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III

La sabidura y el sabio en el Antiguo Testamento

Es muy importante que no nos confundamos desde el principio de nuestro estudio en el uso de los
trminos. Me refiero, en concreto, a la comprensin de los trminos sabidura y sabio. Han
significado siempre lo mismo o podemos suponer razonablemente que en ellos se ha dado cierta
evolucin, que al menos con el tiempo se han subrayado matices diferentes dentro de una misma
comprensin comn?
La concepcin moderna de sabidura/sabio se refleja principalmente en los diccionarios. Veamos lo
que nos dicen dos grandes autoridades. Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua
Espaola (DRALE): Sabidura. 1.,Conducta prudente en la vida o en los negocios. 2. Conocimiento
profundo en ciencias, letras o artes. 3. Noticia, conocimiento. (...). Mara Moliner, por su parte,
opina que sabidura significa: I. "Ciencia, Saber". Conjunto de los conocimientos... 2. Buen juicio o
prudencia con que alguien gobierna sus actos o aconseja a otros. 3. Cualidad del sabio. Sabio corre
paralelo a sabidura. Del DRALE nos interesan 4 acepciones: I. Dcese de la persona que posee la
sabidura. 2. Aplcase a las cosas que instruyen o que contienen sabidura... 4. De buen juicio,
cuerdo... 5. Aplcase a los animales que tienen muchas habilidades. Mara Moliner, en general, est
de acuerdo con DRALE, pero desarrolla ms las acepciones, segn su costumbre. Para ella Sabio I. Se
aplica a la persona que posee conocimientos cientficos extensos y profundos o que se dedica al estudio
o a la investigacin con resultados extraordinarios... 3. (aplicado a las personas, as como a su conducta
y acciones). Sensato o prudente... 5. Se aplica a los animales amaestrados....
Predominan, pues, los aspectos intelectuales o cognoscitivos sobre los prcticos o de la conducta.
Es sta la concepcin de los antiguos (especialmente del AT) sobre sabidura/sabiof No
exactamente, por lo que ser necesario matizar, confrontando cualquier afirmacin con los textos
que, por fortuna, son muy numerosos.
Se advierte sin demasiado esfuerzo que la orientacin fundamental de las reflexiones de los
autores bblicos es ms de carcter prctico que terico. As mismo, los autores antiguos en general y
los sagrados en particular no se interesan por establecer una distincin ntida entre el mbito terico
y el prctico, como nosotros solemos hacer con frecuencia. Esto no sucede porque nosotros
sepamos distinguir lo terico de lo prctico y ellos no, sino porque ellos consideran la realidad de la vida
humana como una unidad global indivisible y nosotros la fraccionamos en muchos aspectos (en este
caso, el terico y el prctico). Sin embargo, tendremos que confesar que, a medida que pasa el tiempo,
los autores bblicos ms recientes distinguen con mayor claridad los aspectos tanto en el orden del
conocimiento como en el de las actitudes morales (terico/prctico; verdadero-bueno/falso-malo,
etc.). Pero esto lo veremos ms adelante confirmado con el testimonio de los textos.
Son muchos los pasajes originales de la Escritura (tanto en hebreo como en griego) que nos
hablan de la sabiduray de los sabios. Nuestra intencin es la de poner de manifiesto la pluralidad de
significados del mismo vocablo original hebreo (hkmh/hkm) o griego (sopha/so-phs):
sabidura/sabio. En la exposicin seguiremos un orden lgico y sistemtico, que, en parte solamente,
se identifica con el proceso real temporal de los conceptos sabiduray sabio. 47

1. Sabidura/sabio con relacin a las artes y los oficios


Una de las primeras cosas que llaman la atencin del que observa el comportamiento normal de los
hombres es la habilidad que algunos poseen para ciertas actividades. Es admirable la pericia y
destreza que manifiestan los que por su profesin manipulan materiales tiles para la vida normal,
como son los objetos de uso domstico, el vestido, la vivienda, etc., o los metales y materiales nobles
para la ejecucin de obras de arte profano o religioso.
Los autores sagrados llaman a esta habilidad, pericia y destreza, sabidura (hokmdh), y a los que la
poseen, sabios (hPkamm - artesanos, artfices o

1.1. Habilidad, pericia, destreza - Sabidura


Son famosos los pasajes del libro del xodo que se refieren a la construccin de la Tienda
sagrada, a la confeccin de los utensilios y de los ornamentos para el culto divino. (Eas palabras en
cursiva de los textos que se citan traducen el vocablo hebreo hokmdh o, en su caso, el griego
sophia).
El Seor dijo a Moiss: Yo he elegido a Besalel... Eo he llenado de mi espritu, de habilidad,
pericia y maestra para realizar todo tipo de obras... Ee doy como ayudante a Oholiab..., tambin he
concedido habilidad suficiente a los peritos que con ellos realizarn lo que yo he mandado construir
(Ex 31,1-6; ver tambin w.7-11; 35,31.35).
De hecho as lo hicieron: Besalel, Oholiab y todos los hombres hbiles en quienes el Seor haba
infundido habilidad y pericia para saber realizar todos los trabajos en servicio del santuario,
ejecutaron todo conforme haba mandado el Seor (Ex 36,1; cf. v.2). Una y otra vez leemos que es
Dios el que da esta habilidad o pericia, este espritu de sabidura (Ex 28,3).
Y no slo los varones; tambin las mujeres colaboraron con su sabidura prctica en la confeccin
de la Tienda;
Las mujeres hbiles [con habilidad} en el oficio hilaron con sus manos... Todas las mujeres
hbiles [con habilidad) en hilar, hilaron pelo de cabra... (Ex 35,25s).
En la construccin del templo salomnico trabajaron tanto israelitas hbiles [con habilidad) (cf. 1
Crn 28,21) como algn artesano [lleno de sabidura) de Tiro, especializado en la fundicin del
bronce (cf. 1 Re 7,14).
En otros lugares de la Escritura se llama tambin sabidura a la simple pericia del piloto de una
nave (cf. Sal 107,27), a la del armador de la misma (cf. Sab 14,2), al arte del escriba (cf. Eclo
38,24) o al mtodo adecuado (cf. Ecl 1,13; 2,21; 7,23).
Pero donde la sabidura artesano llega a lo sumo es cuando antropomrficamente se aplica a Dios
creador. Leemos en Jer 10,12: El hizo la tierra con su poder, asent el orbe con su maestra,
despleg el cielo con su habilidad (= Jer 51,15; cf. Prov 3,19); y en Sal 104,24: Cuntas son tus
obras, Seor, y todas las hiciste con maestra.

