(Alécio) Texto Opcional, 28 de Março. JIMÉNEZ SÁNCHEZ, Pilar. El Catarismo PDF

El catarismo: nuevas perspectivas sobre
sus orgenes y su implantacin en la

Cristiandad occidental
(Le catharisme: nouvelles perspectives sur ses origines et son
dveloppement dans la Chrtient occidentale
The catharism: new perspectives on his origins and his
implantation in the western Christianity
Katarismoa: iturburuei buruzko perspektiba berriak
eta mendebaldeko kristasunean errotzea)
Pilar JIMNEZ SNCHEZ

Directora del Centro de Estudios Ctaros de Carcasona (Francia)
Clio & Crimen: n 1 (2004), pp. 135-163
Resumen: El catarismo, disidencia cristiana que surge a mediados del siglo XII y desaparece a
principios del siglo XIV, lo conocemos principalmente a travs de la imagen que nos han legado los pole-
mistas y telogos catlicos que combaten esta disidencia. Esta imagen, que nos ha sido transmitida y refor-
zada por toda una historiografa catlica que ha dominado en los estudios ctaros hasta la segunda mitad
del siglo XX, nos presenta a los ctaros como los adeptos de una secta dualista de origen maniqueo que
penetrara en el Occidente medieval a travs de los bogomilos, herejes de la Cristiandad oriental. Esta
opinin tradicional es la que se pretende cuestionar en este trabajo.
Palabras claves: Catarismo, hereja, disidencia, dualismo, bogomilismo.
Rsum: Le catharisme, dissidence chrtienne qui apparat au milieu du XIIe sicle et disparat au
dbut du XIVe sicle, est principalement connu travers limage lgue par les polmistes et thologiens
Clio & Crimen: ISSN: -

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El catarismo: nuevas perspectivas sobre sus orgenes y Pilar Jimnez
su implantacin en la Cristiandad occidental
mdivaux qui lont combattu. Cette image, dominante jusquau dernier tiers du XXe sicle et trans-
misse principalement travers lhistoriographie catholique, prsent les cathares comme les adeptes dune
secte dualiste dorigine manichenne qui aurait pntr loccident mdival travers lintermdiaire des
bogomiles, hrtiques de la Chrtient orientale. Cest cette opinion traditionnelle qui sera conteste dans
ce travail.
Mots cls: Catharisme, hrsie, dissidence, dualisme, bogomilisme.
Abstract: The catharism, Christian dissent that arises in the middle of the XIIth century and
disappears at the beginning of the XIVth century, we know it principally across the image that us there
have bequeathed the debaters and catholic theologians who attack this dissent. This image, which us has been
transmitted and reinforced by the whole catholic historiography that has dominated in the studies to look
at yourselves up to the second half of the XXth century, presents us to looking at yourselves as the follo-
wers of a dualistic sect of origin manichaenis that penetrate in the medieval West for the intermediary of
the bogomilos, heretics of the oriental Christianity. It is this traditional opinion the one that is tried to
reject in this work.
Key words: Catharism, heresy, dissidence, dualism, bogomilism.
Laburpena: Katarismoa, XII. mendearen erdialdean sortu eta XIV. mendearen hasieran des-
agertutako disidentzia kristaua, disidentzia horren kontrako polemista eta teologo katolikoen irudiagatik
ezagutzen dugu batez ere. Irudi hori kataroei buruzko azterketetan XX. mendearen bigarren erdialdera
arte nagusi izan den historiografia katolikoak eman eta sendotu digu, eta, horren arabera, kataroak jato-
rri manikeoko sekta dualista bateko kideak ziren. Gainera, sekta hori bogomiloen, ekialdeko
Kristautasuneko heretikoen bitartez sartuko zen Mendebaldean. Iritzi tradizional hori da lan honetan
zalantzan jarri nahi dena.
Giltza-hitzak: Katarismoa, heresia, disidentzia, dualismoa, bogomilismoa.

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E -
, especialistas y eruditos. Tema atractivo, el catarismo ha sido objeto de mlti-
ples manipulaciones, sobre todo en los dos ltimos siglos.
En el siglo XIX se vio recuperado por la efervescencia del Romanticismo, ganan-
do en popularidad al mismo tiempo que iba perdiendo credibilidad en los crculos
universitarios. Los historiadores romnticos vieron en los ctaros del sur de Francia
los hroes de una resistencia meridional contra las ambiciones de los caballeros del
norte que vinieron a luchar en nombre del rey de Francia y de la Iglesia. Por su parte,
los nacionalistas occitanos del siglo XX los han inscrito entre los defensores de la
identidad cultural y religiosa de una Occitania eterna. Peor an, a lo largo del siglo
XX, el catarismo se ha visto incesantemente recuperado por los apasionados del eso-
terismo y del misterio, que lo presentan entre los movimientos orientales de carcter
oculto y cuya literatura sigue llenando las estanteras de las libreras de toda Europa.
El conjunto de mitos que se ha ido elaborando en los dos ltimos siglos en torno
a la historia de los ctaros constituye lo que conocemos como mitografa ctara o
imaginario de los ctaros. Al recoger la mayor parte -si no la totalidad- de los mitos,
el imaginario ctaro se ha convertido desde hace algunos aos, y por fortuna, en un
objeto de estudio atractivo, y no menos necesario, para el historiador del catarismo,
quien, haciendo prueba de coraje, y a pesar de las resistencias de ciertos crculos mili-
tantes, intenta presentar la historia de estos disidentes medievales exenta de todo pre-
supuesto religioso, poltico o mercantil1.
Es interesante destacar cmo, en esta produccin heterognea que acabo de citar, la
imagen de la doctrina ctara que sigue dominando es la misma que nos legaron los pole-
mistas o telogos medievales que combatieron esta hereja en sus tratados de refuta-
cin o polmica antihertica. Segn stos, los ctaros eran los adeptos de una secta dua-
lista de origen maniqueo que se haba mantenido en Oriente y se transmiti a la Cris-
tiandad bizantina por medio de diversas sectas, hasta que en los siglos plenomedievales,
a travs de la secta de los bogomilos, se introdujeron en la Cristiandad occidental.
1
Remito a los estudios contenidos en los Cahiers de Fanjeaux, n14, principalmente a los articulos de BIGET,
Jean-Louis: Mytographie du catharisme (1870-1960), pp. 271-342; CARBONELL, Charles-Olivier:
Vulgarisation et rcupration: le catharisme travers les mass-mdia, pp. 361-380. Ms recientemente las
actas del coloquio organizado por el Centro de Estudios Ctaros de Carcassonne: Catharisme: ldifice imagi-
naire, col. Heresis, n 7, 1998.

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Desde el punto de vista de la produccin cientfica, esta misma visin de los pole-
mistas medievales es la que tambin ha perdurado en los medios universitarios hasta
los aos 1980, como lo confirman los trabajos de Arno Borst en Alemania, de Chris-
tine Thouzellier y de Antoine Dondaine en Francia o de Ral Manselli en Italia2. Pa-
ra estos medievalistas, el catarismo era un resurgimiento del maniquesmo antiguo, es
decir, una doctrina extranjera al cristianismo medieval.
Tenemos que esperar hasta mediados de los aos 1970 y a la obra en dos vol-
menes que Jean Duvernoy dedica al catarismo, uno a la religin y otro a la histo-
ria, para que por fin este movimiento se considere uno ms entre los movimientos
disidentes del cristianismo medieval, categora de la que se haba visto desposeda du-
rante siglos. A pesar del salto cualitativo que represent esta nueva visin de la natu-
raleza religiosa del catarismo, visin que ha hecho escuela entre los medievalistas que
giran en torno al Centro de Estudios ctaros3, la opinin de los orgenes orientales
del catarismo sigue siendo la dominante.
Interesndome de manera particular por este problema de los orgenes histrico-
doctrinales del catarismo, he dedicado una parte de mi trabajo de investigacin a su
estudio4. Para comenzar, he tenido que proceder al anlisis o reconstruccin de la hi-
ptesis tradicional que, remontando a ms de ocho siglos, sigue siendo defendida por
la mayor parte de los historiadores del catarismo y del bogomilismo. A esta recons-
truccin o deconstruccin de la hiptesis dominante dedicar la primera parte de
este estudio, en el que intentar presentar un anlisis de las diversas capas que han
constituido los diferentes niveles de estratificacin de esta opinin que remonta a la
Edad Media. En la segunda parte de este trabajo, me ha parecido importante detener-
me en el estudio del contexto histrico en el que me parece que surgi esta disiden-
cia cristiana, insistiendo, para terminar, en la diversidad que conoce este movimiento
durante los siglos de su existencia
2
Ver la lista bibliogrfica.
3
DUVERNOY, Jean: Le catharisme, 2 vol.: Lhistoire des cathares, vol. 1, Privat, Toulouse, 1976 ; La religion des catha-
res, vol. 2, Privat, Toulouse, 1985.
4
JIMNEZ, Pilar: Lvolution doctrinale du catharisme (ver lista bibliogrfica).

