Reflexiones sobre el Libro

Anotaciones 1988-2014,
de Kiko Argello

de Gerhard Card. Mller

Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

Teatro Olmpico de Roma

viernes, 25 de noviembre de 2016
 El da 15 de mayo de 2016, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con
la aprobacin del Papa Francisco, public la carta Juvenescit ecclesia, sobre la
relacin entre los dones jerrquicos y carismticos para la vida y la misin de la
Iglesia. La carta, dirigida a los obispos de la Iglesia catlica, retoma una frmula
de la Constitucin Dogmtica Lumen gentium (art. 4), afirmando que la interac-
cin entre ministerios y carismas debe ser entendida solamente en el mbito de la
integral concepcin sacramental de la Iglesia como pueblo de Dios, Cuerpo de
Cristo y templo del Espritu Santo.
Las reacciones de los obispos, de los ordinarios religiosos y de las comunida-
des de espiritualidad han sido, en su mayor parte, positivas, constatando que la
Juvenescit ecclesia poda ser considerada no solo til, sino tambin deseable.
Durante la conferencia de prensa de presentacin del documento magiste-
rial, solo uno de los interlocutores present una pregunta curiosa, preguntando
por qu motivo la Congregacin para la Doctrina de la Fe haba elegido precisa-
mente aquel momento para hacerlo pblico y sobre qu pretenda llamar la aten-
cin. Con eso, el que hizo la pregunta quiso afirmar, por tanto, que el verdadero
mensaje no era ni el contenido ni la comprensin de la doctrina de la Iglesia, sino
que, con eso como trasfondo, haba un juego poltico de poder y de influencia. A
mi parecer, sin embargo, aqu subyace la hermenutica fatal de la sospecha, que
no consigue alcanzar la verdad, al considerar que sta sirve solo en funcin de
una lucha de poder diplomticamente camuflada. En la Iglesia, sin embargo, se
trata de la verdad en sentido teolgico, y no del poder en sentido poltico. Solo la
verdad de Dios nos hace libres. Las ideologas de los hombres, por el contrario,
esclavizan a otros hombres, buscando el control de sus pensamientos. Y esto
sucede cuando el hombre finito, o tambin un partido, cree deber elevar su
limitado conocimiento a una medida absoluta para sus semejantes, ignorando
que solo el Dios que est en Cristo es la verdad que nos ilumina y que nos libera
de los lmites de todo lo que es finito, conducindonos a la plenitud de la vida.
El Magisterio del Papa, sin embargo, que l ejerce tambin a travs de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, est orientado solo y exclusivamente a la
verdad de la Revelacin, y tiene como objetivo la salvacin eterna de los fieles y
el bien comn de toda la Iglesia. La Iglesia, en su forma sacramental y en su vida
de gracia sostenida por los dones del Espritu Santo, no fue instituida por Cristo,
Hijo de Dios, y se convirti en su Cuerpo, para perseguir ambiciones terrenas
como el poder y la riqueza, o para satisfacer la vanagloria de algunos, sino ms
bien para difundir, tambin con su ejemplo, la humildad y la abnegacin (LG 8).
Con sus afirmaciones y tomas de posicin, el magisterio quiere recordar, por
tanto, los contenidos y los principios de la fe revelada, con el fin de que puedan
dar fruto en la vida actual de la Iglesia. El primer captulo de la Lumen gentium,

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que habla de los dones jerrquicos y carismticos, est centrado en el misterio de
la Iglesia como tal. San Cipriano de Cartago define a la Iglesia como un pueblo
reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (De orat. Dom.,
23). La iniciativa salvfica de reunir el pueblo de la Alianza, parte del Padre y se
convierte en realidad histrica en la encarnacin de la Palabra en Jesucristo, Hijo
del Padre. Y por eso la Iglesia de Cristo es signo e instrumento de la ntima unin
de los hombres con Dios y de la unidad de todo el gnero humano en el amor
divino (LG 1). Completada la obra salvfica de Dios en la historia, l mand al
Parclito, al Espritu del Padre y del Hijo, para que pudiese santificar continua-
mente a la Iglesia y hacer que nosotros, por medio del Hijo, tuvisemos acceso
siempre al Padre. La entera obra santificante de la Iglesia, que se realiza en el
anuncio de la Palabra, en la celebracin de los sacramentos y en la gua de los
fieles por obra de los pastores instituidos por Dios, como tambin en su misin
dirigida al exterior, recibe fuerza divina del Espritu Santo. La tripe accin de la
Iglesia, esto es, martyria, leiturgia y diakonia, no es pues una actividad meramen-
te humana, que se dirige nicamente a un Dios lejano, sino ms bien expresin de
la cooperacin entre Dios y los hombres, para que Dios pueda actuar a travs
nuestro, y tambin nosotros, en nuestra actividad humana es decir, en la
oracin, en el pensamiento y en la accin podamos trabajar para el Reino de
Dios, asumiendo plena responsabilidad en nuestra calidad de colaboradores de
su gracia y verdad. Por eso, la Iglesia, no es solamente por decirlo en trminos
protestantes creatura de la Palabra de Dios, objeto pasivo de su obrar en la
justificacin de los pecadores o en el declararlos justos, porque esto permitira
que la distancia infinita entre el Dios santo y el pecador existiese para siempre. La
Iglesia es ms bien para decirlo en trminos catlicos purificada y santificada
en Cristo. Siendo su Cuerpo, la Iglesia vive en eterna unin con Cristo, su cabeza.