1.2. Artfice, artista, artesano - Sabio: hakam o sophs


Lo que acabamos de decir de la habilidad y destreza manual como sabidura prctica segn la
Sagrada Escritura, hemos de aplicarlo en concreto a las personas que poseen tal habilidad y
destreza, y que, por lo tanto, son y se llaman sabios, o, con trminos ms concretos, artfices,
artistas, artesanos.
Los artfices del santuario son artesanos, hombres hbiles: Un da los artesanos que trabajaban
en el santuario dejaron sus trabajos... (Ex 36,4; ver w.1-2.8; 31,6; 35,10). Tambin los encargados de
hacer las vestiduras de los sacerdotes; dice el Seor a Moiss: Manda a todos los artesanos a
quienes yo he dotado de habilidad que confeccionen los ornamentos de Aaron... (Ex 28,3). Y lo
mismo se dice de las mujeres hbilesen el oficio de hilar (cf. Ex 35,25-26).
Para la construccin del templo Salomn contar con obreros especializados o sabios artesanos.
Segn 1 Crn 22,15, dice David a su hijo Salomn: Dispones de gran cantidad de obreros, canteros,
escultores y carpinteros, expertos en toda clase de obras. Por su pane Salomn pide al rey de Tiro:
Envame un hombre experto en trabajos de oro, plata, bronce, hierro... para que colabore con los
artistas que tengo a mi disposicin en Jud y Je-rusaln (2 Crn 2,6). A lo que responde el rey de Tiro:
Te envo a Jurn-Abiu, hombre experto e inteligente... Sabe trabajar el oro, la plata... Realizar
todos los proyectos que le encarguen en colaboracin con tus artesanos y con los artesanose tu
padre, David, mi seor (2 Crn 2,12-1-3).
Los artistas en general son los sabios expertos; Isaas dice que se busca un hbil escultor...
(40,20), y Jeremas de los dolos afirma que todos son obra de artesanos (10,9). Los hombres de la
mar de Tiro son tambin sabios, expertos. En la lamentacin de Ezequiel sobre Tiro leemos:
Vecinos de Sidn y Arvad eran tus remeros; veteranos expertos de Biblos tenas de
calafateadores (Ez 27,8-9). Jeremas ampla el concepto de sahio/a a las que saben ejercitar bien el
oficio de plaideras: Sed sensatos y haced venir plaideras, enviad por mujeres expertas (Jer 9,16).
As pues, el significado ms cercano y de fcil captacin de sabidura/sabio se descubre en las
actividades manuales ms cercanas al hombre en su quehacer diario y normal, en su habilidad en el
trabajo u oficio que desempea (cf. Sal 58,6; Qoh 9,11).

2. Sabidura/sabio con relacin al trato interpersonal


Del mbito de las tareas y oficios primordialmente manuales pasamos al de las actividades del
espritu, aquellas que manifiestan que el hombre es un ser que piensa, que siente emocionalmente y
que puede almacenar experiencias y conocimientos de ndole espiritual. En este apartado
prescindimos de lo relacionado con el arte de gobernar o poltica y de la moralidad de tales
actividades que veremos ms adelante.

2.1. Sabidura: sagacidad, ingenio, talento


A lo largo del estudio constatamos que no siempre que la Escritura habla de sabidura se refiere a
una cualidad o virtud que por s misma ennoblezca al que la posee. En hebreo es el contexto el que
determina en ltima instancia el significado del vocablo hokmah/sabidura; en las lenguas modernas,
ms evolucionadas, existen trminos que se prestan menos al equvoco, como son, por ejemplo,
sagacidad, ingenio o talento.
En Isaas, al hablar en contra de Jerusaln, leemos: Dice el Seor: (...), yo seguir realizando
prodigios maravillosos; fracasar la sabidura de sus sabios, y se eclipsar la prudencia de sus
prudentes (Is 29,13s; cf. Job 12,2).
En el mismo tono se expresa Jeremas en contra del pueblo de Jerusaln: Rechazaron la palabra
del Seor; de qu les servir su sabidura? (Jer 8,9; cf. 9,22; 49,7).
En la stira de Ezequiel contra el rey de Tiro aparece vanas veces hokmah con este sentido: Con tu
talento, con tu habilidad, te hiciste una fortuna... Con agudo talento de mercader ibas
acrecentando tu fortuna... Por eso, as dice el Seor: Por haberte credo sabio como los dioses...,
desnudarn la espada contra tu belleza y tu sabidura, profanando tu esplendor (Ez 28,4-7).
En forma lapidaria sentencia el proverbio: No valen astucia ni prudencia ni consejo frente al
Seor (Prov 21,30); o bien: La sagacidad e\ astuto discierne su camino, la necedad del insensato se
engaa (Prov 14,8).
Por ltimo, en dos ocasiones habla Job de la sabidura de los animales, que no puede entenderse
sino de su instinto sagaz: Quin le dio sabidura al ibis y al gallo perspicacia? (Job 38,36), y del
torpe avestruz dice que Dios le neg sabidura y no le reparti inteligencia Job 39,17).

2.2. Sabidura: saber acumulado, ciencia, doctrina


Esta significacin de sabidura abiertamente se acerca ya ms a nuestra manera de concebir la
sabidura, como un acervo de conocimientos sistematizados o sin sistematizar, pero que tienen su
principal origen en la experiencia personal o comn y se orienta, fundamentalmente, a la ordenacin de
la vida tambin individual y comunitaria.
En la Sagrada Escritura primeramente se trata de la sabidura muy en concreto y en relacin
con personajes famosos, israelitas o de fuera de Israel. Ms adelante se hacen consideraciones
generales sobre la sabidura como un bien en s y sin fronteras. Por ltimo sabidura alcanza adems un
grado casi fosilizado y se convierte en doctrina o enseanza que habr que recibir como un bien
comn y transmitir a las generaciones futuras, empezando por los jvenes. Naturalmente esta
sabidura es buena para el hombre; pero en este momento no subrayamos el aspecto de la moralidad
que reservamos para el 4.

a. Sabidura y personajes famosos


Al parecer, el texto ms antiguo de la Sagrada Escritura que habla de la sabidura en relacin a un
personaje famoso se refiere a David en el episodio de la mujer de Tcoa. Esta lleva a cabo la
estratagema de Joab para conseguir que David perdone a su hijo Absaln del crimen de alta traicin
por el que est desterrado de la ciudad de Jerusaln. David descubre este plan y la mujer declara
abiertamente: Tu siervo Joab es quien me manda y me ensay toda la escena. Ide esto para no
presentar el asunto de frente; pero mi seor posee la sabidura de un enviado de Dios y conoce todo lo
que pasa en la tierra (2 San 14,19s). En el pasaje sobresale la proclamacin de la extraordinaria
sabidura de David, que se compara a la de un ser sobrenatural (un ngel) al que nada se le oculta de lo
que pasa entre los hombres.
Sin embargo, en la tradicin de Israel no es David el rey sabio por excelencia, sino Salomn, cuya
sabidura ser proverbial dentro y fuera de Israel y para todos los tiempos. Los cronistas de su
poca y de tiempos posteriores se encargarn de exaltar hiperblicamente la sabidura de Salomn:
Dios concedi a Salomn una sabidura e inteligencia extraordinarias... la sabidura de Salomn, era
mayor que la sabidura de todos los hijos de Oriente y que toda la sabidura de Egipto (1 Re 5,9s). La
leyenda engrandece a Salomn, como se ve al compararlo con otros reyes. El cronista escribe
entusiasmado:
En riqueza y sabidura, el rey Salomn super a todos los reyes de la tierra. Todos los reyes del
mundo venan a visitarlo, para aprender de la sabidura de que Dios lo haba llenado (2 Crn 9,22s; cf.
Qoh 2,9), aludiendo, sin duda, a la visita de la reina de Sab, segn se nos cuenta en 1 Re 10,1-13 (cf. 2
Crn 9,1-12; 1 Re 10,23s; 11,41).
Los profetas hablan tambin del gran saber de otros reyes y ciudades, pero en un contexto muy
polmico: del rey de Asira Is 10,13; de Babilonia Is 47,10 y de Tiro Ez 28,17.
Del saber extraordinario de Daniel y de sus compaeros tambin se nos dice algo en Dan
1,4.17.20. Esta sabidura tiene mucho que ver con la clave de muchos misterios, porque con ella se
puede interpretar aun lo escondido y arcano. Relacionada con esta sabidura est aquella que Sofar
desea para Job: Que Dios te hable..., l te ensaar secretos de sabidura (Job 11,5s; cf. Job
15,8; 28,12.20; 32,13; Eclo 1,3.6).
El sabio Qohlet habla tambin de la sabidura como de saber y de saberes profundos (cf. Qoh
1,16-18; 7, 23.25; 8,16), pero no espera grandes cosas de ella. El hombre podr afirmar que sabe
muchas cosas por las que de verdad se puede llamar sabio; pero esta sabidura fragmentada no
alcanza la comprensin total de su propia existencia, la explicacin del sentido de su vida en un
mundo determinado, pero catico.

