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Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo

Facultad de Derecho y Ciencias Sociales

Derecho Internacional Pblico

Reporte de Lectura: El Laberinto de la Soledad Octavio Paz

Profesor: M.D. NOT. Vicente Luis Coca lvarez

Alumno (a): Isaac Chvez Pedraza

Matricula: 1117115K

Seccin 17 2do ao,


Morelia Mich a 27 de febrero del 2017

El laberinto de la Soledad

Introduccin

El laberinto de la soledad es uno de los ensayos ms importantes a nivel del


estudio de la idiosincrasia mexicana. La soledad, dilucidada como el hilo
conductor del laberinto espacial y temporal mexicano, nace como una toma de
conciencia de la contradictoria ndole mexicana. En el ensayo de Octavio Paz, se
colige que la sensacin de soledad mexicana tiene como base la dualidad.
Mxico es una nacin en la que sustratos y superestratos culturales conviven, creando la
existencia de dos caracteres distintos dentro l mismo individuo, que conducen a la falta
de identidad y a la soledad. Segn Octavio Paz
El ser mexicano es eternamente dplice y necesita de dimensiones antitticas para
demostrar su propia existencia, por ello oscila entre el mundo de los vivos y de los
muertos, entre la alegra y la tristeza. Estos extremos lo hacen sentirse protegido, la
muerte lo protege de la vida, la vida lo protege de la muerte, etc.

Contiene ocho captulos y un apndice en los cuales recorre la historia de Mxico. Sus
momentos simblicos y dramticos. Su lectura es un deleite.

Captulo uno.

El Pachuco y otros extremos.

Es curioso como inicia Paz su ensayo: habla sobre el adolescente y su asombroso


descubrimiento de s mismo, que lo lleva por conclusin, a una consciente soledad en el
mundo. Qu somos y cmo realizaremos eso que somos? La adolescencia, ese preciso
momento en que tomamos conciencia de nuestro ser, es comparado por el autor con los
pueblos en trance de crecimiento. El Mxico pos revolucionario, dej un pas en etapa
reflexiva que necesariamente lo llev a la auto contemplacin. Fue entonces, cuando
afloraron distintos niveles histricos que convivan, o se enfrentaban, en un mismo
presente. Mxico, estaba hecho de distintas razas, adems de las diferentes lenguas, que
ya de por s marcaban una brecha por entender.

Fue en la ciudad de Los ngeles donde Octavio Paz comenz su anlisis, comparando
precisamente al gringo promedio, con ms de un milln de mexicanos que ah radicaban.

Mexicanos que no se mezclan y que se autonombran Pachucos. Es decir, Bandas de


jvenes generalmente de origen mexicano, que viven en las ciudades del sur, que se
singularizan por su vestimenta conducta y lenguaje. Personas que no quieren volver a su
origen mexicano, pero que tampoco quieren pertenecer al sistema americano. El
Pachuco, segn Octavio Paz, Es uno de los extremos a los que puede llegar el
mexicano. Siempre marginal, al Pachuco le gusta irritar a la sociedad, entonces, y slo
entonces, el Pachuco encuentra su lugar en el mundo y por lo tanto, su razn de ser. Se
siente libre de romper las reglas, de conocer lo prohibido, en pocas palabras, de desafiar
al sistema.

Entonces el Pachuco se sabe distinto y por ello, se sabe solo.

Paz niega el supuesto complejo de inferioridad que caracteriza al mexicano. Sentirse solo
no es sentirse inferior sino distinto, de hecho, la soledad no es una ilusin, es la vida
contemplada con los ojos abiertos. La soledad del mexicano, tiene sus races en su
profundo sentido religioso, y en la muerte, la compaera perfecta de la vida. Slo en
Mxico se rinde culto a la muerte pues se sabe dadora de vida.

La historia de Mxico es la bsqueda de su origen: indigenista, hispanista, afrancesado;


Mxico, quiere volver al centro de la vida de dnde un da, en la conquista o en la
independencia, fue desprendido.

Capitulo dos.

Mscaras mexicanas.

Varias son las facetas del mexicano, ser singular que sin embargo, siempre est lejos,
lejos del mundo y de los dems. Lejos tambin de s mismo. Capaz incluso de hacer uso
del silencio, adems de la palabra, como un instrumento de defensa.

