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Hermenutica

Parcial I
Florencia Stalldecker

La interpretacin se ha mostrado cada vez ms como una caracterstica


esencial de nuestra presencia en el mundo (GRONDIN, P.18 y 19) podemos
deber esto en parte a la Filosofa universal de la interpretacin de Nietzsche
y a una concepcin particular de la Hermenutica propuesta de Heidegger-
que retomando a Nietzsce, quizs sin explicitarlo-, expone que la
interpretacin no tiene que ver con los textos sino con la existencia misma
(de all que pueda a parecer una Hermenutica de la existencia).
S retomamos el concepto clsico de interpretacin lo encontramos como
mtodo para la comprensin de un sentido, puede entenderse esta
transmisin de significado en dos direcciones: del pensamiento al discurso,
o en sentido inverso, del discurso al pensamiento. Los pensadores giregos
consideraban la interpretacin como traduccin del pensamiento en
palabras; hoy slo podemos aceptar la segunda opcin, y con ello se hace
necesario poder pensar los problemas filosoficos que conlleva esa nocin de
interpretacin. La hermenutica contempornea no se entiende como
subsisdiaria de otras prcticas (filologa, derecho, teologa), sino que
autnoma, permite acceder a un nivel diferente que mantiene sin
embargo, vnculos con esta funcin pasada, y con la idea de que en el
interpretar hay decisiones histricas y existenciales de los sujetos y de las
comunidades. Podemos ller en Grner que las prcticas sociales estn
constituidad y condicionadas tambin por los relatos () que una cultura
incorpora a los diferentes nivles de su sentiso comn (GRNER, p.11)

Nietzsche va a tomar prestado de la filologa el concepto de interpretacin


para introducirlo a la filosofa (RICOEUR 1974:38), en ese campo va a
ampliar la aplicacin de esta nocin, en la medida en que no lo concibe slo
como interpretacin de textos, sino tambin como conocimiento
interpretativo del mundo; en ltima instancia, Nietzsche asigna incluso al
ente mismo un carcter interpretativo. (Niemayer, p.282). La interpretacin
va a tener propiedades relativistas, l llama a leer exegticamente, a
rumiar. Nietzsche no cree en los grandes acontecimientos ruidosos,
sino en la pluralidad silenciosa de los sentidos de cada acontecimiento. No
hay ningn acontecimiento, ningn fenmeno, palabra ni pensamiento cuyo
sentido no sea mltiple: algo es a veces esto, a veces aquello, a veces algo
ms complicado, de acuerdo con las fuerzas (los dioses), que se apoderan
de ello. (DELEUZE, p.3) Con ello no se afrma la accesibilidad de una nica
interpretacin verdadera de los textos, para Nietzsche no existe ninguna
interpretacin completamente vlida porque el el mismo texto permite
innumerables interpretaciones: no hay ninguna interpretacin correcta
(NIETZSCHE, 1885: 86)1. De todas formas, es preciso aclarar, que esto no da
el mismo valor a todas las interpretaciones. Ahora qu hay que interpretar?
O qu es posible de ser interpretado? Foucault escribe, leyendo a
Nietzsche, que el carcter no acabado de la interpretacin se debe a que no
hay nada que interpretar: No hay nada absolutamente primario que
interpretar pues, en el fondo, todo es ya interpretacin; cada signo es en s
mismo no la cosa que se ofrece a la interpretacin, sino interpretacin de
otros signos. (FOUCAULT, p. 43). Ac se hace presente otro concepto (en
realidad no podemos ni imaginar su ausencia) que es necesario trabajar
para acercarse al concepto de interpretacin, este es, el de lenguaje. De
hecho, no se tard mucho en comprobar que la filosofa de Nietzsche era, en
gran medida, una teora y una filosofa del lenguaje. Nietzche conecta el
estudio cientfico del lenguaje con las reflexiones filosficas. Los primeros
apuntes del filsofo sobre el origen del lenguaje, claramente an bajo el
influjo de Schopenhauer, estn presididos por la siguiente tesis de mltiples
significados: El lenguaje no es la obra consciente del individuo aislado ni de
una mayora (MusA 5: 467)2, o, La mezcolanza ntima y extremadamente
frecuente de una especie de gestos simblicos y sonidos es lo que se llama
lenguaje (4, KSA 1: 575)3.Nietzsche va a trabajar sobre el concepto de
lenguaje a partir de la crtica de la tradicin metafsica en la que el concepto
de verdad es una cuestin decisiva, es posible una expresin adecuada de
la realidad? Al respecto, no entender las convenciones del lenguaje ms

