Está en la página 1de 4

ANTROPOLOGA DE LA PSICOLOGA HUMANISTA

Resumen
Cfr. La psicologa humanista: historia, concepto y mtodo (versin electrnica), pp. 29-40

1. Un humanismo naturalista
Su principio fundamental es la tendencia actualizante del organismo. Goldstein (1940) fue
el primero en introducir el concepto de autoactualizacin:
"Las tendencias que mantienen en funcionamiento el organismo no son ms que las
fuerzas que surgen de su tendencia a actualizarse tan plenamente como sea posible en
trminos de sus potencialidades".
A este principio rogers (1980) lo llama "tendencia formativa", presente en los organismos
vivos y en todo el universo:
"Mi hiptesis es que en el universo hay una tendencia direccional formativa, que puede
observarse en el espacio estelar, en los cristales y microorganismo, en los organismos
ms complejos y, finalmente, en los seres humanos".
La tendencia actualizadora no sera ms que un derivado de ella:
"Podemos decir que en todo organismo, a cualquier nivel, existe un flujo subyacente hacia
la realizacin constructiva de sus potencialidades inherentes. En los seres humanos
existe tambin una tendencia natural hacia un desarrollo ms complejo y pleno. El trmino
que ms se ha utilizado es el de tendencia actualizante y est presente en todo
organismo vivo".
Esta tendencia actualizante encontaba su paralelismo en la teora motivacional de Maslow
que llevaba inexorablemente hacia la autorrealizacin. Ambas teoras estn contenidas en
la concepcin holstica de J.C. Smuts (1926). Dice Rogers:
"Qued sorprendido al saber tiempo despus que casi las mismas ideas se encontraban
en un libro anterior de Smuts, el legendario soldado sudafricano, cuyo tema era la
tendencia holstica, totalizadora en todos los estados de la existencia, fundamental en el
universo".
La teora holstica puede resumirse de la siguiente forma:
El organismo tiene una naturaleza interna intrnseca de necesidades y tendencias
direccionales. El modelo holista de la organizacin y el crecimiento de la personalidad es
biolgico. Las tendencias direccionales organsmicas orientan y controlan el desarrollo de
la personalidad humana. El organismo ha de afirmarse en estas direcciones para
asegurar su crecimiento sano.
Existe un impulso natural hacia la autorrealizacin. El concepto de autorrealizacin incluye
la necesidad de establecer unidad y coherencia. Los impulsos y tendencias bsicas del
organismo humano son de naturaleza positiva. El impulso humano tiene una orientacin
claramente social. La conducta negativa y destructiva es consecuencia de una reaccin
frente a la frustracin de necesidades estrechamente vinculadas a las tendencias
direccionales bsicas, o producto de una reestructuracin incongruente ante un medio
social hostil.
La personalidad humana se concibe como una organizacin y un proceso. El hombre
tiene enormes potencialidades de crecimiento, todava no realizadas. La PH acenta el
desarrollo de este potencial, al tiempo que la concepcin de una personalidad sana en
oposicin a la visin psicopatolgica del hombre y la sociedad.
La teora organsmica, formulada por Goldstein, coincide fundamentalmente con la teora
holista: el organismo est compuesto de distintas partes articuladas entre s, que no
actan de forma disociada sino en condiciones experimentales patolgicas o bajo fuerte
ansiedad. La autorrealizacin es el nico y autntico impulso del organismo. Los impulsos
descritos por la psicologa (hambre, sexo, poder, curiosidad, logro, etc.) no son distintos,
sino manifestaciones de un nico y bsico impulso, el de la autorrealizacin.
La autorrealizacin aparece en la teora motivacional de Maslow como el remate de la
pirmide jerrquica de necesidades y se ha ido repitiendo en sucesivos trabajos, en el
pensamiento de Adler (personalidad creativa), en el de Jung (individuacin) o en el de
Karen Horney.

