Amrica Latina como una sociedad de colonizacin blanca Titulo

Gott, Richard - Autor/a Autor(es)

Estudios Avanzados vol. 5 no. 8 (dic 2007). Santiago : IDEA-USACH, 2007. En:
Santiago Lugar
IDEA-USACH Editorial/Editor
2007 Fecha
Coleccin
Pueblos indgenas; Exterminio; Racismo; Colonialismo; Negros; Inmigracin; Amrica Temas
Latina;
Artculo Tipo de documento
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artculos
5(8) 2007 7-33

Amrica Latina como una sociedad

de colonizacin blanca

Richard Gott
Institute for the Study of the Americas, Londres

resumen. La historia de Amrica Latina en el siglo xix, caracterizada

por la europeizacin, inmigracin y exterminio, sugiere que el conti-
nente se puede clasificar perfectamente en la categora de colonialismo de
establecimiento (settler colonialism), una nocin usualmente utilizada para
describir a las colonias de inmigrantes blancos provenientes de imperios
europeos distintos a los de Espaa y Portugal. Mientras los ltimos aos
de imperio y los primeros das de las repblicas fueron testigos del es-
fuerzo por incluir a las poblaciones indgenas como ciudadanas, las lites
racistas blancas en el siglo posterior a la independencia se esforzaron por
importar inmigrantes europeos para evitar que la poblacin no blanca
participara en el poder. El deseado blanqueamiento de la poblacin fue
pocas veces exitoso, pero el peso de la inmigracin blanca ayud a crear
una sociedad, en el siglo xx, que ignor a las poblaciones indgenas, hasta
los estallidos populares de los aos recientes.
palabras clave. Colonialismo de establecimiento, inmigracin, exter-
minio, racismo, pueblos indgenas, estudios de la negritud.
abstract. Latin Americas nineteenth century history of Europeanisation,
immigration and extermination suggests that the continent should fit
neatly into the category of settler colonialism, a notion usually employed
to describe the white settler colonies of European empires other than
those of Spain and Portugal. While the last years of empire and the early
days of the republics saw efforts to include the indigenous population as
citizens, the racist white elites in the century after independence sought
to import European migrants to prevent the non-white population from
participating in power. The desired whitening of the population was

. Conferencia de la Sociedad de Estudios Latinoamericanos, dictada en la Universidad

de Essex, Reino Unido, 13 de octubre, 2006. Una primera versin de este trabajo fue
publicado en ingls en el Bulletin Of Latin American Research. Traduccin de Alejandra
Ortiz.


 Estudios Avanzados 5(8): 7-33

rarely successful, but the weight of white immigration helped create a

twentieth century society that ignored the indigenous peoples until the
popular explosions of recent years.
keywords. Settler colonialism, immigration, extermination, racism,
indigenous people, black studies.

Introduccin

El trmino colonizador blanco es una referencia comn en los textos histricos

de la mayora de los imperios europeos y es acompaado por un tono distin-
tivo y un tanto peyorativo, excepto en los sitios web de la extrema derecha,
donde el colonizador blanco, la raza blanca y la supremaca blanca estn
perfectamente unidos. Sin embargo, la poblacin blanca de Amrica Latina
no es comnmente descrita con el trmino colonizador blanco, y la expresin
nunca es usada por los mismos latinoamericanos. En efecto, no existe trmi-
no o frase en espaol ni en portugus que pueda constituir una traduccin
adecuada de la expresin en ingls. El trmino Amrica Latina fue a su vez
acuado en la mitad del siglo xix, al momento de la expansin del coloni-
zador blanco. La latinit o latinidad fue construida por intelectuales franceses
e incorporada rpidamente por la elite blanca en Amrica del Sur. Walter
Mignolo, en The Idea of Latin America, lo percibe como un concepto profun-
damente reaccionario y colonial que le dio prominencia a la poblacin de
descendencia europea o latina mientras que hizo desaparecer eficazmente a
los indgenas y negros (Mignolo, 2005: 57-72). El trmino ubica a Amrica
Latina en el mundo blanco de Occidente, donde permanece hasta el da de
hoy, ignorando la presencia de los pueblos negros e indgenas. Exitosamente
reemplaz los proyectos visionarios y ms inclusivos de Simn Bolvar y Jos
Mart, quienes hablaban, respectivamente, de una Confederacin de Estados
Hispanoamericanos y de Nuestra Amrica para distinguir al hemisferio
sur del hemisferio norte.
Mi propsito aqu es reinsertar a Amrica Latina en el marco de refe-
rencia usado para discutir sobre otras experiencias coloniales en los ltimos
doscientos aos, perodo en el cual las similitudes entre el fenmeno global
del colonizador blanco son ms marcadas. Mi argumento es que Amrica

. La palabra francesa colon (o pied noir en el contexto especfico de frica del Norte)
puede ser usada en el mismo sentido peyorativo, pero la palabra en espaol colonos o la
portuguesa pobladores son puramente descriptivas y no implican el mismo sentido de
desaprobacin. Criollo puede ser el trmino ms cercano, pero ste tambin fue referido
a aquellos descendientes de africanos, y sera difcil persuadir a los latinoamericanos a
usar la palabra refirindose a los colonizadores blancos. Roger Kelley me ha contado que
el trmino comnmente usado en Panam para referirse a la lite europea y blanca es
rabiblanco.
Gott Amrica Latina como una sociedad de colonizacin blanca 

Latina no debiera ser vista como un continente convenientemente apar-

tado como resultado de la larga experiencia de colonizacin espaola y
portuguesa desde el siglo xvi sino que debiera ser incluido en la historia
general de la expansin global de las poblaciones de colonizadores blancos
desde distintas partes de Europa en el perodo ms reciente. En consecuen-
cia, a continuacin se analizarn las actitudes del colonizador blanco en un
grupo de pases latinoamericanos, el actual despertar indgena y la definicin
de colonialismo de establecimiento (settler colonialism), un concepto ampliamente
usado hoy en otros contextos. Luego vuelvo al siglo xix para examinar la
obsesin del colonizador blanco con Europa a expensas de la poblacin local,
y el feroz rechazo de parte de los colonizadores de los proyectos reformistas
e inclusivos alguna vez impulsados por sus antiguos gobiernos metropolita-
nos. Tambin observo la otra cara de la moneda, las polticas indgenas de
los sectores radicales en el perodo posterior a la Independencia, la filosofa
antirracista de Simn Rodrguez, y los logros en Paraguay de Rodrguez de
Francia. Finalmente, examino la contrarrevolucin del colonizador blanco
en el siglo xix y su proyecto de inmigracin blanca y exterminio indgena.

Actitudes del colonizador blanco en Venezuela, Chile y Cuba de hoy

Las ideas que informan y sostienen mi argumento sobre los colonizadores

blancos me vinieron a la mente mientras trabajaba en la historia de Cuba
y en los orgenes de la Revolucin Bolivariana en Venezuela (Gott, 2005a,
2005b). Mientras estaba en Caracas en el ao 1999 preparando un estudio
sobre Hugo Chvez, durante su primer ao en el poder, se me hizo evidente
el violento odio que despertaba dentro de la oposicin venezolana, princi-
palmente en las clases media y alta, las cuales son mayoritariamente blancas.
Cuando escrib sobre el carismtico coronel en un tono relativamente favo-
rable en el peridico The Guardian, antes del golpe de abril del 2002, recib
una avalancha de correos electrnicos virulentos y hostiles desde Caracas.
Me pareci en ese momento que el programa inicial reformista de
Chvez, tmido y casi en actitud de disculpa por su limitado alcance, no
mereca protestas de tal grado de intensidad. La hostilidad de la oposicin
iba ms all de lo que poda describirse como conflicto de clase y tampoco
pareca tener que ver con la tradicional desconfianza civil o desdn hacia los
militares. Las protestas parecan claramente motivadas por el odio de raza,
una hostilidad visceral hacia negros e indgenas de tal magnitud como no ha
sido pblicamente alentado ni permitido en Europa desde 1945.
El presidente Chvez, por supuesto, es un militar con rasgos negros e
indgenas, perceptibles a travs de la mayor parte de la historia de Venezuela
como rasgos de pardo (una persona de raza mixta). Se ha convertido en pre-
sidente de un pas donde figuras polticas y militares de alto rango han sido
seleccionadas tradicionalmente de la clase colonizadora blanca y donde las
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ganadoras del concurso de belleza Miss Venezuela invariablemente vienen