Y a propsito de la palabra, el poeta reflexiona sobre el poder real que la palabra misma
ejerce sobre el mexicano. Conceptos como rajarse, revelan el grado de machismo que
todos llevamos dentro. Puto el que se raje! Otro ejemplo, que slo en Mxico existe, es el
albur. Lenguaje secreto, ingenioso, de fuertes connotaciones sexuales que agrede, reta, y
finalmente, termina por demostrar nuestro carcter cerrado frente al mundo.

El mexicano usa mscaras para proteger su intimidad, no le interesa la ajena y por lo


tanto, el crculo de la soledad se vuelve a cerrar. L a manera instintiva en la que
consideramos peligroso a todo lo que representa lo exterior, tiene su razn si revisamos la
historia de nuestro pas. Las derrotas se sufren con dignidad. Lo anterior, subraya el autor:
No carece de grandeza.

Mencin aparte sera el caso de la mujer mexicana. Mujer cuyo recato tiene que ser a
toda prueba. La vanidad masculina, heredada de los indgenas y los espaoles, se
regodea bajo la sumisin, econmica, moral y social de la mujer. En un mundo hecho a la
imagen del hombre, la mujer es slo un reflejo de la voluntad y querer masculinos. Desde
luego, que el centro de atencin de la mujer es su sexo: oculto, pasivo. Inmvil sol
secreto.

Sin embargo, tambin se est consciente de que la mujer, la tierra, representa la


continuidad de la especie, el orden, y la dulzura. De nada sirve lo anterior, el machismo
necesita mujeres impersonales para subsistir. Se respeta el concepto de la madre, de la
mujer abnegada pero no de la persona: la mujer como protagonista de su historia. Por
ello, refranes, canciones populares y conductas cotidianas, aluden al amor como falsedad
y mentira si la protagonista deja al hombre, quien por su parte, encuentra consuelo en
los brazos del alcohol. Una mentira ms que pudo ser verdad.

Las mscaras del mexicano, sus mentiras, reflejan sus carencias, lo que fuimos y
queremos ser. Sin embargo, de tantas posturas y tantas mentiras terminamos simulando
lo que queremos ser, -la referencia a la obra El Gesticulador de Rodolfo Siglo no es
gratuita- Ignorando nuestra condicin, estamos condenados a representar una verdad
ficticia, ajena a la realidad. El ejemplo que usa el autor es en verdad desconcertante: De
nio, escuch un ruido y al preguntar quin era, una sirvienta recin llegada le contest:
No es nadie seor; soy yo. Alguien se vuelve nadie y sin embargo, est presente
siempre.

Captulo tres.

Todos santos, da de muertos.

La contradiccin forma parte del mexicano. Cualquier pretexto es bueno para interrumpir
la marcha del tiempo y las Fiestas populares, resultan el desage idneo para tal efecto.
Durante las Fiestas populares, desde el grito de independencia hasta el da de la raza, el
mexicano se siente completo, seguro. La razn es sencilla, en ese instante, en ese
presente, el pasado y el futuro al fin se reconcilian.

En todos los rincones de Mxico existen sus Ferias y tradiciones, an en los ms


miserables. Los ricos, la minora que no es pueblo, no festejan, sus reuniones son fras y
ni por equivocacin se faltan los modales. Las Fiestas son el nico lujo de Mxico.

Y una vez ms, el crculo de la soledad se cierra. El mexicano derrocha esperando que el
derroche mismo atraiga a la abundancia y si no la atrae, por lo menos se aparenta.

Lo importante es que, durante la Fiesta, todo pasa como si no fuera cierto, como en los
sueos. La gente se burla del clero, de las instituciones, del ejrcito y hasta del mexicano
mismo.

Uno de los festejos que ms llama la atencin: es el da de muertos. Ya desde antes de la


llegada de los espaoles, los indgenas crean que la vida se continuaba con la muerte, y
de hecho, la vida misma se alimentaba de la muerte. Nada ms privilegiado en vida, que
ser sacrificado para los Dioses. Mientras que para los cristianos la muerte es la antesala a
otra vida, para los aztecas, la manera de participar fundirse con las fuerzas creadoras.
Para los aztecas, ni la vida ni la muerte les perteneca, todo era un capricho de los dioses.
La religin y el destino, trazaban la vida de sus hijos. La conquista de Mxico, sera
inexplicable sin la traicin de los dioses, que reniegan de su pueblo.

