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Teologa de la creacin:
El evento Cristo

En el Nuevo Testamento, el hecho de que todo ha sido creado por Dios se considera
como algo ya adquirido. Pero si a primera vista no afecta la nocin de creacin, la
novedad neotestamentaria es de decisiva importancia para entender la significacin
universal de Jess. El mensaje de los escritos del Nuevo Testamento no es tanto que Dios
ha creado todo, cuanto que este Dios creador es Padre de nuestro Seor Jesucristo que
todo lo ha hecho mediante su Hijo.
Podramos considerar algunos aspectos propios de la vida de Jess que desvelan y
ratifican las aseveraciones que habamos mostrado y dicen "algo ms" sobre ellos:
Aunque no aparece explcitamente la idea de , la idea del la providencia de Dios
no est ausente (cf. Mt 5,45; 6,25-34; 10,29; 11,25; cf. Lc 6,35). Y es que la vivencia nica
que Jess ha hecho con su Abba no poda menos de repercutir en la misma concepcin
de Dios Creador, acentuando los rasgos providentes veterotestamentarios (cf. Sb 11,24-
25)1.
Los escritos neotestamentarios nos presentan a un Jess con poder y soberana sobre
el dolor y la enfermedad, sobre las fuerzas naturales, sobre la muerte y tambin sobre los
espritus inmundos. No slo, sino que se arroga el poder de perdonar los pecados. Se
trata de atributos solo referidos a Yhwh, cuya fuerza salvadora se manifiesta, como ya
vimos, en el dominio de todas las fuerzas que rodean al hombre.
Si en Gn 1 se subrayaba la bondad radical ontolgica de lo creado, esta afirmacin se
haba oscurecido por las innumerables prescripciones rabnicas, tabes legalistas en
donde la fuerza del pecado habra desvirtuado constitutivamente el mismo ser de las
cosas. La praxis y predicacin de Jess reacciona contra tales consideraciones: todos los
alimentos son declarados puros (Mc 7,19) y "nada hay fuera del hombre que, entrando en
l pueda hacerle impuro" (v.15).
La actitud ms franca y desinhibida de Jess, que le hace merecedor de los apelativos
de comiln y bebedor (Mt 11,18-19), recuerda el carcter liberador de la fe en la creacin,
que permite el acceso sin prejuicios a una realidad fundamentalmente sana, en cuanto
originada en la bondad paternal del creador. No significa esto que no exista el mal, sino
que slo Dios es el Seor y ningn otro principio puede rivalizar con l: ante la tentacin
del demonio ("todo esto te dar si te postras y me adoras"), Jess responde que "solo al
Seor tu Dios adorars" (Mt,9-10).
Jess da el sentido "pleno" al sptimo da. Si realiza milagros en el da sbado es
porque est cumpliendo el destino salvfico de este da y, con l de la entera creacin:
instaurar el Reino de Dios. Ms tarde Hb 4,9 dir que el pueblo de Dios alcanzara
finalmente el gran descanso sabtico.

1Que Bultmann hable de la inexistencia en el Nuevo Testamento del concepto de nos puede ayudar tan slo para percibir el
peligro de confusin que tal palabra tena en el contexto de los evangelistas, donde la idea bblica de providencia podra entenderse al
estilo de la providencia del estoicismo, que tena una visin determinista de la realidad ajena al Nuevo Testamento (cf. TC 67).
La teologa paulina sobre la Creacin

En un proceso gradual de profundizacin teolgica, la teologa iniciada por Pablo va


percibiendo ms explicitamente los rasgos esenciales de la fe cristiana en la Creacin y
su referencia a Cristo. Veremos tres textos tpicos que nos pueden ayudar a percibir la
evolucin de su comprensin del lugar que Cristo ocupa en la accin creadora.

