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Mara en el misterio de Cristo


El Vaticano II vuelve a la tradicin eclesial y nos recuerda el carcter radicalmente cristolgico
y eclesial del misterio de Mara. Se trata de dos aspectos inseparables: ni Mara sin Cristo, ni Mara
sin la Iglesia. Como nos dice Juan Pablo II, "Mara pertenece indisolublemente al misterio de Cristo, y
pertenece adems al misterio de la Iglesia desde el comienzo, desde el da de su nacimiento" (RM
27). Cristo y la Iglesia son dos coordenadas inseparables e imprescindibles para situar en misterio de
Mara y poder captarlo en toda su riqueza. Por este mismo motivo el concilio nos dice, por una parte,
que Mara es "el fruto ms esplndido de la redencin" y por ello es Madre, Sierva, Socia y Discpula
de Cristo; por otra parte, nos indica que ella es "una pursima imagen de lo que la Iglesia misma, toda
entera, ansa y espera ser" (SC 103).

1. JESUCRISTO, VERDADERO CENTRO DEL CRISTIANISMO


Para quitar toda ambigedad al hablar sobre Mara, es necesario partir de tres afirmaciones
esenciales y complementarias que tienen valor absoluto para todo cristiano:

2. Cristo es el nico centro no slo de la humanidad, sino de todo el universo: es el sentido


ltimo y definitivo de todo y de todos (cf. Col 1,15-20; Jn 1,3-4; Rom 8, 19-25; Heb 1,1-3). El
universo, la creacin, es fruto del proyecto creador de Dios. Como centro y principio de donde
procede la creacin y como meta final a la que tiende y camina, est Cristo, Verbo encarnado:
no hay otro centro, otra explicacin ltima de la realidad creada, que no sea nica y
exclusivamente Cristo, Palabra hecha hombre. El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se
encarn para que, hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es
el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la
historia y de la civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total
de sus aspiraciones" (GS 45).

3. Cristo, encuentro personal de Dios con el hombre y del hombre con Dios, es el "nico" y
"Absoluto" Mediador entre Dios y los hombres (cf. Col 2,9; Ef 1,13; 3,19; 4,12-13; 1Tim 2,5).
En su propia persona, Jesucristo es mediacin sustancial entre Dios y los hombres. En l, Dios
ha encontrado personal y sustancialmente al hombre, y el hombre ha encontrado
personalmente, en lo ms hondo y radical de s, a Dios. Cristo no es, hablando con toda
propiedad, un mediador colocado ms o menos convencionalmente entre Dios y los hombres.
En virtud de la unin Hiposttica, su Persona subsiste en dos naturalezas, es la mediacin
ontolgica y sustancial entre Dios y el hombre. Esta condicin personal de Cristo es nica e
irrepetible, y no existe otra mediacin ni otro Mediador verdaderamente esencial, sustancial y
por eso absolutamente imprescindible fuera de Cristo. Cualquier otra posible mediacin tiene
que inscribirse necesariamente en sta, que es la nica y definitiva mediacin sustancial.

4. Cristo, nico y definitivo Salvador, es causa y razn ltima de la salvacin de todos los
hombres y de todo hombre (cf. Mt 1,21; Lc 1,31; Hech 4,12). Dios Reconcili al mundo slo y
exclusivamente en Cristo (cf. 2Co 5,18-21; Rom 5,10; Col 1,20). Es evidente que no hay ni
puede haber "bajo el cielo ni sobre la tierra otro nombre en el cual puedan los hombres salvos,
sino en el nombre de Jess Nazareno" (Hech 4,10-12; cf Hech 3,4-8; 2,21; Mt 1,21). En Cristo
puso el Padre la fuente, la raz, la causa ltima de la salvacin integral que ha decretado para
todo el hombre y para todos los hombres. Los seres humanos pueden ser asociados a este
proceso salvfico, pero en total y absoluta dependencia del que es la fuente, el manantial y la
raz ltima de toda la salvacin.

Queda evidenciado que todo lo referente a Mara no slo tendr una inequvoca raz
cristocntrica, sino que ha de ser entendido e interpretado con el teln de fondo de estas
afirmaciones.

