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RevistaObservacionesFilosficas

Identidad,cuerpoysaber.Metamorfosisy
modernidadenlaobradeF.Kafka
Dra.TeresaAguilarGarcaUniversidaddeCastillaLa
Mancha
Resumen
En este texto se analizan los conceptos de identidad, cuerpo y saber
encontrados en la narrativa de Franz Kafka como componentes del
proceso de modernidad. A travs de una descomposicin de la figura
del sujeto y del yo, presente en las metamorfosis de la obra kafkiana,
tambinasistimosaunnuevoconceptodelcuerposegnelconceptode
flujodeestadosyconsecuentementeaunadiferenteconcepcinsobre
elsaberqueinaugurarelmundofilosficodelsigloXX.

Abstract
In this text the concepts of identity, body and knowledge founded in
FranzKafka'snarrativeareanalyzedlikecomponentsoftheprocessofModernity.Throughadecompositionof
theselfandtheindividualsfigure,presentsintheKafkasmetamorphoses,wealsoattendanewconceptof
the body according to the concept of flow of states and consequently to a different conception on the
knowledgethatitwillinauguratethephilosophicalworldoftheXXcentury.

Palabrasclave
Metamorfosis,Identidad,Cuerpo,Flujodeestados,Saber,Modernidad,Posmodernidad

Keywords
Metamorphosis,Identity,Body,Flowofstates,Knolewdge,Modernity,Posmodernity