1 En entrada Interpretacin del DICCIONARIO NIETZSCHE.Conceptos, obras,


influencias y lugares. 2012

2 En entrada Lenguaje del DICCIONARIO NIETZSCHE.Conceptos, obras, influencias


y lugares. 2012

3 Ibdem.
que como formas de falsificacin de la realidad sugeridas por el uso o por
las necesidades de la vida, es decir, convenciones para mentir (WL, KSA
1: 878)4. Los conceptos, su formacin fijan arbitrariamente
homogenizando- propiedades de las cosas, todo lo que conocemos de las
cosas es lenguaje, y este no es ms que una traduccin balbuciante de lo
que creemos que las cosas son. Siguiendo esto la interpretacin se
encuentra en la obligacin de interpretarse ella misma al infinito; de
proseguirse siempre. (FOUCAULT, p. 47), no puede salirse de ella misma,
diferencia que aporta la oposicin al tiempo de los signos, que es un tiempo
de vencimiento, y la oposicin al tiempo de la dialctica, que es a pesar de
todo lineal, se tiene un tiempo de interpretacin que es circular. (FOUCAULT,
p. 47). A esto podemos agregar, que el principio de la interpretacion no es
otro que el intrprete (FOUCAULT, p. 47), es decir, se ha iniciado un
desplazamiento en las preguntas de la hermeneutica, viajando de la
importancia acerca del QU? a las preguntas sobre el/los QUIN/ES? En
Niezsche el intrprete es lo verdico es lo verdadero () porque l
pronuncia la interpretacin que toda verdad tiene por funcin recubrir. Tal
vez esta primacia de la interpretacin en relacin a los signos es lo que hay
de ms decisivo en la hermenutica moderna (FOUCAULT, p. 45)

Heidegger abandona el paradigma de la interpretacin de los textos la


pregunta por el Qu- y en 1923 en Ser y Tiempo- presenta a la
Hermenutica como filosofa, como hermenutica de la facticidad. La
facticidad designa la existencia concreta e individual que no es
primeramente para nosotros un objeto, sino una aventura a la que hemos
sido lanzados y a la que podemos prestar atencin de una manera expresa
o no (GRONDIN, p.45). De este modo, la filosofa tiene por objeto la
existencia humana comprendida como ser hermenetico. Para Heidegger
la facticidad es al mismo tiempo: suceptible de interpretacin, espera y
necesita interpretacin, es vivida siempre desde una determinada
interpretacin de su ser. (GRONDIN, p.48). La tarea de la hermenutica ser
sacar a la existencia del olvido de s. Entonces, la interpretacin ya no es un
procedimineto que perimite acceder a una comprensin abandona la
estructura teleolgica de la concepcin de la hermeneutica clsica sino un

4 Ibdem.
esclarecimiento crtico de una comprensin que le precede. (GRONDIN,
p.56) Con respecto a esto puede pensarse en las anticipaciones por las
cuales la existencia se comprende, y configuran un comprender previo al
da-sein (ser-ah). Toda comprensin posee: un haber previo, una manera
propia de ver, una manera previa de entender (GRONDIN, p.57). Al
preguntarse por la comprensin de la existencia misma Heidegger entiende
a la hermenutica como una metodologa de las ciencias histricas del
espritu La hermeneutica promete recordar a la existencia las estructuras
esenciales de su ser (GRONDIN, p.54). En De camino al habla podemos
encontrar en el dalogo entre un japons y un inquisidor, que el lenguaje
parece darse al hombre como un Don, adems trayendo a este texto el
carcter anticipatorio: el habla como cdigo que nos antecede.