Actualmente, Paz seala, todo funciona como si la muerte no existiera, se exalta la salud
con drogas milagrosas en un siglo donde tambin hubo campos de concentracin. Para el
mexicano moderno, la muerte ha dejado de ser trnsito, ahora es su amor ms
permanente, su juguete favorito.
Dos autores mexicanos refiere Paz en este captulo: Jos Gorostiza y Xavier Villaurrutia,
autores de Muerte sin fin y Nostalgia de la muerte respectivamente. Ambos poetas, a su
manera, pretenden quitarle la mscara a la muerte, la Muerte Original, la que fue antes de
la vida. La entraa materna.

Captulo cuatro.

Los hijos de la Malinche.

Paz abre el captulo, con una dura crtica al capitalismo. Sistema econmico o modo de
produccin (segn Marx) donde la condicin humana es rebajada hasta sus ltimas
consecuencias. El individuo se vuelve obrero, nmero de fbrica prescindible. Produce
mercanca que el mismo consume. Se disuelve en la masa y entonces cobra significado.
Ahora pertenece a una clase. Luego, volviendo a aterrizar en tierras mexicanas, el autor
sorprende con una frase demoledora. El mexicano no quiere o no se atreve a ser el
mismo Demasiados fantasmas lo habitan: la conquista, la colonia, la independencia, las
guerras contra Francia y Estados Unidos nuestro buen vecino, demasiados abandonos
por parte de los dioses. Sin embargo, los mexicanos tenemos una manera de exorcizar a
nuestros demonios. Un grito es suficiente para afirmarnos ante lo exterior, ante los dems:
Viva Mxico hijos de la Chingada! Y quin es la Chingada?, a quin o quienes se
dirige tal grito de guerra? No es casual por supuesto, que el 15 de septiembre, aniversario
de la independencia, todo Mxico, embriagado de seguridad y orgullo, lo grite. Y tampoco
es casual que la figura materna, por un lado falsamente respetada, sea el blanco de la
agresin.

La Chingada, es la mujer abierta, violada, es el resultado del conquistador, penetrando por


la fuerza a la mujer indgena. Sin embargo, los hijos de la Chingada son los otros, los no
mexicanos, los malinchistas.

La Malinche, encarna al mito, nadie en Mxico le perdona su colaboracin con el invasor y


tambin, nadie en Mxico negara a la Virgen de Guadalupe su lugar como madre
suprema de todos los mexicanos; seres provenientes de la soledad fondo de dnde brota
la angustia y que empez el da en que nos desprendimos del mbito materno y camos
en un mundo extrao y hostil. Tonantzin, la virgen india, es la madre que vino a cuidarnos
de nuestra orfandad.

Y As, la Chingada y la Virgen de Guadalupe, ambas figuras pasivas, representan el amor


-odio del mexicano haca s mismo.

Al gritar, Viva Mxico hijos de la Chingada! Continuamos gritando nuestra voluntad de


cerrar los ojos al pasado.
Captulo cinco.

Conquista y colonia.

Al llegar los espaoles al nuevo continente, encontraron una civilizacin perfectamente


estructurada: Mesoamrica. La prxima Nueva Espaa comprenda el centro y sur del
actual Mxico y parte de Centroamrica, adems, se encontraba poblada con distintas
culturas peleadas entre s y con enemigo comn: los ltimos pobladores del Valle de
Mxico, los aztecas

La agricultura, el uso del maz, el juego de pelota, y los sacrificios humanos, eran rasgos
caractersticos de todos los pobladores de Mesoamrica. Y todos tambin, se regan por
un sistema teocrtico y militar. Dentro del mismo culto, los dioses Tlloc, Tezcatlipoca,
Huitzilopochtli, Mixcatl etc., contemplaron sin duda, la llegada del invasor.

Al arribo de los espaoles, todos los pueblos sometidos por los Aztecas, vieron una
posible liberacin, por ello, muchos o no oponan resistencia, o se dejaban llevar por la
indiferencia. Algunos ms, como los Tlaxcaltecas se aliaron incluso a Corts. La meta,
Tenochtitlan. Sin embargo, Moctezuma, emperador Azteca, (saba o crea saber) que una
era csmica estaba por terminar, para dar paso a otra ms. Todos esperaban el regreso
de Quetzalcatl, la serpiente emplumada que jur regresar. Moctezuma recibe a Corts
con presentes, y Cortes, con un puado de hombres, la mayora aventureros, realiz la
conquista ms absurda de la historia. Los signos, las profecas se haban cumplido y los
dioses les dieron la espalda a sus creyentes. Ningn pueblo se habr sentido tan
desamparado como ellos. Cuauhtmoc se enfrenta al invasor, pero se enfrenta sabiendo
de antemano su derrota.

