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1 Formas de Pensamiento en La Humanidad - Módulo 1 - Lectura1 PDF
1 Formas de Pensamiento en La Humanidad - Módulo 1 - Lectura1 PDF
Introduccin a las
formas del
pensamiento
1.1- De qu hablamos
cuando nos referimos a
formas de
pensamiento?
Nos convoca, en el inicio de una carrera universitaria, un espacio de
formacin que pretende llegar a usted ofrecindole esta asignatura
denominada Formas de Pensamiento.
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Filosofa y la ciencia. Luego, en los siguientes mdulos, veremos tres tipos
de pensamiento: el lgico, el dialctico y el sistmico. Al finalizar la materia
nos quedar un panorama global que ha sido presentado didcticamente
bajo este formato denominado Formas de Pensamiento que, en realidad,
pretende ser una invitacin de apertura a la temtica que los obligue a
seguir profundizando temas que siguen siendo debatidos por el hombre y
que , sin margen de duda, hacen al hombre, hombre.
Empezaremos por tratar de entender cules son los procesos psicolgicos que
se ponen en juego al momento de conocer, para luego adentrarnos en los tipos
de conocimiento en el hombre. Es importante considerar, desde una visin
diacrnica, los abordajes iniciales provistos por las especulaciones filosficas
que permitieron al hombre ir despegndose de explicaciones mticas. La
Filosofa ofrecer una base sobre la que se fue construyendo los sistemas
tericos contemporneos, ya que de una manera ms o menos explcita, estos
sistemas se asentaron sobre concepciones ya construidas, sea para
fundamentarse, para diferenciarse o para superarse en una bsqueda
permanente de conocimiento.
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alejaban cada vez ms de las concepciones mticas. Los mitos narraban la
creacin de los seres o las cosas con explicaciones que otorgaban a seres
sobrenaturales dicho origen. Con estas explicaciones se sacralizaba la existencia
a travs de una repeticin ritual que ordenaba la cotidianeidad dando
respuesta a los grandes interrogantes como la creacin del cosmos, la muerte,
el nacimiento. Todo mito cuenta una historia, pero esa historia se funda en
creencias mgicas, sobrenaturales.
El Renacimiento -en los siglos XV y XVI- ser un movimiento cultural que dar
lugar a una nueva forma de concebir al hombre, al mundo y su relacin.
Podemos ubicar en este movimiento el paso del teocentrismo, propio del
medioevo, al antropocentrismo. Otro movimiento originado en el siglo XVI que
influye en este nuevo lugar del hombre en relacin con el conocimiento, es La
Reforma Protestante que cuestionaba la autoridad del Papa, entre otros
aspectos. Lo que interesa es que el lugar de la Iglesia se ve cuestionado y con
ello su poder. Estos cambios irn dejando mayor margen a la presencia del
hombre y su capacidad de razn en la explicacin del mundo natural y social,
desdibujando la absoluta presencia de Dios como explicacin de todos los
fenmenos. La fe en Dios se traslada en una fe a la razn humana.
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abogaban por dirigir los cambios polticos y sociales hacia una idea de progreso
que liberara al hombre de las supersticiones, de las irracionalidades y de la
tirana. Estas ideas sern el alimento de la Revolucin Francesa.
Actividad 1
Leo detenidamente y establezco relaciones con el racionalismo y el empirismo
desarrollado en las pginas
Desde el siglo XV al siglo XVII se van a ir proponiendo innovaciones a la fsica aristotlica que conducirn a la creacin de
la NUEVA CIENCIA, personificada, entre otros, por Coprnico, Kepler y Galileo. Entre otras innovaciones, Coprnico propone un
universo Heliocntrico y Geodinmico (en lugar de Geocntrico y Geoesttico); Kepler formula matemticamente, en 1609, la
teora de que los planetas se mueven alrededor del sol describiendo rbitas elpticas en vez de circulares; y Galileo construye uno
de los primeros telescopios astronmicos a la vez que sistematiza el nuevo mtodo cientfico: el mtodo hipottico-deductivo. Esta
Nueva Ciencia, de enorme influencia en la filosofa de Descartes, se caracteriza por:
1. La matematizacin del mundo: el mundo est escrito en lenguaje matemtico, dir Galileo, por lo que el
conocimiento cientfico y verdadero del mundo ser un conocimiento matemtico del mismo, en el que todo lo que
ocurre los fenmenos- se reduce a variables cuantitativas. Esta idea presidir la filosofa cartesiana, cuyo mtodo tiene
como modelo el proceder matemtico.