1.Lametafsicakafkiana,modernaoposmoderna?
Porquesomoscomotroncosderbolesenlanieve.Aparentementesloestnapoyados
enlasuperficie,yconunpequeoempellnselosdesplazara.No,esimposible,porque
estnfirmementeunidosalatierra.Peroatencin,tambinestoespuraapariencia1
F.Kafka
La obra kafkiana en su conjunto nos brinda un excepcional ejemplo de los procesos de
gestacindelamodernidadcomoaqulparadigmaidiosincrsicocaracterizadoporlaausencia
defundamentacindelarazn.Laidentidaddeesesujetoquesedibujaenelpanoramadel
sigloveinteesdescritaporKafkaespecialmenteensusrelatossobreanimales,cuyatemtica
gira en torno a la idea de una identidad rota, transformada y deshumanizada que repercute
directamenteenelcuerpo
Enlamayoradesuscuentos,losprotagonistassonseresmetamorfoseadosquehansufrido
cruzamientos con animales o que ellos mismos se han transformado en animales. La lectura
fundamentalsebasaenlaideaexplcitaenelttulodeunadesusobrasmsfamosas,lectura
que inmediatamente nos remite al concepto de identidad humana. En este trabajo pongo de
manifiestocmoKafkaexpresaelsentimientodelindividuomodernogestante2.Lasdiferencias
conlaintencinilustradadelosfabulistasodelmismoCervantesenelcoloquiodelosperros
sonobvias.Losanimalesdelasfbulas,cuyascaractersticastpicasservanparaconstruirun
arquetipomoralejemplificante,claramentesituadosenelreinoanimalacuyaesferaelhombre
no perteneca, dan un paso de gigante en la obra kafkiana hasta situarse en el mismo nivel,
difcilmentediscernible,queelserhumano.
Este ser animal denuncia el sentimiento de desubicacin del sujeto moderno, tal y como
expresa en Compaeros de viaje: Estoy en la plataforma del tranva, completamente en
ayunas en lo que respecta a mi posicin en este mundo, en esta ciudad, en mi familia. Ni
siquierapuedojustificarporquestoyenestaplataforma...Nadiemeexigejustificacin,pero
esonoimporta
El sujeto de la modernidad senta que su existencia estaba sin fundamentar. El sujeto ya no
estenelcentrodelmundo,sinoquehacadoenelabismodeltiempodespusdelamuerte
de Dios, despus del descubrimiento de las falsas legitimaciones teorticas con el que
Nietzsche destruir la metafsica occidental, aparece un sujeto desnudo de referencias
fundamentadoras, que experimenta drsticamente una disociacin proporcionndole un
aumento de punto de vista. Se hace necesaria la palabra Weltanschauung porque lo que se
pretendarealhaperdidosutrasparenciayunivocidadyelsujetoantropocntricopasaaser
antropomorfo.EstepasoqueconducealaconcienciadelamodernidadesexplicadoporKafka
atravsdesusrelatos.Ladisolucindelsujetoseproducecuandoelhombreyanoescentro
desmismo,compactavisindeintegradoraunidadsobreelmundo.Kafkarealizaenlapraxis
literaria, camino por donde la filosofa irrumpe como modo de expresin, la disociacin del
sujeto.Elperro,simiooinsecto,siguenofreciendounrelatodeloqueestpasando.Esposible
que el sujeto disociado hable y nos comunique la visin del mundo por la que ha penetrado
abrindose paso en la brecha abierta. As, una voz nueva, la del individuo, emerge en un
espacio vaciado de fundamentos. La prdida de identidad sufrida como consecuencia de tal
proceso de disociacin hace que el sujeto se experimente como ser en el tiempo: el ser
humanonoespropiamentehumano,suidentidadanatmica,quelehacareconocersecomo
tal,hadesaparecidoenanatomasdistintas,noimputablesalaexclusividadserhumano.De
l slo queda su ser que est suspendido en un tiempo, porque el lugar se transforma en
tiempomismo3.Kafkaexpresaesalocalidadnolocalizable,espacioenelquesedesarrollael
pensamientomoderno.ComoHeideggerharenfilosofa,Kafkaproponepensarelserpors
mismo,pensarloeneltiempo,ycomol,llevaacabolatareadepensarloimpensado:nuevas
situaciones existenciales en las que est inmerso el sujeto y cuya explicacin requiere un
pensamientoquesepienseasmismo.LafilosofadeHeideggertieneunasolapregunta:el
sentido del ser en el tiempo, que tambin Kafka formula en sus metforasobra. En ellas
denuncialasituacindelhumanoenelmundoypreguntaporelpapeldeesenuevosujetoen
escena que es el individuo moderno. Cmo acometer la certeza de que un poder annimo
(proceso) pende sobre nosotros? Tal instancia puede identificarse con la tcnica, la
industrializacin y burocratizacin de la sociedad emergente del XX, pero Kafka no hace de
ninguno de estos elementos el responsable directo del mal que aqueja al individuo moderno.
La pregunta est abierta y la metfora con la que se viste nos sugiere. Se coloca en una
posicintravestidadesdelaquecualquierlecturaesenprincipioposible,pueslaambigedad
delsujetodisociadoprovocalaprdidadeidentidadcompactaydellenguajetransparenteque
lecaracterizaba.Qucaminoyconquprocedimientosllegaremosaalcanzarelcastillo?Los
contornosdelarealidadseborranyapareceestacomoinsoslayablementeinquietante,poreso
losKvacilanyestnalaexpectativa.Handesarrolladounacapacidaddeesperainfinita.Esla
paradojaexistencialantelaqueelmodernosesita:elserestenelmundosinpoderjustificar
por qu est en esa plataforma y de qu forma est. Los otros estn ah tambin pero
mondicamente: el individuo queda recluido en un espacio propio personal con el que se
mueve y desde donde ve a los dems hacer lo mismo. La metamorfosis constituye tambin
unametforadelaincomunicacin,pueselindividuonopuedesuperarunaanatomanueva.
Elinsectopiensaperosufamilianosabequnitansiquierasisiguehacindoloensunuevo
estado.Sloatravsdelasaccionespuedesealarloquequiere,porejemplolaobtencinde
lacomidaputrefactaqueleproporcionalahermana,peroestonoessuficienteporquesurgen
malentendidos,Samsatrepaparadistraerseylahermanalointerpretacomolanecesidadde
sacarlosmueblesdelcuarto.Ellenguajehasidoborradodelsujetoqueyasloespensantey
la incomunicacin radical ha de ser sustituida por todo el ingenio del cerebro que contra la
incomprensindelosdemsnadapuede.Elfundamentodetodoesahoraelegopensante,el
lenguajesehavueltosospechoso.
La pregunta es si es posible someterlo a una reescritura en el texto postmoderno. Una
reescritura de Kafka buscando la identidad entre modernidad y postmodernidad. El texto
kafkianocomofragmento,porquesuobraesfragmentariaencuantoqueesunaproduccinno
sujeta a demanda a editorial. Pero sobre todo fragmentaria por la ausencia de principio
conceptual u origen. Un fragmento tachado de la novela El proceso, la duda del texto que
tambinpodraser,queestenelfragmentonotachadoyloleemosalfinaldellibrocomono
publicado,constituyelaintertextualidaddelaobrakafkianaysudestino.
Jamesonentiendequeeltextopostmodernoesenelque
No hay comienzos conceptuales y que la doctrina de los fundamentos es de algn modo
insosteniblecomotestimoniodelasinsuficienciasdelamentehumana4
El texto kafkiano abre a una nueva dimensin metafsica que abandona todo intento de
