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SCIO. Revista de Filosofa, n.

10, Noviembre de 2014, 177-180, ISSN: 1887-9853

Ortega y Gasset, J. (2002). El tema de nuestro tiempo. Madrid:


Tecnos.

Isabel Ruiz Pintoa

El estudio que Ortega realiza en esta bido a que ellas son corruptibles y mun-
obra expone cmo la tradicin moderna danas. Debe haber un sujeto abstracto,
nos ha ofrecido dos formas opuestas e comn a todas las personas individuales
incompatibles de comprender la relacin que concibe esta verdad absoluta. Kant
entre vida y cultura. La primera de ellas, es el que mejor lo concibi con su ente
el racionalismo, niega todo el sentido de racional. El racionalismo fue descubierto
la vida para salvar y glorificar la cultura1. en las plazas de Atenas con Scrates. En
Desde el Renacimiento fluye por Europa este momento nace Europa. Los concep-
la postura del racionalismo. Para esta doc- tos puros resultan ms claros e inequvo-
trina, la verdad es entendida como una, cos que las cosas cotidianas, debido a que
absoluta e incorruptible, y no puede ser se comportan segn leyes exactas. Por ello,
concebida por personas individuales, de- la misin del hombre consiste en sustituir
lo espontneo por lo racional, desconfiar
de lo espontneo y mirarlo mediante nor-
1
Cuando Ortega usa el trmino cultura lo hace mas racionales. Ortega muestra en la obra
dando la siguiente definicin: La cultura consiste en cmo en los siglos pasados el tema de su
ciertas actividades biolgicas, ni mas ni menos biol-
gicas que digestin o locomocin. Con ello Ortega
tiempo, la misin de las generaciones pa-
pretende reivindicar el valor de la vida y descartar su sadas fue intentar abandonar la vida es-
insuficiencia respecto a la moral, al arte o a la ciencia. pontnea, para instaurar el reinado de la
Como ocurra en la modernidad. Incluye por tanto razn pura. Renunciando as a la vida con
aspectos tanto cientficos como de la propia vida (Or-
tega y Gasset, J. (2002). El tema de nuestro tiempo. Ma- el fin de instaurar la fe en leyes objetivas
drid: Tecnos, 274). y racionales que alcanzasen la verdad ab-

a
Correspondencia: Universidad de Mlaga, Facultad de Filosofa y Letras, Departamento de Filosofa. Cam-
pus de Teatinos, s/n. 29071 Mlaga. Espaa.
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soluta. Por el contrario, el relativismo lle- El hombre de nuestro tiempo debe


va a cabo la operacin inversa, reniega de desarrollar una cultura compatible con la
todo valor objetivo que posea la cultura vida. Comprender y resaltar la primaca
para hacer de la vida el nuevo principio. de esta. Es la propuesta de Ortega: la ra-
El relativismo pretende ser fiel a la historia zn vital. El hombre actual de Ortega no
y por ello afirma que no existe la verdad, reniega de la razn, sino que la pone en su
sino que lo encontrado son verdades rela- sitio, eliminando sus pretensiones de rei-
tivas a la condicin de cada poca y ms nado. El raciovitalismo da por hecho que
en concreto, a la de cada sujeto. Sin em- todas las funciones cognoscitivas del hom-
bargo, si no existe la verdad no puede el bre y sus construcciones estn relaciona-
relativismo tomarse en serio. Adems, la das con la vida, pues no es posible vivir sin
fe en la verdad es radical en la vida huma- creencias. Ellas son las que nos sustentan,
na y si la eliminamos queda la vida como como una tabla en un ocano, y si la tabla
algo ilusorio. El relativismo resulta ser a la se cae, el hombre queda ahogado por la
larga un irracionalismo, siendo su error el incertidumbre, por el caos originario que
inverso al racionalismo: olvida el apetito es la vida. La razn es, por ello, un valioso
de objetividad de la vida humana. instrumento. Sin embargo, eso no es in-
Ambas posturas han tenido su mo- compatible con la capacidad de apreciar
mento en la historia. Han ayudado a las la vida por s misma y sus valores. Si el
generaciones pasadas a enfrentar su poca. hombre del pasado ha sido ciego a la vida
Sin embargo, en nuestro tiempo resultan y no tom la vida como principio, esto es,
ser insuficientes por la ceguera parcial y si no le dio su valor porque buscaba su va-
complementaria que ambas sufren. Es la lor en otros valores trascendentales, ahora
misin de su generacin, segn Ortega, se trata de admirar y valorar la vida por s
superar esa antinomia. El tema de nuestro misma y sus valores. Hay que conjugar el
tiempo consiste en instaurar la razn vital. imperativo racional y el imperativo vital,
Para el sujeto de nuestro tiempo no resulta para ser fieles a la realidad. Toda filoso-
certero hablar de la vida humana amputa- fa que no respete la conjugacin de estos
da de la verdad, pero tampoco resulta l- dos imperativos ser utpica. La sntesis
gico eliminar todo rasgo de vitalidad para entre cultura y vida conlleva una postura
el conocimiento de la verdad. El tema de gnoseolgica donde el sujeto no aparece
nuestro tiempo estriba en subyugar la ra- ya como un yo puro, pero tampoco la
zn a la vitalidad. Hacer ver que la cultura, percepcin de este produce una deforma-
la razn, es un maravilloso descubrimiento cin en la realidad. La ceguera parcial y
pero deben conocerse sus lmites. La razn complementaria del relativismo y del ra-
es una forma y funcin de la propia vida y, cionalismo es superada por la doctrina del
por ende, es intrnseca a ella. punto de vista de Ortega.