No obstante, aunque la Cabeza y el Cuerpo son dos cosas diferentes, las dos
forman una unidad orgnica de vida. Antes bien, afirma San Pablo siendo
sinceros en el amor, crezcamos en todo hasta Aquel que es la Cabeza, Cristo, de
quien todo el cuerpo compacto y unido por todas las articulaciones que lo
sostienen segn la energa correspondiente a la funcin de cada miembro va
consiguiendo su crecimiento para su edificacin en la caridad (Ef 4,15s). La
Iglesia, por tanto, no solo es santificada, sino que, en el anuncio y sobre todo en
los sacramentos, comunica la vida santa de la gracia, de tal modo que el pecador
pueda ser llamado justificado y serlo verdaderamente, y que nosotros no solo
seamos llamados hijos de Dios, sino que lo seamos realmente (1 Jn 3,1). La Iglesia
no es solo objeto, sino tambin instrumento de la obra salvfica de Dios, y por eso
con Cristo, su Cabeza, es tambin sujeto de la mediacin de la salvacin que es
nicamente obra de Cristo. La Iglesia, en cuanto sacramento de salvacin del
mundo en Cristo, es verdadera mediadora de la salvacin de los hombres. Por lo

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que, el Espritu vive en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo
(cf. 1 Co 3,16; 6,19) y en ella ora y da testimonio de su condicin de hijos de Dios
por adopcin (cf. Gal 4,6; Rm 8,15-16 y 26). l introduce a la Iglesia en la pleni-
tud de la verdad (cf. Jn 16,13), la unifica en la comunin y en el ministerio, la
provee y dirige con diversos dones jerrquicos y carismticos, la embellece con
sus frutos (cf. Ef 4,11-12; 1 Co 12,4; Gal 5,22). Con la fuerza del Evangelio la
hace rejuvenecer, continuamente la renueva y la conduce a la unin perfecta con
su Esposo. Por lo que el Espritu y la esposa dicen al Seor Jess: Ven (cf. Ap
22,17) (LG 4).
La distincin entre dones jerrquicos y dones carismticos no se corresponde
con la distincin entre clrigos y laicos, ya que el ser cristiano de todos los miem-
bros del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, tiene un fundamento sacramental. A
travs del Bautismo y la Confirmacin son insertados en el misterio de la santa
Iglesia; a travs de los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista su vida en
Cristo es purificada y alimentada, mientras que en el Matrimonio los cnyuges
son fortificados con la gracia de Cristo. Todos participan completamente en la
vida santa y en la accin santificante de la Iglesia, esto es en todas las principales
actividades de la misa, de la solicitud por la salvacin de todos y en la caridad. Es
lo que llamamos apostolado de los laicos, que es el ejercicio del sacerdocio
comn, real y proftico del pueblo de Dios, pero tambin la vocacin de todos los
cristianos a la santidad.
El sacerdocio sacramental de los pastores de la Iglesia no se coloca en contra-
posicin a la participacin de todos los bautizados en la misin de la Iglesia por
la fuerza de Cristo, maestro, sacerdote y rey de la Nueva Alianza, sino que est
indisolublemente ligado a l. Es ejercitado en los grados jerrquicos del episcopa-
do y del presbiterado, asistidos por los diconos. Todos los fieles y sus pastores, a
su vez, estn confiados al cuidado pastoral universal del sucesor de Pedro, el
Papa, obispo de Roma. A todos los fieles y pastores les son concedidos, adems
del mandato sacramental para la enseanza y la gua de la Iglesia, tambin dones
personales del Espritu Santo. Todo sacerdote, por ejemplo, tiene la potestad de
administrar a los enfermos graves o a los moribundos el sacramento de la Uncin
de los enfermos. Pero puede haber casos en los que el obispo escoge para confiar
el cometido de capelln hospitalario a otra persona que ha demostrado ser espe-
cialmente sensible en la relacin con las personas enfermas. O, por poner todava
otro ejemplo, quedando claro que los laicos no pueden ejercer el autntico magis-
terio del Papa, de los obispos o de los sacerdotes ordenados, nada impide, que un
fiel reciba, del Espritu Santo, el carisma de la enseanza. En el captulo 12 de su
Carta a los Romanos, San Pablo cita los dones que el Espritu Santo ha derrama-
do sobre algunos de ellos: el don de la profeca, de la enseanza, del servicio, de
la caridad y de la exhortacin, que, sin embargo, solo sirven a la edificacin de la
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Iglesia, en verdad y amor en la medida de la fe (Rm 12,6-8). A diferencia de los
apstoles, de los profetas y de los maestros que Dios ha puesto en la Iglesia (1 Co
12,28), cuyo oficio es desempeado, en la Iglesia pos-apostlica, por los obispos
y por los sacerdotes, los laicos que tienen el carisma del Espritu pueden ensear
y vivir la fe, dando ejemplo a los dems, verbigracia con una catequesis en familia
o en la comunidad.