desplazarsehaciaabajoenbuscadefundamentos.Nosdemuestraquelarealidadobjetivano
eslasumadedosrealidadesdistintas,sinoquelaperspectivadevisindecideloquemirar
sabemos que los rboles estn fuertemente unidos a la tierra, pero nuestro conocimiento no
dejadeserunahiptesis,porquelamiradaslopuederecorrerlassuperficies,noexcava.As,
elsaberespurailusin,miradaopuntodevistaylasvidashumanasfragilidadvirtual,quela
diferenciaapariencia/esenciaseresuelveenelpurojuegovisualdeloaparente:laprofundidad
essuperficieystaprofundidad.PoresoKafkanoesunmodernoaferradoalmodelodialctico
de apariencia / esencia. Sin embargo, es plenamente moderno en muchos aspectos, que
pueden leerse en el status que confiere al sujetomnada en la vasta realidad o la visin
pascaliana del individuo como el grano de arena perdido en el universo pero sin referencia
divina,ylasensacindesoledadqueelloprovoca,ascomolaangustiadenopoderrebasarla
realidad y la consiguiente prdida de identidad que supone el cambio de punto de vista. La
lectura de la obra kafkiana en estas coordenadas, aleja al autor de la temtica postmoderna
cuyotextosedefineporlaausenciadeprofundidad.
EnKafkahallamosciertosrasgosdelamodernidadausentesensuobrayencontramosotros
que lo hacen plenamente postmoderno. La falta de alusin al decorado como sea de
identidad moderna en los espacios, prefigura una nueva esttica que retomarn escritores
como Becket. Tampoco puede ser inscrito en el modelo de profundidad basado en la falsa
distincin apariencia/realidad, pero s en el basado en la diferencia interior/exterior, la
proyeccin al exterior del flujo de conciencia como un estallido mental invadiendo el espacio
fsico,tpicodelosescritoresquefundanlamodernidadliteraria.Pero,encualquiercaso,los
lmitesmodernidadpostmodernidadseensamblanensuobraycomoafirmaJameson
Unaorganizacinpostmodernadondelaoriginalidadsehavueltosospechosa,peroenla
que muchos rasgos postmodernos bsicos: autoconciencia, antihumanismo,
descentramiento, reflexividad, textualizacin, son sospechosamente indistinguibles de los
rasgosmodernistas.5
El ttulo de este ensayo hace referencia al estudio de los conceptos de identidad, cuerpo y
saber en la obra de Kafka. Obra que configura coordenadas claramente metafsicas, una
nueva forma de filosofar narrando. Defender esta tesis es considerar la obra de Kafka como
unametafsicaensmisma.
Laaparicindeladimensinmetafsicaenlanovela,dimensinqueDostoiewskyinicia,marca
el trnsito de una posicin naturalista a otra en que el escritor produce activamente una
Weltanschauung, una intuicin de la existencia del sujeto en el mundo. Despus de
Dostoiewski, ser Kafka quien aluda a la condicin humana o totalidad concreta, como la
llamaranlosexistencialistas.Seconsigueatraparlaenlaobradeartealldondenopareceser
alcanzableporelpensamientoconcreto,yasescomolametafsicaesretratadacuandolos
sistemas de la razn fallan. Con tal pretensin totalizante se refleja el estar del espritu
contemporneo,paraquienlapartimentalizacindelossaberesylaimposibilidaddealcanzar
lo metafsico mediante el solo uso de la razn, son expresadas a travs del campo narrativo
quedemuestraquetalcosaesposible.
Elsaltodesdelalecturafotogrficarealistahastalalecturametafsica,esungrangiroquenos
sugierecmolaWeltansghauungdelsujetodelXXseponeenfuncionamientoconunalabor
de depuracin de mensajes colaterales y un deseo de captacin del mensaje nico, del
significado por s mismo. El lenguaje kafkiano deja de ser estrictamente literario y es ms
asimilable a uno cientfico o tcnico de reminiscencias legales, frondoso, seco, en el que los
adjetivossonorosylasreferenciasaunmundoconocidosusceptibledeprovocarplacer,han
sido borradas. Una esttica nueva irrumpe en lo narrativo, que muchos han calificado como
deshumanizada.Cuandolaidentidadpropiamentehumanasevistedeidentidadanimalyborra
toda posible conexin a un pasado familiar o histrico cuya funcin sea la de localizar a los
personajes.
Elsentidodeloestticocontemplativoypobladodeformasdirigidasaagradarelespritu,es
invertido por otro que apunta a encontrar el placer esttico en la otra cara de esa realidad
externa. Nos seala que el placer lector se obtiene de una forma que valora el mundo no
amable y objetivamente burgus, sino colocado desde la perspectiva interior del hombre
modernocapazdesuperarlavisinunvocadesuperficie.Elplaceryeldolorconformanesta
nuevaestticaquetraduceloproblemticoenarteydesignaunanuevafuncinparaellector.
Lanoveladejadeserunaformadeexpresinyaspiraalaexpresintotal:laaprehensindel
significadodelhombrepuestoenelmundo.Loliterarioseexpandeylametforayelsmbolo
sesalendelosestrechosmrgenesdelinteriordelaobraysecolocaenelniveldelaobra
misma.Elproceso,Elcastillo,AmricayLametamorfosis,lascuatronicasnovelasdeKafka,
pasan a ser metforas en s mismas del hombre moderno. La macrometfora as resultante
explicaunanuevaconcepcindeaobra,pueshaascendidoaunplanosuperior,eldelaobra
comorecursoestilstico.
Si pudiramos hablar de una generacin de escritores europeos en torno a 1925, en ella
incluiramosaKafka,Musil,JoyceyHermanHesse.Todosellostienenelmritoderompercon
la concepcin del mundo del siglo XIX e iniciar una narrativa cuya tcnica y contenido son
radicalmente distintas al realismo, que escribe desde una Weltanschauung que concibe el
mundo como estable y objetivo. Estos autores que publican entre 1900 y 1930 plantean una
nueva visin del mundo que ostenta una perspectiva subjetiva e inquisitoria: qu es el
hombre?, cual es su destino?, un trasfondo netamente metafsico el de la novela
contempornea.
Las temticas de El hombre sin atributos, Ulises o El Lobo estepario, presentan personajes
annimos, sin pasado ni lazos familiares, colocados directamente en un mundo de pocas
referenciasdondesehansuprimidoloscontextosracionalsocial,psicolgicoypolticoloque
Alberes llama mutilacin de la realidad y lo que los existencialistas denominaran situacin
fenomenolgicayquehasidollamadonoveladelah(Faye).Sonnovelassimblicaspueslo
que se lee en ellas nos remite a la bsqueda que se quiere profunda y cuya interpretacin
resulta plurvoca y abierta. Como una interrogacin sobre el sujetomundo. Estos autores
apelan a la situacin del sujeto en el mundo, tema que ser retomado ya como plenamente
6
filosficoliterarioporelexistencialismofrancsfenomenolgico .Lanovelaexistencialpractica
una esttica pesimista, solitaria y subjetiva. Solitaria y subjetiva de la condicin humana,
derivadadelaconcepcinheideggerianadelhombrecomounsersinpropiedadesindividuales
y sin verdad particular, en la que est consolidada una imagen de individuo mnada de la
sociedaddelsigloXX,atravesadadefaltadeidentidadyreconocimientodeunorigenocentro.