1. El Padre, creador (Rm 11,36)


Como buen fariseo, Pablo asumi la fe israelita en la Creacin, insertada, claro est,
dentro de la salvacin dada y ofrecida por Cristo (cf. Rm 4,17). En sus textos predomina la
soteriologa sobre la cosmologa: el Dios que desde el comienzo llama del no ser a las
creaturas es ahora el "vivificador de los muertos". El Dios que hizo la luz, separndola de
las tinieblas, iluminar hoy nuestros corazones con la luz de Cristo. El acto creador no es
un gesto acabado sino presencia continua y operativa de salvacin. Dios es quien
mantiene permanente en el ser a todo: "De l, por l y para l son todas las cosas" (Rm
11,36), l es quien "da vida a todo" (1Tm 6,13). Si bien Pablo habla no slo desde el AT
sino desde la filosofa helenista, est lejos de un pantesmo estoico, ya que es el ser
personal y trascendente quien llama a la existencia las cosas y a la vida los muertos.
Sin embargo, ante la realidad deformada por el pecado (cf. Rm 8, 20-21) reclama el
acontecimiento Cristo no solo como restauracin y renovacin del Cosmos, sino tambin
como recapitulacin de la obra creadora. Precisamente es la accin salvadora la que abre
el camino a la significacin csmica universal de Jess: si Jess reconcilia el mundo con
su Padre mediante la resurreccin, del mismo modo el Padre reconcilia consigo el mundo
en Cristo (cf. 2Co 5,19s.). Para la primera comunidad cristiana, esta accin tiene una
significacin para todo el universo y la historia. En el AT se nos deca que Dios puede
salvar a su pueblo porque es el Creador del Universo. En el Nuevo Testamento Pablo nos
afirma que si el mundo ha sido salvado por Cristo y en Cristo, esto significa que ha sido
creado tambin por l y en l. En otras palabras, el mundo exhibe un impronta
cristolgica; ha sido creado por y para Cristo2.

2. Cristo, mediador de la Creacin (1Co 8,5-6)


5
Mas para nosotros hay (un solo) Dios, el Padre,
de quien procede todas las cosas, y nosotros (estamos destinados)
hacia l;
6
y un solo Seor Jesucristo,
por quien son todas las cosas, y nosotros tambin por l.

En este texto, Pablo se mueve no por intereses especulativos sino prcticos: cmo deben
conducirse los cristianos confrontados con las costumbres paganas? El apstol resuelve
el caso rememorando su confesin de fe: creer en la creacin no es algo sin incidencia
para la vida cotidiana. Ante un contexto politesta y frente a la proliferacin se muchos
seores que esclavizan, Pablo subraya el carcter nico y absoluto de Dios y el seoro
irrepetible y liberador de Cristo.

2TC 69.
Si en otras ocasiones Pablo hace residir en Dios (Padre) todas las funciones
creadoras (cf. Rm 11, 36), en 1Co 8,5-6 la totalidad creada () es efecto del Padre
y del Hijo. Tanto la creatividad de Dios como la de Cristo son divinas, de modo que tanto
el Cosmos como el hombre estn constitutivamente ligados al Dios Padre y al Seor
Jesucristo. Pero se insina, mediante las diversas preposiciones ( y para el Padre;
un doble para el Hijo) que se trata de funciones diversas: El Padre es el principio y el
fin; Cristo es el mediador de la creacin, as como lo ha sido de la salvacin.
Este carcter mediador se expresa en diversas formas. En efecto, si en Pr 8,22s. y Si
24,1-9 la sabidura divina jugaba un papel clave en la actividad creadora de Dios, Pablo
reinterpretar estos textos a la luz del evento Cristo, al que llama sabidura de Dios (1Co
1,24.30) y ratificando as su papel mediador. Sin embargo, Cristo no realiza este papel
autnomamente, sino en dependencia de aqul "de quien todo procede".

3. Cristo, principio, centro y fin de la Creacin (Col 1,15-20)


"15
El cual es imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin, 16como que en l fueron creadas
todas las cosas en los cielos y sobre la tierra, tanto las visibles como las invisibles, ya sean tronos, ya las
dominaciones, ya los principados, ya las potestades; todas las cosas han sido creadas por medio de l y
para l . 17Y l es antes que todas las cosas, y todas tienen en l su consistencia.
18
El es la cabeza del cuerpo, de la Iglesia, como quien es el principio, primognito de entre los muertos,
para que en todas las cosas obtenga l la primaca,19porque en l tuvo a bien Dios que morase toda la
plenitud, 20y por medio de l reconciliar todas las cosas consigo, haciendo las paces mediante la sangre de
su cruz; por medio de l, as las que estn sobre la tierra como las que hay en los cielos".