Y mientras el pueblo santo de Dios participa del oficio proftico de Cristo
por medio de la de fe y de la caridad (LG 12), el Espritu Santo concede carismas
desde los ms sencillos hasta los ms extraordinarios como los de los funda-
dores de rdenes, familias o movimientos religiosos, los cuales, deben ser
recibidos con gratitud y consuelo, porque son muy adecuados y tiles a las necesi-
dades de la Iglesia (LG 12). Por eso, para que la Iglesia no se vea fragmentada
en sus diferentes oficios, ministerios y carismas, sino recompuesta en su variedad
para formar y edificar la unidad en Cristo, sobre la unidad de todo el pueblo de
Dios, manifestada en la variedad de las vocaciones y de los carismas, estn
vigilantes, para la Iglesia universal, el magisterio eclesial confiado al Papa, y, para
las iglesias locales, el magisterio de los obispos. El juicio de su autenticidad y de
su ejercicio razonable pertenece a quienes tienen la autoridad en la Iglesia, a los
cuales compete ante todo no sofocar el Espritu, sino probarlo todo y retener lo
que es bueno (cf. 1 Ts 5,12 y 19-21) (LG 12).
En el ejercicio del mandato a ellos confiado por Cristo, los papas han anali-
zado, acompaado y promovido el Camino Neocatecumenal en varias fases. Fue
el Papa Benedicto XVI quien, el da 11 de mayo de 2008, concedi a sus estatutos
la aprobacin cannica, reconociendo as el carisma de los fundadores como
accin del Espritu Santo encaminada a la edificacin espiritual y pastoral de la
Iglesia y aprobando ese camino de evangelizacin del mundo y de una nueva
evangelizacin para los catlicos bautizados.
El punto doliente en la Iglesias de antigua cultura catlica es justamente este:
muchos, aunque estn sacramentalizados, no estn evangelizados; tienen un
conocimiento terico de su fe, pero sin estar radicados espiritual y existencial-
mente en ella y sin estar completamente permeados por el amor de Dios y del
prjimo. Naturalmente no sera justo juzgar a las personas solo en base a esta
contraposicin, que es una caracterstica general del estado del cristianismo en la
civilizacin europeo-americana. Y como aqu no se trata del catecumenado de los
adultos antes de su bautismo, sino de despertar, sostener y fortificar la fe segn el
modelo del catecumenado pre-bautismal, se le llama sintticamente neocatecu-
menado.
No se debe y no se quiere sustituir la enseanza oficial de la fe en las
parroquias y en la escuelas. Se trata de hacer experiencia personal de una vida con

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el Dios Trinitario santo y santificante, compartida con un grupo de compaeros
de viaje; de recorrer un itinerario mistaggico y catequtico que hace capaces de
seguir al Seor crucificado y resucitado, configurndose y unindose a l en el
amor. Palabra de Dios, Liturgia y Comunidad son los tres elementos fundamenta-
les del Camino Neocatecumenal.
La catequesis no quiere solo transmitir el conocimiento de la doctrina de la
fe. Efectivamente, solamente un conocimiento suficiente de la Palabra de Dios
contenida en las Sagradas Escrituras, del credo y de las enseanzas de la Iglesia
hacen posible la fe. Porque la fe es participacin en el conocimiento que Dios tiene
de s mismo, en cuanto que el ser de Dios est en el reconocimiento de s mismo
en el Verbo (Jn 1,1), que se hizo carne en la plenitud de los tiempos y de la historia
(Jn 1,14; Gal 4,4; Fil 2,6-11). Dios es amor en la comunin del Padre y del Hijo
en el Espritu Santo (1 Jn 4,8.12), que nos ha sido dado y derramado en nuestros
corazones (Rm 5,5). La fe no es contraria a la sabidura, como defienden injusta-
mente los racionalistas. El que cree sabe tambin ms, porque el Hijo nos ha reve-
lado todas las cosas que le han sido confiadas por el Padre (Lc 10,21s), y precisa-
mente por eso la fe es conocimiento de Dios que supera infinitamente todo cono-
cimiento del mundo que el hombre pudiera tener jams. En su carta a la Iglesia
de Dios que est en Corinto (1 Co 1,2), San Pablo escribe: Mi palabra y mi
predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino
que fueron una demostracin del Espritu y del poder para que vuestra fe se
fundase, no en sabidura de hombres, sino en el poder de Dios (1 Co 2,4s). Por
eso, la catequesis no es ni comunicacin abstracta de conocimientos, ni mera
estimulacin de sentimientos emotivos. El Concilio Vaticano II, de cuyo espritu
mana el carisma del Camino Neocatecumenal, afirma: La enseanza del catecis-
mo tiene el objeto de reavivar entre los hombres la fe y de volverla consciente y
activa, por medio de una instruccin oportuna (CD 14).
Lo que la fe nos ensea objetivamente debe transformarse en experiencia
espiritual y existencial personal. El Camino Neocatecumenal es reconocido como
introduccin espiritual al cristianismo, como educacin permanente en la fe. Su
carisma es fruto del Concilio Vaticano II, cuyo objetivo fue una amplia renova-
cin de la Iglesia en Cristo. Sin la ntima y viva cercana de Dios, el hombre es
infeliz y deplora su destino, que ve sometido al dominio de los poderes de la codi-
cia, de la supremaca, de las pasiones, del egosmo y del ansia de abandonarse a
su deseo, poderes que el hombre convierte en dolos suyos, transformndose en su
esclavo. Por eso, el primer encuentro con Cristo es la experiencia de la liberacin
del pecado y de la maldad del corazn, liberacin que nos conduce a la ilumina-
cin del espritu con Su luz y verdad. As, en la ntima cercana de Dios seremos
colmados de Su amor, llegando a ser uno con l. En la libertad y en la gloria de
los hijos de Dios recibimos nuestro mandato y realizamos la misin de la Iglesia
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de ir y hacer discpulos a todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo (cf. Mt 28,19s). Porque todos estamos invitados a
la mesa del Seor, que ha preparado para nosotros ya ahora en la Eucarista y, un
da y para siempre, en el Banquete celestial.