2. El mecanicismo: el mundo deja de entenderse como un enorme organismo viviente, para ser entendido como una gran
mquina, similar a las construidas por el hombre. As pues, los fenmenos quedan explicados cuando descubrimos la
causa eficiente de los mismos, eliminando la bsqueda de causas finales.
3. La experimentacin: La nica manera de acercarse a un conocimiento verdadero de la realidad es experimentar. Este no
es un rasgo muy presente en la filosofa cartesiana, precisamente por su carcter deductivo, basado en la matemtica.
De hecho, incluso en la ciencia tambin tiene un valor secundario y casi exclusivo para la verificacin de
hiptesismatemticas previamente construidas. A veces, el clculo o el razonamiento sustituan al experimento. Tal era
la confianza que se tena en la capacidad de la razn.
4. La practicidad: no se busca un conocimiento meramente terico sino un conocimiento til y prctico que mejore la vida
de los seres humanos. En el siglo XVII, se inicia la unin entre la ciencia y la tcnica.
Esta Nueva Ciencia, que tantos descubrimientos y xitos alcanzar con su nuevo mtodo, es la reina del panorama
intelectual de los albores de la Edad Moderna. Conocimiento verdadero ser igual a conocimiento cientfico.
Vimos de manera muy sinttica este recorrido que nos permite vislumbrar los
pasos: del mito a la razn, de la razn a la fe, de la fe en Dios a la razn
humana.
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Conocimiento y explicaciones
del hombre sobre el mundo
natural y social
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plantea la duda tambin sobre aquellas proposiciones matemticas, y
piensa que podra existir un genio maligno que nos estuviera engaando
todo el tiempo sin que nos demos cuenta. Si bien esta posibilidad pareciera
dejarnos sin la posibilidad de encontrar alguna respuesta a la pregunta por
el conocimiento, Descartes se da cuenta de que mientras duda, piensa y si
piensa, l mismo es algo. Es a partir de esto que surge la frase que
caracteriz su pensamiento: pienso, luego existo.
Actividad 2
Luego de una lectura detenida, extraigo dos ideas centrales que marcan la diferencia entre
la Edad Media y el Renacimiento. Las registro en papel.
La Edad Media se caracteriza por el denominado Giro teolgico de la filosofa, lo que supuso que sta fuera
puesta al servicio de las creencias religiosas. Se trata de un perodo en el cual la razn se convierte en un instrumento de
aclaracin y defensa de la fe (la filosofa esclava de la teologa). La filosofa cristiana utiliza en esta labor a la filosofa
griega, fundamentalmente a Platn y Aristteles, convirtindose este ltimo en la autoridad racional por antonomasia (se le
lleg a denominar el Filsofo). La excesiva confianza en la autoridad aristotlica, unida a la funcin subsidiaria de la razn
respecto de la fe, provoc que durante trece siglos se tuviera como verdadera la Fsica aristotlica, en parte por la autoridad
que representaba Aristteles, en parte por ser compatible con la Biblia. Ser en el Renacimiento (siglo XV) cuando
progresivamente entren en crisis todos los pilares en los que se asienta la Edad Media (religin, poltica, filosofa y ciencia).
Intelectualmente, la novedad quiz ms relevante es la revolucin cientfica que, desde una concepcin autnoma de la
razn va a hacer una revisin y refutacin progresiva de la Fsica aristotlica, que representaba la imagen del Universo
predominante a lo largo de toda la Edad Media.
Para Descartes, las distintas ciencias son manifestaciones de un saber nico ya que hay una sola razn. La sabidura
es nica porque la razn (bona mens) es nica. La razn que distingue lo verdadero de lo falso, lo conveniente de lo
inconveniente, la razn que se aplica al conocimiento terico de la verdad y al ordenamiento prctico de la conducta, es una
y la misma. De esta manera, Descartes volvi la espalda a la idea aristotlica y escolstica de los diferentes tipos de ciencia,
con sus diferentes mtodos, y la reemplaz por la idea de unaciencia universal con un mtodo universal. Para Descartes toda
la filosofa es como un gran rbol cuyas races son la metafsica, el tronco la fsica, y las ramas que salen de ese tronco las
dems ciencias.
