“Las misiones de la Educación para la era planetaria en dos obras de Edgar Morín”

Prof. José Antonio Medei.

INTRODUCCIÓN

El tema que abordamos fue elegido en razón de la urgencia por ir esclareciendo las misiones que competen a la
Escuela, y los desafíos que debe asumir, en esta nueva encrucijada de la era planetaria que es el siglo XXI.
Edgar Morín ofrece una “cosmovisión” que hace posible una apertura a la totalidad de los factores que
constituyen el entramado de lo real, sin censuras ni exclusiones de ningún tipo. Por ello, hemos tomado como
textos orientadores a dos obras suyas: “La cabeza bien puesta” (1999), “Educar en la era planetaria”, (2003)
siempre teniendo en cuenta, como referencia ineludible, la propuesta para la educación en la era planetaria en su
aplicación a los diversos Niveles del Sistema educativo.

1.- LOS DESAFIOS DE LA REFORMA EN LA ERA PLANETARIA.

Hablamos aquí de reforma en sentido “paradigmático”, no “programático”, ya que llega al orden de los
fundamentos de lo real incluyendo todos los factores y procesos que constituyen una época, revolución
paradigmática referida por Thomas Kuhn en “La estructura de las revoluciones científicas”, revolución/reforma que
es consecuencia del agotamiento de los marcos conceptuales y cosmovisionales de tal época, generando la
necesidad del surgimiento de nuevos criterios hermenéuticos que permitan explicar los nuevos problemas.
Hipótesis de trabajo:” nos hallamos inmersos en el período de crisis del paradigma moderno, período
cargado de desafíos, incertidumbres y posibilidades a la búsqueda de un nuevo paradigma”.
Esta situación de crisis paradigmática ha impactado, de modo particular, en la Escuela, y pone en cuestión tanto
los actuales modelos de gestión institucional como los mismos modelos pedagógicos-didácticos vigentes, así
como también las epistemologías subyacentes en la formación docente. Esto hace que no sea viable seguir
asumiendo la tarea educativa tal como lo fue en la Modernidad; la única viabilidad posible para la educación hoy
es afrontar los nuevos desafíos y las nuevas incertidumbres paradigmáticas que la era planetaria plantea.
La alternativa es una radical reforma del pensamiento y de las Instituciones, para que puedan asumir
adecuadamente el desafío de la “complejidad” como el gran desafío planetario del siglo XXI. Por ello la Escuela,
en cuanto Institución dedicada a la enseñanza, debe recuperar su propia naturaleza para impartir lo que Edgar
Morín llama “enseñanza educativa”
“...transmitir, no saber puro, sino una cultura que permita comprender nuestra condición y ayudarnos a vivir...
...favorecer una manera de pensar abierta y libre”.
Los desafíos que debe afrontar la Escuela surgen de la falta de adecuación entre los saberes, disociados y
fragmentados en disciplinas, que imparte la misma Escuela, y los problemas cada vez más pluridisciplinarios y
complejos que se nos presentan en el mundo de la vida, es decir, la distancia que existe entre la Escuela y la vida
como si fuesen dos mundos separados y sin conexión, ya que “...nos enseña desde la escuela primaria a aislar
los objetos (de su entorno), a separar las disciplinas (más que a reconocer sus solidaridades), a desunir los
problemas, más que a vincularlos e integrarlos. Nos induce a reducir lo complejo a lo simple, es decir, a separar lo
que está unido, a descomponer y no a recomponer, a eliminar todo lo que le aporta desorden o contradicciones a
nuestro entendimiento. En estas condiciones, las mentes jóvenes pierden sus aptitudes naturales...”
 el desafío “cultural”: provocar el reencuentro y el diálogo de la cultura de las
humanidades con la cultura científica.
 el desafío “sociológico”: reconocer que el pensamiento es el capital más preciado
para el individuo y la sociedad;
 el desafío “cívico”: devolverle al ciudadano común el derecho al conocimiento, un
conocimiento que hoy es privativo de los expertos.