En 1964 Kiko Argello inici y fund, junto con Carmen Hernndez, entre
los pobres y marginados de la periferia de Madrid, en Palomeras Altas, el camino
de un catecumenado para personas en busca de Cristo y necesitadas de l. Y
desde entonces, la pequea planta se ha convertido en un rbol gigante. Los miles
de comunidades nacidas en cientos de dicesis en todo el mundo, manifiestan la
fecundidad espiritual del carisma de la evangelizacin que nutre la actividad del
Camino Neocatecumenal. Un carisma que viene del Espritu Santo y que no deja
nunca de recordar la divergencia entre la grandeza del mandato y nuestra debili-
dad, nuestra miseria humana. La gracia no nos viene dada como posesin, como
algo de que alardear delante de Dios y del mundo, o para poder presentar preten-
siones en la Iglesia. La gracia no es para nosotros la garanta de una vida tranqui-
la, libre de hostilidades externas y tentaciones internas. Y all donde la gracia
obra de un modo fecundo, Dios pide la disponibilidad para participar en la keno-
sis de su Hijo que por amor a nosotros se dej escarnecer, mofar, acusar, flagelar,
coronar de espinas y crucificar: l, que es el autor de la vida (Hch 3,15), cuyo
corazn fue traspasado por la lanza cuando ya haba muerto, a fin de que la
maldad diablica pudiese sofocar hasta el ltimo soplo de vida. Por otra parte, la
misma historia de la Iglesia nos demuestra que si los ms grandes santos pudieron
configurarse con Cristo, fue gracias a sus hermanos que eran todo menos amoro-
sos.
Efectivamente, fueron sus mismos cofrades los que encerraron a San Juan de
la Cruz, en la noche del 2 al 3 diciembre de 1577, en la prisin del convento de
los Carmelitas Descalzos de Toledo, sometiendo a aquel que consideraban obsti-
nado y rebelde a humillaciones y flagelaciones, convencidos de hacerle bien a l
y a la Iglesia. La noche oscura del alma es la experiencia comn a todos los que
buscan a Cristo crucificado y aman a Cristo en los crucificados de su tiempo.
Las Anotaciones 1988-2014, recogidas por Kiko Argello y contenidas en el
libro, no ofrecen reflexiones sistemticas o fragmentarias sobre los temas de la fe
y de la teologa. Son, en cambio, el testimonio de un camino interior del alma y
de los esfuerzos por conseguir la confianza en Dios, as como la unin con el
Seor crucificado y sufriente. El corazn desea deshacerse de todo lo que preten-
de ocupar el lugar de Dios, y se dilata de tal modo que la plenitud de Su amor
pueda poner Su morada en l.
Se trata de 506 pequeos y medianos aforismos, plegarias, experiencias y
conocimientos, mximas, recuerdos y apuntes, recogidos en orden cronolgico,

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que, en la profundidad de la experiencia mstica de Dios, ilustran el camino
espiritual recorrido por el autor, junto con Carmen Hernndez y con el P. Mario
Pezzi, en los ltimos 30 aos. El lector que piense encontrar elementos de una
biografa o de un camino interior quedar decepcionado. Y tambin lo quedar
el que piense encontrar afirmaciones aptas para ser instrumentalizadas, a la
manera de la psicologa profunda, en sentido positivo o negativo, con fines de
propaganda. Y, si el autor ha dejado a un lado durante largo tiempo la idea de
publicar sus notas, lo ha hecho por pudor y por temor de que no fuese ms que
una pretensin de su vanidad. Al final, la insistencia de tantos le hizo cambiar de
idea y el recuerdo de las palabras de un anciano sacerdote que le haba dicho
que nunca dejase de hacer el bien por miedo a la vanidad, porque eso viene del
demonio.
Pero cunto bien se puede hacer con este libro! Como dice Kiko Argello,
proclamar la gloria de Dios, dando testimonio de su amor gratuito y de su fideli-
dad incondicional hacia m que, como se podr comprobar, soy inadecuado,
indigno, intil, infiel. [] Si estas anotaciones ayudan a alguien, bendito sea
Dios. Lo que s espero es que el lector, por intercesin de la Santsima Virgen
Mara, que inspir y gua el Camino Neocatecumenal, me encomiende a la mise-
ricordia de nuestro Seor Jesucristo, para que me salve. Y el autor concluye su
introduccin dirigindose a los lectores con la peticin de una oracin y con su
conmovedor motivo: Rezad por m, que soy un pecador. Esta es la clave para
comprender su piedad centrada en Cristo, en completa armona con san Pablo.
Porque Cristo ha muerto por nosotros pecadores, para que podamos morir al
pecado, resucitando con el Seor resucitado a una nueva vida. Nos consideramos
hijos de Dios y por eso, en la vida como en la muerte, ponemos nuestra esperanza
solo en Cristo.
A causa de su especial forma literaria, no es posible hacer un resumen de este
libro. Y tampoco tendra sentido leerlo, como un sistemtico tratado teolgico,
de un tirn, desde la primera pgina hasta la ltima. Yo lo he hecho slo porque
esta noche tengo el honor de presentroslo.