2.Espacioytiempo
Estoy separado de las cosas por un espacio vaco, a cuyos confines ni siquiera intento
acercarme.7
F.Kafka
Elprocesoporelcuallaidentidadesunconstructoquesetambaleaenlaobrakafkiana,reflejo
del estar del hombre en el mundo de la modernidad, corre paralelo o se inscribe en las
caractersticas idiosincrsicas espaciotemporales en las que se configura la modernidad,
espacio que se quiere vaciado de las coordenadas ilustradas de un espacio y un tiempo
ilustrados. El espacio y el tiempo en la obra de Kafka marcan la situacin existencial del
individuomoderno:susoledad,elsentimientodevaco,suincomunicabilidad,laincertidumbre,
elprotagonismodelserhumanoyalmismotiempoelpequeolugarqueocupaenelcosmos...
Paramostrarcmoeselespacioyeltiempodelaobrakafkiana,vamosadetenernosenuna
obrapictricaqueilustrelosescenariosdelanarrativakafkiana.LapinturametafsicadeDe
Chirico: lugares vacos donde formas no humanas pero con claras referencias a ello, se
exponencomosisiemprehubieranestadoabandonadasall,yalhacerlonosinterrogansobre
ello, su posible humanidad remota o futura, el rastro de un hlito que hable de vida en la
escena,queexpliqueesaexistenciainexistente.Todoestvaco:laarquitecturaesajenaysu
luzespectral,diferente.Enestaatmsfera,sinembargo,lavidasesienteporquesevislumbra
ysesupone,puestodareferenciaaunaidentidadhasidoborradadelespacioqueesasptico
y de las formas que lo habitan. Entonces slo queda el tiempo, suspendido o congelado.
Vemoseltiempoenabsoluto,porquevemosunsujetoyunobjetoenestadopuro,desnudode
toda referencia identificativa. Se trata de escenarios futuristas o son edificios del pasado,
esquematizados?. Los personajes quieren ser humanos o no hacen sino interrogarnos con
suscuerposinidentificables?.
ElobjetoyelsujetodelastelasdeDeChiricoseidentifican,hanllegadoaserunomismo,o
exponen su descarnada existencia habitando un mismo mundo que no pueden transgredir?.
Unsujetoseparadoporunobjeto,porunespaciovacoqueprovocavrtigo,distanciamiento.
Elespaciokafkianoexpresatiempo,comoenDeChirico,vemoseltiempoemergiendodeun
espaciodeinquietantesoledad,notamoselpasodeltiempoatravsdeloslargospargrafos
que consiguen sustraernos del espacio fsico donde se desarrolla el argumento y
concentrarnos en el tiempo, bien como si se hubiera encapsulado de forma absoluta, bien
comosialcanzramosavislumbrarlarelatividadqueencierrabajosuaparienciaencapsulada.
Analizaloabsolutodeuntiempoquenopuedeatraparse,apesardequeseestirayconcentra
en un punto aumentndolo como si con una lente lo hiciera varias veces superior al tamao
real.Yas,elespaciosetransformaentiempo,todoelqueelagrimensortienequepasarhasta
alcanzar el castillo, siendo que el espacio est ah y K como una forma en l, a veces
entrelazadodeotrasformas(Frieda),perosinllegaraestarmuysegurosdequesloquenos
est diciendo tal imagen. El significado de sos dos maniques. nos est sugiriendo
proximidad, amor?. Siente K. algo por Frieda? Las emociones han sido succionadas y
asistimosalespectculodeunasformasenunespacio,sincasireferentes:laarquitecturase
distingue por hitos simples, la iglesia, el castillo, el mesn. Los lugares son slo puntos de
referenciasindemasiadasalusionesdescriptivas
Poresteladosevaalcastillo,poresteotroalaaldea,yKsequedsoloenmediodela
nievequeloenvolva8
Ante este espectculo de soledad hay un atisbo de paso a las emociones que es
inmediatamenteracionalizadoporK
Ocasinseriaestaparaunaligeradesesperacin,seleocurri,sisolocasualmenteyno
intencionadamente,estuvierayoaquparado
ElespaciofsicoquedescribeenElcastillosealejayseacercacomosifueravistoatravsde
unespejocncavo
Yasechaandarotravez,caminoadelante,largocaminofue,sinembargo.Porqueesta
carretera, esa calle principal de la aldea, no conduca hacia el cerro del castillo, tan solo
acercaba a l: y luego, como si lo hiciese adrede, doblaba, y si bien no se alejaba del
castillo,tampocollegabaaaproximrsele9
Parece la descripcin de uno de los edificios imposibles de Escher: caminos que parecen
conduciraalgunaparteperoquegiransobresmismoscomounacintadeMoebioyconducen
aespaciosnoexplicableseuclidianamente.Ladescripcindelcastilloalolejos
Unaplantaextensaquesecomponadepocasconstruccionesdedospisos,ydemuchas
construccionesbajasencambio,queseestrechabanunascontraotras.
Elmundoonricoestenlarealidad,elespaciosealejayseacercayenllasconstrucciones
humanassondifcilesdedefinir
Noeraniunantiguoburgofeudal,niunsuntuosopalacionuevo,
Los interiores de tales construcciones son absolutamente minimalistas y la luz es siempre
escasa
Hallronseenelumbraldeunahabitacingrandequeestabacasiaoscuras,puesslopor
encimadelamesaalaizquierdayalfondo,colgabaunapequesimalmparadeaceite.10
Esta es la casa de Barnabs a la que K llega como un secuestrado, inmerso en el laberinto
espacialdeincreblesimplezasinembargo.Lacantinaposeeunaspectosimilar
En la cantina, un recinto grande, completamente vaco en el centro, estaban sentados
algunospaisanossobreunosbarrilesdispuestosalolargodelasparedes11.
Se destaca la forma en el esencialismo espacial que la envuelve violentamente, es el punto
donde detener la mirada que al mismo tiempo podra perderse en los grandes espacios
desnudos. El individuo aparece obvio en un decorado minimalista, como en las obras de
BecketenlasqueelescenarioeselpropioactorycomoenElpuente,relatoenelqueKafka
realiza la identificacin plena escenario/protagonista. As hay un interrogante persona que
aparece en el escenario metafsico, el mnimamente pensable, donde quiz las respuestas
sean las mnimamente explicables o las nicas imprescindibles. K es una pregunta en s
mismo que deambula en el espacio de Escher, metido ste en el espacio de De Chirico,
pretendiendoalcanzarunaconstruccinquesedilatayencoge,desdeunaposicinlaberntica
quenologratransgredir.
El espacio ha dejado de ser absoluto y tampoco puede ser explicado euclidianamente. Los
interioresprovocanangustiaporqueelsujetonosereconoceenlaobviedaddesucuerpoenel
espaciodesnudo,esdecir,ensusoledadresaltadaviolentamenteenelespaciovaco.12Pero
esa angustia provocada por el espacio vaco de De Chirico, es igualmente suscitada por el
labernticoescheriano,increbleeinconexo.
SiguiendolatesisdeJamesonqueafirmaqueelespacioeraladominanteenelanlisisdela
modernidad,laspalabrasprecedentesilustranlaimportanciadadaporelautoralascategoras
espacialesolacasadelhombre,experimentadacomounvastopaisajeenelqueelindividuo
es punto difuso. La importancia que adquiere el espacio lo dota de movimiento y vida, como
intentando reflejar el espacio newtoniano y su relativismo intrnseco. Pero en la frmula
espacial no falta el tiempo, elemento caracterstico de la postmodernidad segn Jameson y
que ha reemplazado al concepto espacial propio de lo moderno, un tiempo espeso que se
masticaenladensidaddelosescenariosmetafsicoskafkianosyqueenestesentidosdifiere
deltiempofugazyfragmentariodelapostmodernidad.