del mismo mbito, a pesar de que menos del veinte por ciento de la pobla-
cin puede ser descrita como blanca. Incluso los oficiales del Ejrcito de raza
mezclada deban ser blancos. Para muchos venezolanos blancos privilegia-
dos, la presencia fsica de Chvez en el palacio presidencial (y en la pantalla
de televisin) ha sido un recordatorio incmodo de una clase baja de no
blancos inmensa y empobrecida la mayora de la poblacin una reali-
dad que muchos de ellos decidieron ignorar desde hace tiempo. El hecho
de que Chvez se haya inspirado en las ideas antirracistas del filsofo radical
del siglo xix Simn Rodrguez, hizo poco para poner freno al desagrado de
sus oponentes.
Mi primera reaccin antes el estallido racista en Venezuela fue recordar
la comparablemente violenta oposicin contra Salvador Allende, de la que
fui testigo en Chile hace alrededor de treinta aos atrs, a comienzos de la
dcada de los setenta, aunque no haba prestado atencin a su tinte racista
en aquella poca. El maltrato verbal al que Allende fue sometido por la oli-
garqua chilena y por peridicos como El Mercurio, me haba parecido ms
comprensible. Un experimento revolucionario estaba claramente en prepa-
racin y las clases privilegiadas estaban en lo correcto al reconocerlo como
tal. En el contexto de una guerra de clase, el civilizado doctor Allende era
percibido correctamente como un traidor de clase. En poco tiempo la vio-
lencia verbal se torn en insurreccin contrarrevolucionaria y el delgado
barniz de conducta civilizada que haba cubierto los conflictos fundamen-
tales dentro de la sociedad chilena durante muchas dcadas, fue removido y
revelando como un fraude, un fenmeno visible incluso antes de la llegada
del general Pinochet en 1973.
Sin embargo, el crimen real e imperdonable de Allende, en la opinin de
la lite blanca colonizadora, haba sido la movilizacin de los rotos, el nom-
bre condescendiente, semiafectuoso y semiburlesco dado a los pobres del
Chile rural y urbano. Los orgenes indgenas de los rotos eran evidentes para
cualquiera que hubiese estado presente en las demostraciones callejeras de
la coalicin de la Unidad Popular de Allende. Si hubiesen usado vestimentas
indgenas en lugar de blue jeans y poleras, su afinidad con sus vecinos indge-
nas se habra vuelto evidente de inmediato. Lo mismo podra haberse dicho
con respecto a los cabezas negras que surgieron en apoyo de Juan Domingo
Pern en Argentina.
Cuando llegu a escribir una historia de Cuba y me encontr investigan-
do sobre el tratamiento inicial que la Revolucin le dio a la gran poblacin

. Henry Allen, el gobernador de Kansas, not tras una visita a Caracas en 1939 que
hay una creciente lnea social de color en lo que concierne al negro. Est siendo gen-
tilmente dejado fuera del Ejrcito como elemento de reclutamiento de oficiales (Allen,
1940: 66).
Gott Amrica Latina como una sociedad de colonizacin blanca 11

negra en Cuba, quedaba claro que algo similar haba ocurrido. El repentino
avance social y poltico de la poblacin negra despus de 1959 haba sido
motivo de considerable alarma para la lite cubana dominante de coloniza-
dores blancos. Sus temores racistas, como pronto descubr al investigar sobre
el siglo xix, tenan profundas races histricas y, ciertamente, constituyeron
un factor en su odio hacia Castro.
En suma, mis experiencias personales y mi investigacin haban produci-
do tres ejemplos interesantes de protestas recientes de blancos y de manifes-
taciones de pnico que parecen tener ms en comn con las actitudes de los
colonos blancos en pases como Sudfrica y Australia (en ambos casos Gran
Bretaa haba tomado el poder al momento en que ocurra la lucha de in-
dependencia en Amrica Latina) y Argelia (conquistada por los franceses en
1830), que con la tpica descripcin de las sociedades latinoamericanas vistas
como tolerantes y desprejuiciadas. Todo esto es lo que me ha llevado aqu a
describir a Amrica Latina como una sociedad de colonizadores blancos.

La definicin de colonialismo de establecimiento

En bsqueda de una aproximacin terica que pudiese avalar mi hiptesis,

pronto encontr el concepto de colonialismo de establecimiento, una nocin
desarrollada a lo largo de los ltimos treinta aos en la discusin sobre el
Imperio britnico. El concepto se percibe ahora (particularmente en

. La extrema hostilidad de los cubanos anticastristas hacia la eventual alianza entre Cas-
tro y el Partido Comunista local en los primeros aos de la dcada de los sesenta se debi
no tanto al temor de un comunismo sovitico distante, sino a la preocupacin real de que
la participacin poltica de los comunistas locales impulsara la movilidad social de los
negros. Entre los partidos polticos de Cuba, slo los comunistas haban estado trabajando
con los negros desde la dcada de los veinte, en los sindicatos y en los barrios ms pobres
de La Habana y de Santiago de Cuba.
. Un bosquejo til del concepto de colonialismo de establecimiento puede encontrarse en
Elkins y Pedersen (2005). Vase tambin, para el argumento australiano, Wolfe (1999) y
Coombes (2006). La referencia ms temprana al concepto aparece en Maxime Rodinson,
Israel: A Colonial Settler State?, publicado originalmente en 1967. Un artculo escrito por
Arghiri Emmanuel, White-Settler Colonialism and the Myth of Investment Imperia-
lism, apareci en New Left Review en mayo-junio de 1972. El tema tambin ha sido
discutido (en relacin con Amrica Latina) en un ensayo de Eqbal Ahmad, Born Again
Apartheid (Dawn, Karachi, 1998). El colonialismo de establecimiento, escribi Ahmed,
caus la destruccin de grandes civilizaciones y de personas en el hemisferio occidental:
los mayas, incas, aztecas y los pueblos indios Ms tarde en Argelia y Sudfrica, esta
forma de colonialismo llev al desposeimiento y destitucin de los nativos. El genocidio
y el desposeimiento han sido integrales para esta forma de colonialismo El impulso
para desposeer es decir para quitarle a los nativos su tierra, agua y otros recursos ge-
neralmente termina en genocidio, como ocurri en el hemisferio occidental. En otros
lugares, como Argelia, Zimbabue y Sudfrica, implic una extrema proletarizacin de la
gente nativa, por la cual fueron reducidos a una vida de pobreza al servicio del Estado
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Australia) como referido no slo al perodo breve de la conquista histrica

y del dominio de los pueblos indgenas, sino que tambin a la continua
y principal caracterstica estructural del antiguo Estado colonial. Se trata,
argumenta el antroplogo australiano PatrickWolfe, de su sostenida tendencia
institucional de eliminar a la poblacin indgena, ya sea fsicamente o a
travs de polticas de asimilacin (Wolfe, 1999: 163).
Las caractersticas de los Estados de colonos blancos de los imperios eu-
ropeos son generalmente conocidas. El colono busc expropiar la tierra y
desalojar o exterminar a la poblacin existente; busc asegurarse un nivel de
vida europeo, para justificar o hacer sentido de su migracin global y trat
a los pueblos indgenas con un prejuicio extremo, estableciendo leyes para
asegurar que aquellos que sobrevivieran a las guerras de exterminio, per-
manecieran mayoritariamente sin derechos, como ciudadanos de segunda o
tercera clase.
Amrica Latina comparte estas caractersticas y claramente cae bajo la
categora de colonialismo de establecimiento, aunque los poderes coloniales ya
no estn presentes, habiendo sido expulsados a lo largo del siglo xix. Para
tomar en cuenta esta peculiaridad, Anbal Quijano, el socilogo peruano,
ha desarrollado el til concepto de colonialidad, segn el cual las sociedades
retienen o asumen las caractersticas del colonialismo, incluso cuando han
llegado a ser nominalmente independientes (Quijano, 2001).
Amrica Latina (y por supuesto el Caribe) tiene una caracterstica adicio-
nal que no comparte con las colonias de Europa en otros lugares: el legado
de una clase esclava no indgena. La esclavitud haba sido abolida en la mayor
parte del mundo en la dcada de 1830, pero la prctica continu en partes
de Amrica Latina (y de Estados Unidos) por varias dcadas (y en el caso de
Cuba y Brasil hasta la dcada de 1880). Los colonos blancos de Amrica Lati-
na fueron los nicos en oprimir a dos grupos diferentes dentro del territorio:
tomaron la tierra de los pueblos indgenas y se apropiaron de la mano de obra
de los esclavos negros que ellos haban importado.

El levantamiento indgena actual y la herencia del odio de raza

Rasgos reconocibles de todo Estado colonial de establecimiento son el mie-

do racista y el odio arraigado del colono, siempre inquieto por la presencia

colonizador y de su gente. Vase tambin Denoon (1983). Si el tema fuera definir a

Estados Unidos como una sociedad de colonizador blanco y una continuacin de la
comparacin hecha por John Elliot de Amrica del Norte y del Sur despus de 1848,
ciertamente tendra que discutirse esta nocin, pero esa tarea queda pendiente para ser
realizada por otros (Elliot, 2006).
. Estoy pensando particularmente en Sudfrica, Rhodesia (Zimbawe), Kenia, Australia
y Nueva Zelanda, y en Argelia, Angola, frica Oriental Alemana y frica Sudoccidental
Alemana (Namibia) y Palestina.
Gott Amrica Latina como una sociedad de colonizacin blanca 13