Cada pequea unidad ofrece una comprensin lgica, sobre la que cada uno
puede reflexionar solo, dejndose llevar por el autor y con l cada vez ms a las
profundidades del misterio del Seor sufriente y resucitado. Ninguno de nosotros
tiene que tener la sensacin de ver su vida, sus dones y talentos, sus sufrimientos
y sus humillaciones desvanecerse en la nada; cada uno debe sentirse completa-
mente aceptado y amado por Dios, de tal modo que pueda abrazar la frase clave
de la mstica paulina: Yo por la ley he muerto a la ley, a fin de vivir para Dios.
Con Cristo estoy crucificado: vivo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m.
Y la vida que vivo ahora en la carne la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am
y se entreg a s mismo por m (Gal 2,19s).
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 La profundidad mstica del libro brota sobre todo de las plegarias que no
tienen solo belleza potica, sino que estn revestidas tambin de gran fuerza y
densidad religiosa. Es una teologa y espiritualidad que, al alimentarse de las
Sagradas Escrituras, est profundamente permeada por la Palabra de Dios. Aqu
tenemos, adems de las citas y referencias a los Padres del Desierto, ms de 400
citas de las Escrituras! Un papel central corresponde a los Salmos que, reflejando
las condiciones del hombre ante Dios, dan testimonio del hecho de que el orante,
en todos sus sufrimientos y esperanzas, se dirige nicamente al Dios bueno y
justo.
Los misterios centrales de la fe cristiana no son construcciones teolgicas que
se ponen al margen de la espiritualidad. La piedad se mueve dentro del misterio
del Dios trinitario y de la filiacin divina, con Dios que habita en el corazn de
aquel que es justificado mediante la misin del Hijo que se realiza en la encarna-
cin, en el envo y en la efusin del Espritu Santo en los corazones de los fieles.
El misterio de la redencin en la Cruz se revelar a nosotros cuando hayamos
muerto con Cristo al pecado, resucitando con l a la nueva vida, como escribe San
Pablo en el captulo 6 de la Carta a los Romanos: O es que ignoris que cuantos
fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos,
pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que
Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as
tambin nosotros vivamos una vida nueva [] Sabiendo que nuestro hombre
viejo fue crucificado con l, a fin de que fuera destruido este cuerpo de pecado y
cesramos de ser esclavos del pecado [] As tambin vosotros, consideraos
como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess (Rm 6,3-11).
Aunque no puedo detenerme aqu en cada una de las mximas y textos, creo
de todos modos poder identificar un hilo conductor que lo enlaza todo: todo se
desarrolla primero en torno a la conversin, despus al ser colmados de gracia y,
finalmente, a la unin del hombre con el Dios del amor trinitario, cuando Dios
viene a habitar en el hombre y el hombre en Dios. Es la mstica y ascesis catlica,
fundada en la Biblia, desarrollada por los Padres de la Iglesia y profundizada por
los grandes msticos alemanes, holandeses y espaoles, que, junto con la escolsti-
ca, o sea, con la teologa cientfica, todava hoy influye ampliamente en la piedad
catlica.
En la mstica cristiana, la unin ntima del alma con Dios, basada en la
gracia que nos es comunicada por medio de la Iglesia y de los sacramentos, se
desarrolla en tres planos. Planos en los que tendremos que volver a entrar durante
el curso de nuestra vida, que nos llevan de las sombras, de los miedos y de las
dificultades, a la luz y al consuelo, hasta que lleguemos a la Patria celeste, donde
estaremos en la presencia de Dios. La primera condicin para esto es la va purga-
tiva, o sea, la conversin interior y el rechazo del pecado. Quien comete el pecado
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viene del Diablo, como nos dice la Primera carta de San Juan; pero ahora el Hijo
de Dios se ha manifestado para deshacer las obras del diablo y de sus discpulos en
las semblanzas del anticristo y de sus apstoles, y erigir el Reino divino del amor
y de la paz (cf. 1 Jn 3,8).
El segundo plano es el de la iluminacin gracias a la luz de Cristo, a su gracia
y verdad: la va iluminativa. Despus viene el plano ms alto, que ya indica, es
ms, anticipa, la vida eterna: la va unitiva, es decir, la plena comunin entre el
hombre y Dios en el amor. Con la Primera carta de San Juan podemos decir:
Aquello que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros
estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y
con su Hijo Jesucristo [] Y este es el mensaje que hemos odo de l y que os
anunciamos: Dios es Luz, en l no hay tiniebla alguna. Si decimos que estamos en
comunin con l, y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos la verdad.
Pero si caminamos en la luz, como l mismo est en la luz, estamos en comunin
unos con otros, y la sangre de su Hijo Jess nos purifica de todo pecado (1 Jn
1,3-7).
El lector atento y sensible se percatar de un tema que aparece con mucha
frecuencia, que es el de la humildad y de su contrario: la soberbia. Tambin esto
tiene su fundamento en la Biblia, en cuanto que el pecado, y con l la miseria
humana, brota de la soberbia. Querer ser como Dios eritis sicut Deus (Gn
3,5): querer vanagloriarnos de nosotros mismos, en vez de nuestra creaturali-
dad, querer elevarnos a creadores de nosotros mismos y de lo que conseguimos
realizar, en lugar de dar gracias a Dios por la vida y por todos los dones que hemos
recibido de l, es el comienzo de la historia de todas las desgracias de la humani-
dad, a la que solo Cristo ha encaminado definitivamente hacia la salvacin.