1. Contexto
Si bien Pablo estaba satisfecho del progreso de la comunidad de Colosas (cf. 1,6-7), se
empez a preocupar de ella cuando Epafrata le inform de algunas tendencias doctrinales
peligrosas (2,8.16-23), fruto de influencias tanto judas como paganas que subrayaban la
creencia de ciertos seres anglicos que ejercitaban un control sobre la actividad de los
hombres y an en la misma creacin. En consecuencia, se vea la necesidad de adquirir
un "conocimiento" de estos seres superiores y de su actividad con el fin de serles
propicios. Tal creencia tena el riesgo de cuestionar el lugar de Cristo en la fe creyente, y
se corra el riesgo de considerarlo uno ms, si bien el ms potente, de estos innumerables
intermediarios entre Dios y el universo. Con su carta, Pablo desea contrarrestar tales
errores y resaltar claramente la posicin singular y nica de Cristo, as como su
omnipotente rol csmico en el universo. De hecho, nuestro texto est dentro de la
denominada "seccin doctrinal" (1,13-2,3), en donde se halla el argumento central de toda
la carta: la preeminencia de Cristo en el universo y en la Iglesia.
En el texto Pablo describe el rol de Cristo en el universo en trminos tomados de las
descripciones veterotestamentarias de la Sabidura de Dios, en donde se nos muestra el
rol de la sabidura personificada en la creacin y el gobierno armonioso del universo. Al
aplicar tales descripciones a Cristo, Pablo nos muestra cierta continuidad con el AT: el rol
de la Sabidura es continuado por Cristo mismo, en quien se esconde toda la sabidura y
el conocimiento de Dios (cf. 2,3).
En realidad, nos encontramos ante uno de los textos ms discutidos exegticamente. Los
estudiosos coinciden en que se trata de una percopa meticulosamente elaborada y que
tiene por base un himno litrgico cristiano; dividida probablemente en dos estrofas: la
primera estrofa trata es un humano a la Palabra y subraya el lugar de Cristo en la
Creacin (vv. 15-17), la segunda aplica las consecuencias bautismales y eclesiolgicas de
lo dicho en la primera estrofa y subraya el carcter salvfico del evento Jesucristo /vv. 18-
20).