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1
Para una presentacin del problema
1.2. Reconstruccin historiogrfica de la hiptesis
sobre los orgenes orientales del catarismo
a). Gnesis (siglos XII-XIII)
Como se ha dicho anteriormente, los orgenes de esta hiptesis remontan a la
Edad Media y sus autores son los polemistas catlicos. El monje Eckbert de Schnau
es el primero en denunciar a los herejes de una secta que aparece en los territorios
del Imperio, en Renania, cuyos adeptos se llaman a s mismos ctaros, que signifi-
ca puro en griego, porque dicen observar rigurosamente la prctica de la ascesis.
Este monje renano redacta una serie de sermones contra los ctaros en torno a
1163 y los presenta en su prembulo como los sucesores del maniquesmo antiguo,
aqul que ya haba combatido San Agustn a principios del siglo V5. Eckbert es el pri-
mero de los polemistas catlicos en asociar el nombre de ctaro (puro), adepto de
una secta que practica la ascesis, al de dualista, heredero del maniquesmo antiguo,
desviando as la etimologa de este nombre y, de hecho, la verdadera identidad y ori-
gen de estos disidentes. Sin embargo, aunque el monje presenta a estos ctaros co-
mo los adeptos de un dualismo maniqueo, esta grave acusacin no parece obligarle a
dedicar alguno de sus sermones a combatir el supuesto dualismo que stos profesa-
ran. La ausencia de sermn dedicado a la refutacin del supuesto dualismo de los
ctaros me ha parecido reveladora del espritu que anima al autor que los redacta,
y un estudio ms profundo de estos sermones me ha permitido llegar a la conclusin
de que, en materia de dualismo, los primeros ctaros lo son nicamente a travs de la
imagen deformada que de ellos nos fabrican los polemistas en sus textos de refuta-
cin6. Volver a insistir sobre este aspecto.
Es, como acabamos de ver, en los primeros escritos contra estos disidentes en don-
de se evoca por primera vez su supuesto origen oriental, opinin que ser reforzada
por los polemistas catlicos de mediados del siglo XIII. stos, que adems estaban
5
ECKBERT de SCHNAU, Sermones contra catharos, Patrologa Latina 195, col. 11-98.
6
JIMNEZ, Pilar: De la participation des cathares rhnans (1163) la notion dHrsie gnrale,
Heresis, n 36-37 (2002), pp. 201-218

n 1 (2004), pp. 139/163 D.L.: BI--
convencidos de que el mal de la hereja proceda de Oriente (las sucesivas experien-

cias infructuosas de las Cruzadas en Tierra Santa reforzaban esta imagen), se van a ser-
vir de los repertorios contra las herejas antiguas redactados por los Padres de la Iglesia
para asimilar e identificar las nuevas herejas con las antiguas, reducindolas as a una
reminiscencia de un mal del pasado. De esta manera, los polemistas del siglo XIII pre-
cedern sus tratados de refutacin contra la hereja de los ctaros de relatos pura-
mente legendarios en cuanto a los orgenes histricos de este movimiento7. Es as
como el discurso catlico contra la hereja de mediados del siglo XIII elabora una ima-
gen deformada de sus orgenes, presentando a los ctaros como los descendientes de
un dualismo cuya raz remontaba a la Persia Antigua, a las doctrinas de Zoroastro y
de Manes, doctrinas que seran transmitidas a travs de una serie de filiaciones ininte-
rrumpidas hasta llegar a los bogomilos de la cristiandad oriental, quienes terminan por
vehicularlas hasta Occidente, provocando el nacimiento del dualismo ctaro.
b). Consolidacin (siglo XVII)

Aunque nunca la reclamaron los propios disidentes, la filiacin oriental se con-
vierte en la opinin mayoritaria que continan difundiendo los Manuales de los in-
quisidores durante el siglo XIV y acaba por triunfar en el siglo XVII, incluso a pe-
sar de los esfuerzos de los historiadores protestantes por restablecer la imagen de los
ctaros.
En efecto, durante la Reforma protestante, los historiadores catlicos van a iden-
tificar, en sus refutaciones del protestantismo, el movimiento de la Reforma y el de
los albigenses (ctaros del sur de Francia) y los valdenses, en quienes vean sus pre-
cursores8. Esta genealoga va a ser recuperada por los mismos protestantes, que dicen
compartir con los albigenses la idea que la Iglesia romana no es la santa Iglesia, no
es la Iglesia de Cristo y no ha sido instituida ni por l ni por los apstoles, sino que
ha sido creada por los hombres. As, los historiadores protestantes sern los prime-
ros en intentar desmitificar la imagen de herejes dualistas que tenan los albigenses.
A pesar de las tentativas de rehabilitacin de los protestantes, la visin sobre los
orgenes del catarismo que remontaba a la Edad Media sigue siendo dominante. Es
7
Ver infra, nota 16.
8
VICAIRE, Marie-Humbert: Les albigeois anctres des protestants assimilations catholiques, Cahiers de
Fanjeaux, n 14, pp. 23-46.

n 1 (2004), pp. 140/163 D.L.: BI--
Jacques-Benigne Bossuet, telogo catlico, quien en su Historia de las Variaciones de

las iglesias protestantes, escrita en 1688, se interesa por primera vez por la cuestin
de los orgenes de las herejas medievales9. A partir del estudio de las fuentes occi-
dentales contra la hereja, va a distinguir dos movimientos herticos que se haban
visto identificados hasta entonces, el valdesmo y el catarismo. Bossuet va a conside-
rar como ctaros a los herejes que haban sido denunciados y condenados por los
cronistas cluniacenses de principios del siglo XI como nuevos maniqueos en
Aquitania y en Orlens en los aos 1020. Segn Bossuet, los nuevos maniqueos
descendan de los antiguos, que pasaran ms tarde a Armenia (son los paulicianos
del siglo IX condenados por el polemista Pedro de Sicilia en su tratado) y despus
en el siglo XI a Bulgaria.
c). Los siglos XIX y XX, tiempos decisivos

para la consolidacin de la hiptesis tradicional
Tenemos que esperar hasta mediados del siglo XIX para que la opinin sobre la
filiacin directa entre los antiguos maniqueos y los ctaros se vea duramente critica-
da. El autor de esta crtica es Charles Schmidt, telogo protestante que escribe en
1848 la primera Historia y doctrina de los ctaros en dos volmenes. Con este ti-
tulo Schmidt haba escogido el apelativo de ctaros (el ms antiguo, recogido por
Eckbert de Schnau en sus sermones) para identificar a los diversos grupos herticos
que haban recibido otros nombres (pifles, publicanos, bugres, patarinos, albigenses)
segn las regiones y las pocas en la Cristiandad occidental10.
Charles Schmidt propone un origen greco-eslavo del dualismo ctaro. Este dua-
lismo surgira de un convento de Bulgaria, probablemente desde principios del siglo
X, introducindose en la Cristiandad latina a principios del XI y dando lugar al cata-
rismo occidental. Segn l, la tendencia primitiva del dualismo ctaro fue la del dua-
lismo radical, es decir, la creencia religiosa que opone dos principios eternos: un prin-
cipio del Bien y un principio del Mal que seran los responsables de las dos creacio-
nes, una, eterna e invisible, y otra material y visible.
En la lectura de las fuentes contra la hereja ctara elaboradas por los polemistas
catlicos italianos del siglo XIII, Charles Schmidt reconoce otra tendencia dualista
9
BOSSUET, Jacques-Benigne: Histoire des Variations des Eglises protestantes, Pars, 1688.
10
SCHMIDT, Charles: Histoire et doctrine pp. 32-33.