Mediante su kenosis, l ha dado muerte a nuestra soberbia. El que no tena
pecado, ha tomado nuestros pecados sobre s y los ha expiado con su muerte en la
Cruz. En la encarnacin, El que es el Creador, se ha rebajado a entrar en el mbito
de las criaturas, hacindose hombre como nosotros, para volvernos a llevar a la
comunin con su Padre. Porque l, en su persona, en la que hay dos naturalezas,
la humana y la divina, unidas pero no confundidas entre s, es el camino, la
verdad y la vida (Jn 14,6).
Kiko Argello no se cansa nunca de decir: Soy un pecador. E impresiona
que tambin el Papa Francisco, cuando habla de s mismo, utiliza a menudo esa
expresin. Ciertamente, para nosotros los cristianos es normal confesar nuestros
pecados y dirigirnos a Mara, la Madre de Dios, en el Ave Mara, diciendo: Ruega
por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Pero esta frmula
expresa tambin una cierta piedad mstica. Se trata de la experiencia testimoniada
por la Biblia de que nosotros, despus de haber hecho lo que tenamosque hacer,
no podemos decir ms que esto: soy solamente un siervo intil. No podemos vana-
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gloriarnos de nosotros mismos, porque todo lo que hacemos, incluso nuestras
obras ms grandes, los trabajos ms estupendos, los hemos realizado solamente
con la ayuda de Dios. Siervos intiles somos. Hemos hecho lo que tenamos que
hacer (Lc 17,10).
Es la experiencia existencial de la desorientacin que experimenta el pecador
cuando se mira a s mismo; una experiencia indisolublemente vinculada al
consuelo del corazn que sabe que puede confiar en Dios, que no solo nos da
todo lo que pedimos, sino a s mismo. Antes de volver al Padre, Jess, en la ora-
cin sacerdotal, dice a sus discpulos: Dentro de poco el mundo ya no me ver,
pero vosotros si me veris, porque yo vivo y tambin vosotros viviris. Aquel da
comprenderis que yo estoy en mi Padre y vosotros en m y yo en vosotros. El que
tiene mis mandamientos y los guarda, se es el que me ama; y el que me ame, ser
amado de mi Padre; y yo le amar y me manifestar a l (Jn 14,19-21).
Y, aunque confesamos que somos pobres pecadores que esperamos todo de
Dios, hay que mantener el equilibrio entre la experiencia existencial de la realidad
objetiva de la creaturalidad de los hombres y la real redencin de la fuerza del
pecado.
El hombre ha sido creado en un estado de santidad y justicia. La naturaleza
humana mente y cuerpo es positividad pura, puesto que est llamada a la
existencia del ser de Dios y porque consiste, se mueve y existe en la voluntad de
Dios sobre ella. El pecado original de Adn nos ha privado de la gracia santifican-
te, ha herido la naturaleza humana, pero sin destruirla o convertirla en un instru-
mento del mal. Permanece eucarsticamente orientada hacia la reconciliacin con
Dios, esperando su elevacin en la gracia y su cumplimiento en la gloria del amor
trinitario de Dios. El Bautismo nos hace hijos de Dios. Lo que permanece es solo
la disposicin y la inclinacin al pecado, que, sin embargo, ms que pecado es
invitacin a abandonar el hombre viejo que habita en nosotros para hacer posible
que el vestido nupcial de la gracia sea preservado de la mancha del pecado. Debe-
mos distinguir entre el sentimiento de creatura y los remordimientos de concien-
cia que, por culpa del pecado cometido realmente, no nos tregua. La conciencia,
propia de la criatura, de su finitud, es decir, de la distancia infinita que la separa
del ser puro y de la santidad de Dios, no tiene nada que ver con el pecado. Por
definicin formal, en efecto, el pecado no es ms que el libre acto de la voluntad
de actuar contra el bien, que es Dios mismo, o en el que Dios comunica su bondad
a las criaturas. No debemos avergonzarnos ni de nuestra creaturalidad ni de nues-
tra corporeidad, de nuestra historicidad, de nuestra finitud o mortalidad. Porque
Dios nos ha hecho libres hacindonos partcipes de su ser en el amor. Crendonos
a su imagen y semejanza, no pierde nada de la soberana de su amor, que l es y
que nos tiene. No le somos indiferentes, como los mortales lo son para los dioses
inmortales en la mitos griegos, o como el Dios aristotlico del ser absoluto que
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permanece inalcanzable para nosotros, ni existe tampoco una relacin dialctica
entre el hombre y Dios, basada en la limitacin y en la rivalidad recprocas.
Y la gracia del perdn de nuestros pecados no es tampoco slo gracia divina
que nos deja tal como estamos, ni lugar donde volver refugiarse una y otra vez, a
pesar de seguir siendo pecadores y de resistirnos a la voluntad de Dios. En reali-
dad, la gracia ha hecho que el hombre sea plenamente justificado, convirtindose
en un hombre nuevo en la justicia y la santidad de Cristo. Debemos tratar de no
perdernos ni en exageradas fantasas de perdicin ni en vanagloria delante de
Dios por lo que hemos hecho. Porque hemos depuesto el hombre viejo y nos
hemos revestido del hombre nuevo, creado segn su Creador y renovado para
poder conocerle (cf. Ef 4,24).