b. La Sabidura tiene valor en s misma


Son, sin embargo, mucho ms numerosos los pasajes en los que los autores sagrados hablan de la
sabidura como de un bien o valor en s misma, fruto maduro de una larga experiencia personal o
colectiva (cf. Job 26,3; Qoh 9,10.13), y que, por ello mismo, es muy estimada y recomendable: Hijo
mo, haz caso de mi experiencia, presta odo a mi inteligencia (Prov 5,1); comparable a un tesoro:
Tesoro de sabidura son los proverbios inteligentes (Eclo 1,25; cf. 41,12; Job 28,18), tesoro que, si se
oculta, no sirve para nada: Sabidura oculta y tesoro escondido, para qu sirven los dos? Mejor es el
que oculta su locura que el que oculta su sabidura (Eclo 41,14s = 2O,3Os); pero, si no se oculta y sale a
la luz, tiene muchas ventajas;
Yo me puse a reflexionar sobre la sabidura... y observ atentamente que la sabidura tiene una
ventaja sobre la necedad, como la tiene la luz sobre las tinieblas (Qoh 2,12s; cf. 7,lls; 9,15s.l8;
10,10). Muchas veces, sin embargo, no se la aprecia debidamente (cf. Qoh 10,1).
La sabidura, por su valor intrnseco, dignifica al que la posee: Por su sabidura el pobre llevar
alta su cabeza y se sentar entre los nobles (Eclo 11,1), y lo hace feliz:
Dichoso el que encuentra sensatez, el que adquiere inteligencia (Prov 3,13; cf. 24,14; Eclo 3,29;
14,20). El que la rechaza, por el contrario, es un infeliz: Desdichado el que desdea la sabidura y la
instruccin (Sab 3,11).
No se nace con la sensatez o prudencia (cf. Eclo 6,18); es necesario aprenderla (cf. Eclo 6,22;
Prov 4,11). El hombre debe intentar adquirirla con todo empeo: Adquiere sensatez, adquiere
inteligencia (Prov 4,5), y aun con los propios bienes: El principio de la sensatez es: "Adquiere
sensatez", con todos tus haberes adquiere prudencia (Prov 4,7; cf. 16,16; 17,16; 23,23), pues la
sabidura instruye a sus hijos, estimula a los que la comprenden (Eclo 4,11).
En los mtodos pedaggicos del tiempo no se exclua el castigo corporal (cf. Prov 29,15; Eclo 22,6;
23,2) y, aunque no siempre se consegua la sensatez o sabidura (cf. Prov 30,1-3), sta se
enseoreaba del corazn inteligente, no del necio (cf. Prov 1,7; 10,13.23; 14,6.33; 17,24; 24,7; Eclo
3,25; 18,28; 21,18).
c. La sabidura como doctrina, enseanza
Finalmente, en algunos lugares sabidura se puede entender como doctrina, enseanza o
conjunto de recomendaciones. En este sentido nosotros mismos hablamos de literatura de
Sabidura, de libros sapienciales, con fundamento en los mismos libros sagrados: ver los ttulose los
libros Prov, Qoh, Eclo y Sab; as mismo, en el prlogo a Eclo dos veces habla el traductor de la
instruccin y sabidura de su abuelo Jess (w.3 y 12); tambin en el primer eplogo del mismo
Eclo leemos que Jess Ben Sira verti de su corazn sabiduraa raudales (Eclo 50.27).
Eclo se cierra con las palabras sabidurade Simn, hijo de Jess..., que no pertenecen al texto
sagrado (ver tambin el ttulo y subscriptio del libro de la Sabidura: Sabidura de Salomn).

2.3. Sabio: astuto, sagaz


Esta acepcin est siempre implcita en las dems; subraya la agudeza de ingenio y, sobre todo,
los ms que posible matices de signo negativo que el contexto pondr de manifiesto.
As lo descubrimos en la exhortacin que se hacen los egipcios contra los israelitas: Mirad, los
israelitas se estn volviendo ms numerosos y fuertes que nosotros; vamos a vencerlos con astucia [a
actuar astutamente con ellos] para que no se multipliquen (Ex l,9s).
De Jonadab, sobrino de David y primo hermano de Amnn, se dice que era hombre muy sagaz (2
Sam 13,3); l fue el que prfidamente aconsej a Amnn en el asunto de su hermana Tamar.
El aspecto negativo se descubre tambin en los pasajes en que se habla de los que se creen
sabiosy actan neciamente (cf. Is 5,2; 29,14; 44,25; Jer 4,22; Job 5,13; 15,2; Prov 3,7; 26,12.16;
28,11; Eclo 7,5; 37,20).
En otros lugares se subrayan rasgos que no se pueden calificar negativamente, ya que lo que con
ellos se consigue no es malo en s; se refieren a mujeres sagaces (cf. Jue 5,29; 2 Sam 14,2;
20,16.22); o simplemente se fijan en la habilidad intelectual de las personas (cf. Os 14,10), de las
ciudades, personificndolas (cf. Zac 9,2), y aun de los animales (cf. Prov 30,24).

2.4. Sabio: docto, experto


Este apartado se diferencia del anterior en que desaparece el matiz negativo y, en su lugar, se
valora el lado positivo. Los testimonios son numerossimos; muchos de ellos podran con toda razn
aparecer en otro u otros apartados, pero aqu estn plenamente justificados (cf. Os 13,13).