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ms moderada en el interior del catarismo, tendencia que surgira igualmente en los

pases eslavos y que se introducira en Occidente un siglo ms tarde, es decir a media-
dos del siglo XII. Segn l, la expansin del dualismo moderado en Occidente fue la
razn que llevo al prelado bogomilo Niquinta o Nicetas a visitar las comunidades c-
taras de Italia y del sur de Francia con el fin de restablecer de nuevo las creencias pri-
mitivas de los ctaros, las del dualismo radical. El enfrentamiento que surge en el Oc-
cidente ctaro entre los partidarios del dualismo radical y del dualismo moderado
provoca un cisma en el interior de las dos primeras iglesias bogomilas, la de Drago-
vitsa (en el Imperio Bizantino macednico) y la de Bulgaria, de donde procedan to-
das las otras iglesias bogomilas y ctaras. Schmidt extrae esta informacin del trata-
do de Rainier Sacconi, antiguo ctaro que tras haber abjurado la hereja se convierte
en uno de los inquisidores de Lombarda y escribe su tratado contra los ctaros y los
valdenses en los aos 125011. Para Schmidt, los cismticos seran los partidarios de
la tendencia moderada que haban abandonado as las creencias del dualismo radical,
la corriente ms antigua que haba penetrado en Occidente a principios del siglo XI.
Es as como Charles Schmidt interpreta y acomoda la versin que, sobre las relacio-
nes entre bogomilos y ctaros, presentaban los polemistas catlicos en sus tratados. Apo-
yndose en estas fuentes, es el primer historiador del catarismo en hacer referencia a la
existencia de partidos o tendencias doctrinales contrarias en el interior de la disidencia,
diferencias que, segn l, haban surgido anteriormente en el movimiento bogomilo.
Unos aos ms tarde, en 1890, el historiador de las religiones, Ignacio von Dllin-
ger en su obra sobre Los herejes de la Edad Media, establece definitivamente el orden
cronolgico de aparicin de las sectas dualistas medievales12. De acuerdo con Sch-
midt, Dllinger afirma que la secta de los bogomilos precede a la de los ctaros pero,
segn l, las dos sectas comparten un origen doctrinal doble, gnstico y maniqueo.
La tendencia moderada tendra su origen en el gnosticismo antiguo, mientras que la
del dualismo radical vendra del maniquesmo.
Gracias a un conocimiento ms profundo de las fuentes orientales, Dllinger
piensa, al contrario que Schmidt, que la tendencia moderada del dualismo bogomilo
es la ms antigua. La tendencia radical penetrara en el Occidente ctaro en 1167, fe-
cha en la que Niquinta o Nicetas, prelado bogomilo de la Iglesia de Dragovitsa, viene
11
SANJEK, Franjo: Raynerius Sacconi O.P. Summa de catharis, Archivum Fratrum Praedicatorum, 44, 1974,
pp. 31-60, aqui p. 50.
12
DLLINGER, Ignace von: Beitrge zur Sektengeschichte des Mittelalters,...

n 1 (2004), pp. 142/163 D.L.: BI--
a presidir la asamblea ctara que tuvo lugar en San Flix de Caramn, en la regin to-
losana, y que reuni a los representantes de las diferentes iglesias ctaras del momen-
to. A todos ellos, Niquinta les confiere el sacramento de la imposicin de manos o
consolamentum, as como el sacramento de ordenacin, acto que, tanto para Dllinger
como para Schmidt, supona un cambio de tendencia doctrinal en el interior de las
comunidades ctaras occidentales.
La visita de Niquinta a San Flix, en el sur de Francia, nos es conocida nicamente
a travs de un documento de origen ctaro, la Carta de Niquinta, que fue publicada por
primera vez en 1660 por Guillaume Besse en su Historia de los condes, marqueses y
duques de Narbona13 y que ha levantado desde entonces fuertes polmicas en torno a
su autenticidad14. Es, sin embargo, este documento el que legitimar la hiptesis del do-
ble origen oriental del catarismo. En 1940, el padre dominico Antoine Dondaine lleva
a cabo un ejercicio de rehabilitacin y de autentificacin de la Carta de Niquinta en un
articulo donde reconoce la fecha de 1167, la de la reunin ctara en la regin tolosana,
como el momento de la penetracin de la tendencia radical del dualismo bogomilo en
Occidente15. A partir de ese momento, el Occidente ctaro se convertira mayoritaria-
mente al dualismo radical, y nacera as el Albigesmo o catarismo languedociano.
Esta interpretacin de los orgenes del catarismo se funda nica y esencialmente
en la informacin contenida en las fuentes occidentales, y sobre todo en los textos de
polmica que se elaboran contra los ctaros en el siglo XIII. Adems del tratado Con-
tra ctaros y valdenses de Rainier Sacconi, inquisidor de Lombarda y antiguo cta-
ro, dos nuevos documentos de polmica contra la hereja elaborados en el rea italia-
na son descubiertos por Antoine Dondaine en los aos 1940. Se trata del annimo
De heresi catharorum in Lombardia, datado a principios del siglo XIII, y del Tractatus de here-
ticis, atribuido al inquisidor lombardo Anselmo de Alejandra, que lo elaborara en
torno al 127016. Estos textos se interesan en los orgenes y la expansin del cataris-
mo italiano y son, junto a la Carta de Niquinta, los nicos en informarnos sobre la
identidad de Niquinta y el objeto de su visita a las comunidades ctaras occidenta-
13
BESSE, Guillaume: Histoire des ducs, marquis et comtes de Narbonne, Pars, 1660.
14
Sobre esta polmica, me permito enviar a mi articulo: Relire la Charte de Niquinta (I): Origine et pro-
blmatique, Heresis, n 22, 1994, pp. 1-26.
15
DONDAINE, Antoine: Les Actes du concile Albigeois de Saint-Flix de Caraman. Essai de critique dau-
thenticit dun document mdival Studi e Testi, 125, Miscellane Giovani Mercati, V, Roma, 1946, pp. 324-355.
16
Tractatus de hereticis, d. DONDAINE, Antoine: La hirarchie cathare en Italie (II), Archivum Fratrum
Praedicatorum, 20 (1950), pp. 234-324.

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les. Apoyndose en la informacin de estos documentos, Antoine Dondaine refuer-

za la posicin que la tradicin catlica defenda desde la poca medieval sobre los
comienzos histricos y doctrinales del catarismo a travs de una doble importacin
procedente del Oriente bogomilo. La crtica que ciertos medievalistas franceses diri-
gen contra esta hiptesis se centra nicamente en torno a la fecha de la penetracin
de la primera oleada del dualismo bogomilo, de tendencia moderada, en Occidente,
que en lugar de situarla, como era costumbre, a principios del siglo XI, la retrasan a
los aos 1149, fecha que coincide con el regreso de Oriente de los cruzados latinos.
La tendencia radical del dualismo bogomilo continan situndola en torno al 1167
y 117217. Resulta paradjico que esta opinin o hiptesis tradicional, que sita los
orgenes del catarismo en el Oriente bogomilo, no se vea confirmada por las fuentes
orientales (bizantinas o eslavas), siendo nicamente, y como ya se ha dicho, las fuen-
tes occidentales de la polmica catlica contra la hereja las que la atestigen. sta es
la razn por la que los historiadores del bogomilismo se ven obligados a recurrir a
las mismas fuentes que los historiadores del catarismo cuando tratan de explicar la
existencia de las dos supuestas tendencias del dualismo bogomilo en la Cristiandad
bizantina, opinin que, como hemos visto, remonta al siglo XIII. El desmontaje pro-
gresivo al que haba sido sometida la hiptesis tradicional que sostiene el doble ori-
gen oriental del catarismo empezaba a aportar sus frutos.
Un estudio minucioso de los textos de la polmica antictara de esta poca me ha
proporcionado una respuesta que me permito de proponer a modo de hiptesis. La
clave del error que consiste en afirmar la existencia de dos corrientes dualistas en el
seno del catarismo occidental, una moderada y otra radical, ambas procedentes del
Oriente a travs de los bogomilos, que las introduciran en dos momentos diferentes,
me parece reposar en un documento de mediados del siglo XIII. Se trata de la Brevis
Summula, elaborada en torno a 1250 por un polemista annimo que al mismo tiem-
po que copia un texto ms antiguo, probablemente el De heresi catharorum in Lombardia
(1210)18, lo est enriqueciendo con detalles referentes a la historia de los ctaros que
son tardos, contemporneos del autor y, por tanto, ausentes del documento ms anti-
guo que estaba copiando. En su descripcin de los comienzos del catarismo en Italia,
17
Los detalles de esta crtica en mi estudio: Le catharisme: une origine orientale deux tendances?, Slavica
occitania, Toulouse n 13 (2003), pp. 207-228.
18
DONDAINE, Antoine: La hirarchie cathere en Italie (I), Archivum Fratum Praedicatorum, 19 (1949), pp.
306-312.