Aqu valen las palabras de San Pablo que escribe a los santos de Colosas, y
fieles hermanos en Cristo (Col 1,2): Revestos, pues, como elegidos de Dios,
santos y amados, de entraas de misericordia, de bondad, humildad, mansedum-
bre, paciencia, soportndoos unos a otros y perdonndoos mutuamente, si
alguno tiene queja contra otro. [] Y por encima de todo esto, revestos del amor,
que es el vnculo de la perfeccin (Col 3,12-14).
Ser conscientes del hecho de que tambin el cristiano bautizado tiene la incli-
nacin al pecado o que lo ha cometido ya no quiere decir resignacin o
tormento. Como tambin el conocer nuestra real redencin no comporta arro-
gancia respecto a los no-creyentes o, incluso, pretensiones respecto a Dios y a la
Iglesia.
El ser redimidos en Cristo nos da un equilibrio interior entre nuestra finitud
y nuestra esperanza en Dios. Somos criaturas e hijos de Dios. Las llagas de Cristo
nos alcanzan mediante todas nuestras fatigas y sufrimientos, para que podamos
vivir con alegra en el Seor resucitado, para que la muerte corporal no pueda
destruirnos.
Doy las gracias a nuestro hermano Kiko Argello que ha tenido la valenta
de hacer el bien, publicando sus anotaciones y llevando a sus lectores a la profun-
didad espiritual de la fe cristiana y del amor a Jesucristo, su Hijo. Porque tanto
am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,16).

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En LAvvenire, 26-11-2016
EL CAMINO FRUTO DEL CONCILIO
Mller: el carisma neocatecumenal viene del Espritu
Gerhard Mller, Cardenal, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Publicamos parte de la intervencin
con la que el Cardenal Mller present
ayer en Roma el libro de Kiko Argello
Anotaciones 1988-2014.
Lo que la fe nos ensea objetivamente debe
transformarse en experiencia espiritual y
existencial personal. El Camino Neocatecu-
menal es reconocido como introduccin
espiritual al cristianismo, como educacin
permanente en la fe. Su carisma es fruto del
Concilio Vaticano II, cuyo objetivo fue una
amplia renovacin de la Iglesia en Cristo. Sin
la ntima y viva cercana de Dios, el hombre
es infeliz y deplora su destino, que ve someti-
do al dominio de los poderes de la codicia,
de la supremaca, de las pasiones, del egos-
mo y del ansia de abandonarse a su deseo,
poderes que el hombre convierte en dolos
suyos, transformndose en su esclavo. Por
eso, el primer encuentro con Cristo es la
experiencia de la
liberacin del pecado
y de la maldad del
corazn, liberacin
que nos conduce a la
iluminacin del espri-
tu con Su luz y verdad.
As, en la ntima cerca-
na de Dios seremos
colmados de Su amor,
llegando a ser uno con
l. En la libertad y en la
gloria de los hijos de
Dios recibimos nuestro
mandato y realizamos
la misin de la Iglesia
de ir y hacer discpulos a todos los pueblos,
bautizndolos en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo (cf Mt 28,19s).
Porque todos estamos invitados a la mesa
del Seor, que ha preparado para nosotros
ya ahora en la Eucarista y, un da y para siem-
pre, en el Banquete celestial.
En 1964, Kiko Argello inici y fund, junto
con Carmen Hernndez, entre los pobres y
marginados de la periferia de Madrid, en
Palomeras Altas, el camino de un catecume-
nado para personas que buscan a Cristo y le
necesitan. Y, desde entonces, esa pequea
planta se ha convertido en un rbol gigante.
Los miles de comunidades nacidas en
cientos de dicesis de todo el mundo testifi-
can la fecundidad espiritual del carisma de la
evangelizacin que nutre la actividad del
Camino Neocatecumenal. Un carisma que
viene del Espritu Santo, que nunca cesa de
recordarnos la divergencia entre la grandeza
del mandato y nuestra
debilidad, nuestra
miseria humana. No se
nos da la gracia como
posesin, como algo
de que gloriarse ante
Dios y ante el mundo,
o para poder presentar
pretensiones en la
Iglesia. La gracia no es
nuestra garanta de
una vida tranquila,
libre de hostilidades
externas y de tentacio-
nes internas. Y, all
donde la gracia acta
En LAvvenire, 26-11-2016
de manera fecunda, Dios pide tambin la
disponibilidad de participar en la kenosis de
su Hijo que, por amor a nosotros, se dej
escarnecer, mofar, acusar, flagelar, coronar
de espinas y crucificar. l, que es el autor de
la vida (Hch 3,15), cuyo corazn fue traspa-
sado por la lanza cuando ya estaba muerto,
para la que maldad diablica pudiese
sofocar hasta el ltimo soplo de vida. Por
otro lado, la historia misma de la Iglesia nos
demuestra que, si los mayores santos pudie-
ron configurarse con Cristo, fue precisamen-
te gracias a aquellos hermanos suyos que
eran todo menos amorosos. En efecto,
fueron sus mismos cofrades los que encerra-
ron a san Juan de la Cruz, la noche entre el 2
y el 3 de diciembre de 1577, en la prisin del
convento de los Carmelitas Descalzos de
Toledo, sometiendo a aquel que considera-
ban obstinado y rebelde a humillaciones y
flagelaciones, convencidos de hacerle bien a
l y a la Iglesia. La noche oscura del alma es
la experiencia comn a todos los que buscan
a Cristo crucificado y aman a Cristo en los
crucificados de su tiempo.