continua de la clase marginal expropiada. Esto est incorporado a la historia

de los Estados coloniales europeos en frica como tambin a la de las colo-
nias antpodas de Australia y Nueva Zelanda. Sin embargo, el odio de raza de
los colonos ha jugado un papel menor en nuestra comprensin tradicional
del drama de la historia y de la sociedad contempornea en Amrica Latina.
Generalmente es minimizado o ignorado como tambin ocurre en Esta-
dos Unidos e incluso polticos e historiadores de izquierda han preferido
discutir el tema de clase en vez del de raza.
Hoy en da, cuando los pueblos indgenas de Amrica Latina empiezan a
tensar sus msculos y cuando los colonos blancos se acuerdan de la existencia
del hecho inquietante de que an comparten el continente con millones de
indgenas y negros, es el momento para considerar estos puntos de compara-
cin ms amplios. Este paralelo inexplorado se me hizo evidente justo cuando
las organizaciones indgenas, notablemente en los pases andinos, se estaban
tornando ms activas y polticamente significativas. Los temores ancestrales de
los colonos estaban siendo removidos por una amenaza concreta.
Las protestas indgenas que se han destacado en Bolivia y Ecuador y en
menor medida en Per, representan un cambio radical en la poltica de Am-
rica Latina. Conflictos sobre derechos de tierra, contratos de aguas, privatiza-
ciones y, ms recientemente, petrleo y gas natural, han llevado a cientos de
miles de personas, mayoritariamente indgenas, hacia una confrontacin con
el antiguo Estado del colono blanco. Su proyecto ha recibido particular aten-
cin con el triunfo electoral de Evo Morales en 2006, el presidente indgena
de Bolivia, quien ha argumento con vehemencia que lo que subyace tras las
protestas es el tema del racismo. Esto, es una confrontacin entre ricos y
pobres, le dijo a un entrevistador en marzo del 2005, pero tambin es un
conflicto social y apunt a las imgenes de antiguos polticos en las paredes
del edificio del Congreso en Sucre, fotografiados a lo largo de los ltimos
cien aos. Mrelos, dijo, casi todas esas personas son blancas. Odian el he-
cho de que soy un indio. Odian el hecho de que estemos aqu.
Las exitosas protestas indgenas en los pases andinos han sido acompa-
adas por la menos celebrada resistencia, hasta ahora slo verbal, de las elites
blancas, alarmadas por el desafo a su posicin histricamente dominante.
Mario Vargas Llosa, el novelista peruano (ahora espaol), ha acusado a los
movimientos indgenas de generar desorden social y poltico y se ha hecho
eco del llamado de los intelectuales racistas del siglo xix, como el coronel
Sarmiento de Argentina, quien advirti de una opcin entre civilizacin y
barbarie. Mientras tanto, en el rea de Santa Cruz, en el este de Bolivia,

. Entrevista con Evo Morales por Brian Winter, corresponsal de Reuter en La Paz, 10
de marzo de 2005.
. Mario Vargas Llosa critic a los movimientos indgenas de Amrica Latina en el
seminario Las amenazas a la democracia en Amrica Latina: terrorismo, debilidad del
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los colonos blancos, prsperos y abiertamente racistas, se han inquietado por

la posibilidad de un dominio indgena a travs de Evo Morales y la posible
prdida de su posicin privilegiada como productores de petrleo y gas. Ha
habido mucha discusin sobre autonoma e incluso sobre independencia.
En trminos generales, la discusin con respecto al racismo inherente
de los colonos blancos de Amrica Latina ha cambiado considerablemente
en el ltimo medio siglo. Cuando viv en Chile en la dcada de los sesenta,
hace unos cuarenta aos atrs, los indios estaban notoriamente ausentes y la
palabra era muchas veces usada como trmino de abuso. Me tomas por un
indio?, dijo mi casero cuando cuestion el precio del arriendo, sugiriendo
que yo pensaba que l era un ignorante bueno para nada. Chile, por su lado,
y Argentina en la vecindad, se perciban como pases blancos, distintos de los
pases de ms al norte en Los Andes, marcados indeleblemente por la man-
cha indgena. En efecto, el odio de raza chileno hacia los indgenas se ilustr
bien durante el golpe de Estado de Pinochet de 1973, cuando exiliados bo-
livianos en Santiago fueron identificados para darles un trato especialmente
despiadado.
El racismo manifiesto es an generalizado hoy en da, pero est proban-
do ser ms difcil de sostener. Los indios a los que ahora se les llama ms
apropiadamente como pueblos indgenas se han convertido en importantes
actores polticos, no slo en los pases andinos donde conforman una clara
mayora, sino que en otros lugares del continente, donde su presencia no
puede seguir siendo ignorada. Como resultado directo, un gran incremento
en el inters poltico y acadmico sobre la historia de los movimientos ind-
genas ha comenzado a cambiar nuestra heredada visin del continente.

Estado de Derecho y neopopulismo, en Bogot en octubre de 2003. Afirm que el

movimiento indgena (de Ollanta Humala) en Per haba lanzado una campaa que
aparece absurda, casi cmica, cuando se la examina de manera racional, pero que toca un
centro nervioso llamado espritu de la tribu Ese espritu de la tribu nunca desaparece,
incluso en aquellas sociedades que han avanzado por el camino de la civilizacin.Vargas
Llosa dijo que las comunidades indgenas se ven a s mismas como vctimas de la injus-
ticia, basndose en el hecho de que han sido vctimas del imperialismo, la gente blanca,
los colonizadores y de compaas que buscan robar sus recursos naturales. En Bolivia, se
quejan de que las compaas quieren robar su gas natural. En Arequipa la gente se alz
para impedir que dos compaas extranjeras se apoderaran de la industria elctrica. Esas
demandas, dijo Vargas Llosa, eran incompatibles con la civilizacin y el desarrollo, y a
corto o largo plazo nos llevan hacia la barbarie. Si queremos lograr un desarrollo, debe-
mos elegir civilizacin y moralidad y debemos resueltamente luchar en contra de estos
estallidos de colectivismo (Inter Press Service, octubre de 2003). El civilizado coronel
Sarmiento, por supuesto, cuando fue presidente en la dcada de 1870 (1868-1874), orden
diversas expediciones militares en contra de indios brbaros, un preludio a las campaas
de exterminio en el desierto del general Julio Roca.
. Esto es particularmente cierto de Argentina y Chile. Un texto ejemplar es el de Mar-
tnez Sarasola (1992). Entre muchos trabajos chilenos est el de Leonardo Len y otros,
Araucana: La frontera mestiza. Siglo xix (2003).
Gott Amrica Latina como una sociedad de colonizacin blanca 15

Al mismo tiempo, una atencin mayor se ha prestado al tema de la es-

clavitud y a la historia de las poblaciones negras de Amrica Latina y del
Caribe, aunque los americanos afrolatinos an estn un tanto atrasados con
respecto a los indgenas en trminos de organizacin poltica (Andrews,
2004). El renovado inters en el tema de la esclavitud y en las rebeliones de
los negros libres, es parcialmente impulsado por el gran incremento en el
financiamiento de estudios de la negritud (black studies) en las universidades de
Estados Unidos; y me impresion cuando estaba investigando sobre la his-
toria de Cuba el descubrir cunto trabajo haba sido dedicado para rescatar
la historia de la Cuba negra, tanto en Estados Unidos como en Cuba misma
(Kutzinski, 1993; Helg, 1995; Moore, 1997; Casanovas, 1998; Howard, 1998;
Ferrer, 1999).
En efecto, cuando primero consider mi tema, llegu a desear que ms
tiempo y esfuerzo hubiesen sido invertidos en estudios sobre los blancos (white
studies). Miles de horas de investigacin son dedicadas a los negros, indge-
nas y mestizos, pero relativamente pocos estudios acadmicos a los blancos
(para excepciones, vase Bonnett, 2004; Lambert, 2005; Nuttall, 2006). Poca
atencin ha sido focalizada en la lucha prolongada del colonizador blanco
para mantener su control poltico sobre sociedades en las que ellos fueron
dramticamente superados en nmero. Historias de grupos individuales de
colonos, por supuesto, son comunes, como tambin lo son los relatos de
sus luchas con la poblacin indgena y con el medio; se han llevado a cabo
investigaciones en relacin a los galeses en Argentina, los alemanes en Chile
y Brasil y los irlandeses en cualquier lugar en los que aparecen. Sin embargo,
estudios ms amplios del impacto del colonialismo de establecimiento en los
siglos xix y xx, concepto que da cuenta de una parte tan conocida de la his-
toria de frica y Australia, y por supuesto de Estados Unidos comnmente
percibida como una historia de genocidio y esclavitud, se han mantenido
lejos de Amrica Latina. Un libro reciente sobre colonialismo de estableci-
miento ignora a Amrica Latina por completo (Elkins y Pederson, 2005).

La obsesin del colonizador blanco por Europa y su miedo a la clase baja

Amrica Latina se caracteriz despus de la Independencia por la obsesin

de las lites colonizadoras blancas por todas las cosas europeas, generalmente
percibida como una tradicin de liberalismo progresista. Sin embargo, para la
mayora de la poblacin, la independencia era una ilusin. Eran excluidos del
proyecto de construccin de la nacin. Aline Helg ha escrito sobre las lites
[que] visitaban Europa y Estados Unidos en busca de modelos, generalmente
ignorando a sus propios pases ms all de las capitales. Como resultado,
se identificaban ms cercanamente con los europeos que con sus propios
compatriotas (Helg, 1990: 37). Junto con esta ideologa liberal importada
vinieron las ideas racistas comunes entre los colonos en otros lugares dentro
16 Estudios Avanzados 5(8): 7-33

del mundo colonial europeo. La visin racista de estas lites eurocntricas en

Amrica Latina llev a la reduccin de categora y al no reconocimiento de la
poblacin negra y en muchos pases, a la exterminacin fsica de los pueblos
indgenas. En su lugar llegaron millones de colonos nuevos desde Europa,
muchos de los cuales llegaron para ocupar los territorios de las fronteras
desde donde los nativos haban sido eliminados. Otros permanecieron en las
ciudades para reforzar la cultura del colonizador blanco ya establecida.
Alistair Hennessy fue uno de los primeros en explorar hace unos
treinta aos atrs el esparcimiento de ideas racistas en Amrica Latina en
el siglo xix. Explic cmo los europeos (especialmente aquellos del norte
de Europa) llegaron a ser vistos como una parte clave para el desarrollo
econmico, a travs de su superioridad racial y por su educacin y destrezas.
Contribuiran a emblanquecer a poblaciones que eran consideradas como
incurablemente corrompidas por el mestizaje, como tambin para hacerle
contrapeso a los grupos indios y negros (Henessy, 1978). La incorporacin
de ideas racistas desde Europa ms adelante en el siglo, sirvi para justificar el
incremento en la inmigracin y el fomento de ms guerras de exterminio.10
Este ardiente deseo por copiar a los europeos e ignorar a las personas
locales, fue la tragedia identificada por Simn Bolvar y su tutor y amigo
Simn Rodrguez. Ambos hacan un llamado a los latinoamericanos a bus-
car sus propios modelos de gobierno y abstenerse de copiar ciegamente los
ejemplos de Europa y Norteamrica.11
Bolvar fue un opositor temprano a la inmigracin europea, como lo fue
Rodrguez, quizs la figura ms iluminada de su poca, con ideas que esta-
ban adelantadas a su tiempo en cien aos (Millar, 2006). Aunque la ideologa
del colonizador blanco ha prevalecido en Amrica Latina a lo largo de los
ltimos dos siglos, ha habido una tradicin de discrepancia. Algunos miem-
bros de la lite blanca, en especial al momento mismo de la Independencia,
buscaron una definicin de nacin ms amplia e inclusiva.