a. Se constata el hecho de que existen tales sabios doctos, expertos, etc.: Quin, fuerte o
sabio, le resiste [a Dios] y queda ileso? (Job 9,4; cf. 37,24); Otras mximas de doctores (Prov
24,23; cf. Qoh 7,10; 9,15; 12,11; Eclo 18,29; 37,22.24). Y se dan algunos casos concretos:
de
Salomn: Fue ms sabio que ninguno (1 Re 5,11); del rey de Tiro: Si eres ms sabio que Daniel!,
ningn enigma se te resiste (Ez 28,3); de Qohlet: Qohlet, adems de ser un sabio, instruy
permanentemente al pueblo (Qoh 12,9), y del pueblo entero de Israel (cf. Dt 4,6).
Estos doctos personajes, de hecho, son prudentes administradores (cf. Gen 41,33.39; Sal
A
105,22), consejeros en todos los mbitos (cf. Gen 41,8; Ex 7,11; Est ,13; Is 3,3; 19,1 Is; Eclo 20,27;
21,13; 37,19.26), expertos-en la Ley y en leyes (cf. Est 1,13; Jer 8,8s; 9,11; 18,18).
b. El aprendizaje o largo camino para ser sabio. No se nace sabio, sino que es necesario aplicarse
intensamente para llegar a ser sabio, docto, experto: Si quieres, hijo mo, llegars a sabio; si te
empeas, llegars a sagaz (Eclo 6,32; cf. Prov 6,6). El proceso de aprendizaje nunca se entendi
como algo automtico, sino que presupona, al menos, el esfuerzo personal: No es la edad quien
da sabidura, ni por ser anciano sabe uno juzgar (Job 32,9).
En una cultura fundamentalmente oral, la sabidura se transmite por la palabra; por esto es tan
importante querer y saber escuchar: Presta odo y escucha las sentencias de los sabios (Prov
22,17; cf. Eclo 6,33; Job 15,17s). La compaa de los sabiosha.ee sabios(cf. Prov 13,20; Eclo 6,34), ya
que la conversacin del sabio es siempre sabidura (Eclo 27,11 [A]) y la lengua de los sabios
destila ciencia (Prov 15,2; cf. v.7; Eclo 15,10). Con razn se aconseja que no se rechacen los
discursos de los sabios (cf. Eclo 8,8), porque adems y sobre todo la instruccin del experto es
manantial de vida, que aparta de los lazos de la muerte (Prov 13,14). Todo esto vale para los
simples e inexpertos, pero tambin para los sabios, que as aumentan su sabidura (cf. Job 34,2;
Prov 9,9; 10,14; 18,15; 21,11).
Jess Ben Sira nos brinda un magnfico testimonio del aprecio en que se tena a los hombres
sabios de la tradicin: Alabemos... a los prncipes de naciones, por su sagacidad; a los jefes, por su
penetracin; a los sabios pensadores, por sus escritos (Eclo 44,4). Precisamente de sus escritos un
epiloguista escribi: Dichoso el que los medite, el que los estudie se har sabio (Eclo 50,28). Pero
ms sabio an ser, y segn Ben Sira el verdadero sabio, el que se dedica al estudio y meditacin de la
Ley del Altsimo; nosotros diramos al estudio y meditacin de la Sagrada Escritura (cf. Eclo 39,1-11;
Sal 19,8; 107,43). El Eclesiasts, como es su costumbre, pone un poco de freno al fcil optimismo en
esta materia: Yo dije: voy a ser sabio, sin embargo, la sabidura queda lejos de m (Qoh 7,23; cf.
7,16). A causa de la situacin social del tiempo, que prcticamente no vara durante toda la
antigedad, slo poda llegar a sabio el que estaba liberado del duro trabajo manual: pues, cmo se
har sabio el que agarra el arado y su orgullo es manejar la aguijada? (Eclo 38,25; cf. v.24). De todas
formas no niega que tambin los expertos en oficios manuales se llamen sabios segn la usanza antigua:
Todos stos se fan de su destreza, y cada uno es sabio en su oficio (Eclo 38,31); pero no se puede
negar que aqu se trata de un sabio de segunda o tercera categora.
c. Valoracin o evaluacin del ser sabio. Si preguntamos por el valor de la sabidura y del ser sabio en el
mbito de la literatura sapiencial, lo natural es que la respuesta sea muy positiva. Sin embargo,
quedamos sorprendidos por la parquedad en las alabanzas y por la preocupacin con que hablan los
autores sagrados.
Es posible que no nos extrae la actitud crtica del Eclesiasts: Pens para m: como la suerte del
necio ser tambin la ma. Entonces por qu yo soy sahio, dnde est la ventaja? (Qoh 2,15; cf. Sal
49,11); tambin:
Qu ventaja le saca el sabio al necio? (Qoh 6,8). Sin embargo, el mismo Eclesiasts evala
positivamente el hecho de ser sabio: Quin como el sabio? Y quin es el que conoce la
interpretacin de un asunto? La sabidura del hombre ilumina su rostro y transforma la dureza de su
semblante (Qoh 8,1; cf. v.5). Proverbios aplica a un caso concreto un principio general, que corre de
boca en boca como sentencia lapidaria: Ms vale un hombre sabio que uno fuerte, un hombre de
ciencia que un forzudo (Prov 24,5) y que corresponde a nuestro refrn:
Ms vale maa que fuerza. La aplicacin es clara: El hombre hbil escalar la plaza fuerte y
derribar la fortaleza confiada (Prov 21,22). El Eclesiasts asiente esta vez: La sabidura hace al
sabio ms fuerte que los jefes en la ciudad (Qoh 7,19).
De todas formas, no hay que echar las campanas al vuelo. Por medio del profeta Jeremas nos
dice el Seor:
No se glore el sabio de su saber (Jer 9,22), y Jess Ben Sira-nos aconseja: No presumas de
sabio al despachar tus negocios (Eclo 10,26; cf. 32[35],4). Muchas veces ni aun los ms entendidos
consiguen lo que se proponen (cf. Qoh 8,17), ni el ser de verdad sabio es motivo suficiente para
jactarse.

3. Sabidura/sabio y la prudencia poltica


Todos tenemos necesidad de la sabidura en sus ms variadas significaciones para poder salir
airosos de todas las circunstancias de la vida, aun de las ms complicadas. Ella nos capacita para
saber encontrar los medios ms adecuados a los fines concretos. Si esto vale para todo individuo
responsable de su propio destino, cunto ms valdr para los que tienen por oficio buscar el bien de la
comunidad, como son los gobernantes de los pueblos. Este apartado va ms all que todo el anterior
2, ya que desciende al ejercicio de los poderes pblicos o al arte de gobernar.

3.1. Sabidura o arte de gobernar


Entre las cualidades que adornarn al rey ideal prometido, segn la visin de Isaas, est la
sabidura o prudencia poltica: Sobre l reposar el espritu del Seor: espritu de sabidura y
prudencia, espritu de consejo y valenta, espritu de conocimiento y respeto del Seor (Is 11,2).
Al buen gobernante le hace falta esa sabidura que al mismo tiempo es perspicacia y sagacidad,
prudencia y talento, valenta y decisin. Son muchas cualidades difciles de tener, por lo que hay que
pedirlas a Dios segn la mentalidad de los autores sagrados.
La Sagrada Escritura nos ofrece ejemplos ilustres que debern servir de modelo a los reyes y
gobernantes de Israel y de todos los pueblos en general.
De Josu se nos dice al final del Deuteronomio que estaba lleno del espritu de sabidura, porque
Moiss le haba impuesto las manos (Dt 34,9). Este espritu de sabidura equivale a las grandes
dotes de prudencia, tan necesarias para el buen gobierno del pueblo de Israel en proceso de
formacin, como traduce L. Alonso Schdkel en la Nueva Biblia Espaola.
En su lecho de muerte David aconseja a su hijo Salomn a propsito de algunos asuntos
pendientes. Refirindose a Joab, que asesin a dos generales suyos sin que l lo supiera y en contra de
las normas establecidas, dice David a Salomn: Haz lo que te dicte tu prudencia: no dejes que sus
canas vayan en paz al otro mundo (1 Re 2,6). Ms adelante Salomn dio cumplimiento a este deseo
de David, su padre (cf. 1 Re 2,28-34).

Los autores sagrados estn convencidos de que la prudencia poltica y el sabio gobierno del pueblo es un
bien tan grande que slo Dios lo puede conceder al que se lo pida. Por esto ponen en boca de Salomn la
peticin insistente de este don desde el comienzo de su reinado:
Dame sabidura e inteligencia para dirigir a este pueblo. De lo contrario, quin podr gobernar a
este pueblo tuyo tan numeroso? (2 Crn 1,10; cf. 1 Re 3,6-9; Sab 9,4.6). La respuesta del Seor no se
hace esperar: Por haber pedido sabidurae inteligencia para gobernar a mi pueblo, del que te he
constituido rey, se te concede sabidura y la inteligencia, y tambin riquezas... (2 Crn l,lls;cf. 1 Re
5,9.26; Sab 7,7).
Segn la tradicin, conservada en las crnicas reales, Salomn no defraud al pueblo en el
ejercicio de sus poderes como rey; su fama as lo confirma. Al reconocimiento general de la
sabidura del rey Salomn, sigui el coro de las alabanzas dentro de Israel: Todo Israel se enter de
la sentencia que haba pronunciado el rey [en el caso de las dos prostitutas], y respetaron al rey,
viendo que posea una sabidura sobrehumana para administrar justicia (1 Re 3,28). La fama del
buen gobierno de Salomn traspas las fronteras de Israel, como se encargan de proclamar un tanto
exageradamente los historiadores cortesanos: De todas las naciones venan a escuchar la sabidura
de Salomn, de todos los reinos del mundo que oan hablar de su sabidura (1 Re 5,14; cf. 10,24; 2
Crn 9,23). Como caso emblemtico se recuerda el de la reina de Sab (cf. 1 Re 10,4.6-8; 2 Crn
9,3.5-7).
De fuera de Israel se exalta la prudencia poltica de Holofernes, aunque de modo adulatorio e
irnico. Judit halaga la vanidad de Holofernes para ganarse su confianza, por eso le dice: Hemos
odo hablar de tu sabidura y tu astucia, y todo el mundo comenta que t eres el mejor en todo el
Imperio, el consejero ms hbil y el estratega ms admirado (Judit 11,8).
Por ltimo, de modo general parece que se puede referir a la sabidura o prudencia poltica la
recomendacin del seudo-Salomn a los soberanos de las naciones, al menos en parte (cf. Sab
6,9.2Os).