En su bsqueda de un mtodo adecuado, Descartes considera necesario realizar un anlisis de la estructura de la
razn. De este anlisis concluye que dos son los modos de operar la razn: la intuicin y la deduccin. La intuicin es una
especie de luz o instinto natural que tiene por objeto las naturalezas simples 1: por medio de ella captamos
inmediatamente conceptos simples emanados de la razn misma, sin posibilidad alguna de duda o error (as sucede con los
axiomas matemticos). Todo el conocimiento intelectual comienza con la intuicin de naturalezas simples. Entre unas
intuiciones y otras aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre por medio de la deduccin hasta llegar a una
conclusin (la deduccin es utilizada en matemticas para demostrar los teoremas).
Como la intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno y especfico del conocimiento racional, ste ha
de aplicarse en un proceso de dos pasos:
1. Un proceso de anlisis, de descomposicin, hasta llegar a los elementos o naturalezas simples.
2. Un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple.
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hombre tiene experiencia de dos tipos: las que son directas y llamamos
impresiones, y otras ms dbiles que dependen de las primeras a las que
llamamos ideas. Las que provienen del exterior con las impresiones de la
sensacin; las que corresponden a los sentimientos y provienen de nuestro
mundo interno, son las impresiones de la reflexin. En cuanto a las ideas, son
representaciones mentales derivadas de las impresiones, lo que quiere decir
que despus de haber tenido una experiencia tendr una idea de aquello que
afect a mis sentidos, o despus de haber experimentado un sentimiento
podremos tener una idea de l. Como las ideas dependen de las impresiones,
tambin pueden dividirse en ideas de la sensacin e ideas de la reflexin. Lo
que queremos exponer con este punto, a diferencia del planteado por
Descartes, es que lo que tenemos en nuestra conciencia proviene de una u otra
manera de la experiencia. El problema que se le plantea a esta posicin
filosfica sobre el conocimiento es cmo podemos tener ideas de aquellas
cosas de las cuales no tenemos experiencia emprica, de algo que nunca hemos
visto o sentido. Y lo que responde Hume es que tanto las impresiones como las
ideas, pueden ser simples o complejas, dependiendo de que puedan o no
separarse en partes ms pequeas; por ejemplo: la impresin de una manzana,
es compleja porque puede verse en ella el color rojo, el sabor dulce, entre
otros.
Actividad 3
Racionalismo Empirismo
Representantes
Origen del
Conocimiento
Mtodo
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Filosofa
Hume, el futuro como pasado
Su manera de abordar la realidad supuso una crtica a la fantasa y la superchera religiosa
Por Juan Carrillo Armenta
14 Junio 2010. La gaceta de la Universidad de Guadalajara.
David Hume (1711-1776) continu la tradicin empirista que comenz David Bacon (1561-1626),
cuyos postulados afirman que todo conocimiento deriva en ltima instancia de la experiencia
sensible, y que sin ella no se lograra saber alguno. Pero dentro del empirismo, en el que destacan
tambin John Locke (1632-1704) y George Berkeley (1685-1753), David Hume dio un paso
revolucionario al rechazar la idea de causalidad: la razn nunca podr mostrarnos la conexin
entre una causa y su efecto si no es por la experiencia y por su relacin con situaciones del pasado,
llamada por l: principio de regularidad en la naturaleza, segn la cual el futuro tiende a ser
semejante al pasado (base de la costumbre), seala el catedrtico del departamento de Filosofa,
de la Universidad de Guadalajara, Sergio Alejandro Luna Bernal. Luna Bernal, especialista en los
estudios de este autor, apunta que el empirismo es la doctrina filosfica que fue desarrollada sobre
todo en los siglos XVII y XVIII, y basa sus postulados en la experiencia como origen del conocimiento,
que se contrapone al racionalismo, sistema que acenta el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento, cuya principal fuente y prueba final del conocimiento (razonamiento deductivo) est
basado en principios evidentes y axiomas. Agrega que David Hume es conocido como un filsofo que
hace una fuerte crtica a la induccin como forma de construir el pensamiento emprico. La tesis de
que de hechos particulares no se pueden derivar conclusiones universales es caracterstica de su
pensamiento. El atractivo del inductivismo parece residir en el hecho de que proporciona una
explicacin formalizada de algunas de las impresiones populares sobre el carcter de la ciencia, su
poder explicatorio y predictivo, su objetividad y su superior flexibilidad en comparacin con otras
formas de conocimiento. Explica que las argumentaciones lgicas vlidas se caracterizan por el
hecho de que si la premisa de la argumentacin es verdadera, entonces la conclusin debe ser
verdadera. Las argumentaciones deductivas tienen ese carcter. El principio de induccin estara de
seguro justificado si las argumentaciones inductivas tambin lo poseyeran, pero no es as. Las
argumentaciones inductivas no son argumentaciones lgicamente vlidas. No se da el caso de que, si
las premisas de una inferencia inductiva son verdaderas, entonces la conclusin debe ser verdadera.