Si Mxico nace en el siglo 16 hay que convenir que es hijo de una doble violencia
imperial y unitaria; la de los Aztecas y la de los Espaoles.

Espaa era por ese entonces una nacin medieval, que tom su lugar en la Europa
renacentista, gracias a su descubrimiento.

Posteriormente, el catolicismo se convierte en el corazn de la Nueva Espaa y los


indgenas, conscientes de su orfandad, abrazan al Cristo ensangrentado, al Cristo
humillado pues de alguna manera, ven un certero reflejo de su realidad. Hay que hacer
notar, que la decadencia del catolicismo europeo coincide precisamente con esta poca.

La Nueva Espaa, no sobresali por un arte, mito o pensamiento originales. No poseemos


a ningn reformador o mstico de importancia. Pero es quizs Juana de Asbaje o Sor
Juana Ins de la Cruz, la figura ms representativa de la colonia. Poeta, monja Jernima,
autora dramtica y profundamente adelantada a su tiempo. Feminista antes de las
feministas, lectora de Platn y Aristteles, Sor Juana representa la ms pura reflexin
intelectual. Cree en Dios, pero siempre busca una explicacin racional de las cosas y es
precisamente, en un mundo donde slo las afirmaciones puras y las negaciones puras
pueden existir, donde queda fuera la duda y el examen. Su doble soledad, de mujer e
intelectual la coloca como la primera mujer moderna de Mxico.
Captulo seis.

De la Independencia a la Revolucin.

La independencia de la Nueva Espaa, es tan ambigua como la conquista. No es una


independencia propositiva en ideas, no hay postulados ni ideas universales. Los caudillos,
es decir los sacerdotes, no tienen una idea clara de que hacer. Su nica virtud, es que
escuchan de cerca al pueblo. La independencia sudamericana inicia con San Martn y
Simn Bolvar. Se crean estados y promulgan leyes. En la Nueva Espaa, se luchaba por
liberar a los criollos de la burocracia peninsular pero, no se pretenda cambiar las
estructuras econmicas ni sociales. Los ecos de la Revolucin Francesa y la
norteamericana se escuchaban por todos lados. Los insurgentes vacilan entre la
independencia total, o formas modernas de autonoma. La guerra inicia por los abusos de
la burocracia espaola contra los latifundistas. Pero ms all estaba tambin el abuso de
los latifundistas hacia sus campesinos. No es una rebelin de la aristocracia contra la
metrpoli, sino del pueblo contra la primera. Hidalgo termina con la esclavitud, Morelos
reparte los latifundios, pero, la iglesia y los grandes propietarios buscan ayuda en la
Corona Espaola. Hidalgo, Morelos y Mina, sucumben ante la alianza. Entonces, un
hecho inesperado sucede. En Espaa, los liberales toman el poder, transforman la
monarqua en constitucin y amenazan seriamente los intereses del clero. En Mxico, la
iglesia y los grandes propietarios, temiendo quiz una reaccin en cadena, buscan a los
insurgentes vivos y consuman la Independencia de la Nueva Espaa!

Sin embargo, se hereda el viejo orden espaol sin la visin futura de una sociedad
moderna. Aparece entonces, la imagen del dictador hispanoamericano con su primera
impresin: la del libertador. Las nuevas sociedades se formaban por militares ansiosos de
repartirse el botn. En Mxico mientras tanto, aparece una constitucin, copia de Europa y
Estados Unidos que pasaban por una realidad muy distinta a la nuestra, es decir: la
revolucin Industrial. Esta constitucin ligeramente liberal y democrtica, era, por un lado
inaplicable, y por el otro, ocultaba nuestra realidad histrica por completo.