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y partiendo de la informacin ms antigua donde se hace alusin a los contactos

entre los prelados bogomilos y ctaros a finales del siglo XII y primeros del XIII, el
autor de la Brevis Summula propone una relacin de causa a efecto entre las ordena-
ciones de obispos ctaros de manos de obispos bogomilos y las diferentes tendencias
doctrinales existentes en las comunidades ctaras italianas. As, cuando el texto ms
antiguo dice que el obispo de la comunidad ctara italiana de Desenzano, comuni-
dad que profesaba la creencia en dos principios en el origen de las dos creaciones,
invisible y visible, haba recibido la ordenacin del prelado de la Iglesia bogomila de
Dragovitsa, el autor de la Brevis Summula interpreta que es la ordenacin de este obis-
po bogomilo la que haba provocado la introduccin en el Occidente ctaro de la
creencia en un dualismo de principios opuestos.
Es esta interpretacin tarda, procedente de un polemista catlico, la que retienen
de las fuentes anteriores y relativas a la polmica antihertica en Italia los historiadores
del catarismo de los siglos XIX y XX (Schmidt, Dllinger, Dondaine, Borst, Manselli
y Thouzellier entre otros) que siguen interpretando cada una de las ceremonias de orde-
nacin ctara, de manos de un prelado bogomilo, como el momento en el que se pro-
duce un cambio de ortodoxia o de tendencia doctrinal en el seno del catarismo.
Si el anlisis historiogrfico de la hiptesis tradicional nos ha permitido demostrar
el error que, al menos sobre la opinin que defiende la procedencia oriental de la ten-
dencia radical del dualismo ctaro, sigue dominando en los trabajos sobre los ctaros,
sin embargo queda por resolver la cuestin de los propios orgenes del catarismo. Sin
entrar en los detalles de la controversia que mantienen todava los historiadores del
catarismo en torno al momento de su aparicin en el Occidente medieval y que
podemos resumir diciendo que si unos continan defendiendo la opinin historiogr-
fica catlica que, desde Bossuet, identifica como ctaros a los herejes que aparecen a
principios del siglo XI, otros la retrasan al siglo XII, en torno al 1149, fecha en la que
volvieron de Oriente los cruzados latinos, todos se muestran de acuerdo en afirmar,
sin embargo, que el catarismo aparece en Occidente como resultado de una importa-
cin del Oriente bogomilo. Por este motivo, prefiriendo el enfoque historiogrfico
defendido por ciertos historiadores de la hereja medieval que privilegian las causas
internas de la cristiandad occidental, es decir el estudio del contexto histrico en el
que surge esta disidencia, remontndose igualmente a pocas anteriores para encontrar
sus precedentes, es posible encontrar respuestas que permiten explicar la aparicin de
este movimiento sin necesidad de recurrir al Oriente bogomilo.

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1I
El nacimiento del catarismo en su contexto
2.1. La primera oleada hertica (siglo XI)
Es cierto que el nacimiento de la hereja es concomitante al del cristianismo, co-
mo lo confirma el testimonio de san Pablo en su Primera Epstola a los Corintios,
cap. 11, v. 19: Audio cisuras inter vos, et ex parte credo, nam oportet et haereses esse, ut et qui proba-
ti sunt, manifesti fiant in vobis. Sin embargo, desde que el cristianismo se convierte en la
religin oficial del Imperio Romano, la historia de la hereja aparece estrechamente
vinculada a la historia del Estado. As, desde la cada del Imperio de Occidente no se
conocen prcticamente denuncias de la hereja hasta la oleada de principios del siglo
XI, si exceptuamos la crisis adopcionista de tiempos carolingios19.
De acuerdo con Dominique Iogna-Prat20, podemos distinguir dos oleadas en la
hereja que aparece en la Cristiandad occidental a partir del siglo XI. La primera surge
en torno al ao Mil y sus crticas preparan el terreno de la reforma que la Iglesia con-
duce inmediatamente despus y que se conoce con el nombre de reforma gregoria-
na; la segunda oleada hertica aparece en los aos 1130-1140 como resultado del
giro que los telogos romanos daran a los ideales que haban inspirado los primeros
tiempos de la llamada reforma gregoriana.
La primera oleada hertica coincide con la construccin del nuevo orden de socie-
dad cristiana que la Iglesia de la poca empieza a construir. Las acusaciones de here-
ja surgen en las dos zonas del antiguo Imperio carolingio. La zona oriental, bajo el
poder de los emperadores Otones, es gobernada con la ayuda principal de los obis-
pos. La zona occidental del antiguo Imperio carolingio se encuentra, por su parte, ba-
jo la autoridad de la dinasta real de los Capetos, y aqu se observa desde principios
del siglo XI una ascenso del poder de los monjes cluniacenses. Son precisamente stos
los que van a denunciar y a condenar como herejes maniqueos a los individuos o
grupos que, en Aquitania, Toulouse, Orlens o Champaa, critican ciertas practicas
litrgicas y cultuales que los monjes estaban imponiendo entonces. En la zona orien-
19
ZERNER, Monique: Hrsie, Dictionnaire raisonn de lOccident mdivale, s.d. LE GOFF, Jacques; SCHMITT,
Jean- Claude, Fayard, 1999, p. 464.
20
IOGNA-PRAT, Dominique: Ordonner et exclure. Cluny et la socit chrtienne face lhrsie, au judasme et lIslam
(1000-1150), Aubier, Pars, 1998.

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tal del antiguo Imperio carolingio, la zona gobernada por los Otones, es precisamente
un obispo, el obispo de Arras, partidario de la Iglesia del Imperio, el que en 1025 va
a denunciar y condenar, en uno de los primeros procesos contra la hereja, a los que
criticaban este modelo de Iglesia imperial21.
Podemos resumir as las crticas que comparten la mayor parte de los individuos o
grupos calificados de herticos: rechazo del bautismo, negacin de la consagracin de la
eucarista, de la remisin del pecado mortal, rechazo del matrimonio consagrado, absti-
nencia de carne y de otros alimentos de origen animal considerados como impuros; cr-
tica del culto de la cruz, de los santos, de las imgenes, de las reliquias, de las iglesias co-
mo edificios de culto, crtica de la eficacia de los cantos eclesisticos, de las limosnas y de
las ofrendas por los difuntos como medio de interceder en la salvacin de los muertos.
Podemos decir que a principios del siglo XI, en los dos espacios polticos de la cris-
tiandad occidental, el imperial y el real, la acusacin de hereja es lanzada contra aque-
llos que critican y/o rechazan las nuevas formas de culto y de liturgia impuestas por la
Iglesia. Por su parte, los herejes aspiraban a un orden de sociedad cristiana que se inspi-
raba fundamentalmente en el ideal de vida monstico que preconizaba la tradicin asc-
tica de los Padres de la Iglesia, manifestando as una verdadera aversin por el mundo y
por el poder temporal que consideran de origen diablico. Insistiendo en el ideal de la
virginidad, que pretenden imponer a todos los individuos y no solamente a los monjes,
los herejes aspiraban as a instalar en este mundo la Iglesia de Dios, la Iglesia de los puros.
Para ellos, la salvacin del hombre exiga obligatoriamente la prctica rigurosa del mode-
lo de vida apostlico, que supona el abandono de los bienes terrenales y permita esca-
par a las tentaciones del diablo. La salvacin no dependa pues de la mediacin de un
clero devorado por la ambicin del poder y de las riquezas, como era el caso de los mon-
jes en el reino Capeto y de los obispos en el territorio imperial. Este clero era indigno e
incapaz de transmitir la gracia del Espritu Santo por medio de los sacramentos del bau-
tismo, de la eucarista, de la penitencia o de la mediacin materializada de la sacralidad.
Este rechazo del mundo visible y del poder temporal que manifiestan los herejes
del siglo XI no es ms que la radicalizacin de la creencia, inspirada en la teologa de
San Agustn, en la existencia de dos mundos opuestos, uno invisible y divino, el de
las cosas eternas, otro visible y diablico, el mundo de las cosas corruptibles. Esta
21
Para un estudio mas detallado de estos casos de hereja en mi tesis: Lvolution doctrinale du catharisme, op. cit.,
(de prxima publicacin).