10. Gran parte del trabajo acadmico sobre inmigracin y sobre el blanqueamiento, en
especial la investigacin hecha por Thomas Skidmore sobre Brasil y la hecha por Aline
Helg sobre Cuba y Argentina, ha sido dirigido hacia la segunda mitad del siglo xix, desde
1870 en adelante. Sin embargo, en la prctica, el fenmeno haba empezado mucho antes.
El entusiasmo por traer nuevos colonos desde Europa, para blanquear al continente, ma-
tar a los nativos e intimidar a los negros, ya haba comenzado en forma seria en la dcada
de 1820 (Helg, 1990; Skidmore, 1990).
11. A diferencia de muchos de sus compatriotas, Bolvar estaba a gusto con la esencia
excepcional de la sociedad latinoamericana. El hecho de que los blancos estuvieran en
minora no le causaba ninguna preocupacin, debido a que pensaba, un tanto arrogan-
temente, que ellos posean cualidades intelectuales que les daban una relativa igualdad
con la mayora de la poblacin no blanca (citado en Helg, 2003).
Gott Amrica Latina como una sociedad de colonizacin blanca 17

Simn Rodrguez y la tradicin blanca de antirracismo

Simn Rodrguez era un profesor inspirado que se llam a s mismo Samuel

Robinson, como tributo a Daniel Defoe y a Jean Jacques Rousseau, quien
haba sugerido (en Emile) que los nios deban ser estimulados a leer el Ro-
binson Crusoe de Defoe como una herramienta educacional, aprendiendo a
travs de la accin. Rodrguez ha recibido poca atencin en el mundo an-
glosajn. No obstante, en el curso de una larga vida (naci en Venezuela en
1769 y muri en Per en 1852, a los 83 aos de edad) registr por escrito las
ideas avanzadas sobre la sociedad y la educacin que comparta con su cerca-
no amigo Bolvar. En particular, defini el plan visionario que haba tratado
de implementar cuando trabaj como el primer ministro de Educacin de
Bolivia en 1820:

Mi proyecto en esa poca era un esquema bien planificado, diseado para

colonizar Amrica con sus propios habitantes. Quera evitar lo que tema
poda eventualmente ocurrir un da; es decir, la sbita invasin de inmi-
grantes europeos con ms conocimiento que nuestra propia gente; esto
terminara en una nueva esclavitud y en ser sometidos a una tirana peor
que la del antiguo sistema espaol. Quera rehabilitar a la raza indgena y
prevenir que fuera completamente exterminada.12

Rodrguez haba sido nombrado por Bolvar para organizar el sistema de

educacin en Bolivia recin independizada en 1825; estableci un colegio
tcnico en Chuquisaca, o Sucre, para nios del rea, tanto indgenas como
blancos. Antes de ocuparse de los asirios y de los egipcios, escribi, debe-
ramos preocuparnos de nosotros mismos, de los americanos. Una revisin
de los indgenas, de cmo vivan, de su trabajo, sus enfermedades y sus re-
medios dijo sera una tarea ms importante que estudiar matemticas o
latn. Su proyecto pronto se hundi en la ciega oposicin de la prejuiciosa
lite local, quienes consideraban que sus hijos estaban siendo educados en
la compaa de prostitutas y ladrones. Las prostitutas y los ladrones en mi
colegio, dijo Rodrguez, eran los hijos de los verdaderos dueos de este pas,
los cholitos y cholitas que solan correr por la calle (Rodrguez, 1999).
Fue acosado de tal manera que dej Bolivia y trabaj durante los prxi-
mos 25 aos como profesor itinerante en Chile, Per y Ecuador, tratando de
mantener viva la memoria revolucionaria de Bolvar y su proyecto inclusivo.
Todo lo que ms tema eventualmente ocurrira. Los colonizadores blancos
obtendran el triunfo, trayendo inmigrantes desde Europa y masacrando a los
pueblos indgenas que Rodrguez haba buscado defender.

12. Citado en Gott (2005b: 107).Vase Obras Completas de Simn Rodrguez, Presidencia
de la Repblica, Caracas, 1999 y vase tambin Millar (2006).
18 Estudios Avanzados 5(8): 7-33

La colonia blanca durante la Independencia

Los blancos en los primeros aos del siglo xix tenan una presencia relati-
vamente pequea en Amrica Latina. Como mximo eran cinco millones,
aunque las estadsticas son inevitablemente suposiciones.13 Las antiguas colo-
nias britnicas en Norteamrica, en un rea mucho menor, tenan alrededor
de la mitad de ese nmero. Los colonos eran, por lo tanto, una pequea mi-
nora, aferrndose a la costa o resistiendo en asentamientos urbanos seguros
en el interior. Se aferraban con las yemas de sus dedos muy concientes de su
precaria situacin.Vivan con el temor permanente de levantamientos socia-
les y raciales. A lo largo de los dos siglos anteriores haban sido incapaces de
avanzar hacia las grandes extensiones del continente.
Gran parte del territorio permaneca sin intervencin de la expansin
europea. En Argentina, los colonos vivan en el valle del Ro de la Plata y a lo
largo de los caminos hacia Potos y Mendoza, pero las vastas pampas al sur de
Buenos Aires todas las regiones del sur del pas eran territorio indgena,
como lo era el desierto del Chaco en el extremo norte. En Chile, el asenta-
miento europeo slo se extenda hacia el norte hasta la gran ciudad del cobre
de Copiap, con focos aislados de europeos en el sur, en Valdivia y en la isla de
Chilo. Los no conquistados araucanos ocupaban las tierras al sur del Bo Bo.
En Brasil, los colonos ocupaban la costa y el borde de los ros que corran a
travs del interior, pero el centro vasto del pas permaneca sin ocupar y ape-
nas explorado. En Venezuela, los colonos vivan a lo largo de la costa y en los
caminos que llevaban hacia Los Andes, pero pocos, aparte de los misioneros,
haban penetrado en los llanos o hacia el territorio del Orinoco.
Nadie saba cuntos indgenas vivan en las tierras que no haban sido

13. Alexander von Humboldt sugiri que haban 3,2 millones de blancos en Amrica
hispana alrededor del ao 1800, de una poblacin total de 16,9 millones, mientras que
Brasil portugus tena una poblacin blanca de menos de un milln y medio. Esto suma
como total para toda Amrica Latina menos de cinco millones de blancos (Bethell, 1985:
679). Las estadsticas latinoamericanas son notoriamente poco confiables, pero alrededor
del 1800, un milln de blancos vivan en Mxico, junto con quizs 200.000 en Venezue-
la y en Chile y 130.000 en Per y en Argentina. Con una poblacin blanca de menos
de 1.500.000, Brasil tena un nmero similar de negros liberados y un poco ms de un
milln de esclavos, en una poblacin total de cuatro o cinco millones. Mxico tena un
milln de blancos (18%), y 3.600.000 indgenas (60%), con castas en el 22%, de una pobla-
cin total de seis millones. Per tena una poblacin de slo un poco ms de un milln
(1.115.207), con 12% de blancos (133.000) y los indgenas estimados en un 58% (646.820),
mestizos en un 20% y pardos libres y esclavos en un 10%.Venezuela, con una poblacin de
un milln, de los cuales el 20% eran blancos y el 20% indgenas, tena un 45% de pardos
y un 15% de negros. Chile tena una poblacin de medio milln en el valle central, con
100.000 indgenas en la Araucana. Haba menos de 200.000 blancos y 300.000 mestizos,
ms unos 3.000 indgenas y 20.000 esclavos. Estas cifras son derivadas de las variadas
referencias en The Cambridge History of Latin America. Vol. iii. From Independence to c. 1870,
editado por Leslie Bethell (Cambridge University Press, 1983).
Gott Amrica Latina como una sociedad de colonizacin blanca 19

ocupadas, pero se pensaba que mucho de ese territorio estaba vaco: una terra
nullius o tierra vaca, como a los australianos les gustaba describir su extenso
continente (Lindqvist, 2007). Incluso tan tarde como en la dcada de los se-
tenta los militares brasileos defendan su avance hacia el territorio indgena
del Amazonas con el lema una tierra sin gente para una gente sin tierra,
una frase familiar de los colonizadores usada anteriormente por los sionistas
de Palestina cuando obtuvieron las granjas y huertos de los rabes locales.
Sin embargo, el interior no estaba para nada vaco. Los blancos podan
soar que vivan en una tierra vaca, pero ellos saban que no estaban solos,
siendo ampliamente superados en nmero por los no blancos, de distintos
tonos y colores. Amrica Latina al momento de la Independencia tena mi-
llones de indgenas y era tambin un continente de negros, tanto esclavi-
zados como libres; ms del cincuenta por ciento de la poblacin de Cuba,
Venezuela, y Brasil era negra.14 Los colonos blancos estaban asustados por la
soledad y su objetivo durante gran parte del perodo de la Independencia, y
extendindose hacia el siglo xx, era mitigar los miedos poblando esta tierra
hostil con inmigrantes europeos. Su propsito era tratar de blanquear la
gran poblacin negra y mixta entre la que vivan. Rondando, incluso en
los Estados lejos del Caribe, estaba el ejemplo de las rebeliones de esclavos
ocurridas en Hait en los aos posteriores a 1791, con su amenaza implcita
de que otras repblicas negras o indgenas podran emerger.