1 A MARA POR CRISTO


.1 Cristo ilumina la figura de Mara
De esto resulta que es necesario estudiar a Cristo para descubrir la importancia de Mara:
"slo en el misterio de Cristo se aclara plenamente el misterio de Mara" (RM 4; cf. 9). Tambin es
cierto que aceptar a Dios encarnado olvidndonos de la carne recibida de Mara significara vaciar la
encarnacin de su contenido histrico y reducirla a mera fraseologa 1. Cuando la fe y la teologa se
expresan sobre la importancia salvfica de los hombres en la historia de Dios, debern hablar de
Mara, pues ella es madre de Aquel en quien se funda nuestra salvacin, porque es Dios y hombre en
una sola persona. Por el hecho de que nuestra salvacin est en Jesucristo, Mara tiene tambin una
importancia decisiva, que es la comunicada por la insondable voluntad de salvacin de Dios mismo. Y
es por esto por lo que la teologa habla de ella. Hablamos de Mara cuando celebramos al Dios nico
de la salvacin, de la encarnacin, de la gracia y de la nica historia salvfica. Mara no es slo un
episodio individual teolgicamente carente de inters en una biografa de Jesucristo, sino que en esta
historia de la salvacin, ella es de modo explcito una magnitud histrico - salvfica 2. La realidad de
Cristo se dio no sin Mara, y esto en un doble plano:
a) En la perspectiva histrica, hay que valorar la realidad Cristo como una realidad autnticamente
humana: "nacido de una mujer, nacido bajo la ley" (Gl 4,4), "nacido por lnea carnal de la estirpe de
David" (Rom 1,3). Mara aparece asociada a Cristo ya en su simple existencia terrena y en el
1cf. BOFF, El rostro materno de Mara 173.
2cf. RAHNER K., Mara Madre del Seor 33-34. 70.
compromiso que de ello se deriva con la historia de todo hombre: "as como Dios no actu la
salvacin de la humanidad al margen de sta y de su historia, sino que entr en la historia mediante
la encarnacin, de igual modo al encarnarse lo hizo sometindose a las leyes del ser humano,
sometindose a la maternidad de Mara" (Rahner).
b) En perspectiva teolgico - soteriolgica. Ante todo, Mara debi hacer en la fe el decisivo paso de
unas relaciones materno - filiales basadas en la carne y en la sangre a unas relaciones familiares
segn el Espritu, superando el simple nivel biolgico para entrar a formar parte de la familia
escatolgica formada por Jess al iniciar su ministerio pblico (cf Lc 2,48-51). Adems, ella estuvo
unida a Cristo no slo como madre biolgica, sino tambin asociada a l en el plano de la salvacin
(cf. Lc 11,27-28): ella no slo cooper dispositivamente en la encarnacin redentora con su
maternidad, mediante la cual prepar al Hijo de Dios un cuerpo humano, sino que se convirti
adems en instrumento activo de cooperacin en la obra redentora del hijo.

Por encima, pues, de toda relacin existente entre Jess y Mara segn la carne y la sangre,
existe una ordenacin profunda de Mara a Cristo en cuanto portador y realizador de la redencin
querida y decretada por el Padre en favor de los hombres. En Mara todo dice referencia a Cristo,
todo est en funcin de Cristo: desde su maternidad virginal que es el signo incluso corporal de la
dimensin funcional de su propia persona a la persona de Cristo el Salvador, hasta su gloriosa
asuncin que es la expresin anticipada del efecto redentor de Cristo, muerto y resucitado, en una
simple criatura: explicar el misterio de Mara significa exponer la esencia y obra de Cristo.

Por todo esto, Mara ocupa una posicin realmente nica y singular en la historia oficial y
pblica de la salvacin.

1. Mara, fruto de la redencin de Cristo


Habiendo sido redimida de forma singular en vista de los mritos de su Hijo, Mara es el fruto
ms esplndido de la redencin (cf. LG 53.56.59; SC 103). La relacin de Mara con Cristo est
caracterizada por dos notas fundamentales: la dependencia y subordinacin respecto de Cristo y la
cooperacin activa a la obra redentora (cf LG 56.60.62).
1 Ante todo, dependencia. En Mara todo depende de Cristo: su predestinacin a la maternidad
divina, su plenitud de gracia, pasando por el momento de ser ella misma concebida como criatura
humana3.
2 En segundo lugar, la cooperacin. Mara "se consagr totalmente como esclava del Seor a la
persona y obra de su Hijo, sirviendo con diligencia al misterio de la redencin con l y bajo l, con la

3"En la Virgen todo es referido a Cristo y todo depende de l; en vistas a l, Dios Padre la eligi desde toda la eternidad como Madre toda santa y la
adorn con dones del espritu Santo que no fueron concedidos a ningn otro. Ciertamente, la genuina piedad cristiana no ha dejado de poner de relieve el
vnculo indisoluble y la esencial referencia de la Virgen al Salvador divino" (PABLO VI, MC 25).
gracia de Dios omnipotente" (LG 56). Mara "no fue un instrumento puramente pasivo en las manos
de Dios, sino que cooper a la salvacin de los hombres con fe y obediencia libres" (ib.).

