FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA EN ARISTTELES

NDICE

INTRODUCCIN

1. EL MOVIMIENTO

1.1. La sustancia
1.2. Accidente

2. MATERIA Y FORMA

2.1. Materia
2.2. Forma

3. ACTO Y POTENCIA

3.1. Acto
3.2. Potencia
3.2.1. Potencia activa y potencia pasiva
3.3. El movimiento

4. CAUSAS DEL SER

4.1. Causa material
4.2. Causa formal
4.3. Causa eficiente
4.4. Causa final

5. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

CONCLUSIN

BIBLIOGRAFA
FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA EN ARISTTELES

INTRODUCCIN

En el presente trabajo, damos una visin general de la metafsica

Aristotlica, mostrando en grandes rasgos el movimiento para terminar con la
prueba de la existencia de Dios.

Nuestro objetivo es tratar de presentar los argumentos Aristotlicos respecto

a la metafsica o filosofa primera que fue como l la denomin.

El trabajo que presentamos ha de ser un manual bsico de carcter

fundamental, un trabajo acerca de metafsica Aristotlica entendida como ciencia
del ser.

Nuestro intento consiste en hacer una presentacin de los principios

Aristotlicos, partiendo de ste, esperamos que los estudiantes puedan captar de
manera ms esquemtica este tema complejo.

1. EL MOVIMIENTO

1.1. LA SUSTANCIA.

Se entiende en el concepto de sustancia una manera de existir que por su

especial manera de independencia se distingue al punto de la total dependencia de
los accidentes, que exigen siempre existir en otro.

La sustancia es todo Ente que existe en s mismo; cada uno de los hombres,
cada objeto en particular, es una sustancia.

La sustancia es algo que permanece en el cambio. Da unidad al Ser. Se

constituye en el ncleo que recibe a los accidentes en los distintos cambios
accidentales. Lo que permanece en el cambio se llama Sustancia.

No podernos definir la sustancia pero si describirla hablando de tres rasgos

de la sustancia:
- Permanencia en los cambios.
- Sustancia, significa unidad del Ser en la multiplicidad.
- Sustancia, es la sustancia de un ncleo sobre el cual o en el cual existe lo dems.

En la Metafsica existen dos sentidos de sustancias:

- Sustancia como subsistentes en los que todo lo dems inhiere o se sujeta.

- Sustancia como esencia; es decir, como parte formal del sujeto.

El sentido real, inmediato, ordinario de la sustancia es el de sustancia

primera; es decir, este algo concreto, el singular existente, incomunicable.

En realidad, existe slo sustancia primera; los individuos de cualquier

gnero o especie.

La sustancia tiene en s el acto de Ser, en s y tambin por s. Cualquier

sustancia est en un gnero de cosas.

Nada se pone en un gnero en razn de su acto de ser, sino en razn de su

esencia, ya que la esencia es lo que hace ser esto o aquello. La razn de lo anterior
es que el acto de ser de cada cosa es algo propio de ella y en cambio, la razn de
sustancia puede ser comn. Por tanto, el ncleo central de la sustancia no est en el
acto de ser, sino en la referencia que la esencia hace en otro como en su sujeto, y
eso es sustancia.

La sustancia realiza la nocin de Ente: Lo que tiene el Ser en s y no en otro.

Lo especfico de la sustancia es tener el ser en calidad de sujeto. La verdadera
definicin o ms acertada es: Sustancia es aquello a lo que corresponde no ser
en otro. La sustancia es llamado ente principal porque tiene una esencia a lo que
corresponde ser en s y no en otro

1.2. ACCIDENTE.

De entenderse en su sentido tcnico, como un ente que existe en otro,

accidente es aquello a lo que corresponde ser en otro. A la esencia del accidente
corresponde ser en otro y no en s.
Son cambios que ocurren en la sustancia, tiene un modo de ser secundario,
no existen por s mismos, son propios de la materia, es propio de la potencia. El
accidente es aquello a cuya esencia corresponde ser en otro. Los accidentes, ser
sabio, ser alto, estar aqu, etc, son determinaciones del ente y se dan mltiples en el
sujeto.

Los accidentes son modos secundarios de ser o antes del ente, son accidentes
del sujeto. Todas las sustancias creadas tienen accidentes que son formas que las
perfeccionan; tenernos de este modo aunque los accidentes no pueden ser en s,
sino que tienen que ser en un sujeto; perfeccionan a la sustancia.

Hay diferentes tipos de accidentes que estn agrupados: cantidad, cualidad,

relacin; otros: espacio, tiempo. accin, pasin, hbito; propios, etc.

2. MATERIA Y FORMA.

Todos los seres son de materia forma.

2.1. MATERIA.

Todos los seres particulares y concretos son de materia y forma, no hay

ninguna materia concreta, que sea slo de materia o forma pura. Slo Dios es
forma pura.

La materia es el elemento individualizador, es el principio determinable, es

la potencia respecto a la forma, es el principio determinado.