Los proyectos reformistas de los gobiernos coloniales

Los colonos en las fronteras del proyecto de colonizacin han resultado ser
en todas partes los ms violentos y los ms racistas, un fenmeno que puede
ser observado desde Sudfrica, hasta Australia e Israel, incluyendo a Estados
Unidos y la propia Amrica Latina. Sin embargo, aquellos ms alejados, es-
pecialmente de las metrpolis coloniales en Londres, Pars, Berln, Madrid
o Lisboa generalmente buscaron defender a los pueblos nativos de las im-
posiciones de los colonos o mitigar los efectos de su severo trato. Puede que
lo hayan hecho de manera dbil, inadecuada y muchas veces distradamente,
pero buscaban la supervivencia en vez del exterminio. Esto era tambin ver-
dad respecto de los monarcas en Espaa y Portugal en los aos finales de la
era colonial, a fines del siglo xviii. Estaban ms atentos a las necesidades de los
pueblos indgenas que los colonos en las fronteras del asentamiento. A pesar

14. George Reid Andrews ha hecho el intento de producir algunas estadsticas sobre
la poblacin afrolatinoamericana en el 1800 y sugiere que en Brasil y en gran parte de
Amrica hispana, los negros libres y los mulatos conformaban ms del veinte al treinta por
ciento de la poblacin. Sumando a los esclavos, esto arroja unas cifras impresionantes: 37%
para Argentina y 39% para Colombia. Tres pases tenan una poblacin negra mayoritaria:
Cuba con 54% ,Venezuela con 61% y Brasil con 67% (Andrews, 2004: 41).
20 Estudios Avanzados 5(8): 7-33

de todo lo que haba ocurrido en los primeros siglos de la Conquista, un

cambio considerable haba tenido lugar hacia el final del siglo xviii.
Portugal, en particular, era el pionero en la presentacin de una actitud
positiva hacia los indgenas en Brasil. Percibiendo que los blancos eran una
pequea minora y que el pas necesitaba pobladores, el monarca portugus
no aument la migracin sino que dio instrucciones para que los colonos de
la frontera del Amazonas se casaran con indgenas. En un ejemplo temprano
de discriminacin positiva, un edicto real de mayo de 1755, decret el fin del
prejuicio de raza en contra de los nativos.15 El edicto tambin declaraba que
los nios y descendientes de los matrimonios mixtos no van a sufrir ningn
tipo de infamia, sino que van a ser mejor vistos en los ojos de la realeza.Van a
ser preferidos para puestos y profesiones y sern candidatos a cualquier
empleo, honor o dignidad (Hemming, 1987: 2).
Todo esto, por supuesto, era demasiado bueno para ser cierto. Los colonos
blancos en Brasil rechazaron las reformas y nunca se pusieron en prctica.
No obstante, abogar por el mestizaje en vez del exterminio era notablemen-
te ms progresivo que las polticas que iban a emerger en la Amrica Latina
independiente en el curso del siglo siguiente.
Los gobernantes espaoles en los ltimos aos del Imperio fueron igual-
mente directos, tratando de extender una cierta cantidad de derechos sociales
a los pardos de raza mixta, quienes en algunos pases conformaban una ma-
yora. En 1801, en el despertar de la Revolucin Francesa, el gobierno de
Madrid emiti decretos que permitieron a las razas subordinadas comprar
subsidios de nobleza. Este programa de reforma liberal continu durante la
primera dcada del siglo xix. Luego de la cada de la monarqua espaola en
1808, las Cortes de Cdiz ampliaron aun ms la esfera de la libertad india en
1812.Todos los sbditos del Imperio espaol en el extranjero fueron definidos
como iguales y el impuesto especfico aplicado a los indgenas fue abolido.16
Una nueva Constitucin declar a la nacin espaola como la unin de
todos los espaoles de ambos hemisferios; y los espaoles fueron definidos en
trminos que permitieran incluir a indgenas, mestizos, pardos y negros libres,
as como blancos. Slo los esclavos fueron excluidos (Elliot, 2006: 384).17

15. Este edicto del rey Jos i fue atribuido a su primer ministro, Sebastiao Jos de Car-
valho e Mello, el Marqus de Pombal. Segn el relato de John Hemming, se prohibi
referirse a las personas con sangre india como cabolo (campesino). El matrimonio entre
blancos e indios deba ser alentado, todo estigma fue removido en relacin a los nios
mestizos que nacieron de aquellas uniones (Hemming, 1987: 1-2).
16. Las Cortes tambin emitieron restricciones a las rdenes religiosas, abolieron la
Inquisicin y decretaron la libertad de prensa.
17. Los indgenas fueron tratados excepcionalmente bien en la nueva Constitucin,
especialmente si se considera que la mayor parte de ellos en Estados Unidos no se con-
virtieron en ciudadanos hasta cien aos despus, en 1924 (y ms tarde en algunos Estados)
y en Canad en 1960.
Gott Amrica Latina como una sociedad de colonizacin blanca 21

El rechazo por parte del colono blanco de las polticas reformistas

Los proyectos reformistas impulsados en Madrid y Lisboa en los aos del

ocaso de las monarquas, en general nunca llegaron a ver la luz, sofocados
por la reaccin del colono blanco. En Venezuela, con un asentimiento a lo
que ocurrira despus de la Independencia, los colonos rechazaron el men-
saje que desde Madrid buscaba mejorar las condiciones de los pardos. Los
lderes de los colonos, agrupados en el cabildo de Caracas, protestaron en
1796 en contra de la venta de ttulos de nobleza a los negros, denunciando
la amenaza de una clase que era inferior por orden del Autor de la Natu-
raleza (Marsland y Marslands, 1954: 81).18 Temiendo los levantamientos, la
esplndida nueva Constitucin espaola de 1812 fue abandonada cuando
Fernando vii regres al poder en Madrid en mayo de 1814 y los esfuerzos
de la monarqua espaola en representacin de los indgenas sufrieron la
misma mala suerte, siendo saboteados por los colonos blancos en la frontera
del Amazonas.19
El rgimen imperial ya estaba sucumbiendo a las presiones de los co-
lonos y esto se hizo ms marcado cuando el Prncipe Regente se traslad
a Brasil en 1808. Los colonos en la frontera, le dijeron simplemente que
la violencia es el medio ms eficaz para hacer que estas tierras, atacadas
por estos brbaros, estn tranquilas y nuevamente adecuadas para establecer
asentamientos y una guerra ofensiva fue proclamada en contra de los in-
dgenas en mayo de 1808 (Harvey, 2000: 74). Se les orden a los gobernado-
res locales desplegar tropas en contra de los botocudos y esclavizar a todos a
quienes capturaran (Hemming, 1987). El edicto fue dirigido hacia las tierras
costeras entre Baha y Ro, pero esto pronto llev a que se declarara una

18. [Esta venta] es atemorizante para los habitantes y ciudadanos de Amrica porque
slo ellos saben desde su nacimiento o gracias a la experiencia de largos aos, la enorme
distancia que separa a blancos de pardos, las ventajas y superioridad del primero y la vileza
e inferioridad del ltimo. Al mismo tiempo, el cabildo adverta de los peligros de exten-
der la educacin a los pardos en Caracas, donde un experimento ya se estaba llevando a
cabo, organizado por Simn Rodrguez. A nios pobres, negros e indgenas, se les haba
permitido asistir al colegio primario para blancos, licenciado por el Estado y sin costo, y
pronto Rodrguez fue despedido. El cabildo explic su decisin previendo: el da triste
vendr en el que Espaa ineludiblemente se ver servida por mulatos, zambos y negros,
cuya dudosa lealtad causar violentos levantamientos.
19. Cuando el hermano de Pombal, Francisco Xavier de Mendoca Furtado, fue enviado
como gobernador de las provincias de Maranhao y Par en la dcada de 1750, fue infor-
mado por los colonos de que la libertad para los indios representara una seria amenaza
econmica y de seguridad a su bienestar. Declar en mayo de 1757 que el decreto real
haba sido prematuro: Habiendo estado en contacto continuo con [los indios] y habien-
do vivido en sus aldeas por ms de dos aos, me he dado cuenta de que las instrucciones
ms piadosas de Su Majestad se veran frustradas si a estos miserables y rsticos ignorantes
les fuera dado el control absoluto de las muchas aldeas que constituyen este Estado
(Hemming, 1987: 11).
22 Estudios Avanzados 5(8): 7-33

guerra a muerte en contra de todos los indgenas, algunos en lugares tan

lejanos como en el Amazonas. Esto no fue revocado hasta 1831.