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creencia, que haba marcado el pensamiento de la cristiandad latina durante la Alta

Edad Media, se convierte en uno de los pilares principales y distintivos de la escatolo-
ga hertica a partir de finales del siglo XI y principios del XII, distintiva porque solo
los herejes continan difundindola (volver ulteriormente sobre este aspecto),
convirtindose as en una de las razones de su condenacin.
Es curioso constatar que, durante el periodo que separa las dos oleadas herticas,
la de principios del siglo XI y la de principios del XII, las acusaciones de hereja pro-
ceden, por un lado y por otro, de los partidarios y/o de los oponentes del movimien-
to de reforma que la Iglesia conduce desde mediados del XI y que se conoce con el
nombre de reforma gregoriana, nombre del papa Gregorio VII (1073-1085) en cu-
yo pontificado la reforma alcanza su momento culminante. En cierto modo, las crti-
cas de los herejes de principios del siglo XI acusando al clero de indigno parecen ha-
ber motivado, o al menos acelerado, este movimiento de reforma que se presenta para
la Iglesia como el paso obligado para acceder a la liberacin del yugo del poder tem-
poral al que estaba sometida. Es en este tiempo cuando la acusacin de simona se
generaliza y se confunde con la de hereja. Para escapar al control de los laicos en los
asuntos eclesisticos como la eleccin del clero era necesario que ste adoptase
una actitud ejemplar, para la cual deba someterse obligatoriamente a una depuracin
de sus costumbres. La simona (compra/venta de beneficios eclesisticos o de sacra-
mentos que practicaba frecuentemente el clero) y el nicolasmo (estado de vida con-
cubinario o marital en el que vivan algunos sacerdotes) aparecen como los dos males
principales que la Iglesia deba de erradicar. Esta reforma del clero que conduce el pa-
pado no escap a la resistencia de los laicos, sobre todo del Imperio, que se opondr
primero en la pugna que se conoce como Querella de las Investiduras y que concluye
en 1122 con el concordato de Worms. Los gregorianistas consiguen establecer una
nueva reglamentacin de los poderes propios de cada estado de vida, el clerical y el
laico. As, en un primer tiempo, los reformadores gregorianistas recuperan el control
y el acceso a las Escrituras, as como el poder de la mediacin sacramental. Ms tarde,
los reformadores consiguen no solamente la total independencia del clero, apropin-
dose del poder espiritual, sino que adems lo sitan por encima de todo poder tem-
poral y colocan al Papa, sucesor de Pedro, a la cabeza de toda la sociedad. El giro que
los reformadores pos-gregorianos dan, desde principios del siglo XII, a los primeros
ideales de la reforma est representado por esta teora de la primaca pontificia22.
22
Cf. IOGNA-PRAT, Dominique: Ordonner et exclure, op. cit., p. 27.

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Relegando el ideal de pobreza que haba constituido uno de los principales moto-
res de la reforma, el clero pos-gregoriano se interesa de nuevo por los asuntos tempo-
rales y se autoriza la intervencin en todos los dominios, espiritual y temporal. Esta de-
riva de los reformadores provoca la decepcin de una parte del clero, cuyas crticas abri-
rn una nueva etapa en la historia de la hereja occidental. La segunda oleada hertica,
que se inicia a principios del siglo XII, se manifiesta de diferentes formas, entre ellas las
que representan los predicadores itinerantes como Pedro de Bruys o Enrique de Lausa-
na, el primero sacerdote y el segundo monje, pero tambin los predicadores itinerantes
que son condenados en Colonia y que el premonstratense Evervin de Steinfeld califica
y condena en 1143 como falsos apstoles. Estos ltimos son considerados por los
historiadores del catarismo como los primeros representantes de un movimiento disi-
dente que acabar definitivamente extinguindose a primeros del siglo XIV.
2.2. La segunda oleada hertica (primera mitad del siglo XII)

Si el telogo Alain de Lille, a finales del siglo XII y primeros del XIII, califica la
hereja de general es porque quiere reducir a una sola expresin el conjunto de crti-
cas o herejas particulares que condenaban los abusos del clero pos-gregoriano, sig-
nificando as que todas las herejas compartan la mayor parte de las crticas contra
la institucin romana23. Cada grupo disidente va a manifestar a su manera su desacuer-
do, constituyendo as las diversas actitudes o herejas particulares que ya haban sido
comparadas por san Bernardo, en la primera mitad del siglo XII, a las numerosas cabe-
zas del monstruo o hidra con el que identificaba el mal de la hereja. Entre estas cabe-
zas o herejas particulares se encontraba sin duda la de los ctaros, contra la que
Alain de Lille se alza en el primero de los cuatro libros de su tratado De fide catholica.
Con un ttulo indefinido y general, Alain de Lille refuta en su primer libro los here-
jes de su tiempo (De fide catholica contra hereticos sui temporis), dedicando los tres otros libros
a combatir respectivamente a los valdenses, los judos y los paganos24.
El nombre de ctaros haba surgido unos aos antes, en torno a 1163, de la
pluma del monje renano Eckbert de Schnau, quien dedica varios sermones contra
23
ALAIN de LILLE: De fide catholica contra haereticos, d. Patrologie Latine, col. 308 : [] nostris vero tempo-
ribus, novi haeretici, immo veteres et inveterati, veterantes dogmata, ex diversis haeresibus, unam generalem
haeresim compingunt et quasi ex diversis idoli unum idomum, ex diversis venenatis herbis unum toxicum
commune conficiunt.
24
ID., ibid., col. 308.

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los adeptos de una secta hertica que ha descubierto en las ciudades de Bonn y de
Colonia. En esta misma regin del Imperio un cannigo, el premonstratense Evervin
de Steinfeld, haba denunciado unos aos antes, en 1143, en una carta dirigida a san
Bernardo, la presencia, entre otros, de un grupo de herejes que se calificaban aps-
toles25. Dos de ellos, el que deca ser el obispo de la comunidad y su compaero,
haban sido juzgados y condenados por un tribunal eclesistico al que asisti el arzo-
bispo de Colonia y terminan siendo vctimas de la violencia popular que los lanza a
la hoguera. Se trataba de predicadores itinerantes que practicaban el modelo de vida
evanglico siguiendo las trazas de Cristo (pauperes Christi), extrayendo de su trabajo
nicamente lo necesario para vivir, practicando la pobreza y condenando la acumu-
lacin de riquezas del clero romano. Estos que Evervin calificar de falsos apsto-
les acusaban a la jerarqua romana de ser indigna, crtica que comparten con otros
herejes de la poca igualmente condenados, como los seguidores de Pedro de Bruys
y los del monje Enrique de Lausana, que manifestaban tambin un gregorianismo
radical. Pero a diferencia de estos ltimos, los que Evervin califica de falsos apsto-
les decan que solo ellos practicaban el modelo de vida evanglico y que, por tanto,
eran los nicos y verdaderos herederos de la lnea de los apstoles, la nica capaz de
transmitir la gracia del Espritu Santo que el clero confiere a travs de los sacramen-
tos. Es esta crtica la que quizs constituya uno de los pilares ms importantes y dis-
tintivos de la disidencia ctara respecto de otras de su tiempo. Los falsos apstoles
de Evervin, como los ctaros que describe ms tarde Eckbert de Schnau en sus
sermones, comparten con los otros disidentes un gregorianismo radical, puesto
que condenan los vicios de la jerarqua romana. Sin embargo, a diferencia de los otros
disidentes, stos son los nicos que se reclaman de la verdadera Iglesia de los aps-
toles, negando la autoridad del papa de Roma y de sus prelados, corrompidos por el
poder y la riqueza. En este sentido, y al contrario de lo que algunos historiadores han
afirmado, los prelados u obispos ctaros no se presentan como la jerarqua de una
Iglesia alternativa que pretendera combatir la Iglesia romana sino que se consideran
los verdaderos herederos de la tradicin apostlica primitiva, la misma que -segn
ellos- haba traicionado la jerarqua romana. Por eso las comunidades de apstoles
itinerantes que denuncia Evervin de Steinfeld se reivindicaban del modelo de organi-
zacin de las iglesias primitivas. stas eran mixtas y sus miembros se dividan en tres
25
Un estudio de este documento en JIMNEZ SNCHEZ, Pilar: Aux commencements du catharisme : La
communuat daptres hrtiques dnonce par Evervin de Steinfeld en Rhnanie, Heresis, n 35 (2001),
pp. 17-44.

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categoras: la de los auditores, que todava no se han iniciado a los preceptos de la

fe cristiana; la de los creyentes o iniciados; y la de los cristianos, es decir aque-
llos que haban recibido el sacramento del bautismo.
Curiosamente, este nombre de cristiano, verdadero cristiano o buen cristia-
no es el que ms tarde se darn los religiosos o miembros consagrados de las comu-
nidades que englobaremos por comodidad bajo el nombre de ctaras, tanto en Ita-
lia como en el sur de Francia. En estas ltimas, en las comunidades del Languedoc,
aqullos que la Inquisicin calificar de perfectos (del latn hereticus perfectus o reli-
gioso ctaro), para distinguirlos de los creyentes, se llamaban a s mismos buenos
hombres o buenas mujeres. Con este mismo nombre son identificados en los
rituales ctaros, fuentes elaboradas en el siglo XIII que recogen en detalle los princi-
pales ritos sacramentales practicados por estas comunidades, es decir, el de la trans-
misin de la Oracin dominical, el Padre Nuestro, que precede a la ceremonia del
sacramento del bautismo espiritual o consolamentum ctaro, bautismo por imposicin
de manos del prelado ctaro que confiere la gracia o salvacin del Espritu santo. En
torno a este sacramento del bautismo espiritual o bautismo por imposicin de
manos, que convierte al creyente o iniciado que lo recibe en un cristiano o verda-
dero cristiano, se puede comprender la organizacin de las comunidades ctaras de
la segunda mitad del siglo XII y del siglo XIII.
Si las primeras fuentes renanas, evocadas anteriormente, no mencionan el nombre
del consolamentum al referirse a la prctica de la imposicin de manos que observa-
ban tanto los falsos apstoles denunciados por Evervin como los ctaros que
combate Eckbert de Schnau en la zona del Imperio, imitando as el rito del bautis-
mo tal como lo haban practicado los apstoles en las primitivas comunidades cristia-
nas, tenemos que esperar a la segunda mitad del siglo XII en Languedoc, y a prin-
cipios del XIII en Italia para encontrar la mencin de este sacramento ctaro en las
fuentes. Es cierto que en estas regiones meridionales, en Languedoc y en Italia, esta
disidencia, que desde Charles Schmidt a mediados del siglo XIX hemos convenido,
por comodidad, en llamar ctara26, consigue implantarse y enraizarse de manera
ms prolongada. Esta implantacin en las regiones meridionales contrasta con la que
conocen las regiones del Imperio o del norte del reino de Francia como Champaa,
Flandes y Borgoa, ms efmera e inestable seguramente por la temprana alianza que
26
A propsito del origen del nombre ctaro, el excelente estudio de BRUNN, Uwe: Cathari, Catharistae et
cataphrygie, anctres des cathares du XIIe sicle?, Heresis, n 36-37 (2002), pp. 183-200.