2. Anlisis
Sobre el v. 15, la cuestin de Cristo imagen () la veremos ms adelante y aqu nos
interesa indicar que Pablo hace referencia a Cristo como nuevo Adn, cabeza de la nueva
creacin. Nos interesa ms la relacin de la nocin de imagen con la de primognito
(BP: "primognito"; trad. lit.: engendrado antes) de toda la creacin. Si bien la
sucesin "imagen" - "primognito", constatado tambin en Rm 8,29, insina la
participacin de otros en esta imagen de Dios, tambin, y en base a cuanto sigue y a
otros usos de esta palabra (cf. Sal 89,28), el trmino podra expresar una posicin de
supremaca, autoridad y poder sobre toda la creacin. A la luz de este contexto, la
expresin nos dice que Cristo ostenta una primaca csmica, pero no como primera
criatura (Arrio) sino como primado de todas las criaturas, as como en el v. 18 se le
asignar el primado de los muertos.
El v. 16a se nos dice que "en l fueron creadas todas las cosas". Cuatro aspectos hemos
de aclarar aqu, si deseamos comprender adecuadamente la percopa:
El primero es el sentido de la frase: La partcula puede tener un sentido
instrumental ("por medio") o local ("en"), pero si en 1,16b la instrumentalidad o mediacin
de Cristo se designa con la expresin ("por medio de l"), es ms probable que
Pablo se refiera a Cristo como al lugar, o centro de unidad y armona, en el cual el
universo fue creado. El texto queda abierto, por tanto, a la interpretacin protolgica:
desde la primera palabra del Gnesis, Cristo presida el designio creador.
El segundo es el sujeto de la expresin. En efecto, el sujeto de la primera estrofa
Es el Logos desencarnado, o se trata del Cristo encarnado?. Puesto que la segunda
estrofa tiene inequvocamente por sujeto al Cristo muerto y resucitado, no parece
admisible que se trate del Logos preexistente3, ms an si se tiene en cuenta la
introduccin de la primera estrofa (vv. 13-14), en donde el protagonista es el Hijo hecho
carne, redentor y cancelador de nuestras culpas, y que en el mismo v. 15 el sujeto de la
frase es llamado "imagen (es decir, representacin visible) del Dios invisible". El sujeto es,
por tanto, la realidad humana de Cristo, el Logos hecho carne. Con ello se afirma que,
adems de su preexistencia personal como Logos divino, haba una previsin de su
encarnacin que se remonta toda la eternidad. Respetando el carcter temporalmente
circunstancial de la encarnacin, hemos de constatar esta "prevista presencia del Dios
hecho hombre en el mismo comienzo del tiempo, si es que deseamos comprender
adecuadamente el texto.
El tercero es el tipo de primado que adquiere Cristo: Se trata de un primado
cronolgico u ontolgico?. El v. 17 nos presenta ambas consideraciones: "l es antes que
todas las cosas, y todas tienen en l su consistencia" 4. A decir verdad, ambos primados, el
cronolgico de anterioridad y el ontolgico de excelencia, lejos de excluirse se
complementan. A la cristologa le corresponder hacer ver la relacin entre la real
preexistencia del Cristo encarnado y el 5. Dos afirmaciones claras podemos
hacer aqu: 1) Con este comienzo el himno desea situar la creacin bajo el signo de la
encarnacin6; 2) Los antecedentes bblicos (sabidura personificada) y helenos (el Logos
3En cambio, W. Beinert piensa que "el sujeto del pasaje no puede ser el Cristo encarnado; debe ser el Cristo preexistente" (Christus und
der Kosmos. Freiburg-Basel-Wien 1974, 27; cit. TC 72).
4Bien sea en el sentido de la preexistencia (cf Jn 8,58) o bien en el de la supremaca (cf. Jos 5,12; 1Pe 4,8) o en ambos sentidos, en l son
todas las cosas. Hay una clara referencia a la Sabidura como fuerza de cohesin del universo (cf. Sb 1,7).
5En el curso Misterio de Dios hemos hecho un esfuerzo de comprensin y relacin entre el Hijo preexistente y el Cristo encarnado.
6Esto lo hallaremos, con ms serenidad exegtica, en el prlogo de Jn
divino de Filn) son superados al asignarse como horizonte de referencia del cosmos a un
ser personal y no una entidad abstracta y figuradamente hipostasiada.
Finalmente, debemos advertir que la frmula en Cristo es tpicamente paulina y
denota la comunin interpersonal o flujo vital que desde Cristo se derrama sobre los
cristianos y los conforma con l. Que todo haya sido creado en l apuntar a esta
participacin vivificante del ser-en-Cristo, anticipa el destino soteriolgico de toda la
creacin al que har referencia la tercera estrofa.
En el v. 16b se da una afirmacin categrica: todo ha sido creado por medio de l y para
l. Si ya se nos habl de la funcin mediadora de Cristo, ahora se nos dice que la
causalidad final, reservada al Padre en Rm 11,36 y en Co 8,6, aparece ahora aplicada al
Hijo, y al Hijo encarnado, en quien el mundo cobra no slo una unidad de origen, sino una
unidad de destino. Desde sus inicios, el plan de Dios es realizar la creacin como unidad
en, por y para Cristo, ella es cristiforme y cristocntrica: la protologa csmica implica una
escatologa salvfica. Pero si todo es , y , no procede de () Cristo. Esta
preposicin seguir referida al Padre: todo, incluido el propio Cristo, que es "el Hijo de su
amor" (cf. 1,13), procede del Padre.
Este destino cristolgico de la creacin, expresada en la partcula encuentra su
testimonio ms concluyente en Ef 1,3-14. Escrita despus de Col, probablemente por un
autor paulino, Ef anuncia el gran proyecto de Dios, escondido desde el inicio del mundo,
de crear un pueblo mesinico, una nueva comunidad de hombres que reunir en Cristo a
toda la humanidad7. Este plan de Dios es previo a la creacin misma en cuanto "nos ha
elegido... antes de la creacin del mundo" (v.3; cf. v.9.11). El contenido concreto de este
designo es el de "recapitular todo en Cristo" (v.10). A lo largo del texto se nos muestra a
Cristo como mediacin exclusiva y universal de toda la actividad divina ad extra, tanto en
su comienzo como en su ejecucin histrica y en su trmino. Y puesto que Cristo es el
destino irrevocable de todo, l es tambin el misterio que descifra y revela todo (cf. v. 9).
El v. 18 Pablo habla de Cristo como Cabeza () no tanto en el sentido de autoridad
como de fuente de la vida y del desarrollo, que corresponde a la concepcin griega de la
relacin entre la cabeza y el cuerpo humano 8. Esta relacin es doble: 1) como quien es el
principio (), en cuanto ncleo de una humanidad redimida en la Iglesia, en donde
realiza un nuevo principio, una nueva creacin (cf. G 6,15; 2Co 5,17); 2) como
primognito () de entre los muertos, en cuanto su resurreccin es causa de la
resurreccin de sus seguidores. El hecho que, mediante la resurreccin, Dios confiera a
Cristo una capitalidad ordenada a los bienes salvficos tiene como presupuesto el primado
cosmolgico al que se refieren los vv. 15-16. Es decir, la resurreccin inaugura un orden
nuevo del que Cristo es como lo fuera, en cuanto , del orden originario.
En el v. 19 surge la idea de Cristo como en quien reside toda la plenitud (). Al
respecto, dos consideraciones:
Ante todo, se nos evoca la literatura sapiencial veterotestamentaria de la Sabidura
que llena la tierra (Sb 1,7): la plenitud de Dios (su presencia, su divinidad, su sabidura)
est en Cristo (cf. 1,3), que la hace partcipe a la Iglesia y a toda la humanidad. El acento
no est puesto en la inmanencia de Dios sino en el efecto csmico de la potencia de Dios
actuada en Cristo y en la Iglesia.
Si atendemos al contexto de Col, puede ser que Pablo quiera contrarrestar una
idea estoica de un universo "lleno de Dios" que ms tarde cierto gnosticismo asume para
hablar de numerosos intermediarios hechos copartcipes del poder de Dios. Ante tal error
7cf. GRASSI J., La lettera agli Efesini, en GCB 1272-1273.
8O bien, del vocabulario estoico en que designa al universo orgnicamente estructurado gracias a sus principios inmanentes (cf.
SCHWEIZER, , en TWNT VII, pp. 1035-1042).
se afirmar que toda la plenitud reside exclusivamente en Cristo, de modo que es
superfluo cualquier otro tipo de intermediario.
2,9-10 ampla el sentido de : "en l habita todo la plenitud ( ) de la
deidad corporalmente, y vosotros en l estis cumplidamente llenos ( )": la
plenitud que Cristo posee es comunicativa, le ha sido dada por Dios para que, a su vez,
plenifique a las criaturas.
En el v. 20 este misterio de plenitud en Cristo es expresado por la reconciliacin. El himno
concluye reiterando el juego de preposiciones del v. 16b: as como todo fue creado por y
para Cristo, todo es reconciliado por y para l. Las funciones creadores y recapituladoras
en Cristo adquieren especial sentido a la luz de su Misterio Pascual, donde se encuentran
mediacin creadora y reconciliacin, primogenitura de la creacin y primogenitura de
entre los muertos (resurreccin), universalidad de la funcin creadora y universalidad de
la funcin salvadora.
As las cosas, la Creacin no es entonces un mero presupuesto neutral para que se
desarrolle despus la historia de Dios con los hombres, sino es ya comienzo de esta
historia que culminar en Jess. Si en la resurreccin se manifiesta Jess como Seor
"para gloria de Dios Padre" (cf. Flp 2,11), la consecuencia lgica es extender este seoro
a todo el cosmos y a todos los momentos de la historia. Y si en la resurreccin se nos dan
las primicias de la humanidad nueva, el sentido de este seoro de Cristo ser el de la
atraccin hacia l de toda la humanidad. Con Cristo el de la creacin hace su
irrupcin en la historia y el mundo comienza a ser nueva creacin, donde el cristiano vive
libre del sometimiento a los elementos naturales que le esclavizaban y su vocacin es
vocacin a la libertad (cf. G 5,1.13).

