa. Buenos Aires, Alianza / UNESCO, 1996, especialmente pp. 158-161).
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Fernando Ainsa y otros expertos en la nos acercan a un discernimiento ms sutil de


materia le han asignado a la utopa unos nuestra corporalidad. Quiz no sea exagerado
mrgenes ms dilatados. Segn el pensa- aplicarle la (re)manida consideracin de que por
dor uruguayo, la inquietud utpica, lejos de tan conosureos sus cdigos se hacen comparti-
constituir una va escapista, trasunta gene- bles y universalizables. Aunque nos quede la duda
ralmente un hondo compromiso reflexivo si desde el fuera simblico de esos cdigos se
ante la realidad circundante y ha dado lu- puedan apreciar matices casi inabarcables de tan-
gar a muchos adelantos sociales que en tos guios superpuestos entre quien narra y
algn momento pudieron parecer meras quien lee (cabe aadir que su estrategia permite
ensoaciones: igualdad de los sexos, ocio estallar, adems y nada menos, el machismo es-
constructivo, energas no contaminantes, tructural de esos cdigos, llevando ese machis-
planificacin urbana. Asimismo las utopas, mo a sus expresiones ms inauditas).
por su misma lgica interna, pueden equi- Hitos, a modo de inflexiones sutiles en su
pararse al principismo y al programatismo trayectoria ideolgica y terica, coinciden, quiz
que conlleva toda vanguardia. (Biagini, H., no tan curiosamente, con sus ponencias en nues-
2000: 16). tros Simposios, correspondientes a los Congresos
de Estocolmo, Varsovia y Santiago de Chile res-
Finalmente, es imperativo reconocer la apora pectivamente. Son testimonios de su apertura y
que supone la utopa como exponente del gne- capacidad de percepcin de los vaivenes coyun-
ro: ... desde un punto de vista conceptual e his- turales, al tiempo que de ratificacin en las lneas
trico cierra el futuro, aunque lo abra a las posi- torales de sus preocupaciones que le han ocupa-
bilidades de la imaginacin (Ainsa F., 1999: 222). do toda la vida. Constituyen textos de toma de
Al mismo tiempo, como no podemos renunciar posicin, de (re)definicin personal. El primero,
a la dimensin utpica que nos es constitutiva, ... de 1994, fue presentado en Estocolmo y llevaba
aunque la etimologa de utopa indique un terri- por ttulo: Bases para una nueva funcin de la
torio que no est en ninguna parte, la utopa del utopa en Amrica latina (Agero, O., y Cerutti
futuro, la utopa reconstruida, debera ser una Guldberg, H., 1996: 9-29). Nada menos. La nocin
verdadera pantopia, la utopa de todos los luga- misma de funcin utpica sera rediseada y
res posibles (Ainsa F., 1999: 234; 2002b: 34). remodelada. Veamos lo que le quita y aade.