La materia es la causa de la forma y no al contrario. La materia es ente de

potencia: Es slo por participacin de la forma. En efecto, una causa puede ser
independiente de lo que tenga su efecto; entre materia y forma, slo la forma puede
ser causa. Porque la forma no exige de s la materia, pero en cambio la materia
exige la forma; no puede existir haber - materia sin forma.

La materia es aquello de lo cual est hecha una cosa: la materia de la cual

estn constituidos todos los seres, es perceptible por los sentidos, est sujeta a
cambios, al movimiento.

La materia como sujeta al movimiento, podemos decir que est en potencia,

es decir, en el paso de un acto a otro acto.
2.2. FORMA.

Es el elemento especificador catalogado dentro de una especie y por lo

tanto, es universal.

Es aquello por lo cual una cosa es tal y no otra; forma es aquello que hace
que una cosa sea, por ej. mesa.

La forma es lo que hace que una materia sea tal cosa y no otra.

Otra caracterstica, es que la forma no sea perceptible por los sentidos, no la

vemos, no la entendemos.

No se debe confundir la forma con la figura, ms cerca est la forma de lo

que es la esencia de una cosa, que la figura de una cosa.

La forma hace referencia a la esencia de una cosa y en cambio la figura,

hace referencia o entra en los accidentes de cantidad, es decir, la geometra de la
materia.

Materia y forma juntas, constituyen la esencia del ente en cuestin; y una de

ellas es exclusivamente. No puede haber materia sin forma. Que la materia pudiera
ser sin la forma implicar contradiccin, porque el ser de la materia exige tener un
acto: Ese acto es la forma.

La unin materia y forma es inmediata. No existe ni se necesita ningn

ligamento o mecanismo de unin entre la materia y la forma; la unin es inmediata,
como se unen la potencia y el acto.

Materia y forma no son dos cosas distintas que se unen para formar una
tercera cosa; son dos principios metafsicos de algo uno, un ente concreto. Para
unir materia y forma se necesita una causa agente que pueda hacer que la potencia
queda actualizada por el acto.

En el caso del hombre, la unin de materia y forma (cuerpo y alma) no se

realiza por s sola, necesita una causa - agente, y sta es la intervencin de Dios.

Materia y forma se relacionan con la potencia y el acto.

3. ACTO Y POTENCIA.

3.1. ACTO.

Es lo mismo que perfeccin o positividad. Acto es aquel lo que ya es. Acto

es la actualizacin de la potencia o de una determinacin potencial.

3.2. POTENCIA.

Es lo que todava no es, pero que puede llegar a ser. La potencia debe
concebirse como una exigencia del ser, un elemento dinmico que trata de
sobrepasar las limitaciones de perfeccin que se poseen.

La potencia es la posibilidad de movimiento en un determinado ser, es el

paso de un acto a otro acto.

Todo ente es un compuesto de acto y potencia: Acto, por lo que respecta a lo

que positivamente ya es; Potencia, en lo que se refiere a lo que todava no es, pero
que puede ser.

Slo un ser absolutamente perfecto, en todo sentido, sera acto puro,

continuamente estamos en potencia y acto. Por eso decimos que todos los seres
estn en acto y potencia, es decir, que la potencia y el acto estn en los accidentes
de la sustancia.

3.2.1. Potencia activa y potencia pasiva.

La potencia activa es el principio que da origen al movimiento del cambio

hacia la constitucin de otra cosa en cuanto que efectivamente otra. Su sentido ms
comn de potencia es la capacidad de obrar.

La potencia activa es el principio de la accin sobre otro.

La potencia pasiva es el principio de padecer por obra de otro. La potencia

activa no es algo opuesto al acto, sino que se funda en l. Porque cada uno obra
segn est en acto. La potencia pasiva es, la capacidad de ser movido por otro; la
pasiva presupone la activa, ya que la pasin presupone la accin y sta depende del
acto. No se puede dar potencia pasiva sin la activa y esto que podra ser un cierto
tipo de identificacin indica distincin.

Esta se advierte cuando los dos sujetos del movimiento son distintos; uno
pone potencia activa y el otro est padeciendo la accin del primero.

3.3. EL MOVIMIENTO.

Es el paso de la potencia al acto. Es una realidad y por lo tanto acto. En el

movimiento se advierte un sujeto que mueve y otro que es movido: y de ah se
extrae la distincin de potencia activa y potencia pasiva.

Todo (menos Dios) est compuesto por acto y potencia. El acto no incluye
negacin de s mismo, es afirmacin de la realidad.

Acto y potencia se distinguen realmente entre s. La potencia (poder ser

cientfico) es lo determinable. El acto (ser cientfico) es lo determinado. Son
distintos porque una misma realidad no puede ser o no ser a la vez segn la misma
perfeccin. La realidad de potencia descansa en estar ordenada al acto. Su realidad
es su capacidad de acto. Sin acto no hay potencia. Potencia, por lo tanto, es una
ordenacin real.