Por su parte, la obra redentora de Cristo encuentra en Mara el lugar por excelencia de su
realizacin plena y eficaz. La gracia redentora de Cristo alcanz, ante todo y sobre todo, a Mara,
hacindola santa e inmaculada ya en el primer instante de su existencia terrena, redimindola as con
una redencin preventiva. Esa misma gracia redentora de Cristo suscit en ella una cooperacin
plena, mediante la donacin y la entrega a la obra redentora del mismo Cristo. La gracia triunfante del
resucitado, finalmente, actu en ella en toda su plenitud, llevndola a la glorificacin anticipada de la
Asuncin: en Mara, todo se debe a Cristo.

- A CRISTO POR MARA


1. La Mariologa como captulo privilegiado de la Cristologa
Dios puedo haber redimido a la humanidad de otra forma, con slo un acto de su voluntad, sin
la presencia de Mara. Pero de hecho y en la realidad de las cosas, el acontecimiento Cristo se
produjo no sin Mara. La presencia de Mara en la vida de Cristo no es una mera contingencia
histrica.

Adems, siendo Mara la criatura en la que la redencin de Cristo alcanz su mxima eficacia,
resulta evidente que en Ella es donde se percibe en toda su extensin y profundidad el designio
redentor. Si "de la plenitud de Cristo hemos recibido todos" (Jn 1,16), Mara es la primera beneficiaria
de esa plenitud de gracia que brota de Cristo "cabeza de la Iglesia" (cf. Ef 1, 8-11; 4,13-16; Col 2,9-
10) y de expande por todos los miembros de su Cuerpo. Cristo es la garanta de que por l
recibiremos la vida plena y definitiva, y la primera beneficiaria de esta plenitud de vida es Mara.

En fin, el principio de la "unidad" del Mediador (cf. 1Tim 2,5), es decir, el hecho de ser Cristo el
nico y absoluto mediador entre Dios y los hombres, implica una esencial dependencia de Mara
respecto a Cristo, en la cooperacin que Ella aporta, de hecho, a la obra redentora del Mesas.

1. Aportes de la Mariologa a la Cristologa


Por medio de Mara, la iglesia a profundizado el misterio de la knosis del Hijo de Dios
convertido en Mara en "Hijo de Adn" e "Hijo de David", inserto en el pueblo hebreo, perteneciendo al
grupo de los pobres del Seor. Sin Mara, la teologa se nos vuelve abstracta, masculina, inhumana.
Ella es la primera en conocer a Cristo y quien lo forj humanamente. As, la mariologa nos puede
ilustrar mejor las virtualidades de la teologa en general, y de la cristologa en particular.
As se evita el peligro del cristocentrismo, tambin llamado "pancristismo" o "reduccin
cristolgica". Se trata de una corriente que niega el principio teolgico de la cooperacin del hombre a
su propia salvacin: se subraya tanto la unicidad y totalidad del acontecimiento Cristo y de la
salvacin trada por l que se ignora el papel de participacin humana en este acontecimiento.

Este principio encuentra una salvaguardia en el dogma mariano: el estudio de Mara da un


concreto realismo humano al hecho de la encarnacin de Verbo y as contribuye al conocimiento
mismo del misterio de Cristo, evitando cualquier peligro de mitologizacin, al tiempo que pone de
relieve el valor que la aportacin humana, suscitada por el mismo Dios, tiene en la obra de la
redencin del hombre4.
Frente al sola gratia de los protestantes en el tema de la justificacin, el estudio del misterio de Mara ofrece la ocasin de
subrayar de forma tal vez provocativa pero inequvoca el valor y hasta la necesidad de la cooperacin humana a la obra
redentora, suscitada por la misma gracia salvfica.

4La criatura humana no es slo sujeto pasivo de la redencin: se requiere tambin su respuesta activa y positiva. Y la Mariologa pone de relieve no slo la
generosidad y profundidad de la misericordia redentora de Dios (cf. Rom 11,25-36), sino tambin la capacidad de respuesta generosa y total por parte de la
criatura (cf. LG 65).