(Auto)crtico implacable del cartabn de Rechaza el lenguaje polarizado y totalizante en un
ingenuidades compartidas de los sesenta y seten- diagnstico mordaz y despellejador. El panorama
ta; develador riguroso de los dogmatismos infe- desolador de esa coyuntura tendra en el jaco-
cundos que condujeron necesariamente a fraca- binismo uno de sus rasgos definidores. Un jaco-
sos y frustraciones polticas y personales de tan- binismo ya identificado como riesgo por Fernan-
tas y tantos de nosotros; logr Fernando dibujar do en casi todos sus trabajos, como resultado de
con fina irona y echando mano de una estrate- la exacerbacin del maximalismo voluntarista. Se
gia comparativa, en el fondo tendencialmente asista, segn l en esos aos, a La involucin de
comprensiva de dimensiones aparentemente irre- los movimientos revolucionarios, la prdida del
conciliables, las experiencias hasta montonas de prestigio inmanente de la accin insurreccional y
personajes tpicos en su lograda narrativa de El la incapacidad movilizadora de las ideologas al-
paraso de la reina Mara Julia. (Cfr. Ainsa, F., ternativas en el interior de los sistemas estableci-
1995). Cargada de connotaciones disfrutables hasta dos... (Ainsa F., 1996a: 9). Ya no operaba, por
sus ltimas torsiones y vericuetos, la prosa de esta suerte en la perspectiva de Fernando, la creen-
novela melodramtica seduce, encanta, bordea los cia de que el binomio razn-poder podra gober-
lmites del ejercicio del albur y el doble sentido nar el mundo (Ainsa F., 1996a: 10). Las antino-
con una maestra picaresca. Es una especie de mias maniqueas no daban cuenta de lo real como
asctica purificadora de maniquesmos, justamen- se lo habra pretendido, segn el diagnstico b-
te, para no lograr presuntas purezas, sino para sico recurrente identificado por Fernando, duran-
aceptarnos en nuestras impurezas, ambigedades, te los sesenta y setenta. Con todo, no es ste el
tonalidades grises. Sumergirnos en su narrativa fin de la utopa, si por tal se entiende el fin de la
implica ingresar en unos ejercicios espirituales que funcin utpica. Se tratara, ms bien, de una
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reformulacin renovada de esa funcin ineludi- Justamente para incentivar esta visin equili-
ble. Reconciliada con su expresin libertaria (por brada, ms pertinente respecto de la complejidad
qu no reivindicar esa necesaria dosis de anar- de lo real histrico, es que se debe re-empuar
qua indispensable y de larga tradicin entre no- el ejercicio de la irrenunciable funcin utpica
sotros?), abierta a la pluralidad despus de las con una actitud de alerta mxima frente a exce-
decepciones ocasionadas por un aferrarse a mo- sos frustrantes.
delos excluyentes, permeable a los signos de la
calle (recuperando la expresin de Marshall Para ello hay que pensar en una Am-
Berman), ocupada en impulsar la construccin de rica Latina posible y abandonar el discurso
utopas parciales por actores sociales colectivos. excesivo de la Amrica Latina ideal que
As, los profetismos mesinicos de quienes cre- han pregonado declaraciones de todo tipo.
yeron cumplir el papel de el autoelegido intr- Pero esa Amrica posible no debe prescin-
prete de la realidad, un tragicmico intelectual dir en ningn momento de la necesaria
humanista [quien] como autor de proyectos de tensin entre lo que Amrica es y lo que
sociedad futura lleg a confundirse con el actor debera ser, apuesta que exige un redobla-
histrico, caen ya fuera de la agenda social do esfuerzo de la imaginacin. (Ibdem:
(Ainsa, F., 1996a: 10 y 24 respectivamente). Y es 28).
aqu donde introduce Fernando la necesaria re-
ferencia a la cultura. No se puede prescindir de En el ao 2000, en Varsovia y lo reiterara en
ella y si ella no cambia no hay cambio poltico Asuncin del Paraguay en 2001, Fernando insiste
duradero. La apelacin a lo cultural no es eva- en un diagnstico crtico de la coyuntura, ahora
sin, sublimacin ni superacin de lo poltico. Sino para enfatizar la indispensable utopizacin de las
su garanta de consolidacin de cambios efecti- insuficientes democracias establecidas en la re-
vamente transformadores (Ibdem: 26). Por eso gin. En Santiago de Chile, en 2003, Fernando
carecera de sentido, en la visin de Fernando y insistir en ... hablar de la necesidad de utopizar
si es que lo interpretamos correctamente, una la democracia, en la misma medida que propo-