Las Anotaciones 1988-2014, recogidas por
Kiko Argello y contenidas en el libro, no
ofrecen reflexiones sistemticas o fragmen-
tarias sobre los temas de la fe y de la teolo-
ga. Son, en cambio, el testimonio de un
camino interior del alma y de los esfuerzos
por conseguir la confianza en Dios, as como
la unin con el Seor crucificado y sufriente.
El corazn desea deshacerse de todo lo que
pretende ocupar el lugar de Dios, y se dilata
de tal modo que la plenitud de Su amor
pueda poner Su morada en l. Se trata de
506 pequeos y medianos aforismos, plega-
rias, experiencias y conocimientos, mximas,
recuerdos y apuntes, recogidos en orden
cronolgico, que, en la profundidad de la
experiencia mstica de Dios, ilustran el
camino espiritual recorrido por el autor,
junto con Carmen Hernndez y con el P.
Mario Pezzi, en los ltimos 30 aos. El lector
que piense encontrar elementos de una
biografa o de un camino interior quedar
decepcionado. Y tambin lo quedar el que
piense encontrar afirmaciones aptas para ser
instrumentalizadas, a la manera de la psico-
loga profunda, en sentido positivo o negati-
vo, con fines de propaganda. Y, si el autor ha
dejado a un lado durante largo tiempo la
idea de publicar sus notas, lo ha hecho por
pudor y por temor de que no fuese ms que
una pretensin de su vanidad. Al final, la
insistencia de tantos le hizo cambiar de idea
el recuerdo de las palabras de un anciano
sacerdote que le haba dicho que nunca
dejase de hacer el bien por miedo a la
vanidad, porque eso viene del demonio.
Pero cunto bien se puede hacer con este
libro! Como dice Kiko Argello, proclamar la
gloria de Dios, dando testimonio de su amor
gratuito y de su fidelidad incondicional hacia
m que, como se podr comprobar, soy
inadecuado, indigno, intil, infiel. [] Si
estas anotaciones ayudan a alguien, bendito
sea Dios. Lo que s espero es que el lector,
por intercesin de la Santsima Virgen Mara,
que inspir y gua el Camino Neocatecume-
nal, me encomiende a la misericordia de
En LAvvenire, 26-11-2016
nuestro Seor Jesucristo, para que me salve.
Y el autor concluye su introduccin dirigin-
dose a los lectores con la peticin de una
oracin y con su conmovedor motivo: Rezad
por m, que soy un pecador. Esta es la clave
para comprender su piedad centrada en
Cristo, en completa armona con san Pablo.
Porque Cristo ha muerto por nosotros peca-
dores, para que podamos morir al pecado,
resucitando con el Seor resucitado a una
nueva vida. Nos consideramos hijos de Dios
y por eso, en la vida como en la muerte,
ponemos nuestra esperanza solo en Cristo.
A causa de su especial forma literaria, no es
posible hacer un resumen de este libro. Y
tampoco tendra sentido leerlo, como un
sistemtico tratado teolgico, de un tirn,
desde la primera pgina hasta la ltima.
Cada pequea unidad
ofrece una compren-
sin lgica, sobre la
que cada uno puede
reflexionar solo,
dejndose llevar por
el autor y con l cada
vez ms a las profun-
didades del misterio
del Seor sufriente y
resucitado. Ninguno
de nosotros tiene que
tener la sensacin de
ver su vida, sus dones
y talentos, sus
sufrimientos y sus
humillaciones desva-
necerse en la nada;
cada uno debe sentir-
se completamente
aceptado y amado por Dios, de tal modo que
pueda abrazar la frase clave de la mstica
paulina: Yo por la ley he muerto a la ley, a fin
de vivir para Dios. Con Cristo estoy crucifica-
do: vivo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo
vive en m. Y la vida que vivo ahora en la
carne la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me
am y se entreg a s mismo por m (Gal
2,19s).
La profundidad mstica del libro brota sobre
todo de las plegarias que no tienen solo
belleza potica, sino que est revestidas
tambin de gran fuerza y densidad religiosa.
Es una teologa y espiritualidad que, al
alimentarse de las Sagradas Escrituras, est
profundamente permeada por la Palabra de
Dios. Aqu tenemos, adems de las citas y
referencias a los Padres del Desierto, ms de
400 citas de las Escrituras! Un papel central
corresponde a los Salmos que, reflejando las
condiciones del hombre ante Dios, dan
testimonio del hecho de que el orante, en
todos sus sufrimientos y esperanzas, se
dirige nicamente al Dios bueno y justo ()
Aunque no puedo
detenerme aqu en
cada una de las mxi-
mas y textos, creo de
todos modos identifi-
car un hilo conductor
que enlaza todo: todo
se desarrolla primero
en torno a la conver-
sin, despus al ser
colmados de gracia y,
finalmente, a la unin
del hombre con el
Dios del amor trinita-
rio, cuando Dios viene
a habitar en el hombre
y el hombre en Dios. Es
la mstica y ascesis
catlica, fundada en la
Biblia, desarrollada por los Padres de la
Iglesia y profundizada por los grandes msti-
cos alemanes, holandeses y espaoles, que,
junto con la escolstica, o sea, con la teologa
cientfica, todava hoy influye ampliamente
en la piedad catlica.