3.2. El gobernante ideal debe ser sabio


Para el creyente israelita Dios es el creador del mundo y, por lo tanto, su Seor y su Rey; l
gobierna y dirige todo lo creado: Porque el Seor es rey, l gobierna a los pueblos (Sal 22,29); El
Seor es sublime y terrible, emperador de toda la tierra... Dios reina sobre las naciones (Sal
47,3.9; cf. 93; 95-99).
Por el ejercicio de la justicia y del derecho se reconoce al rey ideal en Israel (cf. Sal 45,7s; 72),
porque as es como el Seor ejerce su dominio sobre la tierra: El Seor regir el orbe con justicia y a
los pueblos con rectitud (Sal 98,9); Eres justo, gobiernas el universo con justicia y estimas
incompatible con tu poder condenar a quien no merece castigo. Porque tu fuerza es el principio de la
justicia y el ser dueo de todos te hace perdonarlos a todos (Sab 12,15s).
Ms adelante veremos cmo Dios es sabio y todo lo hace sabiamente. Tambin su forma de reinar
ms que ningn otro rey. Nos dice el profeta Jeremas, hablando de todos los pueblos paganos: No
hay como t, Seor;
t eres grande, grande es tu fama y tu poder, quin no te temer? T lo mereces, Rey de las
naciones, entre todos sus sabiosy reyes, quin hay como t? (Jer 10,6s).
Moiss est convencido de que el pueblo slo puede ser gobernado por hombres prudentes,
experimentados, perspicaces, es decir, sabios: Elegid de cada tribu hombres sabios, prudentes,
expertos, y yo los nombrar jefes vuestros (Dt 1,13; cf. v. 15), que administrarn rectamente la
justicia y no vendern sus sentencias por dinero, tentacin que acecha permanentemente a los
jueces, aunque sean sabios y justos (cf. Dt 16,19).
Otra vez encontramos en nuestro camino el ejemplo permanente de reyes sabios y prudentes en el
modo de gobernar: David (cf. 2 Sam 14,20) y Salomn, del que dice Jirn, rey de Tiro: Bendito sea
hoy el Seor, que ha dado a David un hijo sabio al frente de tan gran nacin! (1 Re 5,21; cf. 2 Crn
2,11; 1 Re 2,9 y 3,12).
As pues, la prudencia poltica o el arte del buen gobierno de los pueblos, pequeos y grandes,
antiguos y modernos, slo puede ser ejercida/o por hombres sabios, es decir, dotados de sabidura,
que es un don de la naturaleza y, en ltima instancia, de Dios creador, padre y origen de esa
naturaleza.

4. Sabidura/sabio: prudencia, sensatez/prudente, sensato


Entramos en el mbito estrictamente moral del hombre, pues tanto sabidura como sabio se
refieren al hombre en cuanto sujeto calificable responsable y moralmente. Sabidura y sabio
alcanzan as, en el medio humano, su"'sentido ms elevado y noble.

4.1. Sabidura: prudencia, sensatez, saber hacer en la vida


Son muchsimos los pasajes de la Escritura en los que hokmah/sopha equivalen a prudencia,
sensatez, como virtud o cualidad positiva, enriquecedora del que la posee, y por la que orienta su vida
ordenadamente y segn la voluntad del Seor.
Dt 4,6 pone en boca de Moiss esta exhortacin, dirigida al pueblo: Poned por obra [los
mandamientos y decretos del Seor], que ellos sern vuestra prudencia e inteligencia ante los dems
pueblos, que al or estos mandatos comentarn: "Qu pueblo tan sabio y sensato es esa gran
nacin!".
El Salmista cree que es Dios el que le ayudar a conseguir esta sensatez y prudencia, por lo que le
pide: Ensanos a calcular nuestros aos, para que la sabidura entre en nuestro corazn (Sal
90,12; cf. Job 28,28).
De la herona Judit habla as Ozas en nombre de todos los jefes de Betulia, ciudad sitiada por los
asirlos:
Todo lo que has dicho es muy sensato, y nadie te va a llevar la contraria, porque no hemos
descubierto hoy tu prudencia; desde pequea conocen todos tu inteligencia y tu buen corazn
(Judit 8,29; cf. 11,20).
El comn sentir de los pueblos, tambin el israelita, siempre ha sostenido que la sensatez y
prudencia se adquieren normalmente con los aos. Job pregunta: No est en los ancianos la
sabiduray la prudencia en los viejos? (Job 12,12; cf. 32,7; Eclo 25,5). Pero no son incompatibles la
juventud y la prudencia, como lo demuestran los ejemplos de Jos, Daniel y, en Job, Elih (cf. Job
33,33; 13,5).
A esta sabidura, que es honor y gloria del hombre, se refieren muchas sentencias y dichos
proverbiales (cf. Sal 37,30; 49,4; Job 4,21; Prov 1.2; 2,2; 18,4; 24,3; 28,26; 29,3; 31,6; Eclo 4,24;
8,8[S]; 15,10; 37,20s; 39,6.10 -44,15;
51,13.15.17; Sab 10,8s). En el corazn tiene su sede la sabidura, como lo ms ntimo y determinante en
la vida psquica y moral del hombre (cf. Prov 2,10; 14,33; Sal 90,12); y normalmente se la relaciona con el
hombre justo y piadoso (cf. Prov 10,31; 11,2; 13,10; Eclo 27,11), como se ver detalladamente en todo lo
que sigue.