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en estas regiones sellan el poder poltico y religioso, asociando sus fuerzas en el com-
bate y erradicacin de la hereja27.
2.3. Catarismos y espacios de difusin

Es precisamente de los territorios que conocen una implantacin ms duradera
de la disidencia de donde proceden las fuentes de origen ctaro que han llegado hasta
nosotros. Gracias a ellas (tratados y rituales), el historiador del catarismo ha podido
conocer desde el interior las creencias y los ritos de los ctaros, pudiendo as con-
trastar su contenido con las descripciones que de los mismos nos han legado los pole-
mistas catlicos en sus tratados antiherticos. Entre las fuentes de la disidencia, dos
de las ms importantes fueron descubiertas nicamente a mediados del siglo XX por
el padre dominico Antoine Dondaine. Son las que provienen de la comunidad cta-
ra italiana de Desenzano, conocida, como se ha dicho anteriormente, por haber pro-
fesado la creencia en un dualismo de principios opuestos. Se trata del Libro de los
dos principios28, cuya existencia era atestiguada por el polemista catlico Rainier
Sacconi, que nos lo haba descrito en su Contra ctaros y valdenses, escrito en
1250. El descubrimiento de este tratado o Libro de los dos principios ha permi-
tido conocer, por fin de primera mano, la teologa de los dos principios que elabora
Juan de Lugio, maestro de la escuela ctara italiana de Desenzano, cerca del lago de
Garde, en Lombarda. El otro documento de origen ctaro descubierto al mismo
tiempo que el primero por Antoine Dondaine (ambos se encontraban en el manus-
crito de la Biblioteca de Florencia, manuscrito procedente del fondo del convento do-
minicano de esta ciudad), se trata de un Ritual ctaro29 probablemente elaborado por
la misma comunidad italiana de Desenzano, porque su contenido me parece estar ins-
pirado en las creencias de esta escuela.
El estudio de la totalidad de las fuentes de origen ctaro y de las provenientes de
la polmica antihrtica nos ha permitido concluir no solamente sobre los orgenes
occidentales de la doctrina ctara en general, sino tambin sobre los de la tendencia
27
Un estudio mas detallado de esta diferente implantacin del catarismo en mi articulo : Catharisme ou
catharismes? Variations spatiales et temporelles dans lorganisation et dans lencadrement des communauts
dites cathares, Heresis, n 39, p. 35-61 y el cuadro recapitulativo de la p. 61.
28
DONDAINE, Antoine: Un trait no-manichen, ver la lista bibliogrfica; THOUZELLIER, Christine:
Le livre de deux principe, d. Sources Chrtiennes, Cerf, Pars, 1973.
29
Rituel cathare latin, dition, traduct. et commentaire: THOUZELLIER, Christine, Le Cerf, Pars, 1977.

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del dualismo radical o dualismo de principios. ste ltimo nos parece haber repre-
sentado una de las diferentes respuestas que los ctaros propondrn, a lo largo de su
existencia, a la cuestin de los orgenes del mal. Como hemos intentado demostrar
en el estudio que trata estas cuestiones, el problema del mal, del pecado y del libre
albedro, y en paralelo, el de la omnipotencia divina, interpela la disidencia ctara des-
de su aparicin en el siglo XII. Las respuestas que los ctaros van a aportar evolucio-
nan y divergen en funcin de la actividad intelectual desarrollada por cada comuni-
dad y/o escuela ctara.
La existencia de escuelas ctaras como centros de enseanza y de difusin de doc-
trinas disidentes es mencionada desde el principio en los sermones del monje Eckbert
de Schnau, donde se afirma que estas escuelas poseen sus propios maestros, califi-
cados de doctores porque dice que tienen un perfecto conocimiento de las Escri-
turas30. Es en este medio urbano de las regiones del Imperio (en las ciudades de Bonn
y de Colonia) donde el pensamiento ctaro empieza a elaborarse, probablemente
como fruto de la reflexin que conduce una parte del clero en ruptura con el mode-
lo de la Iglesia de su tiempo, sta que los telogos pos-gregorianos intentaban impo-
ner a toda la cristiandad occidental.
Si dejamos de lado las raras y breves menciones de las fuentes a la existencia de
escuelas herticas en los territorios septentrionales del reino de Francia, como Reims
y Champagne31, no cabe duda de que el medio intelectual ms productivo en el do-
minio de las ideas fue el de las comunidades ctaras italianas. Desde principios del
siglo XIII los polemistas nos informan de la existencia de tres escuelas ctaras en la
zona de Lombarda, escuelas que proponen respuestas o formulaciones doctrinales
diferentes sobre el problema del origen del mal, de la creacin, de la salvacin del
hombre y del ms all. Se trata de las escuelas ctaras de Concorezzo, de Mantua-
Bagnolo y de Desenzano, las tres en el norte de Italia. Las dos primeras continan
defendiendo la posicin antigua o primera de los ctaros, la de la creencia en un solo
Dios, todopoderoso, creador del mundo invisible y de las criaturas celestes, los nge-
les, entre los cuales se encontraba Lucifer, criatura divina que se revelara contra Dios
y sera expulsada, convirtindose en el diablo, responsable de la existencia de este
mundo visible dominado por el mal.
30
Un estudio de estos sermones en: JIMNEZ SNCHEZ, Pilar: De la participation des cathares rh-
nans, op. cit., Heresis, n 36-37 (2002), pp. 205 et ss.
31
RAOUL de COGESHALL: Chronicon anglicanum, ed. STEVENSON, J., Londres, RBMA (1875), pp. 121-125.

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La tercera escuela ctara, la de Desenzano, diverge de las otras al defender desde

primeros del siglo XIII la creencia en dos principios contrarios, un principio del Bien
y otro del Mal, responsables de la doble creacin. La formulacin teolgica de la cre-
encia en la existencia de dos principios es obra del maestro ctaro Juan de Lugio,
quien provoca con ella en los aos 1240 un cisma en el interior de su propia comu-
nidad. Autor del Libro de los dos principios, Juan de Lugio propone un corpus
doctrinal que difiere incluso del que haba formulado su propio maestro Belesinanza
a principios del siglo XIII. La doctrina de Juan de Lugio no constituy, pues, un
punto de partida de la reflexin ctara en torno al problema del origen del mal, como
ciertos historiadores han afirmado, sino que, por el contrario, represent uno de los
momentos culminantes de esta reflexin, y quiz su expresin ms radical. Fue resul-
tado de la aplicacin que los maestros ctaros hicieron de la dialctica y, sobre todo,
de la lgica aristotlica a la resolucin del problema del mal31.
Si la creencia en la existencia de dos principios opuestos en el origen de los dos
mundos es, como acabamos de decir, el resultado de la formulacin teolgica ms
acabada a la que llega una comunidad ctara italiana en su reflexin en torno al ori-
gen del mal, debemos ahora detenernos en el que nos parece haber sido el punto de
partida de esta reflexin ctara sobre el mal. Aunque aparezca formulada por prime-
ra vez en el siglo XII y a travs de la descripcin subjetiva, evidentemente, del monje
Eckbert de Schnau, la reflexin ctara sobre el mal nos parece fuertemente impreg-
nada de la tendencia asctica y escatolgica que haba dominado el medio monsti-
co del siglo XI. La huida y el rechazo del mundo que favorecan los escritos sobre el
Contemptus mundi del siglo XI y principios del XII, traducan la desconfianza y el mie-
do que inspiraban a los monjes las realidades temporales y carnales. As, a su parecer
exista una incompatibilidad flagrante entre la vida religiosa y la implicacin en los
asuntos temporales. La crtica de este mundo la extraan de la interpretacin literal
que del Evangelio de san Juan hacan los autores monsticos, a partir de la cual ex-
ponan un juicio negativo sobre el conjunto de la creacin visible32. Por su parte,
los ctaros del siglo XII continan privilegiando esta tradicin exegtica, alternndo-
la con la lectura mstica que realizan de ciertos pasajes del Evangelio y de la Epstola
31
Un estudio de las diferentes comunidades ctaras italianas y de sus creencias en mi tesis: Lvolution doctri-
nale du catharisme, op. cit., cap. 7.
32
POUCHET, J. R.: Saint Anselme lecteur de saint Jean, Les Mutations socioculturelles au tournant des XIe-XIIe
sicles, Etudes Anselmiennes, IVe session, 1984, pp. 457-468.