La poltica indgena de los radicales de la postindependencia y el logro

de Rodrguez de Francia en Paraguay

Por un breve momento en la historia de Amrica Latina, durante las re-

vueltas anticoloniales de los primeros aos del siglo xix, los sentimientos
amistosos hacia la poblacin nativa una vez expresados en Lisboa y Madrid,
fueron imitados por la primera generacin de revolucionarios radicales.Vo-
ces progresistas asumieron la causa indgena. La primera junta revolucionaria
en Buenos Aires en 1810 declar que los indgenas y espaoles son iguales y
siempre debieran serlo. El pasado indgena fue celebrado como la herencia
comn de todos los americanos y los nios cantaban vestidos como nativos
en los festivales de Buenos Aires en 1812. Los primeros morteros de trinche-
ra fundidos en la ciudad fueron bautizados en honor de Tupac Amaru y de
Mangor, el lder de la resistencia de los Timbres de Santa Fe en la dcada de
1520 (Halperin Donghi, 2002: 60).
En Cuba, al mismo tiempo, los primeros movimientos de independencia
recordaron el nombre de Hatuey, el cacique del siglo xvi, y crearon una ban-
dera que tena la imagen de una indgena envuelta en una hoja de tabaco. En
Chile, los partidarios de la independencia evocaron a los rebeldes araucanos
de siglos pasados y usaron smbolos de Arauco en sus banderas.
En Argentina, se les permiti a los indgenas unirse a los regimientos
blancos, el impuesto tributo que se les aplicaba fue abolido en 1811 y tam-
bin lo fue el sistema de encomienda y la tradicin de servidumbre (Lynch,
1986: 84). La Constitucin de 1819 asegur a a la poblacin nativa la libertad
civil completa y la igualdad.
La independencia de Brasil en 1822 trajo un despliegue similar de inters
en todas las cosas relacionadas con los nativos. La lite blanca disfrut de-
mostrando que tena sangre indgena e incluso fue sugerido que el Tupi, la
lengua indgena ms ampliamente hablada, podra reemplazar al portugus
como lengua oficial (Skidmore, 1993: 6-7).
Simn Bolvar tambin se mostraba favorable hacia los nativos del con-
tinente, condenando en su discurso en el Congreso de Angostura en 1819
que la mayor parte de los indios nativos haba sido aniquilada en Venezuela
(Bolvar, 1951: 181). A medida que avanz por la cordillera de Los Andes, a
travs de lo que es hoy en da Colombia, Ecuador, Per y Bolivia, reconoci
la importancia de los indgenas. Estos fueron declarados ciudadanos libres en
Colombia en 1821 y liberados de su obligacin de pagar impuesto (Lynch,
2006: 148). Cuando lleg a Cuzco en junio de 1825, describi cmo los
pobres indios estn verdaderamente en un estado de lamentable depresin.
Pretendo ayudarlos en todo lo que pueda, primero como un gesto de huma-
Gott Amrica Latina como una sociedad de colonizacin blanca 23

nidad, segundo porque es su derecho y finalmente porque hacer el bien no

cuesta nada y vale mucho.20 Bolvar estaba conciente de la tradicin hist-
rica y le escribi a Sucre dicindole cmo celebrara las victorias en el Alto
Per con una gran ceremonia que honrara al vengador de los Incas.21
John Lynch y otros han argumentado que el resultado de la solicitud de
Bolvar no fue de mucha ayuda para los indgenas de Per. Se les dio tierra,
pero sin tener capital terminaron con deudas. Sin embargo, cualesquiera que
hayan sido los errores cometidos, era mejor ofrecerles tierra que embarcarse
en guerras de exterminio: la tarea autoimpuesta de la prxima generacin de
lderes de la postindependencia.
El ms extraordinario intento de crear un pas indgena independiente en
Amrica Latina en los primeros aos de la Independencia fue el del siempre
controvertido Jos Gaspar Rodrguez de Francia, algunas veces llamado el
Robespierre de Paraguay. El Congreso electo que convoc a Asuncin en
1813, defini el voto como el uso y ejercicio de los derechos libres y natu-
rales inherentes a todos los ciudadanos, independiente de su estado, clase o
condicin y mil delegados llegaron desde las reas ms remotas del pas.
El Congreso fue un asunto inusualmente democrtico, consistiendo en
mil diputados de aldeas, pueblos, distritos y departamentos en proporcin al
nmero de habitantes. El gobierno dio instrucciones de que los diputados
deberan ser elegidos por medio de elecciones libres y populares que seran
llevadas a cabo en cada uno de los lugares nombrados, por todos o la mayora,
de sus respectivos habitantes Todos los hombres casados, as como tambin
los solteros mayores de 23 aos, sin distincin de propiedad o de alfabeti-
zacin, eran llamados para votar. Francia trat de apelar a la gente en las
reas rurales, trayendo agricultores y pequeos hacendados, como tambin
campesinos y peones a discutir el futuro del pas (White, 1978: 50).
La entrega de derechos a los indgenas fue prontamente seguida del retiro
de los derechos de los colonos espaoles, de aquellos ya establecidos y de
aquellos que haban venido como refugiados desde las provincias del Ro
de la Plata. Se hicieron esfuerzos para expulsar a aquellos que an retenan
la ciudadana espaola y cuando stos fallaron se les someti a duros im-
puestos.22 El golpe final fue un edicto (en julio de 1814) que prohibi a los
espaoles casarse con cualquier otra mujer que no fuera indgena, de raza
mixta o negra. Se intentaba abiertamente establecer el mestizaje de la raza
(White, 1978: 62-3).

20. Carta de Bolvar a Francisco de Paula Santander, 28 de junio de 1825, citada en

Lynch (2006: 155).
21. Carta de Bolvar a Antonio Jos de Sucre, 15 de mayo de 1825, en Bolvar (1951:
497).
22. Medidas similares fueron tomadas en Mxico, donde Vicente Guerrero, un afroin-
dgena que fue brevemente presidente en 1829, firm un decreto expulsando a todos los
espaoles del pas (Andrews, 2004: 94).
24 Estudios Avanzados 5(8): 7-33

Confinado a su territorio sin salida al mar en el corazn de Amrica Latina,

el extraordinario proyecto del Dr. Francia perdur por casi sesenta aos, hasta
que la gente de Paraguay, mayoritariamente indgena y en dominio del idioma
guaran, fue diseminada y derrotada en 1870, al final de la terrible Guerra de la
Triple Alianza, por los ejrcitos de Brasil, mayoritariamente negros.

La posicin de los negros durante la Independencia

Incluso de parte de revolucionarios como Bolvar y otros, quienes apoyaban

los derechos de los indgenas, haba una cierta ceguera hacia los negros du-
rante el perodo inmediatamente posterior a la Independencia, a pesar del
hecho de que la mitad del Ejrcito de Los Andes de San Martn era negro
(Helg, 2003). Los esclavos, los negros liberados y los pardos no fueron tratados
tan bien como los indgenas.
Los pardos presentaban un problema particular, porque haban avanzado
socialmente durante los ltimos aos del Imperio espaol y habran sido
beneficiarios de la Constitucin redactada en Sevilla en 1812. Algunos pre-
firieron apoyar a Espaa, otros se unieron a las fuerzas de la Independencia.
Sus lealtades eran inciertas.
Despus de la Independencia, a los pardos les fue bien en los ejrcitos de
las nuevas repblicas y proporcionaban seguridad legal, porque las leyes reco-
nocan slo a un tipo de ciudadano. No obstante, se les neg el voto efectivo,
ya que el derecho a sufragio era otorgado slo a los dueos de propiedad
(Lynch, 2006: 149).

La contrarrevolucin de la postindependencia y el proyecto de inmigracin

blanca y exterminio indgena

Muchos radicales al momento de la Independencia tenan una agenda in-

clusiva que buscaba incorporar a la mayora indgena (si no a los negros)
a la sociedad colonial. Sin embargo, casi inmediatamente este tono de ra-
dicalismo desaparece de todo registro. Un salto inexplicable ocurre desde
los lderes polticos que buscaban ser amigables hacia los pueblos indgenas
hacia aquellos que queran exterminarlos, un cambio extraordinario al que
generalmente los historiadores no le dan importancia.
La contrarrevolucin en Argentina empez en la dcada de 1820 con
Bernardino Rivadavia (generalmente considerado como un hombre de
color). Introdujo leyes de trnsito para los pobres rurales (en 1822), obli-
gndolos a llevar consigo tarjetas de identidad y certificados de empleo.23

23.Trabajadores detenidos afuera de la estancia donde trabajaban podran ser obligados a

unirse al Ejrcito por dos aos o ser mandados a campos de trabajo (Lynch, 2006: 74).
Gott Amrica Latina como una sociedad de colonizacin blanca 25

Rivadavia no tena tiempo para los pobres ni para los indgenas y crea que
la supervivencia de Argentina en la postindependencia dependa del reclu-
tamiento de una generacin fresca de colonos blancos venidos desde Euro-
pa. Dio rdenes para que Buenos Aires fuera rediseada como una capital
europea. Estableci una Comisin de Inmigracin y le dio la bienvenida a
varios cientos de trabajadores britnicos quienes fueron embarcados hacia
el Ro de la Plata (Lynch, 1973: 78). Chile pronto sigui el ejemplo, y una
ley de 1824 alent a inmigrantes europeos a establecer talleres en centros
urbanos o a asentarse en el sur en la frontera araucana, percibida como es-
casamente poblada. Los primeros colonos vinieron de Gran Bretaa, Suiza
y los estados alemanes.
Miles de colonos dejaron Gran Bretaa en este perodo para encontrar
una nueva vida en el Imperio. Todos se trasladaron a reas donde los habi-
tantes nativos estaban ya bajo amenaza. El gobierno britnico financi el
despacho de cinco mil colonos a Sudfrica en 1820, para crear una barrera
en contra de los africanos en la disputada frontera del este de su nueva colo-
nia en el Cabo. Oleadas frescas de colonos llegaron a Australia en la misma
dcada y escuadrones de la muerte fueron organizados en 1826 para despejar
a los aborgenes del territorio en Nueva Gales del Sur.
Cuba era todava una colonia, pero avalaba la necesidad de inmigracin
nueva incluso antes que Argentina. Una Junta de Inmigracin Blanca fue
establecida en 1817 y a los nuevos inmigrantes se les proporcionaron subsi-
dios de tierra y liberacin de impuestos.24 Ms tarde, en la dcada de 1830,
un grupo de intelectuales liberales pero racistas, liderados por Jos Antonio
Saco, previendo el fin del comercio de esclavos, hizo campaa a favor de
la inmigracin del norte de Europa. Queran que vinieran a Cuba lo que
describan como seres superiores, definidos como germanos y sajones.
Hacan eco al temor generalizado de que el fin de la esclavitud podra lle-
var a los negros en Hait y Jamaica a hacer causa comn con los negros de
Cuba.