especie de refugiarse en la cultura como mbito nemos una democratizacin de la utopa (Ainsa
de homogeneidades a su interior, como no tan F., 2004: 184). Esta utopa democratizada es la que
paradjica ni inocentemente lo han pretendido dar pleno sentido al graffiti que encontr en
muchas defensas manipuladas de pretendidos Lima: Basta de realidades, que empiecen las pro-
mestizajes. En eso su juicio es taxativo y hay que mesas (Citado en Ainsa, F., 2002b: 573). Tambin
recuperarlo con toda precisin. impulsar el trabajo de carpintera y la recupe-
racin del capital social, sobre todo en sus for-
Hay que evitar, entre otros riesgos, mas blandas, aquellas que reconocen al otro en
que el indigenismo se transforme en una sus C: ... congruencia, confianza, comunicacin
suerte de integrismo, como anuncia un f- transparente, continuidad en el esfuerzo, compro-
cil discurso reductor y excluyente. El an- miso con los proyectos, corresponsabilidad sos-
tietnocentrismo puede desembocar en nue- tenida y coraje para asumir todo lo anterior
vas formas de etnocentrismo como ha (Ainsa F., 2004: 195). Ante la visin mitificada de
prevenido Agnes Heller ya que al privile- una supuesta sociedad abierta post- (moderna,
giar como diferentes a las culturas perifri- tecnificada, materialista, industrial, soberana y
cas a las que presupone superiores, pue- estado) sigue reivindicando, por lo menos, una
de caer fcilmente en un irracionalismo cierta especificidad latinoamericana, la cual qui-
vindicativo de signo inverso. Frente a los z abarca mucho ms que esta regin geocultural
dirigismos y a los cnticos a la pureza virgi- del globo.
nal de los orgenes, Amrica Latina cuenta
con varios siglos de manifestaciones pluri- Hasta dnde este esquema, identifi-
culturales perfectamente integradas dentro cado sin dificultad con los pases de Euro-
de un marco compartido, aunque se conoz- pa y con Estados Unidos, es vlido en
can sus orgenes difciles, cuando no con- Amrica Latina, donde el componente
flictivos. (Ibdem: 22). utpico y desiderativo ha marcado tan
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intensamente su historia? Supone ello que Sigamos, pues, insatisfechos, ms all


la funcin utpica, animadora de nuestra del conformismo de los globalizados y del
historia, debe atenuarse en nombre de un pesimismo de los resignados. Cinco largos
sentido comn y del gradualismo de lo po- siglos de pensamiento utpico nos acom-
sible a la que parece conducirla aceptar paan [...] la utopa debe seguir siendo la
como ineluctable el proceso globalizador? aguafiestas de los lugares comunes y las
No lo creemos por muchas razones verdades no cuestionadas. (Ainsa, F. 2003:
Por lo pronto, una condena del recien- 35 y 33).
te discurso utpico, por muy voluntarista
que haya sido y por muy envejecido que Ni culturalismo ni ahistoricidad. Ms bien,
aparezca en su forma, no puede silenciar reconocimiento de la complejidad de los rasgos
que los problemas a los que pretendi dar culturales constitutivos de los seres humanos que
remedio en el pasado reciente siguen vi- efectivamente somos e imposibilidad de evasio-
gentes, cuando no agravados. (Ainsa, F., nes o fugas de la historia en que nos hallamos y
2003: 19). de la cual slo podemos salir mediante su trans-
formacin, porque no hay salida, propiamente
Nada de supuestos post, porque no cabe duda hablando, de nuestra historicidad. Convocatoria
que los problemas que suscitaron incluso res- a ejercer la poltica? S, siempre y cuando reba-
puestas dogmticas y mecanicistas, se han agra- semos la concepcin reductiva de la nocin mis-
vado considerablemente. Cada vez ms pobres y ma de poltica, como aquello supuestamente re-
excluidos proliferan como efectos de esa socie- servado a la secta de los innombrables polticos
dad pretendidamente abierta y enfrentada a la (quienes suspiran por convertirse en decididores,
Popper con sus enemigos (caricaturescamente cuando la mayora de las veces no van ms all
delineados por el filsofo austraco, digamos en- de ser lacayos de quienes efectivamente deciden)
tre parntesis). Aqu creemos percibir un nfasis o de las relaciones hegemonizadas sin piedad por
en la historicidad, por eso su propuesta de una el Estado en sus sucesivas representaciones gu-
segunda modernidad ... entendida como mo- bernamentales, acostumbradas a no rendir cuen-
dernidad reflexiva que se viva a s misma como tas por nada y ante nadie (Ainsa, F., 2003: 24)13.