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de Juan que se refieren al origen diablico del mundo. Esta teologa negativa, siguien-
do la lnea de los autores monsticos del siglo XI, es la que van a continuar elabo-
rando los ctaros a mediados del siglo XII, enfrentndose as a la teologa positiva, la
del naturalismo filosfico, que defiende una concepcin positiva del mundo y de la
creacin y que ensean los telogos y maestros de la escuela de Chartres en la misma
poca34.
Llevando al extremo el rechazo del mundo visible que manifestaba la espirituali-
dad monstica, los ctaros insisten en la existencia de dos mundos o dos creaciones,
dualidad que inspira la lgica de sus proposiciones en los dominios de la cosmogo-
na, la antropologa, la soteriologa y la escatologa, es decir, sus creencias sobre los
orgenes del mundo, del hombre y de su salvacin y del ms all35.
La aspiracin al modelo de vida angelical que defendan los autores espirituales del
siglo anterior manifestaba no solamente la aspiracin de los monjes a la unidad con
Dios sino tambin el rechazo de la condicin humana y sobre todo de la sexualidad,
rechazo del que los ctaros tambin se hacen eco. Para ellos, la dualidad alma/cuerpo
constitutiva del hombre resultara de la doble creacin: una buena, obra de Dios, cre-
ador de todas las cosas espirituales y eternas, y otra mala, obra del diablo, la de las
cosas visibles y corruptibles. As, atribuyen al diablo la creacin del cuerpo humano,
prisin carnal en donde ste, con la autorizacin de Dios, haba introducido a los
ngeles cados del cielo. Para los ctaros del siglo XII el hijo de Dios, criatura espiri-
tual, no haba podido encarnarse y adoptar un cuerpo de origen diablico como el
resto de los hombres. Al contrario, Dios Padre enva su hijo, que adopta solamente una
apariencia humana, con el fin de poder ensear a los hombres el camino que les con-
ducir a la salvacin. En este sentido, los ctaros siguen defendiendo el misterio de la
Transfiguracin que haba dominado la espiritualidad del siglo XI, frente al de la
Encarnacin defendido por los telogos del siglo XII (el libro III de las Sentencias de
Pedro Lombardo testimonia este cambio teolgico)36. As, la obra de Anselmo de
Canterbury insiste, a finales del siglo XI, sobre la necesidad de la encarnacin de
34
CHENU, M. D.: Moines, clercs, lacs au carrefour de la vie vanglique (XIIe sicle), Revue dHistoire
Ecclsiastique, t. XLIX (1954), aqu pp. 83-85.
35
RIGGS, Ch. A.: Prophecy and order, The Devil, Heresy and Wichcraft in the Middle Ages, d. FERREIRO, A.,
Leiden-Boston-Kln, Brill (Cultures, beliefs and traditions, 6), 1998; ID.: The concept of Creation in four
Fourteenth Century English Mystics: A contextual study in the history of Christian cosmology, University of California,
Santa Barbara, 1989.
36
STEGMLLER, F.: Repertorium commentariorum in Sententias Petri Lombardi, Wrzbur, Schnhing, 1947.

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Cristo para que se produzca la salvacin del hombre, argumento principal desarrolla-
do por la teologa de la redencin que triunfar en el siglo XII37.
Por otra parte, la posicin de los primeros ctaros respecto a la concepcin del
libre albedro y del mal puede compararse con la que defienden Anselmo de Canter-
bury a finales del siglo XI o Abelardo a primeros del XII. Para todos, el libre albe-
dro no representaba la libertad del hombre para elegir entre el Bien y el Mal, sino
que representaba la voluntad firme de ste para hacer nicamente el Bien38. Porque
tanto para los primeros ctaros como para san Agustn, el mal no tena ninguna posi-
tividad sino que era la nada, es decir la privacin o la ausencia de Bien. La nada
representa el pecado, causa de todos los males, y no poda proceder de Dios sino del
diablo, criatura divina que se haba rebelado contra Dios al principio de la creacin.
De esta manera, los primeros ctaros no contestan la omnipotencia de Dios, que con-
sideran todopoderoso en su mundo, sino que intentan eximirlo de la responsabilidad
del mal en este otro mundo. Tenemos que esperar, como hemos dicho anteriormen-
te, hasta primeros del siglo XIII para ver formulada por primera vez en el medio cta-
ro italiano de la escuela de Desenzano la substancializacin del mal, afirmndose la
existencia de un principio diferente y opuesto al del Bien, el principio del Mal, cuya
accin se transmite a travs de su criatura, el diablo.
Para concluir sobre la cuestin que nos ocupa, la de los orgenes del catarismo,
podemos situarlos en la Cristiandad occidental, se rebela en las dcadas que suceden
a la Reforma gregoriana, cuando una parte del clero, decepcionado por el giro que
los teolgos pos-gregorianos haban dado al ideal que haba animado los primeros
tiempos de la reforma del siglo XI. Esta hiptesis, sin negar las relaciones que las co-
munidades ctaras mantuvieron con los bogomilos en los siglos XII y XIII, descarta
la idea de una filiacin directa o importacin del catarismo a travs del bogomilismo
oriental. Al contrario, insiste en la necesidad de estudiar tanto el contexto intelectual
de la poca que precede inmediatamente a la aparicin del catarismo, donde ya son
tratados todos los temas doctrinales y sacramentales que sern abordados por los
maestros ctaros en sus escuelas, como las pocas an anteriores, como la del renaci-
miento carolingio en la que se inician los debates sobre los mismos temas.
37
ANSELMO: Cur Deus homo, trad. ROQUES, R. d. Sources chrtiennes, 91, Cerf, Pars, 1963, p. 310.
38
Louevre de S. Anselme de Cantorbery, t. II: Le grammairien, De la vrit, La libert du choix, La chute du diable, s.d.,
CORBIN, M., Cerf, Pars, 1986; JOLIVET, Jean: La thologie dAblard, Cerf, Pars, 1997.

n 1 (2004), pp. 156/163 D.L.: BI--
Es en las nuevas escuelas urbanas, que surgen en el siglo XII como resultado del
crecimiento econmico de las ciudades, crecimiento que provoca un cambio de men-
talidad, donde se inician los debates doctrinales en los que participan los ctaros.
La relacin con el dinero y las riquezas que conlleva el crecimiento urbano explica la
aparicin, en un contexto de vuelta a los ideales de la Iglesia primitiva, de comuni-
dades apostlicas que rechazan la interferencia del poder temporal en el dominio
de lo espiritual. En este ambiente de desconfianza y decepcin que manifiesta una
parte del clero me parece poder explicar el nacimiento del catarismo y del modelo
eclesial que l propona, reclamando la vuelta al modelo de organizacin de las igle-
sias primitivas. Pero este movimiento conoce variaciones o particularismos propios a
cada una de las regiones en donde aparece y sobre todo donde consigue implantarse
de manera ms duradera, particularismos tanto en materia de doctrina como de orga-
nizacin o de prcticas litrgicas. Por esta razn, nos parece que el uso del plural
catarismos, en lugar de catarismo en singular, puede expresar la dificultad que com-
porta el estudio de esta disidencia medieval.