3.Identidadycuerpo
Hemosaprendidoqueelhombrenoes,deviene:somosantetodotransformacin,
metamorfosis.Lamodernidadnoshaenseadoloilusoriodelascreenciasenformas
pretendidamentesustantivasdeidentidad.13J.Jimnez

Miraralosdemsconalmiradadeunanimal.14
F.Kafka

El cuerpo en la narrativa de Kafka aparece en sentido foucaltiano, como lugar donde se


producelamarca,inauguradoconsurelatoEnlacoloniapenitenciaria,cuyomensajeesaqul
quesostuvoNietzschealafirmarquelasleyesylasnormasseinscribenenelcuerpomismo
delacusado,yquedespusampliFoucaultconsusestudiosdelefectodelpodersobrelos
cuerpos.Sinembargo,loquenosinteresadestacarahoraeslaformaenqueelcuerponoes
paraKafkaunaidentidadfijaintransgredible,sinosuplasticidadycyborgizacinconelmundo
animal.Esteprocesoocurresegnunflujodeestados,omecanismoporelquelaidentidadse
eclipsa en su idiosincrsica humanidad y reaparece en una nueva identidad animalizada que
simboliza la disociacin del sujeto moderno. Segn Deleuze se tratara de un devenir animal
que acabara con la mquina binaria hombreanimal, de la misma forma en que Haraway
entiendelafiguradelcyborg,comounenterealyficticiosimultneamente,humanohibridado
conunamquinaounanimal.
En las lneas que siguen se analizan los relatos en los que aparece la metamorfosis como
elemento protagonista y cmo esta transformacin que puede aparecer de forma implcita o
claramenteexplcita,retratalasituacinexistencialdelsujetomoderno.Elflujodeestadoses
el proceso mediante el cual se produce la disociacin del sujeto, situacin en la que el
individuomodernosesita,similaraunaescisindelyoenlaquedacabidaaotroyoquese
cuestiona la situacin existencial. Esta disociacin moderna preludia la disolucin del sujeto
quecaracterizaralapostmodernidaddesdelaconocidafrasefoucaltiana.
Los relatos kafkianos de animales son antropolgicos, Kafka sabe que para analizar un
discursohumanolomejoressalirsedelydescribirlocomounantroplogodecampo,loque
suponeunagananciaenobjetividaddelasituacindesdeelsubjetivismomsextremoyajeno:
la conciencia de un nohumano parlante. As los discursos desde ambos estados son
indiscernibleseintercambiablesyelpasodeunoaotro,metamorfosisinvoluntaria,salvoque
esabsquedaseadeseadacomoenelcasodelsimio.Ambossonestadoscuestionablesyno
definitivosdesdelosqueseoyelavozdeunrazonadorcuyacondicinfsica,loqueconforma
su anatoma de insecto, cnido, no es ms que mero sustento del fluido de conciencia para
quienesindiferentelaforma.staesreceptculotransformabledeunflujodeconcienciaque,
aunquelimitadoporunaanatomapeculiarquecondicionasloparcialmenteelcontenidode
talflujo,manaanteelespectculodevivir,lasensacindeestarvivo.
El pensamiento es implacable sea puesto en boca de quien sea porque quien lo dice ha
perdidosuidentidadysusreferencias,esunsujetoplurimorfoobligadoahablarsiempresea
cual sea su estado fsico, porque quiz sea ste el que le impulse, la sensacin de vivir sin
saber por qu, viviendo en una piel, en una comunidad de, con un lenguaje x. Tema que
adelantaalexistencialismo.Pueselrazonamientodelanimal,aunqueposeelaidiosincrasiade
lacomunidadalaquepertenece,puedesermodificado,oalmenosexisteesaesperanza,al
encontrar una salida desde ese sistema hasta el otro. La identidad es pura ilusin, nadie es
completamente algo, ya sea este algo Gregorio Samsa o el humano que fue simio, pues el
insecto fue humano y est hablando como tal, porque otra cosa sera imposible, aunque
percibaquesucuerpoesabultadoynegrosienteigualmenteeldolordelamanzanaincrustada
en su cuerpo, porque el cuerpo liberado de los condicionantes de su forma es el que siente.
Hayunaconexinntima,vaconciencia,entreelcuerposentidoamorfamente,sustradodesu
forma y la mente pensante receptora de sensaciones. La pregunta Quin es Gregorio
Samsa? Pasa a ser Qu es Gregorio Samsa?. Entonces podemos aplicar la forma yo es
otrodeRimbaudysostenerconImreKrtsz15:Yo:unaficcindelaquealosumosomos
coautores.Ladisolucindelsujetonoesotraqueladisolucindelyo,categorapropiamente
humana que deshace ante la imposibilidad de mantener una coherencia o un hilvanamiento
entre los diversos conceptos que hasta entonces permitan hablar de ser humano. Las
metamorfosis suponen el desmembramiento del yo coherente, aspecto plenamente
postmodernodesarrolladoporautoresComoJ.ButleroD.Harawayyquerecorreelpanorama
de la postmodernidad que pretende alejarse del manido yo coherente de la razn ilustrada.
Loqueambasautorasafirmanencomneslatendenciadelsujetohacialadesidentificacin,
laprimeraexponiendocmolaafiliacinsexualdelosindividuosesunprocesoenteramente
sociocultural, quedando el yo reducido a un constructo terico de difcil sostenimiento en
nuestras actuales sociedades, y la segunda sealando que la salida de la propia condicin
humana es la garanta de la emancipacin del ser humano. En este sentido la alianza del
humanoconlatcnicaatravsdelafiguradelcyborgemblematizalasalidadefinitivadeunyo
estancoidnticoasmismoincapazdesostenerseenlaeratecnolgica.
El flujo de estados se da normalmente entre los estados animal y humano, pudiendo darse
tambinelpasodelestadohumanoalinorgnicocomosucedeenelrelatoElpuente.Entrece
delosrelatoslosprotagonistassonanimalesperolapresenciadelametamorfosisapareceen
muchosdeellos,biencomoexplcitaocomoimplcita,enlaquesuponemosqueyahatenido
lugar.Sonpocoslosrelatosenqueelanimalescontempladocomotal,ycuandoestosucede,
poseecaractersticasexcepcionales:esgigante,comoenEltopogigante, o esunhbridode
gatoconcorderoenUncruzamiento.Enelrestodelosrelatoslosanimalesrazonandesdeun
principio,loquenoshacesuponerunametamorfosisimplcita.
Enlasmetamorfosisexplcitasasistimosalflujodeestadosdesdeelhumanoalanimalcomo
enelcasodeLametamorfosisytambinenciertosentidoenUnartistadelhambre,aunqueel
cuerpo fsico humano no sea transformado en el cuerpo fsico de la pantera, pero s es
sustituidaporsta.Elpasoinversoseproducecuandoelanimalpasaalestadohumanocomo
en Informe para una academia en la que no asistimos a la transformacin, pero esta es
explicadaporelsimio.Yelhechodequenisiquierapodamosidentificarlanaturalezadelavoz
narradora en La construccin nos da idea de hasta qu punto tales estados pueden ser
intercambiables. Suponemos que esa identificacin subterrnea que el protagonista nos
describe es obra de un topo, pero en ningn momento la voz se identifica como tal, la
metamorfosisesimplcita.Lareferenciaalanaturalezadelanimalpuederesultartilcuando
ejercenunalaborantropolgicadeanlisisdesmismosenfrentadosalhumanoreal,comoen
Josefina la cantora o informe para una academia, pero continan hacindola cuando se ha
obviadoporcompletoelmundohumanoyapareceensulugarunmundoanimalenelqueno
existe la palabra hombre. Sin embargo, el protagonista de Investigaciones de un perro nos
habla de su jaura de tal forma que los individuos que describe podran ser perfectamente
hombres
Un perro viejo, aun ms pequeo que yo a pesar de ser mi talla solamente mediana,
castao, de pelo corto, de cabeza cansada, abatida, de paso deslizante, que adems
arrastralapataizquierdaposterioraconsecuenciadeunaenfermedad16
Pero al mismo tiempo nos habla de perros voladores y de perros msicos, deshaciendo la
referencia lineal y nominal humanoanimal, es decir, no son una comunidad de perros que
simbolizanlacomunidadhumana,sinoqueconstituyenunacomunidaddeseres.Desvinculae
intercambia las identidades para intentar aprehender la esencia de ese ser, ya sea este
humanooanimal.Estasmetamorfosissuponenunagananciaderealidadabasededespojara
sta de sus atributos esenciales como el de identidad y el sentido de pertenencia a lo real.
Denuncia el puro nominalismo de correspondencia entre significado y significante. Si nos
atenemosaloqueleemos,descubrimosquenohayidentidadenlavozquenarrasuestadoy
tampoco sentido de pertenencia al grupo. Realiza una explicacin del funcionamiento de su
comunidadylahaceextraaaldescribirla,lahaceaparecerdesdefueraestandodentro.Tal
comunidadesextraaparaelpropioperro.
El proceso de anlisis antropolgico es doble: tanto el de Kafka por colocar una voz en una
comunidadnohumana,comoloqueesavozcomunicaentresugrupo.Todointentodeanlisis
identificativo se hunde: el perro no simboliza al hombre porque el propio perro no sabe que
est relatando la vida de los hombres. Este doble juego hace que las historias de animales
kafkianasoseanledasconlaconcienciadequeentodocasoeslavozhumanaescondidaen
la piel del animal, al modo de las fbulas, sino que una voz despojada de sus atributos
humanossiguesiendovozquedicedesdefueramismodelohumano.Siquisiramosrastrear
la identidad que vincula lo humano con el contenido de lo humano, la encontramos rota y
tenemos el mismo porcentaje de posibilidades para pensar que el hombre ha dejado de
reconocerseenlosatributosquelehacanserlo,comodequeverdaderamentehadescubierto
lo ms esencial de s mismo, reconociendo que el razonamiento pervive por encima de
cualquierformayqueellenguajenoesmsqueunreceptculointercambiableyplurimorfo.
Elflujodeestadospermitelaprdidadeidentidadenunmundoquepermaneceintacto,quiz
enbuscadelaidentidadmisma,elserunomismotransfiguradooelhallarelserdeunomismo
a pesar de la transformacin, expresando lo que pasa como un portavoz muy escondido en
unaaparienciadistinta.Lametamorfosisexplcitaesinvoluntariaeinexplicable,perohayque
asimilarlatantocomosihubierasidodeseada.Setratadeunhechoineludibleelacatamiento
deesteprocesobiolgico,enlosmismostrminosqueelotroprocesojurdicoqueatenazaal
K de El castillo. En todo proceso se pierde una identidad pero se alcanza otra. Kafka se
preguntacul,noquinesSamsa,sinoquesSamsa,cualeselsignificadodesuexistencia
deshumanizada, su nuevo estado natural que contina siendo explicable. El conjunto de su
obra puede ser considerado como la explicacin de un nico proceso en su doble vertiente
biolgica, como referida al estado ontolgico del sujeto, y jurdica, haciendo alusin a su
estadosocial.
Un tercer tipo de metamorfosis que trasciende el nivel de lo orgnico lo encontramos en El
puente.Aquseproduceelpasodeunestadohumanoaotroinorgnico.Elpuentenosdice
comoexperimentasucuerpo
Yoerargidoyfro,yoeraunpuente,tendidosobreunprecipicioestabayo.
Lamejorformadeexpresarlosestadosdenimoesconsiderarlosliteralmentecomoestados
fsicos,pasaraformarpartedelpaisajecomoenelsurrealismopictrico:elsujetosediluyeen
elambiente,hamaterializadosudeseodeserpiedraquenosiente.Sinembargo,talilusinse
desvanececuandoalguiendecidecruzarelpuente
Salt, cayendo con ambos pies en mitad de mi cuerpo. Me estremec en medio del dolor
salvaje,ignorantedetodo.17
Es un puente de carne, un hombre tendido que espera. as yaca yo y esperaba, deba
esperar.
EnUnartistadelhambresedaunametamorfosisimplcita,sugerida,queeslasustitucindel
animal por el hombre. Una hermosa pantera que pareca llevar consigo la propia libertad,
ocupaellugardelayunadorenlajauladondeseexhiba.Kafkahaequiparadolascondiciones
animalyhumana:labelleza,lafuerzaylalibertadencontraposicinaladebilidadyfragilidad
de la voluntad humana y esta facultad que es la capacidad de ayunar, le hace ser menos
digno,hermoso,salvajequeelanimal.Lavoluntadhumanaempequeeceydebilitaalhumano
queterminadejndosemorirbajounmontndepaja.