Leyendo a Heidegger y su concepto de comprensin como determinacin


del ser-ah humano, Gadamer expone que si el ser que puede
comprenderse es lenguaje, las posibles lecturas a realizarse son pensadas,
en este caso, como dilogos: entro en dilogo con el texto, puedo hacerle
preguntas. Esta experiencia de lectura viene a solventar la creencia en la
legibilidad de los textos. En este caso la hermenutica viene a hacer
prximo lo lejano. El carcter dialogal del lenguaje que yo intent
investigar deja atrs el punto de partida de la subjetividad del sujeto,
incluido el del hablante en su referencia al sentido. Lo que se manifiesta en
el lenguaje no es la mera fijacin de un sentido pretendido, sino un intento
en constante cambio o, ms exactamente, una tentacin reiterada de
sumergirse en algo con alguien (GADAMER, p.324) Trayendo a Nietzsche,
Gadamer expone que la interpretacin es lo que ofrece la mediacin nunca
perfecta entre hombre y mundo, y en este sentido la nica inmediatez y el
nico dato real es que comprendemos algo como algo (GADAMER,
p.327) Ahora, si slo a la luz de la interpretacin algo se convierte en hecho
(recordemos de Nietzsche: no hay hechos sino interpretaciones)y en este
caso, la interpretacin no es un recurso complementario del conocimiento,
sino que constituye la estructura originaria del ser-en-el-mundo podemos
preguntarnos con Gadamer, con Nietzsche- si significa esto que la
interpretacin es una posicin de sentido y no un hallaszgo de sentido?
Intentando responder a esta pregunta, podemos pensar en el concepto
nietzscheano de voluntad de poder. Pensar que las evaluaciones, los
sentidos tienen vnculo con la estimacin de las fuerzas que definen en
cada instante los aspectos de una cosa y sus relaciones con las dems.
(DELEUZE, p.3) Si, una cosa tiene tanto sentido como fuerzas capaces de
apoderarse de ella (DELEUZE, p.3) aquello que pueda entenderse como
esencial y como verdadero depende de la voluntad: Hay fuerzas que slo
pueden apoderarse de algo dndole un sentido restrictivo y un valor
negativo. Se denominar esencia, contrariamente, entre todos los sentidos
de una cosa, a aqul que le da la fuerza que presenta con ella mayor
afinidad (DELEUZE, p.3). La voluntad (voluntad de poder) es el elemento
diferencial de las fuerzas y las relaciones, se establece en tanto una
voluntad, ordena, y otra voluntad, obedece. Estas voluntades diversas de
poder/mltiples poderes, actuan caticamente y en direcciones opuestas,
as puede darse como resultado la apariencia de la supremaca de un
poder y de una Voluntad de Poder. Para Nietzsche las palabras han sido
inventadas siempre por las clases superiores; ellas no indican un significado:
imponen una interpretacin (FOUCAULT, p. 45) El poder como Voluntad de
Poder no acta, segn Nietzsche, simplemente es la vida.

La interpretacin no puede dejar de pansarse como estrategia de


produccin de nuevas simbolicidades, como creacin de nuevos imaginarios
que resultan sentidos determinados para las prcticas sociales, es decir,
como campo de batalla (GRNER, p.11 y 12), y no puede no considerarse,
a la vez, como gua de la accin transformadora. De all, que el arte sea
considerada por Nietzsche como fuerza activa: es el ms alto poder de lo
falso, hace de la voluntad de engaar algo superior; como objeto que puede
decir algo por s mismo de tal suerte que su lenguaje nunca se puede
agotar en el concepto (GADAMER, p.321).

Intervenir crticamente hace posible, leyendo a Foucault, proponer una


poltica de la interpretacin que surgira en prcticas interpretativas que
apuntan a destotalizar los regmenes de verdad constituidos y/o
institucionalizados por una cultura, y a retotalizarlos opoindolos a otras
estrategias interpretativas (GRNER, p.13). As, el pensamiento
hermenutico contemporneo no podra pensarse sin las nociones de
verdad y lenguaje propuestas por Nietzsche, o sin la sospecha de que el
lenguaje nunca dice exactamente lo que dice, y la de que hay muchas cosas
que hablan sin ser estrictamente lenguaje (GRNER, p.18 y 19).
Bibliografa

DELEUZE, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Traduccin de Carmen Artal. Editorial


Anagrama, Barcelona. 6ta edicin.

FOUCAULT, Michel. NIETZSCHE, FREUD, MARX. Ediciones El cielo por Asalto. 1995

GADAMER, Hans Georg. Texto e interpretacin en Verdad y Mtodo II. Ediciones


Sigueme

GRONDIN, Jean. Qu es la hermenutica. Editorial Herder, Barcelona. 2008

GRNER, Eduardo. Prlogo Foucault: una poltica de la interpretacin en


FOUCAULT, Michel. NIETZSCHE, FREUD, MARX. Ediciones El cielo por Asalto. 1995

NIEMAYER, Christian. DICCIONARIO NIETZSCHE.Conceptos, obras, influencias y


lugares. Editorial Siglo XXI, 2012

NIETZSCHE, Friedrich. Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral en


Obras Completas. Editorial Aguiler, Buenos Aires. 1972