n 1 (2004), pp. 157/163 D.L.: BI--
Bibliografa
BORST, Arno: Les Cathares, Payot, Pars, 1974 (ed. alemana: Die Katarer, Stuttgart, 1953).
BRENON, Anne: Le vrai visage du catharisme, Loubatires, Portet-sur-Garonne, 1989.
DONDAINE, Antoine: Un trait no-manichen du XIIIe sicle, le Liber de duobus principiis, suivi dun fragment de
rituel cathare, Roma, 1939.
DLLINGER, Ignace von: Beitrge zur Sektengeschichte des Mittelalters: Geischichte der gnostisch-manichischen Sekten,
vol. 1; Documente vornehmlich zur Geschichte der Valdesier und Kathare, vol. 2, Munich, 1890 (reimpresin Nueva
York, s.d.).
DOSSAT, Yves: A propos du concile cathare de Saint Flix: les Milingues, Cahiers de Fanjeaux, n 3
(1968), pp. 201-214.
DUVERNOY, Jean: Le catharisme. La religion des cathares, vol. 1, Privat, Toulouse, 1976; Lhistoire des cathares,
vol. 2, Privat, Toulouse, 1979.
JIMNEZ, Pilar: Lvolution doctrinale du catharisme (ss. XII y XIII), thse doctorat nouveau rgime, dir.
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MANSELLI, Raoul: LEresia del Male, Npoles, 1961.
MORGHEN, Raffaello: Medioevo cristiano, 1951, Laterza, Roma, 1991.
SCHMIDT, Charles: Histoire et doctrine des cathares, Pars-Ginebra, 1848, 2 vol., reimp. Bayona, 1983.
THOUZELLIER, Christine: Catharisme et Valdisme en Languedoc la fin du XIIe sicle et au dbut du XIIIe sicle,
Pars, 1966, reimp. Marsella, 1982.
VV.AA.: Historiographie du catharisme, Cahiers de Fanjeaux, n 14, Privat, Toulouse, 1979.

n 1 (2004), pp. 158/163 D.L.: BI--
El catarismo: nuevas perspectivas sobre sus origines y Pilar Jimnez
su implantacion en la Cristiandad occidental
TABLA 1
P RO S P E C C I N d e U N A H I P T E S I S
CRONOLOGA ACTORES 1 IMAGEN DE LOS CATAROS2 FUENTES DOCUMENTALES
SIGLO XI Cronistas monsticos Hereje = nuevo maniqueo Adhemar de Chabannes,

Raul Glaber, ...
2 mitad s. XII Cronistas y polemistas Cataros=nuevo maniqueo Eckbert de Schnau

catlicos
Finales s. XII-1/2 s. XIII Telogos y polemistas Nuevo maniqueo=cathari/ Alain de Lille,

catlicos heretici/ Bonacursus de Miln,
manichei/ Liber antiheresis,
albigensis/ Ermengaud,
patarini/ Liber contra manicheos,
bugres, pifles, publicanos3 etc.
Finales s. XIII-principios Telogos y Inters en presentar el origen Brevis Summula,

s. XIV (desaparicin del predicadores histrico-doctrinal de los cataros = Tractatus de hereticis,
catarismo) antiguos maniqueos venidos Bernard Gui
de Oriente
s.XV-XVI Historiadores Cataros=nuevos maniqueos Cronistas monsticos de los siglos

catlicos XI y XII ; los tratados de
Ctaros = Predecesores de los protes- polmica del siglo XIII
tantes (las sectas de
Historiadores valdenses y albigenses no son
protestantes diferenciadas an)
s. XVII-XVIII Historiadores Albigenses y Valdenses= dos Historia Manicheorum

catlicos : sectas diferentes. de Pierre de Sicilia
J.-B. Bossuet Albigenses= N.M. que aparecen
(1688) a principios del s. XI
SIGLO XIX Charles Schmidt 1 Historia de los cataros : Ch. Schmidt ignora los
(1848) Cataros=dualistas de origen tratados ms antiguos
greco-eslavo. Dos tendencias : sobre los Bogomilos
1.dualismo moderado=Bogomilos
2.dualismo radical=Cataros
1
Se hace referencia a los cronistas monsticos, telogos o polemistas medievales, y ms tarde a los historiadores, que han contribuido a la
imagen que nos ha llegado de los orgenes de la disidencia ctara.
2
Entre los herejes denunciados en torno al Ao Mil algunos son calificados de nuevos maniqueos (abrviacion=N.M.). Como las fuentes
documentales califican a los ctaros de los siglos XII y XIII de nuevos maniqueos, los historiadores desde Jacques-Benigne Bossuet han
identificado a los herejes de principios del siglo XI como ctaros.
3
A partir de la segunda mitad del siglo XII los ctaros son calificados de N.M. Los polemistas catlicos no se interesan todava a los ver-
daderos orgenes histrico-doctrinales de los herejes que combaten. Por esta razn, no existe un nico nombre que los identifique, utilizan-
do de manera general los calificativos de heretici y manichei, y recibiendo diferentes nombres segn las regiones: patarini en Italia, albigenses en
el Sur de Francia, bulgaro o bugre en el norte del renio de Francia, cathari en Renania, pifles y/o publicanos en Flandes, etc.

n 1 (2004), pp. 159/163 D.L.: BI--
SIGLO XIX Ignace von Dllinger Bogomilismo precede Catarismo Tratados de polmica
(1890) Dos tendencias: anti-hertica de la
1.dualismo moderado=origen gnstico. 2 mitad s. XIII
2. dualismo radical=origen
maniqueo
S. XX (primera mitad) Antonio Dondaine Triunfo de la hiptesis Carta de Niquinta,

(1946-1951) histrico-doctrinal: catarismo= De heresi catharorum,
dos tendencias Tractatus de hereticis,
(gnstica y maniquea) de Brevis Summula
origen bogomilo-oriental
S. XX (segunda mitad) Arno Borst, Persistencia de la hiptesis tradicional= Influencia de los tratados tardos
Raul Manselli, el Oriente bogomilo est al origen de de polmica catlica
Christina Thouzellier, las dos tendencias del dualismo ctaro
Ren Nelli,
Jean Duvernoy

n 1 (2004), pp. 160/163 D.L.: BI--
TABLA 1I :
LOS CATARISMOS (S . XII- XIV)
CUADRO RECAPITULATIVO
ZONAS DE EXPANSIN
MODELO DE
PERODOS JERARQUA
El norte COMUNIDAD
Zona del Medioda
del Reino Italia
Imperio de Francia
de Francia
Aparicin Predicadores itinerantes: Apostlica: comunidades mixtas

+ + ? ?
h. 1140-1160 pauperes Christi (obispos) (auditores, creyentes y cristianos)
Sedentarizacin I Comunidades de buenos

Obispo y su consejo
h.1165-finales ? ? + + hombres/buenas mujeres=iglesias
(extraccin local)
s. XII locales
Sedentariz. II JERARQUA (obispos, Comunidades b. hombres/b. mujeres

? ? + +
h. 1200-1240 diconos, ancianos) (casa de herejes)=iglesias locales
Desmembramiento Huida de la JERARQUA

+ + b. hombres/b. mujeres errantes
h. 1240-1270 languedociana a Italia
Desaparicin
Esfuerzo por restablecer
h. finales s. XIII- + + b. hombres/b. mujeres errantes
las comunidades
principios s. XIV

n 1 (2004), pp. 161/163 D.L.: BI--

n 1 (2004), pp. 162/163 D.L.: BI--

n 1 (2004), pp. 163/163 D.L.: BI--

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El catarismo: nuevas perspectivas sobre

sus orgenes y su implantacin en la

Pilar JIMNEZ SNCHEZ

Clio & Crimen: n 1 (2004), pp. 135-163

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convencidos de que el mal de la hereja proceda de Oriente (las sucesivas experien-

b). Consolidacin (siglo XVII)

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Jacques-Benigne Bossuet, telogo catlico, quien en su Historia de las Variaciones de

c). Los siglos XIX y XX, tiempos decisivos

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ms moderada en el interior del catarismo, tendencia que surgira igualmente en los

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les. Apoyndose en la informacin de estos documentos, Antoine Dondaine refuer-

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y partiendo de la informacin ms antigua donde se hace alusin a los contactos

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creencia, que haba marcado el pensamiento de la cristiandad latina durante la Alta

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2.2. La segunda oleada hertica (primera mitad del siglo XII)

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categoras: la de los auditores, que todava no se han iniciado a los preceptos de la

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2.3. Catarismos y espacios de difusin

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La tercera escuela ctara, la de Desenzano, diverge de las otras al defender desde

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BRENON, Anne: Le vrai visage du catharisme, Loubatires, Portet-sur-Garonne, 1989.

MANSELLI, Raoul: LEresia del Male, Npoles, 1961.

MORGHEN, Raffaello: Medioevo cristiano, 1951, Laterza, Roma, 1991.

VV.AA.: Historiographie du catharisme, Cahiers de Fanjeaux, n 14, Privat, Toulouse, 1979.

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CRONOLOGA ACTORES 1 IMAGEN DE LOS CATAROS2 FUENTES DOCUMENTALES

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2 mitad s. XII Cronistas y polemistas Cataros=nuevo maniqueo Eckbert de Schnau

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Aparicin Predicadores itinerantes: Apostlica: comunidades mixtas

Sedentarizacin I Comunidades de buenos

Sedentariz. II JERARQUA (obispos, Comunidades b. hombres/b. mujeres

Desmembramiento Huida de la JERARQUA

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