Lametamorfosiseselprimerrelatodondeseproduceladisociacindelsujeto,eseotrosujeto
quesaledelinterior,quesiguesiendo,dejadeserhumanoysigueposeyendonoobstantela
capacidadhumanadepensar.ParaJ.Jimnez
Lafuerzadelhombre/insectodeKafka,enlametamorfosis,resideprecisamenteenquees
la expresin potica de un vaco: el yo pensante que se contempla en el espejo no ve
ningunaformaestable,sinounprocesoradicalynodeterminabledetransformacin18
Enestesentidolasmetamorfosisdelamodernidaddifierendelconceptooriginalsurgidoenel
mundogriego,comobienapuntaJ.Jimnezlametamorfosisgriegaestsujetaaladivinidad
en un mundo sensible que se percibe en continuo cambio. Para la modernidad, y ms
concretamente la obra de Kafka, la transformacin del individuo comn, que antes estaba
reservadaalosdioses,apuntaraalarelevanciadelhombrecomoprotagonistaenelmundo
cuyas facultades divinas son ahora ejercidas por s mismo. Entonces, no slo recuerda la
mxima nietzscheana de la muerte de Dios sino que preludia la apertura a un horizonte de
incertidumbrequeseperfilatrasdichacadaenelqueelhombreadquierestatusdiferentesdel
propiamentehumano.As,laanimalidad,msqueestadomonstruosoodespreciablealqueel
humanonodebetender,seexplicacomoestadoqueinquieresobreladimensinmetafsicade
suestanciaenunmundoquecomienzaaaparecercomoextrao,enelquelaquiebradelyo
pensantecartesianosehacerealyporconsiguientesuidentidad.
EnEltopogiganteeselanimal,exterioralhombre,elquesuscitaintersporsmismoyelloda
lugaratodounentramadoespeculativosobrelaautoradeldescubrimientodelanimalquepor
otrapartecarecedeinters
Por fin que si habis hecho un descubrimiento, ste no es ms importante que todo lo
dems y que, por tanto, tampoco la injusticia que se os hace es lo ms importante del
mundo19
En Informe para una academia, el protagonista es humano pero est informando a los que
ahora son sus congneres de su pasado simiesco. Sufri tal transformacin porque deseaba
serhumano
Romp a gritar: Hola! Con voz humana. Ese grito me hizo entrar de un salto en la
comunidaddeloshombres,ysuecoEscucha,habla,losentcomounbesoenmicuerpo
chorreantedesudor.20
EnJosefinalacantoraoelpueblodelosratones,eselpuebloratonilelqueseexpresafrente
alahumanaJosefinaquedesapareceyloabandona.EnInvestigacionesdeunperro,elltimo
relatoqueescribiKafka,unperronoscuentasusituacinenlajaura.
La voz narradora de todos ellos razona humanamente aunque describa las caractersticas
propias de su especie: fecundidad elevada de los ratones, las costumbres simiescas, las
imposibilidadesfsicas de Gregorio Samsa en su nuevo estado o las leyesdelasperradasy
suscostumbres.Ladisociacindelsujetosederivahaciaotrosestadiosevolutivosysecoloca
allparadesdeesaperspectivaobservaralhumano,cmounmonovealhombresiendomono
ydespussiendohumano.