Es posible que la conclusin de una argumentacin inductiva sea falsa y que sus premisas sean
verdaderas sin que ello suponga una contradiccin. Supongamos, por ejemplo, que hasta la fecha
hayamos observado una gran cantidad de cisnes en una amplia variedad de circunstancias y que
todos ellos han sido blancos y, con base en eso, concluyo: todos los cisnes son blancos. Esta es una
inferencia inductiva perfectamente lcita. Pero no hay ninguna garanta lgica de que el siguiente
cisne que observe no sea verde o negro. Si esto fuera el caso, entonces todos los cisnes son blancos
sera falso. La induccin, pues, no se puede justificar sobre bases estrictamente lgicas. De hecho,
esto pas en tiempos de Hume cuando unos colonos ingleses, para sorpresa de muchos, trajeron de
Australia un cargamento de cisnes negros, seala Luna Bernal. En el ejemplo anterior se confirma
su al principio de regularidad en la naturaleza, es decir, cuando nosotros observamos una serie de
casos particulares y de ah deducimos que eso seguir ocurriendo en el futuro. Hume asegura que
todo nuestro conocimiento de experiencia est basado en ese supuesto. Y al preguntarse de dnde
surge, va a mostrar con toda claridad que no tiene un origen en la razn sino en el hbito, en la
costumbre, en la disposicin humana que piensa que eso que observamos una vez y otra vez y otra
vez seguir ocurriendo siempre. Y ese es el origen no slo de la inferencia causal, sino tambin de
muchas otras creencias. Hume aplica esos mismos principios para explicar la conducta humana, ya
que asociamos la causa al efecto por hbito y costumbre de manera similar a como asociamos el
motivo a la accin, pues esperamos que de la vanidad, la clera, la envidia y otras actitudes humanas
produzcan el mismo tipo de actos. Si una persona dijera que en un pas lejano no hay envidia,
clera, injusticia, egosmo, etctera, dudamos de su testimonio tanto como si dijera que en ese pas
el fuego no quema o que del fuego sale hielo; es decir, tambin nos basamos en regularidades de
costumbres y hbitos, para inferir conclusiones acerca de la conducta humana ()
Nota publicada en la edicin 617
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Con esta pequea introduccin, sumadas las actividades, lo que intentamos es
dar lugar a la explicacin de dos grandes corrientes del pensamiento que son el
racionalismo y el empirismo.
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entendimiento, es decir, con esto lo que se plantea es que hay ideas que son
innatas.
- La deduccin y ms especficamente la intuicin intelectual es el
mtodo adecuado para este tipo de conocimiento.
- La razn no tiene lmites y puede alcanzar todo tipo de
conocimiento.
El Escepticismo es una de ellas. Esta posicin sostiene que hay que dudar de
todos nuestros conocimientos, que no es posible conocer, es decir que no es
posible para el sujeto salir fuera de s para aprehender el objeto, o al menos
que no sabemos si es as. La palabra escepticismo proviene del griego skpsis
(indagacin, revisin, duda). Por ejemplo, algunos afirman que no existen o que
no se pueden conocer entidades metafsicas como Dios o el alma y a estos los
llamamos escpticos metafsicos.
Otra de las posiciones es el Relativismo: sta sostiene que no hay una verdad
absoluta, sino que siempre est en relacin a un lugar y a una poca
determinada, a las circunstancias y condiciones en la que se formula. Considera
que la verdad est en relacin a la historia social y cultural. Los sofistas fueron
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los primeros en defender puntos de vista relativistas; Protgoras en su clebre
planteo, afirmaba que el hombre es la medida de todas las cosas. Scrates y
Platn consideraron inadmisible este punto de vista, ya que decan que era una
teora que hace imposible el conocimiento.
Actividad 4
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1.4- El hombre y la
construccin del
conocimiento.