4.2. Sabio: prudente, sensato


Al abstracto sabidura/prudencia sigue el concreto sabio/prudente, como sustantivo, como
adjetivo o en forma verbal. Algunos pasajes, por la deficiente definicin del trmino sabio, podran
con pleno derecho caber tambin en otros apartados; pero es indiscutible su sentido positivo y en
muchos casos, como veremos, el matiz predominante es abiertamente moral.
a. Al pueblo de Israel en dos ocasiones se le niega la virtud de ser sabio. Los dos pasajes
pertenecen al Cntico de Moiss, donde se reprende al pueblo de Israel por su conducta
improcedente con el Seor: As le pagas al Seor, pueblo necio e insensato [no sabio]? No es l tu
padre y tu creador, el que te hizo y te constituy? (Dt 32,6), y ms adelante: Porque son una
nacin que ha perdido el juicio y carece de inteligencia. Si fueran sensatos, lo entenderan,
comprenderan su destino (Dt 32.28s).
b. El individuo o los individuos como gremio. Por el carcter tan peculiar de las reflexiones
sapienciales, no debe sorprendernos que sean tan numerosos los pasajes en que sabio/prudente se
refiera a individuos en singular o a un gremio de ellos en plural. La literatura sapiencial se recrea de
modo particular en ensalzar la conducta del hombre juicioso, equilibrado, centrado; de todo aquel
que puede ser declarado antagonista del necio a insensato.
Leemos en Proverbios: (El Seor) otorga honor a los sensatos y reserva baldn para los necios
(3,35); El necio est contento de su proceder, el sensato escucha el consejo (12,15); Corona de los
sensatos es su riqueza, collar del insensato es su necedad (14,24). El Eclesiasts nos recuerda que
mejor es escuchar la reprensin de un sabio que escuchar el canto de los necios (7,5), y el
Eclesistico: El sabio calla hasta el momento oportuno, el necio no aguarda la oportunidad (20,7);
pero realmente son muchos los lugares que todava podran citarse (cf. Job 17,10; 34,34s; Prov 1,5.6;
8,33; 9,8s.l2; etc.).
c. Personas revestidas de autoridad. Anteriormente vimos que el sabio por excelencia era el rey
Salomn, no slo por sus cualidades personales, sino por su categora de rey. La tradicin sapiencial
consider como cualidad primordial del rey, de los jueces, de los consejeros y maestros el ser
sabios, es decir, prudentes, sensatos: Un rey prudente avienta a los malvados y hace rodar la rueda
sobre ellos (Prov 20,26); Gobernante prudente educa a su pueblo, el gobierno inteligente es
ordenado (Eclo 10,1; cf. tambin Jer 50,35; 51,57; Abd 8; Eclo 20,29; 33,2; 37,23).
d. El hombre justo. En muchos de los casos citados anteriormente el sabio u hombre prudente era
tambin el justo, es decir, un hombre que procuraba actuar en su vida conforme a la voluntad
expresa de Dios en la Ley o, si se prefiere, con honestidad ante los dems y ante Dios;
su
antagonista es el malvado. De manera especial pueden verse Prov 14,16; 23,24; Qoh 9,1; Eclo 18,27;
Sab4,16s; 6,24; 7,15.
Estamos, pues, de lleno en el mbito moral, como tambin explicaremos en el apartado siguiente.

4.3. Verdadera y falsa sabidura


Con el Eclesistico o Jess Ben Sira llegamos a la clara distincin entre verdadera y falsa
sabidura, entre la sabidura que hace realmente grande al hombre y la sabidura que no lo ennoblece, ya
que en sus manos se convierte en poder engaoso y destructivo.
Desde el principio de este captulo hemos podido observar que se da cierta ambigedad en el
modo de hablar de los autores sagrados acerca de la sabidura; ambigedad que en ms de un lector
puede causar turbacin. En efecto, los textos ms antiguos no distinguen, al menos explcitamente,
entre sabidura y sabidura; an ms, parece que la sabidura/astucia es alabada y puesta al mismo
nivel que la sabidura/sensatez. Jess Ben Sira hace desaparecer casi por completo esta
ambigedad. El establece con firmeza un principio general, a saber, que en toda sabidura se cumple la
Ley (Eclo 19,20). Con este principio es compatible que haya una astucia exacta y a la vez injusta
(Eclo 19,25), pero l no llamar a esta astucia sabidura, pues no es sabidura ser experto en maldad,
no es prudencia la deliberacin de los malvados. Hay una astucia que resulta detestable y hay
insensatos que carecen de sabidura (Eclo 19,22s).
El Eclesistico cifra la sabidura autntica y nica en que el hombre reconozca su verdadera
situacin ante Dios, que es encontrar su situacin exacta en la creacin de Dios. Por esto la relaciona
directamente con la religiosidad o con el temor del Seor, que, segn l, es la perfeccin de la
sabidura (Eclo 21,11; ver lo que diremos en 7 sobre Sabidura y temor de Dios). As se explica que
proclame: Grande es el que alcanza sabidura (Eclo 25,10), y que nos confese
autobiogrficamente que, siendo an joven, antes de torcerme, dese la sabidura con toda el alma, la
busqu desde mi juventud, y hasta la muerte la perseguir (Eclo 51,13-15). Como penltima palabra
en su testamento espiritual nos dice precisamente: El Seor os conceda un corazn sabio [la
sabidura de corazn] y que reine la paz entre vosotros (Eclo 50,23).

5. Sabidura/sabio y el mbito de lo divino


Hasta ahora hemos estudiado el binomio sabidura/sabio directamente relacionado con el hombre;
desde este momento nos atrevemos a adentrarnos en el medio divino, guiados por la Sagrada
Escritura, que nos desvela algo de este misterio.
El tema propuesto lo consideramos de dos maneras distintas: desde el punto de vista de lo
creado, en cuanto sabidura/sabio se relacionan con Dios como lo originado con el origen, el efecto
con la causa, el don con el donante; o desde Dios mismo segn la revelacin, en cuanto que Dios es el
origen, la causay el donante de la sabidura y del ser sabio.

5.1. Dios es fuente de la sabidura


Esto nos lo dicen abiertamente Barucq: Es que abandonaste [Israel] la fuente de la sabidura
(3,12) y el Eclesistico: Toda sabidura viene del Seor y est con l eternamente (1,1);
Sabidura, prudencia y sensatez proceden del Seor (Eclo 11,15; cf. Prov 2,6; Eclo 38,2; 45,26). La
razn es bien sencilla y nos la recuerdan los autores sagrados: Pues l [Dios] posee sabidura y
poder (Job 12,12; ver adems Eclo 15,18; 33,8; 42,21; Sab 9,9); por esto, de Dios se dice que uno
solo es sabio (Eclo 1,8; cf. Is 31,2).

5.2. Dios acta sabiamente, con sabidura


La afirmacin puede parecer superflua a cualquier creyente; pero tambin la encontramos
expresa en la Sagrada Escritura, sobre todo cuando se trata de ensalzar la creacin en general:
Cuntas son tus obras, Seor, y todas las hiciste con sabidura (Sal 104,24; cf. Prov 3,19); No
quieres que se frustren las obras de tu sabidura (Sab 14,5), o se pone el acento en alguna obra
creada en particular, como es el hombre: Dios de los padres, Seor de misericordia, que... formaste al
hombre sabiamente (Sab 9,ls).
La sabidura es, pues, un atributo estrictamente divino, como lo es la omnipotencia, la
misericordia, etc. Al autor del libro de la Sabidura el tema le es familiar, por lo que lo trata con
bastante frecuencia: La sabidura no entra en alma de mala ley, ni habita en cuerpo deudor de
pecado. ...La sabidura es un espritu amigo de los hombres, que no deja impune al deslenguado (Sab
1,4.6);
Dame la sabidura entronizada junto a ti (Sab 9,4; ver adems 9,6; 6,22s; 7,30; 8,17; 10,9.21 y,
sobre todo, el apartado 6.3. sobre la personificacin divina de la Sabidura).