La mentira poltica, se instal en nuestros pueblos casi constitucionalmente

La rueda de la historia se precipita, el Virreinato se transforma en Imperio Mexicano con


un Emperador: Iturbide. Efmero y ridculo. Todos esperan que con un cambio de leyes la
situacin cambie y, como en Europa, aparecera una nueva clase social: la burguesa. Las
facciones se pelean entre s, lo cual aprovechan los norteamericanos para quitarle a
Mxico ms de la mitad de su territorio! por medio de Antonio Lpez de Santa Ana. El
arquetipo del dictador latinoamericano Los conservadores se arman, Benito Jurez
responde con la Reforma; separa iglesia de estado. Nuevamente, los conservadores
piden ayuda al extranjero. Napolen III manada otro emperador Maximiliano de
Habsburgo. A su vez fusilado por el liberal Jurez. La Reforma consume la independencia.
Y entonces aparece la constitucin de 1857. Libertad de enseanza promulgada. El autor
evita el auto complacencia y agudamente observa La Reforma funda a Mxico negando
su pasado, rechaza la tradicin y busca justificarse en el futuro.

Finalmente, la esperada aparicin de una burguesa mexicana, es decir, una clase social
pudiente y productiva, jams apareci. Mxico era un pas agrario muy ajeno al occidente
industrializado. En cambio surge una casta latifundista que reniega del progreso. Muerto
Jurez, el poder est a merced de los caudillos; Porfirio Daz, militar de corte liberal
asume el poder. Una nueva mscara se pone Mxico, ahora de estilo afrancesado y
pretendidamente sofisticado. Los indgenas son desplazados de sus tierras, se abre la
economa al capital norteamericano. Mxico que naci endeudado como pas- se
endeuda ms. Aparentemente Mxico progresa, se construyen los ferrocarriles, se
estimula el comercio e industrias modernas. Daz recibe el nuevo siglo y de repente,
cumple 33 aos en el poder.

La Revolucin mexicana, tampoco tuvo precursores ideolgicos conscientes de la


verdadera situacin del pas. De los ms radicales, los hermanos Flores Magn, que
militaron desde el exterior del pas, poco queda en las reformas de los trabajadores.
Francisco I Madero, un mstico convencido, resumi el cambio que, segn l, Mxico
necesitaba: Sufragio Efectivo no reeleccin los males del pas se deban a la eterna
presencia del general Daz y sus cientficos en el poder. Madero, de cuna terrateniente,
no se daba cuenta de la naciente clase obrera mexicana y de la explotacin de los
caciques hacia los campesinos. Doroteo Arango, mejor conocido como Pancho Villa y
Emiliano Zapata, ambos surgidos del pueblo mismo lo entendan. Aun as, sus
limitaciones se hacan evidentes. Los lderes revolucionarios se amparaban en sus
respectivos planes para cambiar las estructuras polticas y econmicas del pueblo.
Desterrado el viejo general, Madero asume el poder. Nada cambia. La situacin poltica se
complica pues desde el norte, un golpe de estado, perpetrado por Victoriano Huerta se
consume. Madero y Pino Suarez son fusilados. Villa, Zapata, lvaro Obregn y un viejo
porfirista Venustiano Carranza, forman sus bandos, la guerra civil entre los lderes
revolucionarios deja un saldo trgico pues de alguna manera, todos mueren a manos de
todos y a la postre, se convierten en mitos populares. Villa cabalga todava en el norte, en
canciones y corridos; Zapata muere en cada feria popular; Madero se asoma en los
balcones agitando la Bandera Nacional; Carranza y Obregn viajan an en aquellos
trenes revolucionarios, en un ir y venir por todo el pas. Todos los siguen: a dnde?
Nadie lo sabe. Es la revolucin, la palabra mgica, la palabra que va a cambiarlo todo y
que nos va a dar una alegra inmensa y una muerte rpida.

Captulo siete.

La Inteligencia Mexicana.

Octavio Paz define de la siguiente manera a la Inteligencia mexicana: sector que ha


hecho del pensamiento crtico su actividad vital aunque seala que la obra de esta
Inteligencia no se encuentra del todo en libros, sino ms bien en su influencia en la obra
pblica. Y es Jos Vasconcelos, el fundador de la educacin moderna en Mxico, el
primero en citar. Miembro del grupo ateneo, Secretario de Educacin Pblica que
pretende continuar la obra de Justo Sierra: ampliar la educacin elemental y perfeccionar
la enseanza superior. Vasconcelos funda sus principios educativos en la tradicin. La
nueva educacin, anota Paz, se funda en la sangre, la lengua y el pueblo. El filsofo y
escritor, nutre su proyecto con la revolucin, colaboran poetas, escritores, pintores,
artistas en general, que como Vasconcelos, siente al periodo revolucionario como la
verdadera cara de Mxico. Emergen las artes populares, los muros son para los
muralistas y se fundan escuelas en todos los rincones de Mxico. La literatura mexicana,
reflexiona sobre la conquista y el pasado indgena, y los autores ms atrevidos en la
reciente revolucin.
Haba que levantar al pas y quin mejor que los intelectuales para hacerlo. Los caudillos
se allegaron de gente de estudios, y muy pronto: los poetas estudiaron economa, los
novelistas se hicieron abogados y ejemplos por el estilo.