2 Un humanismo axiolgico y trascendental


La suposicin bsica de los autores es: existen valores cuya realizacin o alcance
constituyen la finalidad de la vida humana.
"Quiz es ms importante para nosotros la conviccin de que todos los seres humanos
son bsicamente creativos y que la intencionalidad y los valores son determinantes
bsicos de la accin humana".
Tanto Fromm con su concepto de conciencia humanista (1947) o el de sociedad del ser y
del tener (1976), como V. Frankl con su insistencia en la necesidad de los valores para
una existencia significativa, o Maslow con su literatura sobre motivaciones B y teora Z,
parten del supuesto que existe una meta o estado a alcanzar, predeterminado
organsmicamente (Maslow) o incluso cosmolgicamente (Theilard de Chardin).
"El hombre tiene una naturaleza elevada y trascendente y sta es parte de su esencia,
esto es de su naturaleza biolgica, como miembro de una especie que se ha desarrollado.
Esto implica para m algo que vale ms que exprese claramente: un rechazo absoluto al
existencialismo de Sartre". Maslow
El presupuesto antropolgico de la teora de autorrealizacin puede expresarse de la
siguiente manera: El ser humano se halla en un punto culminante de la evolucin
csmica. Su naturaleza organsmica lleva genticamente inscrita la potencialidad en un
desarrollo todava ms elevado que est llamado a desplegarse durante la existencia
individual y colectiva hasta alcanzar su plenitud.
Las consecuencias ltimas de la concepcin holstica del "fenmeno humano" llevan
inexorablemente a una visin trascendentalista, como ha sucedido con todos los autores
humanistas: Maslow, Rogers, Fromm, Anthony Sutich, Frankl, excepcin hecha de Rollo
May. El humanismo es para ello la pertenencia del ser humano a los dos reinos, el natural
y el sobrenatural.
La dimensin religiosa de la PH es intrnseca a cualquier consideracin del ser, del s
mismo, de la autorrealizacin y de la naturaleza humana.
La tendencia de la PH se coloca en lo que Smith (1985) llama la "tradicin primordial", en
la que psicologa, filosofa y teologa constituyen un todo continuo indiferenciado. Para
Smith existe una realidad espiritual a la que llama "el inconsciente sagrado". En Frankl es
el inconsciente espiritual. En Marx es el inconsciente social y en Freud el inconsciente
individual.

- Un humanismo no-dialctico
Para Maslow existe una progresin de las motivaciones deficitarias hacia las
metanecesidades; en explcita oposicin a las teoras homeostticas. Hay un paso
automtico de las necesidades inferiores a las superiores. Sin embargo, esta trayectoria
no parece responder a la evidencia emprica de la vida de la mayora de las personas y
parece que el propio Maslow reconoci esta incongruencia de su teora poco antes de
morir.
A las teoras de la autoactualizacin les falta un puente (presupuestos filosficos) entre la
filosofa esencialista o naturalista y las pretensiones trascendentales.
Por una parte tienen el concepto de potencialidad gentica llamada a desarrollarse en el
seno de un medio ecolgico favorable. Esta concepcin biologicista concibe al medio
como un factor no interactivo.
Para Rogers existen condiciones favorables en el ambiente que actuaran como
facilitadoras para el proceso de ser persona: congruencia, empata y aceptacin
incondicional. Sin embargo, son necesarias y suficientes por s solas?. Que estas
actitudes facilitan la relacin teraputica no hay duda, pero, ello no significa que porque la
relacin sea buena o positiva, necesaria y automticamente se produzca el desarrollo,
crecimiento o maduracin de la persona.
Existe en la concepcin de Maslow y Rogers un salto epistemolgico que reduce todo el
proceso a un despliegue de potencialidades innatas y descuida la complejidad interactiva
del proceso.
Para dilucidar esta cuestin puede ayudar el concepto de "zona de desarrollo potencial"
de Vygotsky; para quien la maduracin no produce por s sola las funciones psicolgicas
del empleo de signos y smbolos, sino es en la presencia y el concurso de los otros. El
desarrollo sera la apropiacin e internalizacin de instrumentos proporcionados por
agentes culturales de interaccin, de forma que las funciones superiores humanas es,
necesariamente, artificial.
El error de la PH sera postular una "zona de desarrollo potencial" organsmica que slo
podra ser favorecida o entorpecida por la accin social, y no potenciada o desarrollada
instrumentalmente por ella en la interaccin mutua. Las condiciones positivas o negativas
actuaran de facilitadoras o inhibidoras, pero no transformaran instrumentalmente el
proceso de evolucin psicolgica. las actitudes de Rogers seran necesarias, pero no
suficientes por s mismas, al menos en todos los casos, para facilitar el desarrollo del
potencial humano.
Por lo tanto, podra decirse que la PH presupone la identidad entre filognesis y
ontognesis, mientras que Vygotsky las distingue, sosteniendo que la segunda no es
reflejo necesariamente de la primera. Para l, el desarrollo humano slo puede
entenderse como sntesis producida por la confluencia de dos rdenes genticos
diferentes: la maduracin orgnica y la historia cultural.