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La reforma de la Escuela para la era planetaria. no sólo de la condición humana. El “imperativo categórico” de la educación actual: desarrollar la aptitud para contextualizar y totalizar los diversos saberes con el fin de poder otorgarles unidad y sentido. a la vez “. No existe el punto de observación absoluta ni el meta sistema absoluto. El principio “dialógico”: pensar.. El principio de “retroactividad”: no sólo la causa actúa sobre el efecto.la organización de un todo produce cualidades o propiedades nuevas en relación con las partes consideradas de forma aislada: las emergencias”. ayudado y ayudante. es “. Por ello la autonomía de todo sistema es inseparable de tal dependencia..-retro-acciones entre todo fenómeno y su contexto.. es decir. necesitan energía e información para tales procesos. El principio “hologramático”: evidencia la paradoja de toda organización compleja: “. este aguijonear la capacidad interrogadora. A partir de 1492 “en el nacimiento de la historia moderna la condición del mundo humano se transformó en era planetaria”. a los seres vivientes los cuales..no solamente la parte está en el todo. ecología y organización. se complementan y se excluyen.. y se aplica. un pensamiento que sitúa todo acontecimiento. hacerle lugar al libre ejercicio de la curiosidad.. alcanzar un pensamiento ecologizante. c. El principio de “recursividad”: reconocer y explicar los fenómenos de auto-producción y auto-organización. para la existencia. Y esto sólo puede darse en una apertura al ecosistema del que se nutren y al que alimentan. sino que el todo está inscripto en la parte”. es un engaño”.  principios organizadores que permitan vincular los saberes para otorgarles un sentido..el todo es menos que la suma de las partes. la objetividad absoluta. en un mismo espacio mental. no lo puede contagiar o despertar en los alumnos. y como todo se mantiene por un vínculo natural e insensible que relaciona a los más alejados y a los más diferentes. Ahora bien...”. Los Principios de la reforma: un nuevo espíritu científico. Por ello ha llegado la hora de un pensamiento complejo y de lo complejo cuyos principios son: a. 2.la asociación compleja (complementaria/concurrente/antagonista) de instancias necesarias. dicha construcción “. a la vez.es siempre incierta porque el sujeto está dentro de la realidad que trata de conocer. caracterizada por dos tipos de “mundializaciones”: 2 . sino también del mismo mundo humano. en cuanto “autoorganizadores y autoproductores”. buscar siempre las relaciones y las inter. b. Los principios rectores del paradigma moderno (disyunción y reducción en el punto de partida. f. no es fruto de un programa sino de un fervor educador: si el mismo educador no lo vive. Una nueva inteligencia para una nueva Escuela: la cabeza bien puesta. g. El principio “auto-eco-organizador”: sintetiza las ideas de autonomía. al igual que la verdad absoluta. y terminaron por agotarse después de haber dejado a su paso una estela de fragmentación y ocultamientos. conjuntamente necesarias.. entre el todo y las partes. Una cabeza bien puesta supone:  una aptitud general para plantear y analizar problemas. productores y causantes de aquello mismo que los produce y causa.. el funcionamiento y el desarrollo de un fenómeno organizado”. principalmente. El principio “sistémico”: el todo es más que la mera suma de las partes. lógicas que. 3. d. El principio de “reintroducción del sujeto cognoscente en todo conocimiento”: todo conocimiento es una reconstrucción/traducción que hace una mente/cerebro en el contexto de una cultura y en un tiempo histórico determinados. toda información y todo conocimiento en una relación simbiótica con el medio. “. La educación debe favorecer esta aptitud natural del pensamiento humano. “era planetaria”: aquella situación cuyo conocimiento nos puede abrir a la comprensión. mediato e inmediato. aventurera e inventiva. sino que el mismo efecto retroactúa sobre su causa y la retroalimenta. cuyas cualidades están inhibidas por la organización del conjunto”. tanto los productos como los efectos son. e. El “principio pascaliano”: “Como todo es causado y causante. considero imposible conocer las partes sin conocer el todo y conocer el todo sin conocer particularmente las partes. a la vez. simplificación en el punto de llegada) han mostrado sus límites. 4..