Cmo conocemos? Esta pregunta puede ser respondida de distintas maneras
por las diferentes disciplinas. Si nos interesa dar cuenta de los procesos
psicolgicos que permiten al hombre el conocimiento acudimos a la Psicologa
para investigar estos procesos. Si ponemos el acento en la idea de que el
conocimiento es una construccin colectiva estamos reconocimiento que hay
condiciones objetivas que condicionan esa construccin, por lo que apelaremos
a la Sociologa para entender el modo de funcionamiento de las estructuras
sociales y de los procesos de socializacin relaciones con los esquemas de
conocimiento de los sujetos. Pero adems de ver la gnesis del conocimiento y
el modo en que el hombre puede construir dicho conocimiento, tambin
merece nuestra atencin que pensemos cul es la validez de los conocimientos
que poseemos. Entonces en este punto comenzaremos a trabajar sobre los
distintos conocimientos diferentes de las creencias, qu validez tienen y cmo
justificamos dicha validez, qu papel ha tenido y tiene el lenguaje en la
constitucin del conocimiento cientfico.
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no son considerados como hechos sino como procesos. Es esta manera
particular de concebir al conocimiento que radicar el cambio paradigmtico
que marcar el paso de una teora que lo concibe de modo esttico (como
venan hacindolo las Teoras Clsicas) a entenderlo como proceso. De este
modo el conocimiento est siempre en devenir en tanto hay un proceso
constructivo que consiste en pasar de un menor a un estado ms completo y
eficaz de conocimiento. En este devenir se conforman estructuras intelectuales
en un proceso de gnesis de esquemas de accin que en una primera etapa de
la vida sern de tipo prctico, luego sern esquemas intuitivos y finalmente
esquemas operatorios.
Actividad 5
http://www.youtube.com/watch?v=EstNtt0YHzo
2.- Por qu este epistemlogo afirma que la accin del sujeto sobre el objeto no
es de sentido nico?
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concretas porque dichas operaciones refieren a
objetos concretos. En este perodo el nio puede
realizar operaciones lgico aritmticas como, por
ejemplo, sumar y su inversa, restar; pero dichas
operaciones siempre sern relativas a objetos
concretos. Ejemplo: sumar o restar sillas.
3. Finalmente se construyen las operaciones
lgicas formales (de los 12 a los 16 aos). Se
denominan formales ya que implican desprenderse de
lo concreto, es decir que ahora se vale de
proposiciones. Puede operar con lenguaje simblico y
podr entonces realizar operaciones como ecuaciones
que no necesariamente remitan a objetos concretos.
Trabaja con hiptesis, piensa en lo posible y pretende
comprobar empricamente. En esta etapa puede
pensar sistemticamente poniendo en juego el
mtodo hipottico deductivo. Vemos en este perodo
la posibilidad de construir las nociones cientficas que
han tenido su gnesis desde el nacimiento del nio,
como por ejemplo, el tiempo, el espacio, la causalidad.
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estar seguro de ello ni contar con pruebas suficientes. Siguiendo esto, podemos
decir que equivale a suponer, presumir, conjeturar, pero no a tener certeza.
Estos tres motivos que se pueden encontrar y analizar en cada una de las
creencias, son compatibles ya que ninguna excluye a la otra. Toda creencia
tiene antecedentes puesto que fue adquirida, motivos porque forma parte de
una estructura psquica y razones puesto que consiste justamente en tener por
existente el objeto de la creencia.
Para comprender lo que significa conocer, hablaremos ahora de las razones que
tiene una persona al momento de creer en algo, es decir, aquello que hace que
para Juan, siguiendo el ejemplo anterior, sea verdadera o ms o menos
probable, la proposicin p.
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Las razones son las relaciones que le aseguran al sujeto que su accin se adecua
y est determinada por la realidad. En este sentido, la razn prctica, es un tipo
de razn que est dirigida a conectar las creencias con nuestras acciones en el
mundo. Por ejemplo: tengo ganas de tomar mate. Creo que el mate se
encuentra en la cocina o muy probablemente se encuentre ah. Para satisfacer
mis ganas de tomar mate, la creencia que se seguira es que debo ir a la cocina a
buscarlo.
Por lo general, este tipo de razones contiene dos elementos: un querer, que es
el fin que nos proponemos con la accin, y una creencia de que la accin
contribuye a lo que queremos. En este sentido si mi querer se dirige a tomar
mates, y tengo la creencia de que el mate se encuentra en la cocina, tambin
tengo la creencia de que dirigindome hacia all, podr lograr el fin que me
propuse.