- El mtodo en la PH
Dada la PH como una teora esencialista, naturalista u organsmica, debera darse por
supuesto que sus mtodos se mueven en el contexto de las ciencias naturales.
Para Maslow las tcnicas de estudio "in vitro" eran tiles y lcitas, pero menos
significativas que las realizadas "in situ". Maslow se mueve entre el mtodo analtico
reductivo y el holstico, que para l es el ms adecuado para el estudio de las cuestiones
psicolgicas.
El concepto de causalidad "mltiple" de la fsica y qumica modernas lleva a Maslow a
rechazar el modelo causa-efecto o estmulo-respuesta, en base a la concepcin del
organismo "como agente activo en una compleja relacin mutua con la causa".
Esta visin interaccionista no hadado lugar a una investigacin seria de la PH, porque sus
intereses han ido por el desarrollo solipsista del potencial interno o innato de la persona
en un contexto ecolgico o naturalista, a veces por medio de estimulaciones psicodlicas,
experiencias extrasensoriales, regresiones, procesos desconcetados de su dimensin
intramundana. O trabajos grupales desprovistos de su dimensin dialectica real.
La PH, deca Kelly (1966), necesita una tecnologa a travs de la cual pueda expresar sus
intenciones humanas. La dignidad humanidad necesita concretarse, no slo a ser descrita
o elogiada, sino que exige instrumentos de accin eficaces; no slo disfrutarse
estticamente como una estatua en el parque, sino con instrumentos cientficos.
La PH pasar probablemente a la historia como una bella revolucin...que no se ha
tratado de una revolucin interna desde el seno de la ciencia, por lo que no dar origen a
un nuevo paradigma, sino externo a ella o contra ella. Esta actitud de rebelda la llevar a
su propia disolucin en la filosofa o la religin.
La mayora de los alegatos de los humanistas han sido para criticar el mtodo cientfico,
pero nada o apenas nada es lo que proponen como alternativa. Ni siquiera el mtodo
fenomenolgico es aceptado por algunos pues lo consideran reductivo, analtico y
objetivizador, sin negarle su valor para la comprensin del mundo de significacin
subjetiva.
El hecho de que la ciencia fracase en su intento de dar cuenta por s sola de la totalidad,
no justifica la ignorancia de una metodologa rigurosa.
De modo que la "revolucin" cientfica que Maslow se estaba esbozando "al construir una
filosofa de la ciencia lo suficientemente amplia como para incluir el conocimiento basado
en la experiencia", no se ha cumplido. El propsito de Maslow de mantenerse fiel a la
ciencia, "ampliando su campo de jurisdiccin para incluir en l problemas y datos de la
psicologa personal y experiencial" se ha diluido. La razn de este doble fracaso parece
que debe buscarse en la falta de mtodo.
En efecto, ni la psicologa cientfica ha sido capaz de desarrollar un mtodo adecuado
para incluir en su campo de anlisis el mundo significativo de la experiencia subjetiva, ni
la PH ha podido deshacerse de sus prejuicios contra la actividad analtica por considerarla
antihumana, impidindose cualquier desarrollo metodolgico.
La interpretacin exclusivamente subjetivista que hace la PH de la experiencia humana,
anatematiza cualquier intento de aproximacin analtica, ni que sea cualitativa. Ya nos
referimos al rechazo de la fenomenologa. En contrapartida, las nicas alternativas
viables, son aquellas en las que no hay ningn grado de objetivacin: la comprensin
emptica, el enfoque dialgico, el awareness del aqu y ahora de la Gestalt o la heurstica.
Con la notable excepcin de Rogers, las teoras humanistas, observa Smith (1981), han
menospreciado la contrastacin o validacin de resultados. Podran considerarse tambin
como excepcin algunos trabajos sobre la teora motivacional de Maslow.