5.3. OOS puede dar la sabidura y de hecho la da


Jess Ben Sira, en su oracin final, pide para todo el pueblo este don maravilloso: El os conceda la
sabidura de corazn (Eclo 50,23); aunque al discpulo le seala dos condiciones: Reflexiona sobre
el temor del Altsimo y medita sin cesar sus mandamientos... y se te dar [por Dios] la sabidura
que deseas (Eclo 6,37), y la observancia: Si deseas la sabidura, guarda los mandamientos y el
Seor te la conceder (Eclo 1,26).
El Seor de hecho da la sabidura, como fuente que es de ella (cf. 5.1.), de modo especial a los
que siguen sus normas: El Seor... les da sabidura a sus fieles (Eclo 43,33; cf. Sab 7,27s). En el
caso paradigmtico de Salomn, al Seor le pareci bien lo que haba pedido: Dame sabidura e
inteligencia para dirigir a este pueblo (2 Crn 1,10); por eso le dice: Te dar lo que has pedido:
una mente sabiay prudente, como no la hubo antes de ti ni" la habr despus de ti (1 Re 3,12; cf.
5,9.26; 2 Crn l,lls).
Que Dios pueda comunicar y de hecho comunique al hombre la sabidura, como don distinto de s
mismo, no ofrece dificultad especial a los que aceptan que l es el Seor del hombre y de todo lo
creado. La gran dificultad aparece cuando se trata de la posibilidad y del hecho de la comunicacin de
Dios mismo o de un atributo suyo al hombre, sin salimos del mbito del Antiguo Testamento. La
revelacin de la autocomunicacin de Dios al hombre, o de uno de sus atributos, parece que est
reservada a los tiempos del Nuevo Testamento. Sin embargo, esta revelacin se nos adelanta en el
libro de la Sabidura, como podemos comprobar en la peticin que el pseudo Salomn hace de la
sabidura, aqu ya atributo divino: Dame la sabidura entronizada junto a ti (Sab 9,11) y Quien ha
conocido tu designio, si t no le has dado sabiduray le has enviado tu santo espritu desde el cielo?
(Sab 9,17; cf. 7,15; 9.6).
Todo esto confirma al fiel en su confianza ilimitada en Dios, pues sabe que slo as, los hombres
aprendieron lo que te agrada y la sabidura los salv (Sab 9,18).

6. Fenmeno de la personificacin de la Sabidura


En el mundo literario existe una figura que se llama personificacin y que consiste en hacer pasar
como persona algo que no lo es, como una abstraccin, una planta, un animal. Recordemos los Autos
sacramentales, en que aparecen sobre el escenario como personajes las virtudes y los vicios; o las
fbulas, en las que se hace hablar a las plantas y a los animales. Este recurso literario se aplica con
frecuencia a la sabidura, en los libros sapienciales.

6.1. La Sabidura dentro de la esfera de lo humano


La sabidura es presentada como una persona que edifica su casa y prepara un banquete (cf. Prov
9,1-3), que instruye y une con el Seor a los que la aman (cf. Eclo 4,11-14; Sab 6,12), que es digna de ser
buscada a toda costa (cf. Eclo 6,18-37) y fcilmente se la encuentra (cf. Sab 6,12-16), que alza su voz
ante un auditorio (cf. Prov l,20s; 8,1-3; Eclo 24,1-2) y habla en primera persona:
Yo, sabidura, soy vecina de la sagacidad y busco la compaa de la reflexin. Yo detesto el
orgullo... Yo poseo el buen consejo... Por m reinan los reyes... Yo amo a los que me aman... Yo traigo
riqueza y gloria... El Seor me cre al principio de sus tareas... Quien me pierde, se arruina a s
mismo; los que me odian aman la muerte (Prov 8,12-36; cf. 1,20-33; 9,4-6; Eclo 4,15-19; 24,3-22).
A la sabidura se la desea y se la ama como a una novia (cf. Prov 7,4; Eclo 14,20-27; Sab 8,2a),
como a una esposa (cf. Eclo 15,2b-6; Sab 8,2b.9.16-18), como a una madre (cf. Eclo 15,2a).

6.2. La Sabidura es la Ley del Seor


La sabidura, en el penltimo estadio de su evolucin, es una criatura de Dios, pero eterna; ella est
presente, como testigo, desde el comienzo de la creacin: El Seor me cre al principio de sus tareas,
al comienzo de sus obras antiqusimas (Prov 8,22; cf. Eclo 1,9; 24,3-9; Sab 9,9). Pero es slo esto
la sabidura?
Los autores descubren con asombro que la sabidura no cesa en su proceso de transformacin,
iniciado antes del exilio babilnico. Acabamos de ver cmo los hagi-grafos le prestan su voz como si
fuera una persona; ahora advertimos que la voz de la sabidura se identifica con la voz de Dios. En la
tradicin de Israel la voz de Dios resuena en la voz de los profetas. Desaparecidos los profetas,
quedan sus escritos junto a los normativos de la Ley. En este momento, la Sabidura se identifica con la
Ley: La sabidura es el libro de los mandatos de Dios, la ley de validez eterna (Bar 4,1; cf. Eclo
24,23), que en adelante ser el objeto preferente de la consideracin de los nuevos sabios en Israel y
en el judaismo (cf. Eclo 39,1-3).
6.3. La Sabidura, atributo divino
A diferencia de los apartados anteriores, la sabidura aparece aqu como perteneciente al mbito
estrictamente divino, ya que lo que a ella se atribuye solamente se puede decir de Dios. Los textos son
todos del libro de la Sabidura.
Aducimos los textos de manera que nos vayan introduciendo poco a poco en el medio divino. De la
sabidura se afirma que gobierna el universo con acierto (Sab 8,1), pues ella est presente y lo
penetra todo, como el mismo espritu de Dios del que es perfecta imagen (cf. Sab 7,24-26); como
Dios, todo lo renueva, y su presencia hace amigos de Dios y profetas (Sab 7,27); ella es
confidente de Dios y del saber divino, ya que est entronizada junto a l en los cielos (cf. Sab 8,4;
9,4.9-11). La sabidura tiene, como Dios, un espritu todopoderoso (cf. Sab 7,23.27), por lo que
abiertamente se la puede llamar creadora de todo cuanto existe (cf. Sab 7,21b y 8,6). Esto mismo se
dice de Dios en 13,1 y 4. As hemos llegado a la cima de la concepcin de la sabidura,

6.4. Contenido real de la personificacin de la Sabidura


Cul es, sin embargo, en este estadio, el contenido de la sabidura personificada? Es una mera
abstraccin potica o hay que atribuirle una subsistencia propia, al menos como ser intermedio entre
Dios y el resto de la creacin?
La pura abstraccin potica parece que es demasiado poco, pues el recurso a la personificacin de la
sabidura no es un mero juego de la fantasa del artista, cuyo contenido se queda en su
imaginacin. La subsistencia propia, aunque sea dependiente de Dios, va demasiado lejos, pues en
realidad no se la considera una persona. Debemos, pues, entender por personificacin de la sabidura
un trmino medio entre la pura fantasa potica y la realidad de una verdadera persona. La sabidura
personificada no es un concepto vaco de contenido, pero tampoco lo es unvoco; en absoluto puede
referirse tanto a la sabidura humana como a la divina. De todas formas la personificacin de la
sabidura sirve para expresar la accin de Dios en el mundo, su presencia en el universo, en el
hombre y en particular en los justos. El recurso a la personificacin de la sabidura es la mejor
salida que el judaismo encontr para defender su ortodoxia. La fe monotesta en Yahv se adapt al
mximo a las concepciones paganas, pero sin renunciar a su monotesmo.

7. El temor del Seor y la sabidura


Son muchas las veces que los Sabios hablan del temor del Seor y algunas menos las que lo
relacionan con la sabidura. Qu es lo que pretenden con esta relacin mutua? Para descubrir la
intencin de los Sabios ser necesario determinar qu entienden ellos por temor del Seor o de
OOS.
Muchos intrpretes han comprendido este temor del Seor como el temor psicolgico ante un ser
supremo de poder ilimitado para destruir o premiar. El Seor aparece as como la divinidad que
infunde pnico o terror. Pero ciertamente no es sta la manera ms acertada de presentar al Dios en el
que crean los Sabios, que se manifiestan tan piadosos en buena parte de Proverbios y del
Eclesistico. Por esto escriba yo, no hace mucho tiempo, a propsito de Qohlet: El temor de Dios en
Qohlet significa, pues, esa especial sensacin reverencial que experimenta el hombre creyente y,
por tanto, religioso, ante la Majestad divina, percibida en una experiencia religiosa. Cuando Qohlet
nos dice: "T, en cambio, teme a Dios" (5,6), debemos pensar que no trata simplemente de salir del
paso. En este "consejo" est encerrado todo un mensaje o programa de vida, que no excluye de
ninguna manera el modo de vivir la fe en una comunidad de creyentes israelitas (cf. 12,13) (Qohlet,
pg. 448).
Analizamos a continuacin los pasajes en que aparecen unidos el temor del Seor y la sabidura.