24. Su pasaje transatlntico fue financiado por medio de un impuesto especial sobre
todo esclavo que llegara a tierra, dado que ms de 50.000 esclavos llegaron a las costas
de La Habana en los tres aos entre 1818 y 1821, el plan recibi un generoso subsidio. El
asentamiento en Cienfuegos fue establecido en el lado sur de la isla y nombrado en honor
al capitn general responsable. Otros asentamientos, algunos con refugiados de Louisiana,
fueron levantados en Mariel, Guantnamo y Nuevitas. Un estmulo verbal de la inmigra-
cin auspiciada por el Estado haba empezado en Cuba incluso antes. El temor provocado
por eventos ocurridos en Hait en 1791 llev a llamados urgentes a favor de la inmigracin
blanca para compensar la continua llegada de esclavos negros, percibidos como necesarios
para mantener la prosperidad de la isla bajo el sistema econmico imperante. Francisco
Arango, el intelectual lder de la lite de los hacendados, abogaba por el establecimiento
de aldeas de inmigrantes blancos ya en enero de 1792, apenas cinco meses despus de la
revuelta en Santo Domingo. stas, escribi, si se localizan en lugares convenientes, seran
un poderoso control sobre las ideas sediciosas de los esclavos rurales (Gott, 2005: 54).
26 Estudios Avanzados 5(8): 7-33

Muchos de los primeros proyectos de inmigracin para Amrica Latina

colapsaron. Las primeras campaas auspiciadas por el gobierno para traer
europeos a Brasil fueron fracasos, como lo fue el que experiment Rivada-
via con los trabajadores britnicos. Pero la bsqueda de inmigrantes blancos
continu a lo largo de la dcada de 1830. Per,Venezuela y Colombia estu-
vieron entre varios Estados que comenzaron a proporcionar subvenciones a
los inmigrantes en esa dcada con fondos de viajes y liberacin de impuestos
(Andrews, 2004: 136). Sin embargo, a pesar de estos incentivos, la mayora de
los inmigrantes europeos prefiri Estados Unidos por sobre Amrica Latina.
Slo despus de que la legislacin antiinmigracin fue promulgada en Esta-
dois Unidos en la mitad del siglo, en 1853, los europeos comenzaron a elegir
Amrica Latina en grandes cantidades. Para ese tiempo, las lites blancas
existentes se preparaban para abrir espacio a los recin llegados, unindose
a la campaa de exterminio de pueblos indgenas que haba comenzado a
escala global e industrial en la dcada de 1830.
Los britnicos ya haban empezado en Australia y en Sudfrica y los
franceses se involucraron en 1830. Su extremadamente larga conquista de
Argelia se haba encontrado con una formidable resistencia y su poltica de
refoulement (exclusin), la continua campaa de empujar a rabes y bereberes
por sobre las montaas y hacia el desierto, continuara hasta el prximo siglo.
Miles de colonos y soldados fueron muertos, mientras que las bajas de los
nativos, posiblemente un milln, permanecieron sin ser contabilizadas. Un
escritor ha descrito: frica del Norte fue por un tiempo un osario de nati-
vos masacrados (Roberts, 1963: 193).
Un visitante en Argelia, fcilmente impresionable, en la dcada de 1840,
fue Sarmiento, el futuro presidente de Argentina, una poderosa voz coloni-
zadora y un defensor de todo lo que fuera europeo, incluyendo la prctica
colonizadora.Viaj por el pas, recientemente ocupado en 1846, y conoci a
los generales franceses involucrados en la persecucin de los rabes hacia el
Sahara.25 Desde Orn, le escribi a un amigo para contarle las maravillas de la
inmigracin.26 Veinte mil espaoles se han establecido en Oran o en Argel,
haciendo parecer a Argelia ms una colonia espaola que francesa; cien mil
europeos se han concentrado aqu en frica a pesar de los estragos causados
por la fiebre, que mata a una de cada tres personas y tienen un plan para
atraer dos millones en los prximos seis aos.
No le podra ir as de bien a Amrica Latina? Por qu la corriente del
Atlntico que atrae a estas personas desde Europa a Amrica del Norte no

25. Su objetivo, admiti aos ms tarde, era ver el estado de la colonizacin europea y
[la] inmigracin espaola que la administraba (citado en Cicerchia, 2004).
26. Mil prusianos han llegado a las costas de frica en los ltimos das, recibiendo del
gobierno las tierras que haban esperado adquirir en Amrica del Norte (Sarmiento,
2003: 272-313).
Gott Amrica Latina como una sociedad de colonizacin blanca 27

puede desviarse hacia el Sur y establecer asentamientos desde el Ro de la

Plata hasta Los Andes? Sarmiento soaba con traer a la civilizacin europea
a los Saharas desconocidos de las Amricas.
Esta era la visin de la lite colonizadora de Amrica Latina en la mitad
del siglo, sin embargo, todos saban que esto involucrara la destruccin de
los pueblos indgenas. Sarmiento era franco con respecto a las posibilidades
en Argelia: Entre los europeos y rabes en frica, no hay ahora ni habr
nunca ningn tipo de fusin ni asimilacin posible; uno de los dos grupos
tendr que desaparecer, retirarse o disolverse; y yo amo a la civilizacin de-
masiado como para no desear desde ahora el triunfo definitivo en frica de
la gente civilizada. La gente civilizada en Argentina ya haba empezado sus
primeras guerras de la postindependencia en contra de los indgenas en la
dcada de 1830. La primera Campaa del Desierto, lanzada por Juan Manuel
de Rosas en 1833, expandi la frontera al sur de Buenos Aires, y unos 10.000
nativos murieron (Henessey, 1978: 65).
Los argentinos, se mostraban a s mismos como expertos y despiadados
en el exterminio de los indios de las pampas, escribe Alistair Hennessy,
como haban sido los primeros colonizadores en Tasmania, al eliminar a los
isleos indgenas (1978: 147). El famoso incidente en Tasmania, conocido
como la Lnea negra, que involucr un amplio movimiento de los coloni-
zadores a lo largo de la isla para capturar o matar a toda la poblacin nativa,
haba ocurrido en 1830, slo tres aos antes de la campaa de Rosas.
Los colonos blancos en Argentina no necesitaban ningn tipo de aliento
de otros lugares y Sarmiento, como presidente, asumi la lucha en contra de
los indgenas en la dcada de 1870. La estrategia continu con la Segunda
Guerra del Desierto en la dcada de 1880 que llev a su creador, Julio Roca,
a la presidencia. Miles de indgenas murieron y los ataques espordicos en
contra de los sobrevivientes continuaron hasta la dcada de 1930. Mientras
tanto, al otro lado de la frontera andina, en un movimiento de tenazas, los
colonos en Chile haban estado avanzando en el territorio araucano. Lo que
se convirti en una campaa militar de veinte aos se inaugur en la dcada
de 1850 y se encontr con una considerable resistencia. Se mandaron tropas
al sur nuevamente en 1871, luego de una guerra exitosa en contra de Bolivia
y Per en el norte (la Guerra del Pacfico), y nuevamente miles de indgenas
fueron masacrados. Tal como en Argentina, los sobrevivientes fueron aban-
donados en pequeas reservas (Bengoa, 1985).
Puede considerarse que el resuelto exterminio de los pueblos indgenas
en el siglo xix ocurri en una escala mucho ms grande que cualquier even-
to acaecido bajo los espaoles y los portugueses en el perodo colonial ante-
rior. Millones de indgenas murieron despus de la Conquista por una falta
de inmunidad contra las enfermedades europeas, pero los primeros colonos
necesitaban a los nativos para el cultivo y la provisin de trabajadores. No te-
nan la misma motivacin econmica para liberar a la tierra de los indgenas
28 Estudios Avanzados 5(8): 7-33