Y toda acción revolucionante requiere a su vez. preparar las mentes para que respondan a los desafíos que plantea para el conocimiento humano la creciente complejidad de los problemas.. porque toda acción conservante requiere del complemento de una acción revolucionante que asegure la continuación de la hominización. es primordial para alcanzar una civilización planetaria”. educar para la comprensión humana entre los seres cercanos y los que están alejados.. en su cultura. Esto es lo que en primer lugar puede provocar el deseo. “eros”.. 2. sobre todo. y para una contextualización permanente de sus problemas fundamentales en la prosecución de la hominización?. Los “fines” de tal enseñanza educativa son: “proporcionar una cultura que permita distinguir. a veces perseguida. nuestra Escuela argentina tan alejada. en condiciones de asumir la responsabilidad de semejante misión?. enseñando la humanidad en su unidad antropológica y sus diversidades individuales y culturales. sino favoreciendo en ellas la inteligencia estratégica y la apuesta a un mundo mejor. Por ello dice Morín que “. amor por el conocimiento y amor por los alumnos.deseo. factores que exceden los objetivos de un mero desarrollo económico. “. Los ejes directrices de la reforma educativa. 1. “La misión de la educación para la era planetaria es fortalecer las condiciones de posibilidad de la emergencia de una sociedad-mundo compuesta por ciudadanos protagonistas. transmisiva y reproductiva. conservación y revolución”... es decir.. 3 . placer y amor.. la enseñanza se convierte en “educativa” para dejar de ser lineal. en este contexto. así como en su comunidad de destino propia de la era planetaria. nos hallamos en una especie de punto muerto: “. el placer y el amor por el alumno. en su historia. globales y fundamentales. .la mundialización de la dominación y la mundialización de las ideas.”. preparar las mentes para que enfrenten las incertidumbres que no dejan de incrementarse. de nuestras herencias culturales y de la civilización”. pero de este tipo de imposibilidad la vida siempre se burló” . enseñar la filiación de (Argentina). “Existe una imposibilidad lógica de superación de las dos contradicciones que acabamos de enunciar. no sólo haciéndoles descubrir la historia incierta y aleatoria del Universo. dedicarse a los problemas multidimensionales. Serán educadores que ya sienten el sentido de su misión”. “. sí. es decir.. en la ciudadanía republicana e introducir la filiación de (América Latina).vínculo recursivo dialógico entre resistencia. El eje “para progresar resistiendo”: “. deseo y placer de trasmitir. El eros permite dominar el gozo ligado al poder. en beneficio del gozo ligado al don. Luego se produce una diseminación de la idea que. del mundo de la vida. en los diversos espacios curriculares y de acuerdo a los distintos Niveles del sistema educativo. Es doble la contradicción que se nos abre camino: la oposición “mente-institución” y la oposición “escuela- sociedad”. El eje “conservador/revolucionante”: “. pero además es necesaria una técnica. de la vida. Para alcanzar este objetivo..la educación debe colaborar en el rescate de la idea de desarrollo del encuadre y la simplificación producido por el reduccionismo economicista”.” 5... pero no se pueden reformar las mentes si no se reformaron previamente las instituciones”. enseñar la ciudadanía terrestre. de la humanidad. de la competencia disciplinar.. Sólo así. “. un arte y. una acción conservante de nuestros patrimonios biológicos. contextualizar.. El eje “para problematizar y repensar el desarrollo”: “. Morín propone un tipo de gestión institucional que incorpore.. 3. se vuelve una fuerza que puede actuar. simplificadora. conciente y críticamente comprometidos en la construcción de una civilización planetaria”. históricamente. Para alcanzar esta enseñanza educativa se necesita.no se puede reformar la institución sin haber reformado previamente las mentes... ¿Está la Escuela.. es decir.” “Una minoría de educadores. al difundirse. en la que todos los humanos se enfrentan a los mismos problemas vitales y mortales.seis ejes estratégicos directrices para una acción ciudadana articuladora de sus experiencias y conocimientos.comprender esta aventura y su posible destino es el desafío principal de la educación planetaria y. animados por la fe en la necesidad de reformar el pensamiento y en regenerar la enseñanza...es el despliegue de una acción paradójica.la resistencia a la barbarie se vuelve condición conservante de la supervivencia de la humanidad y condición revolucionante que permite el progreso de la hominización.la iniciativa sólo puede venir de una minoría. globalizar. al comienzo incomprendida.. la mística y las artes... la poesía. Y para ello debe hacerle lugar a la música.

. . 5.ar 4 . Edgar. sobre todo para asegurar la intensidad concreta del vivir que es el eje del “presente”...”. “. El eje “regreso del futuro y reinvención del pasado”: como toda sociedad vive de la dialéctica pasado/presente/futuro.com.se expresa por la doble pareja <pensar global/actuar local.. Nueva Visión. Bs As. 6.MORIN. capaz de percibir la interrelación y recursividad entre el contexto local. Educar en la era planetaria. Edgar... Nota: el autor es Director de la Escuela de Enseñanza Media Nº 3015 San Roque y Coordinador Pedagógico del Profesorado de Filosofía y del Profesorado para la EGB I y II del ISPI Nº 4031 Fray Fco de P.4... uno de los fines de la educación es renovar y aumentar la complejidad de esta dialéctica. el individuo y el contexto planetario. Aquel que desee tener el texto completo debe pedirlo al email: jamedei63@yahoo. 2003. de la justa repartición de los bienes.. que ignora las necesidades no cuantificables ni identificables por las encuestas y la naturaleza compleja del hombre así como el contexto planetario. “.MORIN.. de la solidaridad efectiva entre todos. . abstracta y unidimensional. Barcelona. Bibliografía 1). 2). El eje “civilizar la civilización”: es decir. 1999.. El eje “complejización de la política para una política de la complejidad”: la educación debe permitir la percepción y crítica de la falsa racionalidad política.. incorporar el pensamiento complejo en la educación favorecerá generar una política compleja que “. Castañeda. mediante la dinámica de las redes sociales horizontales articuladas con organismos de vocación planetaria.. La cabeza bien puesta..en el fortalecimiento y desarrollo... El texto es un síntesis de su Tesina homóloga para el Postítulo “Epistemología de la Educación con Orientación a las Ciencias Naturales”. pensar local/actuar global>”.la supresión de cualquier forma de explotación y dominación. Gedisa.redes fundamentales para la creación y el sustento de una conciencia cívica planetaria que articule la información y los conocimientos necesarios para la implementación participativa de la política compleja y la construcción de una mundología de la cotidianeidad. de la felicidad generalizada.de la asociación y de la cooperación.