7.1. El temor del Seor es el principio de la sabidura


Como si la sabidura fuera un rbol frondoso, Jess Ben Sira nos dice que la raz de la sabidura es
temer al Seor (Eclo 1,20). Este rbol tiene sus frutos, de los que los primeros (primicias) suelen ser
los ms estimados; el salmista dice: Primicia de la sabidura es el temor del Seor (Sal 111,10). Con
otras metforas nos dicen lo mismo Prov 9,10: El comienzo de la sabidura es el temor del Seor y
tambin Eclo 1,14: El principio de la sabidura es temer al Seor.

7.2. Con el temor del Seor se adquiere la sabidura y se llega a la cima


Adquirir la sabidura debe ser la meta de todo hombre; el medio ms eficaz para ello, segn los
sabios, es el temor del Seor. La sentencia de Prov 15,33 as lo confirma: El temor del Seor es
escuela de sabidura, lo mismo que Eclo 1,27: Porque el temor de Dios trae sabidura y enseanza.
Pero con esto no se agota lo que para el sabio es el temor del Seor, pues a sus ojos es plenitud y
corona de la sabidura (cf. Eclo 1,16.18). As que no slo se adquiere sabidura con el temor del
Seor, sino que l mismo supera a la misma sabidura:Grande es el que alcanza sabidura, pero no es
ms grande que el que teme al Seor (Eclo 25,10; cf. adems 21,11). Por esto podemos decir con Eclo
19,20 que el temor del Seor es sntesis de la sabidura.
En resumen, podemos recordar lo que el epiloguista del Eclesiasts aconseja a todo discpulo al
final del libro:
Teme a Dios y guarda sus mandamientos (12,13). El cree que lo esencial de toda la concepcin
religiosa est en el temor de Dios, demostrado en el cumplimiento de sus mandamientos. El que haga
esto lo ha cumplido todo, ha realizado el plan o designio de Dios sobre el hombre, es decir, ha llevado a
cabo el ser del hombre: eso es ser hombre (cf. Eclo 1,26).

8. Conclusin
Resumiendo todo lo dicho, se puede afirmar:
8.1. Al hablar de sabidura empezamos por lo ms simple y sencillo, que probablemente fue lo ms
primitivo. Al intentar explicar qu es lo que en la literatura bblica (y en general en la literatura
antigua) se entiende por sabidura/sabio, aparece en primer lugar el mbito de las actividades
manuales: sabio, perito, entendido es aquella persona que domina bien un arte u oficio (cf. Ex 35,30-
36,2). Sabidura, pues, equivale a habilidad, destreza, pericia, arte [Notemos cmo el autor relaciona
directamente con Dios esta sabidura artesanal o pericia; Dios es el que ha dado a los artesanos
estas habilidades, etc., sin que por esto haya que pensar por un instante en cualquier tipo de don
infuso, es decir, que no presuponga el esfuerzo del aprendizaje]. Aqu habra que aducir una parte
muy considerable de los escritos sapienciales que tienen por objeto las observaciones
en la
agricultura (cf. Prov 12,11; 14,4; 25,13s.23.25-27; 26,1-3; 27,8.18.23-27; 28,3.19), en los oficios
manuales de todo tipo (cf. Eclo 38,24-34), es decir, en todos aquellos medios en los que se desarrolla
habitualmente la vida de la mayor parte de los hombres en las culturas primitivas rurales y tambin
urbanas, pero gremiales, en las que el hi)o aprende el oficio del padre.
8.2. De las actividades manuales pasamos a las relaciones interhumanas. En este mbito el grado
de observacin necesariamente tiene que ser ms perspicaz, pues el supuesto
sabio ha de
interpretar a travs de las conductas y de los gestos pensamientos ocultos en las personas. La
sabidura se llama astucia, sagacidad, discrecin, prudencia (ver lo dicho sobre 2 Sam 14 y la mayor
parte de Proverbios a partir de 10,1).
En este apartado ocupa un lugar muy especial el rey, ms en la literatura no israelita que en la de
Israel, como veremos ms adelante:
a) Significado del rey en s, representante o elegido de Dios, y con relacin al pueblo; de l
depende la estabilidad y prosperidad de su pueblo: Ventaja de un pas en todo es que el rey est
preocupado por el campo (Qoh 5,8).
b) La sabidura y prudencia en el rey equivalen al buen gobierno (cf. la oracin de Salomn en
Gaban segn 1 Re 3,4-14; Sab 8-9).
c) Papel importante de los consejeros del rey (cf. coleccin de los Proverbios de Salomn: Prov
lOJss y de los sabios de Ezequas: Prov 25-29, es decir, de los consejeros-polticos).
8.3. La actividad de los sabios alcanza todava un grado ms elevado al proponerse como objeto de
sus reflexiones problemas que afectan ms directamente a las personas en cuanto tales, aunque en
muchos casos puedan vivirse comunitariamente. As:
a) Las desigualdades sociales: tema antiqusimo pobres-ricos (cf. Prov 14,20s.31; 17,5; 19,1.4.7.17;
22,2).
b) Las injusticias flagrantes: malvados frente a los justos, con victoria de los malvados (cf. Prov
ll,l-11.18s; tema frecuente en los Salmos; crticamente tratado en Qoh 8,12-14; definitivamente en
Sab 2; etc.).
c) El tema omnipresente de la muerte (en todos los libros sapienciales, con sus matices, desde
Prov 12,28; 13,14; 14,12; etc. a Job, Qoh, Eclo y Sab).
d) El tema de Dios con sus aspectos diferentes en cada uno de los libros; al que se une el temor de
OOS, cifra y resumen de la verdadera religiosidad.

8.4. Conclusin final


Despus de este recorrido exhaustivo por la Sagrada Escritura, en que hemos analizado todos los
pasajes en que aparecen sabidura (en hebreo: hokmah, en griego: sophia), sabio (en hebreo: hakam,
en griego: sophs) y el verbo ser sabio (en hebreo: hakam, en griego: sophizein), podemos sacar con
todo derecho algunas conclusiones.
La primera es que solamente puede llamarse sabio aquel individuo que es experto (que posee
pericia) en algo til en la vida. Intencionadamente se abarcan todos los mbitos de la vida individual y
colectiva, y se subraya nicamente el aspecto de eficacia: medio-fin, excluyendo cualquier
referencia a la moralidad de los actos.
Con el paso del tiempo se advierten matices nuevos en los que el calificativo de sabio (sabidura) se
va aplicando tambin al mbito de lo moralmente bueno. Resultan as las anttesis y equivalencias
sabio/necio, sabio - justo /necio - malvado, que se aplican tanto a las relaciones interhumanas como a
las del individuo o comunidad con Dios.
Al trmino de la evolucin conceptual, que coincide con el final de la poca intertestamentaria, el
sabio por excelencia ya no es el enciclopdico rey Salomn, sino el hombre justo. La justicia del
justo se manifiesta ante Dios, por el reconocimiento incondicional de su soberana: le respeta
debidamente y guarda fielmente sus mandamientos, ante los dems, por su proceder libre frente a los
poderosos, respetuoso con los iguales, compasivo con los ms dbiles; ante la creacin entera, porque
respeta e intenta reflejar en su vida particular el orden interno y estructural del universo.

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