Por supuesto que no todos los miembros de la Inteligencia colaboraron; algunos incluso
se opusieron al rgimen y como en el caso de Manuel Gmez Morn y otros, fundaron el
partido de oposicin. El Accin Nacional.

Otros miembros de la Inteligencia que por su impacto nombra el autor seran: Samuel
Ramos, autor de El perfil del hombre y la cultura en Mxico, primer estudio del mexicano y
antecedente directo de El laberinto de la soledad, Jorge Cuesta, quien dedica su obra a
indagar el sentido de nuestras tradiciones, Daniel Coso Villegas, fundador del Fondo de
Cultura Econmica, Textos de todo tipo al alcance de todos, Jos Gaos, exiliado espaol y
filsofo, Alfonso Reyes, escritor apasionado, poeta crtico y ensayista, quien pretenda
Buscar el Alma Nacional Leopoldo Zea, historiador, y algunos ms de tipo poltico.

Concluye Paz, exceptuando la revolucin hemos vivido nuestra historia como un episodio
de la del mundo entero. Nuestras ideas, as mismo, nunca han sido nuestras del todo,
sino herencia o conquista de las engendradas por Europa Sin embargo, sostiene el
mundo moderno ya no tiene ideas Mxico, a partir de su conquista, fue influenciado por
las ideas liberales, que como el mundo mismo, se tenan que actualizar. La diferencia
histrica de una Europa: vanguardia de las artes, las guerras, las ideas y el pensamiento
filosfico, con un Mxico nacido de la violencia y cursando un tiempo histrico distinto, fue
lo sucedido.

Pero a partir de la Revolucin, Mxico y el mundo viven al da. Con un futuro por
inventar.

Captulo ocho.

Nuestros das.

Antes de continuar con el estudio del libro, quiero recordarte que fue escrito en 1950, es
decir y perdn la redundancia a mediados del siglo pasado. Continuemos.

La revolucin no ha hecho de nuestro pas una comunidad o siquiera una esperanza de


comunidad. Sin embargo, como todas las revoluciones del mundo, -la de Mxico fue la
primera del siglo veinte- ninguna ha terminado satisfactoriamente su labor. Y cul sera
el punto culminante de una revolucin? El autor nos contesta: En primer trmino, liquidar
el rgimen feudal, transformar el pas mediante la industria y la tcnica, suprimir nuestra
situacin de dependencia econmica y poltica y, en fin, instaurar una verdadera
democracia social. Ahora bien, la historia va a la par para todos, el planeta, unificado
desde la expansin imperialista, enred por completo las economas de todos los pases.
Desde luego, unos beneficiados y otros no. Lo conquistado hay que defenderlo todava
Particularmente, en Mxico, el crecimiento demogrfico, no previsto por los primeros
gobiernos, se present como una mscara que esconde el actual desequilibrio. La
reforma agraria por su parte, cuenta todava con millones de campesinos en extrema
pobreza; principal causa de braceros en Estados Unidos. La industria y los centros de
produccin son insuficientes para absorber la demanda de trabajo en las ciudades. Ahora
bien, si bien el General Lzaro Crdenas al expropiar el petrleo y el ferrocarril entre otros
impuls la economa interna del pas, tambin es cierto que toc fibras muy sensibles,
econmicamente hablando, del vecino pas del norte.

Con la industrializacin del pas, surge la clase obrera, aquella que segn Marx lleva el
curso de la historia. En Mxico, esa clase obrera y mediana burguesa, surge desde las
entraas mismas del poder. Primero se apoya a Venustiano Carranza buen momento
para recordar que tambin fue gobernador porfirista- luego a lvaro Obregn y finalmente
a Plutarco Elas Calles. El estado desde entonces ha protegido las organizaciones
sindicales. La burguesa por su parte, se ali directamente con el gobierno as, el
banquero se convirti en senador o diputado. Desgraciadamente, carecemos de una
industria bsica por la sencilla razn de que somos un pas productor de materias primas.
Entonces, dependemos de los grandes capitales que imponen condiciones cual viejos
conquistadores. Tambin carecemos de una industria pesquera, el turismo y los dlares
equilibran, sensiblemente, la economa pero nada ms. Paz propone: La inversin de
capitales pblicos ya sea en prstamos gubernamentales o por medio de las
organizaciones internacionales. Y ms adelante continua: Podramos hacer ms si nos
unimos a otros pueblos con problemas semejantes a los nuestros incluye frica y los
pases asiticos.