Para dar un paso ms hay que sumarle al concepto de razn que justifica la
creencia de un sujeto, el concepto de justificacin. Este ltimo, hace referencia
a las razones tericas por las que consideramos verdadera una creencia. Sin
embargo hay una caracterstica que diferencia a las razones de la justificacin y
es que si bien las razones en el sentido en el que las mencionbamos antes
pueden ser a su vez otras creencias, la justificacin no puede ser a su vez una
creencia.
Por lo general, las razones tericas sobre las que se fundamenta la justificacin,
no son creencias, sino que se basan en hechos de la realidad o en proposiciones
comprobables o verificables.
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Las razones guan nuestra accin en el mundo. Por lo general actuamos con la
tranquilidad de que tenemos razones ms o menos seguras que son
proporcionadas por las creencias sin necesidad de estar fundadas en
razonamientos totalmente coherentes y objetivos. La justificacin es una
expresin lgica o causal (si se quiere cientfica) de que aquellas acciones que
tenemos frente al mundo estn fundadas en presupuestos tericos que
proporcionan razones coherentes, explicadas y sistematizadas acerca de lo que
creemos, convirtiendo la simple creencia en un saber. Para ilustrar la diferencia
entre justificacin y razn podemos pensar el siguiente caso: yo puedo tener la
creencia de que hoy va a llover; esa creencia tiene consecuencias en mi vida
prctica, por ejemplo salgo con un paraguas a la calle. Sin embargo, no podra
decir que tengo una justificacin de esa creencia; en cambio, el servicio
meteorolgico que tambin afirma que va a llover s la posee, ya que ha
fundamentado esa creencia en base a datos empricos precisos (mediciones de
temperatura, humedad, presin atmosfrica, entre otros) y a presupuestos
tericos que determinan relaciones causales (por ejemplo, que a una
determinada temperatura y una determinada presin atmosfrica hay altas
probabilidades de que llueva).
Actividad 6
a.- Cmo define saber le Dr. Luis Villoro?, Cul es la diferencia con la
opinin verdadera? .
..
..
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b.- Se puede afirmar que hay saberes definitivos, hay certezas absolutas?
c.- Qu lugar ocupan las razones en relacin con las creencias y cmo se
vincula con la nocin de Ideologa? Luis Villoro ofrece un ejemplo, podras
pensar en otro ejemplo semejante al dado por este filsofo mexicano?
Qu es saber?
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considerar como saberes aquellas creencias razonables que bastan para lograr
una accin exitosa en las circunstancias particulares de la vida diaria. El nmero
de razones que consideramos, variar en cada caso con el inters en que
nuestra accin est ms o menos firmemente encadenada a la realidad. Lo que
queremos expresar con esto es que habitualmente usamos la palabra saber,
y no tanto conocer, para relacionarlo con cuestiones prcticas, ya que ste es
su matiz particular. Por ejemplo: decimos que sabemos que va a llover porque
hay nubes tormentosas y por ello llevaremos un paraguas cuando salgamos,
pero como dijimos anteriormente al no estar justificada rigurosamente (como
en el caso del servicio meteorolgico) no podramos decir que es un
conocimiento, por ms que estemos en lo cierto.
Qu es conocer?
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El conocimiento a priori expresin que significa antes de o previo a, es el
conocimiento sobre el que ms ha hablado el filsofo alemn Immanuel Kant
refirindose a aquel conocimiento que es independiente de la experiencia. Se
trata de formalidades provenientes del sujeto y estn presentes en el acto
intelectivo y actan sobre una materia emprica dada en la sensacin. Para este
tipo de conocimiento se utiliza solamente la razn y su validez es de carcter
universal y necesario.
Si bien parece claro este proceso, diversas teoras intentan dar una explicacin
respecto a la verdad del conocimiento. Qu significa que un conocimiento sea
verdadero? Sin embargo, para poder responder a esta pregunta, previamente
es necesario definir qu significa verdad.