4. CAUSAS DEL SER.

Con la palabra causa en metafsica, se refiere al origen de un nuevo ser;

causa entendemos en el sentido de la produccin de los seres, una causa
necesariamente va a dar lugar a un efecto; es decir, efecto causado (se nota una
referencia implcita a la causa).

Al hablar de causa y efecto, estamos admitiendo un principio de causalidad,

es decir que, no existe causa sin efecto, y efecto sin causa. Principio entendido
como base fundamental que nos va a permitir hablar de la produccin de los seres.
Por ej. se habla de principio de causalidad, de las causas, es decir que el principio
de causalidad funciona, es difcil encontrar un efecto sin causa o una causa sin
efecto.

Con el tema de la materia y forma, est relacionando el de las cuatro causas.

Segn Aristteles hay cuatro causas principales que han contribuido a la existencia
de un ente = ser. Tales son:

4.1. CAUSA MATERIAL.

Causa material es intrnseca y puede ser:

- Primera. - Que no recibe otra forma material.
- Segunda. - Que ha recibido otra forma, ha constituido un nuevo ser.

4.2. CAUSA FORMAL.

Causa formal tambin es intrnseca. Se une a la materia para dar un nuevo

ser, pero antes est como concepto o elaboracin terica.

Las causas intrnsecas coinciden con la materia y forma. Las extrnsecas son las
que nos interesan ms, ordinariamente son las dos que vienen a continuacin.

4.3. CAUSA EFICIENTE.

Es la que produce un nuevo ente o ser. El principio de causalidad se refiere

preferentemente a la causa eficiente.

Hay que distinguir:

- Agente primario. - La causa formal est situada en ci agente primario.

- Agente secundario. - Subordinado al primero.

- Agente Instrumental. - Usado para dar forma a algo.

4.4. CAUSA FINAL.

Es la meta inscrita en la naturaleza de la evolucin de un ente o ser. En

la tica interesa de sobre manera el anlisis de la causalidad final.

5. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS.

Estas pruebas consisten en determinar que el objeto de estas pruebas es real,

es decir, que el objeto de esta teologa natural es real. Es necesario llegar a una
demostracin natural de la existencia de Dios.
La cumbre suprema de la filosofa Aristotlica se encuentra en la doctrina
del Motor Inmvil del pensamiento. Aristteles guarda conexin con su metafsica.
Dios en efecto es la ms universal de las causas del ser, y en l se verifican del
modo ms perfecto las notas propias del ser inmaterial.

Pero Aristteles llega tambin ah por la va de la conclusin de la fsica;

Dios es el acto puro que reina sobre todas las cosas mudables. La existencia de
Dios se demuestra principalmente por el movimiento que supone un primer motor,
y por el orden del universo, que supone la tendencia hacia un fin.

Respecto a la naturaleza de Dios, el concepto fundamental que de ella se

forma Aristteles es el acto puro. Afirma que ste es inmvil, eterno, incorpreo y
uno, y que est dotado de una mente con la cual se contempla a s mismo, pero no
conoce las cosas mudables porque, en opinin de Aristteles, esto supondra
imperfeccin; por lo mismo se excluye la providencia.

El influjo de Dios sobre el mundo es a manera de causa final: El mundo es

eterno e incausado, pero tiende al bien y, por consiguiente a Dios; no faltan con
todo, an entre los modernos intrpretes quienes se empean en encontrar tambin
el influjo de la eficiencia.

CONCLUSIN

A lo largo de nuestro trabajo realizado, hemos considerado la realidad en su

misma condicin de ente, es decir, en cuanto ejerce el acto de Ser. Segn
Aristteles, la metafsica consiste precisamente en eso: Es un saber del ente en
cuanto que es.

Como parte del estudio de Aristteles, en la sustancia encontramos que

existe una sola realidad en donde se fundamentan el ser de las cosas y en donde va
a ser soporte de los elementos, y esta realidad es la sustancia como tal en su sentido
primitivo.

Encontramos el profundo valor que da Aristteles a la sustancia como nica

realidad. A partir del mundo sensible fija su atencin para descubrir la verdadera
esencia de las cosas sin separar las formas, porque en ellas contienen la realidad
ms ntima del mundo sensible. Lo hace no admitiendo la participacin de la idea
en las cosas, es decir, que las cosas no existen por participacin.

BIBLIOGRAFIA

ARISTTELES. Metafsica. Ed. Espasa Calpe. SA. Madrid. 1975

ALVIRA, Toms. Metafsica. Ed. Quinta. ED. Universidad de Navarra. 1993.

BOGLIOLO, Luis. La Filosofa Antigua. Ed. Difusin. Chile. 1951.

TREDICI, Jacinto. Breve curso de la Filosofa. Ed. Italiana. Barcelona. 1944.

COPLESTON, Frederick. La metafsica en Aristteles. Ed. Ariel. Barcelona. 1991.

GONZALEZ, lvarez. Tratado de metafsica. Ed. Gredos. Madrid. 1979.