problema y que sea capaz de elegir en la incerti- Ser en Identidad cultural de Iberoamrica en
dumbre e interrogarse sobre las consecuencias de su narrativa, texto de 1986 al que nos resulta
los actos [...] Se trata de estar a la altura del azar imposible hacerle justicia en un trabajo de las
[...] con propuestas de vocacin transgresora que dimensiones del presente, donde se pruebe con
puedan revisarse fcilmente en la medida que las creces la validez de estas dos hiptesis acerca de
correcciones se impongan desde la realidad (Ib- cultura e historia que hemos enunciado. Obra de
dem: 22-23 y 25). Correlativa y complementaria- gran aliento, no slo por su considerable exten-
mente propondr Fernando una segunda sin, sino por su mirada ambiciosamente abar-
mundializacin poltica, social, cultural y tica cadora. Plenamente consciente de sus alcances,
correctora de la globalizacin (Ainsa, F., 2002: 568). Fernando llev a cabo con ella el indispensable
La morada ideal no est en ninguna parte. Su trabajo paralelo y complementario en el mbito
imagen sigue siendo un acicate para modificar la de la crtica literaria a los desarrollados en los
cotidianidad sin subterfugios. La Revolucin no es mbitos de la epistemologa, de la historia de la
varita mgica (ni lo ha sido). Y como no podr filosofa y, muy especialmente en relacin con
haber democracia estable ni gobernabilidad efec- nuestras tradiciones intelectuales, de la historia de
tiva en sociedades donde la pobreza agobia ma- las ideas (Cfr. 1986b: 39, nota 25 y 66). Concen-
sivamente, las soluciones habr que buscarlas y trmonos en nuestras dos hiptesis. Las culturas
construirlas con todo el esfuerzo y los riesgos que no son vistas por Fernando como burbujas ce-
conllevan. rradas en cuyo interior todo es igual, lo mismo,
homogneo, indiferenciado. En todo caso no lo
sern en nuestra Amrica. Por ello, en franca alu-
sin, sealar:

13 Por errata de imprenta dice decidores y debe decir: decididores.


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Lo interesante es subrayar aqu lo que con que desde sus primeros trabajos se precava
nos parece una certeza. Las culturas en co- Fernando frente a utopismos desgarradores.
municacin, sometidas a influencias e in-
terfecundaciones permanentes, resultan El espacio recuperado es tambin la
ms resistentes, aunque aparezcan en prin- historia recuperada. Son el reverso de una
cipio como ms permeables e influencia- misma medalla y una repeticin del esque-
bles, y por ende ms dbiles, que las cul- ma fatal de la utopa: la felicidad sigue es-
turas slidamente estructuradas, pero aisla- tando donde uno no est. (Ainsa F., 1990:
das. (Ainsa F., 1986b: 59). 122).

Por su parte, las identidades culturales tam- La funcin utpica quedar rediseada. No
poco sern esencializadas. Y es que parece un debera ser ya pensada con caractersticas
puro invento mental, una ficcin?, concebir cul- holsticas, aunque sigue siendo constituida por
turas puras, no hibridadas, no mestizadas. una tensin muy especial entre realidad y utopa,
... tensin entre el ser y el deber ser . (Ainsa
Incluso las llamadas culturas primiti- F., 1986b: 77)14. Lo cual refuerza la nocin de
vas que los apologistas de los estudios modo, que tambin haba utilizado Fernando a
culturales (los cultural studies difundidos partir de Raymond Ruyer, y su referencia a una
por la antropologa universitaria norteame- intencin, aunque sin confundirla con la funcin,
ricana) presentan como sociedades arcaicas tal como ya lo sealramos a propsito de su De
puras a preservar a toda costa, tienen im- la Edad de Oro15. Y es que, en relacin con la fic-
portantes componentes mestizos. (Ainsa F., cin narrativa, aflora de modo muy matizado la
2003a: 577). dimensin crtica irrenunciable de la utopa16.