que la que provoc las campaas de exterminio de los colonos blancos en el

siglo xix, tan tpica de otros continentes en la misma era. El real holocausto
latinoamericano ocurri en el siglo xix.
Las matanzas de indgenas en Argentina y Chile hicieron disponible
ms tierra para asentamientos. Nuevas olas de colonos alemanes haban
estado llegando a Chile desde la dcada de 1840, destinados a los territorios
en la frontera araucana.27 No obstante, an se necesitaban ms. Los chilenos
establecieron una agencia de inmigracin en Europa en 1882, que prome-
ti proveer de tierra a las familias de colonos.28 Brasil se embarc en una
hazaa similar al mismo tiempo. Un grupo de agricultores en Sao Paulo
fund la Sociedad para Promover la Inmigracin en 1886. Reclutaron a
inmigrantes europeos (mayoritariamente de Italia), pagaron sus viajes y
dispusieron sus contratos de plantaciones. Tres aos ms tarde, se utilizaron
fondos pblicos para la construccin de un enorme centro de recepcin
para inmigrantes blancos en Sao Paulo y para pagar su pasaje transatlntico
(Skidmore, 1993: 139).29 Los subsidios continuaron por otros cuarenta aos,
hasta 1928. Los cubanos hicieron lo mismo en 1900, durante la ocupacin
americana.
Los inmigrantes eran requeridos para la tierra pero tambin para administrar
las crecientes industrias en los centros urbanos. Estos administradores podran
fcilmente haber sido elegidos desde dentro de las sociedades de Amrica
Latina, pero, como George Reid Andrews ha destacado, el racismo y la
disponibilidad de millones de trabajadores europeos, listos y dispuestos para
dejar sus patrias sigui llevando a los gobiernos a invertir en inmigrantes
europeos en vez de no blancos nacidos en la localidad (Andrews, 2004: 136).
En el medio siglo entre 1870 y 1914, unos cinco millones de europeos haban
emigrado a Brasil y Argentina.30 Tres cuartos de la poblacin de Buenos Aires
en 1914 eran inmigrantes (Henessy, 1978: 90). El grupo ms grande eran
los italianos, seguidos por los portugueses y espaoles, con los alemanes en

27. El censo de 1852 mostr 20.000 extranjeros en Chile, con una mayora de Alemanes.
28. Ms de 31.000 europeos se asentaron en Llanquihue y Valdivia entre 1883 y 1895. La
mayora vena desde el norte de Europa, mientras que colonos de lo que eventualmente
sera Yugoslavia se asentaron en Magallanes y Antofagasta, el territorio recientemente
tomado de Bolivia.
29. Inmigrantes de raza negra no eran bienvenidos. Un decreto del 28 de junio de
1890, declar que Brasil estaba abierto para la entrada libre de personas sanas y capa-
ces de trabajar excepto nativos de Asia o frica, quienes sern admitidos slo con la
autorizacin del Congreso Nacional. Se requera a los agentes diplomticos de Brasil
prevenir utilizando todo medio a su alcance el despacho de inmigrantes desde aquellos
continentes La clusula racista fue desechada en 1907, quizs porque nadie de frica
o Asia buscaba la entrada a Brasil.
30. Argentina, Brasil, Cuba y Uruguay recibieron ms del noventa por ciento de los 10
a 11 millones de europeos que llegaron a la regin entre 1880 y 1930 (Andrews, 2004:
136).
Gott Amrica Latina como una sociedad de colonizacin blanca 29

cuarto lugar. Aquellos que originalmente promovan la inmigracin blanca,

haban deseado que vinieran colonos del norte de Europa (los alemanes
y sajones con los que los amigos de Saco haban soado). Sin embargo,
en Brasil y Argentina la mayora vinieron de Italia, reforzando el carcter
latino de la poblacin (Skidmore, 1993: 144).
En Paraguay, desesperados por el asentamiento de blancos despus de la
matanza de la poblacin indgena por los ejrcitos negro-brasileos (en la
Guerra de la Triple Alianza) en la dcada de 1860, el gobierno paraguayo
busc por todo el globo y encontr un puado de alemanes y anglosajones.
Una de aquellas que respondieron al llamado en 1886 fue la hermana de
Nietzsche, Elizabeth, quien junto a Bernhard Foerster, su esposo racista, cre
un asentamiento de agricultores sajones llamado Nueva Germania (Macin-
tyre, 1992).31 Otro fue William Lane, un periodista de Brisbane y un socialista
racista muy parecido a Foerster. Desesperado con Australia, Lane parti con
600 colonos para establecer la colonia Nueva Australia (en 1894). Se le ha-
ba dicho que la tierra estaba libre de nativos, pero no se le haba informado
bien. Muchos de los colonos australianos, varones, pronto estaban viviendo
con indgenas, rompiendo una de las rgidas reglas de Lane para evitar el
mestizaje. Su colonia, como la de Elizabeth Nietzsche, fue un fracaso.32
La campaa del siglo xix para convertir a Amrica Latina en un conti-
nente de europeos blancos es generalmente considerada como un fracaso
y ciertamente, como George Reid Andrews puntualiza en su libro sobre
Amrica afrolatina, la mayora de los pases latinoamericanos fallaron en
su intento de atraer inmigrantes europeos en los nmeros requeridos para
blanquear a su poblacin nacional (Andrews, 2004: 136). No obstante, en
algunos pases las campaas de inmigracin continuaron hasta bien entrado
el siglo xx y mantuvieron la poderosa cultura del colono blanco que ha per-
durado hasta el da de hoy.33 Cerca de un milln de espaoles fueron a Cuba
despus de la Independencia, durante las primeras tres dcadas del siglo xx,
ms que en los cuatro siglos de dominio espaol, mientras que casi un milln
de inmigrantes fue a Venezuela en la dcada despus de la Segunda Guerra
Mundial, mayoritariamente de Italia, Espaa y Portugal.

31. Nueva Germania fue un fracaso, y dentro de dos aos Foerster se haba suicidado.
Elizabeth regres a Alemania a cuidar a su hermano, a quien se le diagnostic como de-
mente a comienzos de 1889.
32. Finalmente, en 1921, un grupo de alemanes llegaron desde frica del Sudoeste, hoy
Namibia, escapando de la conquista de su pequea colonia por los sudafricanos. Su asen-
tamiento todava perdura, con un puado de nuevos reclutas despus de 1945.
33. La inmigracin blanca en Cuba se aceler en el siglo xix y un censo en 1861, revel
una mayora blanca por primera vez en la historia de la isla, con 716.000 blancos y slo
643.000 negros. Se le dio otro estmulo a la inmigracin al amanecer del siglo xx, durante
la ocupacin de Estados Unidos en Cuba, cuando el general Leonard Word, el goberna-
dor americano, construy un centro de recepcin (en 1900) imitando a Ellis Island, en
Triscornia en el lado este del puerto de La Habana. Permaneci abierto hasta 1959.
30 Estudios Avanzados 5(8): 7-33

Conclusin

A pesar de la retrica del mestizaje, las lites dominantes de Amrica Latina

permanecen como las herederas de la cultura del colonizador blanco que fue
elaborada y perfeccionada en el siglo xix. sta es la razn principal por la
que tantos de ellos se manifiestan hostiles hacia aquellos que hacen flamear
de nuevo los estandartes inclusivos de Simn Bolvar y por qu ellos a veces
se expresan de la manera brutalmente racista que he descrito antes.
Sin embargo, siempre ha existido una visin alternativa. Cuando Sar-
miento se convirti en presidente de Argentina en 1868 y dese extender la
frontera blanca hacia el territorio indgena para hacer lugar a sus apreciados
inmigrantes de Europa, nombr a su amigo Lucio Mansilla para comandar
las fuerzas de la frontera al sur de Crdoba. Mansilla lider una expedicin
hacia las tierras de los ranqueles al otro lado de la frontera en 1870 y poste-
riormente escribi un recuento famoso de su viaje con ellos, argumentando
en contra de la filosofa racista de Sarmiento. No tiene algo que aprender
la sociedad blanca de los indgenas?, sugiri Mancilla (tal como lo haba he-
cho Simn Rodrguez). Eva Pilles, quien en el siglo xx tradujo al ingls la
extraordinaria historia de Mancilla, resume su filosofa: No seramos ms
sabios si construyramos nuestra vida nacional sobre lo que realmente so-
mos indios, mestizos, bandidos polticos, entre otros en vez de importar
modelos extranjeros de poltica y sociales, a pesar de su excelente calidad?
(Mansilla, 1997: xxvi).
Muchos periodistas han descrito los resultados de elecciones recientes
en Amrica Latina en la primera dcada del siglo xxi como un movimiento
hacia la izquierda. Hay algo de verdad en eso, ya que muchos de los nuevos
gobiernos han revivido los temas progresistas de la dcada de los sesenta. Sin
embargo, desde una perspectiva ms a largo plazo estos desarrollos parecen
ms un rescate de una tradicin radical de incluir a los pueblos indgenas
en la sociedad latinoamericana que comenz hace dos siglos atrs. Cui-
dado colonos blancos!

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***
recibido 3/9/2007 aceptado 2/10/2007
Richard Gott. Historiador y periodista britnico con una larga
trayectoria en poltica latinoamericana y mundial. Fue uno de los
Gott Amrica Latina como una sociedad de colonizacin blanca 33

fundadores del Instituto de Estudios Internacionales de la Universidad

de Chile en 1966. All escribi un trabajo clsico sobre movimientos de
guerrilla en Amrica Latina. Entre sus obras ms conocidas estn The
Appeasers (con Martin Gilbert), Cuba. A new History y A la sombra del
libertador, Hugo Chvez Fras y la transformacin de Venezuela. Su extensa
labor periodstica la realiz principalmente en The Guardian, en Londres,
del cual lleg a ser editor. Escribi extensamente sobre la vida y campaas
del Che Guevara. Sus profundos conocimientos sobre la historia de la
colonizacin en Amrica Latina se han conocido a travs de obras como
Land Without Evil (sobre la presencia de los jesuitas entre el Amazonas y el
Ro de la Plata) y conferencias y publicaciones como las que presentamos
aqu. Su correo electrnico es rwgott@aol.com.