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Segn esta doctrina la persona no se generaciones no llevan a cabo su misin y


deja traspasar por la realidad, pero tam- se alojan en las ideas e instituciones pret-
poco concibe una realidad ilusoria y to- ritas. stas son las pocas de filosofa pac-
talmente aparente. La persona posee un fica donde el pensamiento es considerado
rgano perceptor que est preparado para un desarrollo de las ideas que germinaron
comprender algunas verdades, ignorando en el pasado. Como dice Ortega, es una
otras completamente. Es por tanto selec- generacin de viejos.
tiva a la hora de percibir la realidad. Solo El tema de nuestro tiempo muestra
mediante la doctrina del punto de vista se como Europa, y en especial Espaa, han
puede respetar la dimensin vital e hist- mantenido la segunda de las posturas des-
rica de la verdad. De este modo, aparece critas. Se ha vivido segn modelos, ideas,
cada individuo, cada generacin, como instituciones, etc. pasadas bien sea acor-
un rgano de conocimiento necesario e de al racionalismo, o al vitalismo. Ellas
insustituible. La verdad integral solo es ya no resultan ser fieles a las necesidades
posible lograrla mediante la articulacin de dicha poca. Como consecuencia, vis-
de lo que ve el prjimo con lo que yo veo. lumbra Ortega la urgencia de atender al
La verdad absoluta es construida en un cometido de su poca y llevar a cabo el
proceso histrico por cada una de las po- tema de su tiempo, instaurando nuevas
cas, generaciones y personas individuales. formas culturales y vitales. El tema de su
Como en un plano hipottico establece tiempo ser para Ortega la sustitucin de
Ortega que la verdad absoluta solo sera la razn pura, por la razn vital.
conocida por Dios, en el sentido de que En esta obra se muestra como para
l es omnipresente y puede reunir en l Ortega la verdad cientfica consolidada
todos los puntos de vista. en la modernidad no puede ser la verdad
Para Ortega toda poca, y por tanto absoluta, completa. Debido a que el hom-
cada generacin, tiene una tarea que reali- bre posee una verdad temporal, histrica y
zar. Ello se debe al cambio de sensibilidad. dinmica, que no es posible encapsular en
As, a diferentes pocas no se les presenta leyes y modelos cientficos. Si nos limita-
la realidad de igual modo y con las mis- mos a entender la realidad y la vida desde
mas necesidades. Cuando en una genera- las leyes positivistas, quedarn aspectos de
cin cambia la sensibilidad, esto es, la for- la vida humana sin explicar.
ma de percibir la realidad, se lleva a cabo Es doctrina conocida que Ortega y
una filosofa beligerante. Esta filosofa Gasset est llevando a cabo una defensa
promueve un cambio de paradigma pro- de las ciencias sociales. Durante la moder-
fundo para poder superar el pensamiento nidad todo aquello que no fuera regula-
pasado y satisfacer sus propias necesida- do y conocido mediante leyes puramente
des. Sin embargo, en algunas ocasiones las cientficas era rechazado como pseudo-

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ciencia. Sin embargo, para Ortega no es tar que son dos modelos diferentes para
as, en la realidad encontramos aspectos conocer aspectos de la realidad diferentes.
que pueden ser conocidos desde otros Mientras esto no sea as, nuestra sociedad
parmetros que no son los de las ciencias estar ignorando aspectos tan reales y ve-
exactas y que por ende, deberan ser califi- rdicos como los que conoce a la perfec-
cados como ciencia; pues estn a la misma cin. Recordemos en este punto una de
altura, y permiten conocer aspectos dife- las frases ms iluminadoras de la obra: La
rentes. Esta defensa de las ciencias sociales razn pura no puede suplantar a la vida: la
no supone un rechazo a las ciencias exac- cultura del intelecto abstracto no es, fren-
tas, ms bien una aceptacin entre ambas te a la espontnea, otra vida que se baste
para conocer aquellos aspectos que unas y a s misma y pueda desalojarse de aquella.
otras ignoran por sus cegueras parciales. Es tan solo una breve isla flotando sobre
Este planteamiento es necesario tenerlo el mar de la vitalidad primaria. Lejos de
en cuenta en nuestro tiempo. Actualmen- poder sustituir a esta, tiene que apoyarse
te se toma como cientfico, verdadero y en ella, nutrirse de ella como cada uno de
evidente todo aquello conocido mediante los miembros vive del organismo entero2.
la biologa, las matemticas, la fsica, etc. En este punto, debemos guiarnos por
desprestigiando el conocimiento de las unas de las implicaciones mas tolerantes
reas de humanidades tales como la his- de El tema de nuestro tiempo, no reivin-
toria, las diferentes filologas o la propia dicar ninguna posicin como la absoluta,
filosofa. Mientras esto siga ocurriendo sino ms bien saber llevar a cabo una in-
tendremos una sociedad muy instruida en tegracin de diferentes posturas mediante
ciencias exactas, pero con una atrofia para la tolerancia, la comprensin y el respeto
el conocimiento de muchos aspectos hu- mutuo.
manos. Es necesario no eliminar este co-
nocimiento de las ciencias humanas y so-
ciales; ni querer situarlo de forma superior 2
Ortega y Gasset, J. (2002). El tema de nuestro
a las ciencias exactas. Simplemente acep- tiempo. Madrid: Tecnos, 97.

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