Por supuesto, hay que acotar entonces la fic-
Las identidades constituirn, a travs de sus cin demirgica, aclito de toda funcin utpica,
dualismos y parejas antinmicas, paradigmtica- y recordar que, como ense Raimond Ruyer y
mente expresadas en su narrativa, claves de ac- Fernando no olvida, es slo un juego y no cabe
ceso para insertarse, mediante una actitud huma- confundirnos con Dios (Ainsa, F., 1992a: 50 y 133).
nista resemantizada, ms y mejor en nuestra rea- An cuando, es a travs del juego como ad-
lidad histrica. (Ainsa, F., 1986b: 71-73, 505 y 509). quiere un sentido el sinsentido y por ello, segu-
Con esto no pretendemos recuperar ingenuidades ramente, no claudicaremos en nuestras ansias de
ni ilusiones delirantes. Recordemos la precisin utopa (Ainsa, F., 1986b: 380)17. Y es que ... morir

14. En relacin con esta tensin se plantea la cuestin de la posibilidad. Adolfo Snchez Vzquez crey resolverla
en los siguientes trminos: ... la utopa no es el reino de lo absolutamente imposible, ni tampoco de lo posi-
ble sin ms, sino de lo posible en determinadas circunstancias y condiciones (Snchez Vzquez, A., 1997:
19).
15 El gnero utpico limita el alcance de la funcin de la utopa en la relacin entre el ser y el deber ser
americano. Por eso preferimos hablar del modo utpico, entendido como la facultad de imaginar, de modi-
ficar lo real por la hiptesis, de crear un orden diferente al real, lo que no supone renegar de lo real, sino un
profundizar lo que podra ser. Como ha sugerido Ramond Ruyer en Lutopie et les utopistes (PUF, Paris, 1961,
p. 9), este modo es un ejercicio mental sobre los posibles laterales, que no necesita forzosamente de uto-
pas formales tal como se proponen en el llamado gnero utpico, pero s de una intencin utpica, que se
traduce por una tensin entre la topa desde la que se escribe y la apuesta que supone la felicidad imagi-
nada a travs de la subversin de la realidad (Cfr. Ainsa, F., 1986b: 36, nota 20). Para la distincin entre fun-
cin y modo ver Ainsa, F., 1992a: 24.
16 Como muy bien ha sabido desarrollarlo Graciela Fernndez en su libro Utopa. Contribucin al estudio del
concepto (Mar del Plata, Argentina, Ediciones Surez, 2005). La misma Graciela la destaca como tesis central
cuando anota: ... la utopa es una conjuncin de crtica y ficcin (nota 17, p. 131).
17 En pginas ulteriores retomar los planteos sugerentes sobre el juego en Cortzar de nuestra querida y recor-
dada amiga Graciela Scheines, cuyo antielitismo en la interpretacin de nuestra identidad cultural subraya-
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soando no es la peor de las muertes, siempre y 1986b: Identidad cultural de Iberoamrica en su na-
cuando sigamos trabajando infatigablemente para rrativa. Madrid, Gredos, 590 pgs.
hacer de los sueos realidades tangibles y, por 1988: Los naufragios de Malinow y otros relatos. Mon-
supuesto, no necesaria o neciamente mundos tevideo, Ediciones de la Plaza, 97 pgs.
pretendidamente perfectos18. Quiz, porque como 1990: Necesidad de la utopa. Montevideo, Nordan-
dice la cancin, que siempre me canta Tutis, mi Comunidad / Tupac-ediciones, 171 pgs.
mujer: 1991: De aqu y de all. Juegos a la distancia. Monte-
video, Libros del Mirador, 90 pgs.