En Informe para una academia el metamorfoseado puede hablarnos de sus experiencias


animal y humana, consiguiendo una perspectiva completa. Este desdoblamiento no puede
interpretarse como prdida de realidad, sino que al contrario, Kafka aumenta la informacin
sobreelserhumano,yslocolocndoseenperspectivasnohumanaspuedeserposibledar
repuestaalaspreguntassobreste.Perotalespreguntasinclusolleganasercuestionadas,la
funcin que poseen cae en el abismo del preguntar mismo. As se expresa el perro que
investigasobreelsabertotal,nosolamenteelhumano
Todo el saber, la totalidad de las preguntas y de las respuestas est contenido en los
perros.21
quselograconlaspreguntas?yohefracasadoconellastalvezmiscompaerossean
msinteligentesqueyoyempleenmediosmsefectivosparasoportarlaexistencia22

4.Saber.
LaconcepcindelsaberquesedesprendedelanarrativadeKafkaseaproximaaaqullaque
precisara Lyotard y que inaugur la posmodernidad. El saber no satisface y el proceso de
pensamiento basado en la indagacin queda reducido a ineficaz, pues la existencia es
implacableeinsoportable.Elsaberensuconjuntonoesexclusivodelarazahumana,esms,
seencuentrafueradeella,dadoqueelprocedimientoqueutilizaparaconocernoconducea
ninguna parte. Renunciar a las preguntas, renunciar al mecanismo propio de conocimiento
humano.Laverdadesunametaalaqueyanosepretendedaralcance,as:Sibiennose
llegaalaverdad(conelmecanismodepreguntar)nuncasellegaraella,porlomenosse
descubrepartedelaconfusinydelamentira23diceelperroqueinvestigaenInvestigaciones
deunperro.
Nielhombreeselcentrodeluniversoysuanimalidadintercambiableporcualquierotroserdel
repertorionaturaltampocoleconfieredeprivilegioporelusodelarazn.Cuestionaqucosa
es eso llamado razn, infinitamente ms pequea que la evidencia del cuerpo, fcilmente
instalable,adems,encualquiercuerpo.
La identidad, primera en sufrir las consecuencias de la perplejidad del sujeto moderno, sufre
una distorsin real, que afecta al cuerpo, hasta entonces entendido como apariencia,
exhibiendounaanatomapropiadeotroser,tambinreal,tambinlocalizableenlanaturaleza
ytodoeseprocesoponeenteladejuicioelsistemadeconocimientodelserhumano.Ques
el saber y quin lo genera, por qu es privilegio de determinados animales y si acaso lo es,
cualessumecanismo.
Deestaforma,mediantelaimbricacindelaidentidadqueafectaalcuerpoyqueinvolucraal
conocimiento,seexpresalatransformacinqueelsujetodelsigloXXsufre,esaafectacindel
individuo particular que vive un tiempo. En este sentido la universalidad de la propuesta
kafkiana solo as puede ilustrar el proceso de un mundo industrial y capitalista en su
nacimiento,recogiendoelprototipodesujetoquegenera.
Laincertidumbreiniciadaporlacertezadeunpoderfantasmagrico,extraamenteacusador,
invisibleporlaincapacidaddesaberporquestamoscondenados,quesnecesariosaberde
aquelloquesabensobrenosotros.Entoncespreguntamossinoesdeestaorganizacinsocial
enlaquesedibujaelserindividualmondicoyalotroextremolasombradeunpoderannimo
que se cierne sobre l, de dnde surge el resquebrajamiento de la identidad y su
metamorfosis. Entonces preguntamos qu papel juega la transformacin, esconderse de una
identidadsospechosa,demasiadoevidente,paraevitarrechazandoyhuyendoaotroplano,la
amenazanterealidadincmodaoinsoportable.Comoconsecuenciaelcuerpoeselnicolugar
posible donde refugiarse, l nos permite la huda, plsticamente dispuesto a adoptar formas
quedesidentifican.24SinembargoelSamsacucarachaabominadesucondicinunavezque
esta es real adems de inexplicable. Demuestra que la realizacin de los deseos (no ir a la
oficina, huir de su mundo estrecho) sumerge al individuo en otro plano de realidad del que
tampoco puede escapar, los deseos estn condenados a ser insatisfechos, la realidad nos
atrapa como seres, independientemente de cual sea nuestra apariencia. De esta manera, el
cuerpo,queenprincipioeraelagenteplsticofacilitadordelcambioydelasatisfaccindelos
deseos,seconvierteenlacrceldelaquenopuedesalirse.Elresultadodelametamorfosis
traselviajeexploratoriodelabsquedadelalibertadesfinalmentecondenatorio,quedndose
laidentidadatrapadaenuncuerpoajeno.
Elrazonamientohumanodelperroquedesesperadelaspreguntasysecuestionasuutilidad
nosmuestralaimposibilidadderebasarnuestroconocimiento.Ynoesqueleamosunmensaje
enelquesenoscolocaalmismonivelqueelrestodelasespecies,quenoresultadiscutible
ensudiscurso,sinolaideadequelafacultaddepensaresslounaherramientaquesalepor
labocadealguienqueenprincipionopuedehacerlo
No razonaba tan humanamente entonces, pero bajo la influencia de mi medio ambiente
actucomosihubierarazonado.25
No tena salida, pero tena que procurarme una: sin ella no poda vivir. Temo que no se
comprendabienloqueyoentiendoporsalida.Intencionadamentenodigolibertad.26
Losestadosanimalhumanosonrebasablesylleganaserindiscernibles.Elmonoinformador
sabemsquelosacadmicosaquienesremitesuinforme,sabesobresuexperienciaanimal,
yeneseestadoloquebuscanoeslalibertadqueposeenloshumanos,sinounasalidadelo
queesparapoderserotracosadistinta.Nopuedeafirmarquebuscalalibertadporqueyaha
estudiadoaloshumanosdesdesucondicinanimalysucomportamientonoleconvence.La
salida es un flujo que permite el paso de un estado a otro, ninguno por s mismo ms
apeteciblequeotro:salirseconvierteenmetaporsmismo
Haciadndecabalgaelseor?
Nolosrespond.Sloquieroirmedeaqu.Partirsiempre,salirdeaqu,sloaspuedo
alcanzarmimeta.
Conoce,pues,sumeta?preguntl.