Por otra parte, hay que diferenciar este tipo de verdad con otro en el cual
decimos que la realidad de un sistema es coherente y una proposicin es
verdadera si no se contradice con las dems que integran el sistema sino que,
por el contrario, se sustenta en las dems proposiciones que lo componen y
contribuye a volver ms slido el sistema; este concepto engloba lo que se
denomina la nocin de verdad como coherencia. Un ejemplo clsico de este
tipo de verdad es el siguiente: si decimos que todos los hombres son
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mortales y afirmamos que Pedro es hombre, de esto se sigue que Pedro es
mortal. Podemos ver que la verdad de esta ltima proposicin se deriva de un
correcto razonamiento a partir de los principios establecidos. Para que esto sea
verdadero implica que no haya contradiccin dentro del sistema.
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Conocimiento Fundamentos para reconocer
o negar la validez
Experiencia sensible y directa Sentidos
Razonamiento formal Procedimientos formales despegados
de la experiencia sensible.
Autoridad de la fuente Apelacin a un especialista
Fe Creencia religiosa
1.6- Pensamiento
dxico y conocimiento
cientfico.
Platn (427 - 347 a. C.) y los dems filsofos griegos distinguieron, segn su
grado de profundidad y su relacin a la verdad, entre doxa y episteme.
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La episteme, en contraposicin con la doxa, se asocia al conocimiento
cientfico. Era, para los griegos, un saber especializado como el que se
atribuye hoy a la ciencia. Una de las caractersticas de este conocimiento es
que se constitua como necesario ya que trataba de las causas y de los
fundamentos de las cosas. Otra de las caractersticas es la objetividad, y
con esto hacemos referencia a que depende de la naturaleza misma y no
de nuestras construcciones subjetivas. En tercer lugar, es sistemtico,
porque se organiza de acuerdo con parmetros racionales y lgicos. A
diferencia de la doxa, este conocimiento es explicativo, sistemtico,
metdico y crtico. El significado de episteme ha cambiado a lo largo del
tiempo, pero su aspiracin inicial fue alcanzar un conocimiento cierto,
verdadero y bien fundamentado; tambin riguroso, organizado y exacto.
1.7- Conocimiento
fctico y conocimiento
formal.
A lo largo de su historia el hombre ha intentado conocer el mundo y
entenderlo. Esto constituye, podra decirse, la caracterstica fundamental del
hombre en tanto que es un animal que razona y que puede interrogarse acerca
de lo que ve, siente, experimenta y lo que le acontece. Para poder responder a
algunas de las preguntas y buscar explicar qu es aquello que constituye su
mundo, cre lo que se llama ciencia, entre otros saberes, que constituyen un
cuerpo de ideas que se caracteriza por ser racional y como dijimos ms arriba,
sistemtico, exacto y falible. A travs de este conocimiento, el hombre alcanz
una reconstruccin conceptual del mundo. El conocimiento cientfico es un
sistema de ideas establecidas y una actividad productora siempre de nuevas
ideas.
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Definida as, podemos hacer una distincin entre el conocimiento fctico y el
conocimiento formal, dentro de las cuales ingresarn algunas disciplinas segn
sus propias caractersticas.
Antes de comenzar con una descripcin de cada una de ellas, diremos que la
palabra fctico proviene de la palabra factumque significa hecho y hace
referencia a las ciencias de lo real; en cambio la palabra formal viene de
forma, es decir, los nmeros, las figuras geomtricas, las relaciones entre
smbolos, y que no se encuentran en la realidad.
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Ciencias Objeto Mtodo
Fcticas Hechos Verificacin
emprica
Formales Entes Deduccin,
formales razonamientos lgicos
Conocimiento cientfico
Ciencias Fcticas
Ciencias Formales
Matemticas
Naturales Sociales
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manera eficaz de poner a prueba las hiptesis; y en ltimo lugar diremos que es
til, ya que busca la verdad y busca proveer de herramientas para el manejo
del hombre en la prctica, es decir, tiene una asociacin directa con la
tecnologa y la creacin de instrumentos que le posibiliten un mejor acceso a la
naturaleza para su conocimiento y explicacin.
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sentido, al abarcar cualquiera de los dems discursos y poder analizarlos,
adquiere la categora de metadiscurso. Al filsofo le interesa conocer la
totalidad de lo que existe, y como no parte de verdades universales y
sostenidas por todos, cada una de las Teoras Filosficas es una manera de
ver la realidad y de darle sentido. No han desarrollado mtodos rigurosos
como sucede en el mbito cientfico, pero sus intereses principales estn
puestos en que sus desarrollos sean expuestos con buenos argumentos y
capacidad explicativa.
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Bibliografa
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