No hay nada perfecto amor 1992a: De la Edad de Oro a El Dorado. Gnesis del
todos nos equivocamos. discurso utpico americano. Mxico, FCE, 212
El amor es imperfecto psg.
lo perfecto es inhumano.... 1992b: Historia, utopa y ficcin de la Ciudad de los
Csares. Metamorfosis de un mito. Madrid,
Probablemente deberamos culminar estas Alianza, 120 pgs.
reflexiones, dejando por supuesto abiertas muchas 1992c: en colaboracin con Edgar Montiel (selec-
vas para desarrollos futuros de las mismas tal cin), Memoria de Amrica en la poesa. Anto-
como Fernando nos las ha sugerido, recordando loga 1492-1992. Mlaga, UNESCO, 313 pgs.
las palabras con las que se cierra la utopa de un 1993: Los signos imaginarios del encuentro y la in-
espaol avecindado en el Buenos Aires de prin- vencin de la utopa en: Anna Houskov y
cipios del siglo XX: Martin Prochzca (editores), Utopas del Nuevo
Mundo. Actas del Simposio Internacional, Pra-
- He soado? Todo era una ilusin ga, 8-10 de junio de 1992. Pardubice, Acade-
sublime? pregunt con ansia. mia Checa de Ciencias y Universidad Caroli-
- No: has entrevisto el porvenir. Ahora na, pp. 8-26.
te incumbe el deber sagrado de trabajar 1995: El paraso de la reina Mara Julia. Madrid,
para que se realice. Y trabajars. (Vera y Huerga & Fierro, 190 pgs.
Gonzlezm E., 2000: 139). 1996a: Bases para una nueva funcin de la utopa
en Amrica latina en: Oscar Agero y Horacio
Entre dudas y amores..., por supuesto, siem- Cerutti Guldberg (editores), Utopa y nuestra
pre felizmente ineludibles. (Cfr. Ainsa, F., 1995: Amrica. Quito, Abya-Yala, pp. 9-29.
186). 1996b: Una reflexin para ms all del ao 2000
prlogo al libro de Hugo E. Biagini, Fines de
siglo..., pp. 11-19.
BIBLIOGRAFA 1999: La reconstruccin de la utopa. Prlogo de Fe-
derico Mayor. Mxico, Correo de la UNESCO,
a) Trabajos consultados de Fernando Ainsa 238 pgs.
1983: Notas para un estudio de la funcin de la 2002a: Del canon a la periferia. Encuentros y trans-
utopa en la historia de Amrica Latina en: gresiones en la literatura uruguaya. Montevi-
Latinoamrica. Mxico, UNAM, pp. 93-114. deo, Trilce, 158 pgs.
1985: Con acento extranjero. Estocolmo, Nordan 2002b: El destino de la utopa latinoamericana
Comunidad, 138 pgs. como interculturalidad y mestizaje en: Edgar
1986a: La funcin utpica en Amrica Latina y el Montiel y Beatriz G. De Bosio (editores), Pen-
modelo de Ernst Bloch en: Prometeo. Revista sar la mundializacin desde el Sur. Asuncin,
Latinoamericana de Filosofa. Guadalajara, Paraguay, UNESCO/Universidad Catlica/
Universidad de Guadalajara, ao 2, mayo- Konrad Adenauer Stiftung/Corredor de las
agosto, n 6, pp. 35-44. Ideas del Cono Sur, pp. 565-564.

ra Hugo Biagini a propsito de otro de sus libros en Fines de siglo, fin de milenio. Prlogo de Fernando Ainsa.
Buenos Aires, Alianza / UNESCO, 1996, pp. 149-150.
18 Roberto J. Payr, Los tesoros del rey Blanco, 1935, citado por Ainsa.
Horacio Cerutti Guldberg / Soador irredento siempre hacia adelante 87
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Ao 8 / N 9 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Diciembre 2007 / Artculos (75-87)

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