Scontestyo.Lohedichoya.Salirdeaqu,esaesmimeta.27
La salida es la metfora del cambio y de la salvacin, la bsqueda del flujo de estados que
permitaescapardelacondicinpresente.Alaimagendelaestabilidaddelyo,Kafkaoponela
de su transformabilidad nos dice J. Jimnez. La ineficacia del procedimiento cartesiano en
bsqueda de la certeza ha sido sustituida por la incertidumbre de lo desconocido que nos
esperatraslatransformacin.
La imagen del yo pensante, con su carcter excluyente, desde el punto de vista de la
filosofa de la cultura, nos parece hoy como un intento fallido, de aquietar el profundo
desasosiegodelhombremoderno,suabiertainquietud28
Elyopensantearrastradoenelflujodeconcienciadelosprotagonistasmetamorfoseados,que
ansiguenpensandoenanatomasajenas,portanto,poneenentredichoelpoderyalcance
de laraznilustrada exclusiva de lo humano, rompiendo el esquema identitarioqueunealo
humano con un cuerpo bpedo haciendo del cuerpo humano el blanco de la razn y cuerpo
pensante, haciendo efectiva as la frmula nietzscheana de la primaca del cuerpo sobre la
razn,cuandoenAshablabaZaratustrahabladelosmaltratadoresdelcuerpoydelcuerpo
comodelagranrazn.



TeresaAguilarGarca

DoctoraCumLaudeenFilosofaylicenciadaenPsicologayFilosofaporlaUNED.Sulneadeinvestigacinse
centraenelcuerpo,tantoensuvertientehistricacomoensusmanifestacionesactualesenconjuncinconelarte
contemporneo y la tecnologa. Es autora de los libros: Ontologa cyborg. El cuerpo en la nueva sociedad
tecnolgica. Barcelona, Gedisa, 2008 que ha sido Premio de Ensayo Eusebi Colomer 2007, yCartografas de la
tecnosociedad a travs del cine. Valencia, Alfons el Magnnim (en prensa). Ha asistido como ponente a una
veintenadecongresosnacionaleseinternacionalesdeFilosofaytieneensuhaberunaveintenadepublicaciones
en revistas de filosofa electrnicas y en papel. Ha realizado estancias de investigacin en las universidades de
Utrecht,HolandaySanJuan,PuertoRico

ActualmenteesprofesoradePsicologaenlaUCLM(UniversidaddeCastillaLaMancha)



Fechaderecepcin:15denoviembre2009

Fechadeaceptacin:15deenerode2010

1F.Kafka:LosrbolesenLacondena.AlianzaEditorial,Madrid,1980.p.57.
2Enlaactualidad,lafilmografadeDavidCronenbergplanteaelproblemadelaidentidaddelosseres
humanosenelmundotecnolgicamenteavanzadoenelquenosencontramosintentandomostrarla
radiografadelyohumanotecnologizadoatravsdelinterfazconlamquina,ohibridadoconunanimal.
PelculascomoeXistenZyLamoscadancuentadeello.Enelmismosentidosedesarrollanlostrabajosde
D.HarawayCiencia,cyborgsymujeres,lareinvencindelanaturaleza.Ctedra,Madrid,1995
3ElusodelespacioyeltiempoenlaobradeKafkahacequepodamoscalificarsunarrativademetafsica.
Puesambascoordenadasdominansuobrademaneraabsoluta,lmpidayesencial.Losescenariospordonde
semuevensuspersonajesnosrecuerdanalastelasdedeChirico:todoestvaco,laarquitecturaes
minimalistaysuluzespectralporqueloqueleinteresaesresaltarlapresenciadelohumanosobreel
escenariometafsicodondesedesarrollasuexistencia.Pretendemostrarlaexaltacindelasoledaddelsujeto
enelexterioryenelinteriordelosedificios:lasoledaddeKelagrimensorenmediodelanievecomoun
granopascalianoenelinmensoespacioblanco,ylasoledadenelinteriordesuconcienciaqueesvertidaal
exteriorcomountorrentedesubjetividad.
4F..Jameson,Teoradelapostmodernidad.Madrid.Trotta.1998.p.314
5F.Jameson,op.Citadap..319.
6EscritoressuramericanoscomoBorgesoCortzar,europeoscomoBecketoespaolescomoPereCalders,
puedenserconsideradossucesoresdeKafka.Todosellospartcipesenalgnmododellegadokafkiano.Sin
embargo,elpropioKafka,artficedeestaWeltanschauungrenovadora,nopretendamsqueescribirde
manerarealista,noincluaensuspropsitosunafnderenovacintcnica,comoharanSarraute,Robe
GrilletoCortzar.Kafkahaceunaliteraturaexperimentalcomoresultado,noconintencinestilstica
renovadora,sinocomoautoralquimistaquepracticaelactodeescribircomoascesis,violentasacudidaal
mundoexteriordelmundointerno.AsdiceensusDiarios:Estanochemehearrancadoviolentamenteel
deseodeescribir.Mehemantenidoapartadoporlaviolenciadelaactividaddeescribir.Diarios(19101913),
Bruguera,Barcelona,1983.p.262.

7F.Kafka,Diarios(19101913).Barcelona,Bruguera,1983.p.171.
8F.Kafka,Elcastillo.Alianza,Madrid,1982.p.22.
9Idem.p.18.
10Idem.p.39
11Ibid.p.45
12ParaElcastillo,Kafkaescribiunavariantedelcomienzoquenopublic,enlaqueaparecedirectamentela
referenciaalaangustia:Erauncuartogrande,condosventanasseparadasporunapuertadevidrioun
cuartoangustiosamentegrandeensudesnudez.Lospocosmueblesdiseminadosenl,comoalazar,tenan
patasextraamentedelgadas:hubierapodidocreersequeerandehierro,yeransinembargodemadera.El
castilloAlianza,Madrid,1982p.359.
13J..Jimnez.Lavidacomoazar.Complejidaddelomoderno.Mondadori,Madrid,1989.p.24
14F.Kafka,Resoluciones,enLacondena,AlianzaEditorial,Madrid,1980,p.47
15I.Krtsz,Yo,otro.Crnicadelcambio.Elacantilado,Barcelona,.2000
16F.Kafka,Lamurallachina.Alianza,Madrid,1983.p.227.
17Idem.p.98
18J.Jimnez.Lavidacomoazar.Complejidaddelomoderno.Mondadori,Madrid,1989.p.178
19Idem.p.203.
20F.Kafka,Lacondena.Alianza,Madrid,1980.p.108
21F.Kafka.InvestigacionesdeunperroenLamurallachina.p.218
22Ibid.p.226
23bid.p.223.
24EnestesentidoelcyborgdescritoporD.Harawaycomohbridodeanimalyhumano,esunadelas
propuestasposiblesparasalirdelcallejnsinsalidadelamodernidad.Ladesidentificacincomobaluartede
emancipacin.
25F.Kafka:InformeparaunaacademiaenLacondena,Alianza,Madrid,1980.p.105.
26bid.p.103.
27F.Kafka,Lamurallachina.Alianza,Madrid,1983.p.99.
28J..Jimnez.Lavidacomoazar.Complejidaddelomoderno.p.178.
RevistaObservacionesFilosficasN9/2009


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