Sorprende la visin y crtica de Paz hacia los pases comunistas y la cristalizacin de la


Dictadura del Proletariado encarnado por la entonces Unin de Repblicas Soviticas y
Socialistas. Su carcter visionario es evidente. Finalmente el autor nos hace reconocer
que muy pobres son nuestros instrumentos intelectuales, hemos pensado muy poco por
cuenta propia. Pero somos nosotros los equivocados, no la historia Aunque tambin nos
recuerda Somos por primera vez en nuestra historia, contemporneos de todos los
hombres.

Apndice.

La Dialctica de la soledad.

El hombre es el nico ser que se siente slo y el nico que es bsqueda de otro. Para el
Nobel Mexicano, la soledad lleva irremediablemente a la conciencia. Nacemos y morimos
solos. Pero tambin somos capaces de traspasar nuestra soledad mediante el amor como
eleccin, libre eleccin acaso de nuestra fatalidad, sbito descubrimiento de la parte ms
secreta y fatal de nuestro ser. Las relaciones amorosas estn viciadas por culpa de la
sociedad, misma que impide la libre eleccin. La mujer es presa de su imagen; impuesta
por una sociedad bsicamente masculina. Tampoco el hombre puede elegir, el primer
contacto sexual del nio ocurre con la madre y/o hermanas. De modo que un carcter
simblico de incesto, est presente en nuestro erotismo. Se elige por confusin, por
belleza o conveniencia; por creer que no hay de otra, o porque se me va el tren. Lo
cierto es que la gran mayora de mexicanos, y mexicanas, piensan al final de su
existencia: Y pensar que he perdido los mejores aos de mi vida con una mujer que no
era mi tipo frase de Swan citada por el propio Paz.

Para la sociedad, el amor equivale a tener hijos pues la familia, es el primer reflejo de la
sociedad. La doble moralidad aterriza directamente en el concepto del Matrimonio, es
decir la naturaleza conservadora de la pareja. Al amor garantizado constitucionalmente.

El verdadero amor es antisocial y revolucionario, y es precisamente en la adolescencia,


en dnde se expresa en su forma ms pura y contradictoria. La adolescencia no implica
nicamente soledad sino los grandes amores, el herosmo y el sacrificio.

El ensayo cierra con una unas ltimas reflexiones sobres las Ferias, las Mscaras y
algunas constantes que acabas de leer. Espero haberte hecho el paro y te invit a
acercarte a la obra de Octavio Paz.
Conclusin.

Mi conclusin, segn lo que Paz no quieres ensear es que el Mxico por su machismo,
la sumisin y la apata son, en realidad producto de su soledad interna, individual y
cultural, que hasta nuestra poca ha trasciendo. Objetos de despojo de la figura materna,
a los mexicanos se no ha visto desnudos y desprotegidos luchando siempre contra
corriente, siempre siendo los de abajo, los menos, los ms odiados.

En mi opinin personal nos describe verdicamente como en realidad somos los


mexicanos por nuestras costumbre, religiones y por la forma de ser entre nosotros
mismos.

Me gustaron en especial los primero tres captulos, pero ms el primero y el segundo: en


el primero me pude dar cuenta de que en realidad as somos nosotros tratamos de dejar
atrs nuestras costumbres y tradiciones, porque algunas personas hasta vergenza les da
decir que son mexicanos (a).

Y el segundo que habla de las mscaras que nosotros mismos nos ponemos para segn
vernos o sentirnos superiores, o ms fuertes ante otros, aunque en realidad no lo sea.

Yo escog este libro por que la verdad el tema se me hiso interesante, pero me sorprendi
al ir leyendo y metindome en sus opiniones sobre nosotros me llamo la atencin de que
alguien como l se haya fijado en nuestra historia como mexicanos.
Bibliografa

Laberinto de la Soledad

Octavio Paz

Primera edicin, fondo de cultura econmica Mxico, 1959. [En Lnea].

Disponible en: http://www.hacer.org/pdf/Paz00.pdf.