El aporte del prlogo de Jn


Nos encontramos ante la "obertura" de la obra de Juan, en cuanto en ella se nos hacen
presentes los principales temas teolgicos que se desarrollarn a lo largo de su
Evangelio. Fiel a la tradicin semita, Jn inicia con una genealoga, pero se trata de una
historia de origen divino, no humano. Ya de entrada podemos hacer notar que, si bien en
armona con el vocabulario jonico, el trmino clave Logos es usado en sentido
cristolgico solamente aqu, de modo que en ningn otro lugar de su Evangelio se
encuentra la relacin Logos - Cristo9. Esto ha hecho pensar que se trate de un himno
preexistente que fue hecho parte integrante de la obra10.
En el v. 1 encontramos algunos elementos significativos que nos sirven para ir
profundizando en nuestra reflexin:
La alusin al Gn 1,1, "en el principio", no es simplemente tipolgica de la nueva creacin
de Cristo (1,19-2,11). Como a continuacin se nos muestra, Jess es verdaderamente la
Palabra creadora de Dios que ya exista al inicio del tiempo, o ms exactamente, del
tiempo salvfico. Desde ahora va adquiriendo particular importancia el verbo ser (estar,
existir, haber...) en su forma verbal de imperfecto ("era"), que denota una existencia
continua y no relativa al del tiempo. Se trata de un tiempo verbal que se contrapone a la
forma verbal del aoristo usado para designar eventos que han tenido lugar en el
tiempo, como nos lo muestra los versculos 3 ("todas las cosas fueron hechas por l",
"nada se hizo sin l"), 6 ("hubo - apareci - un hombre enviado por Dios"), y 14 ("Y el
Verbo se hizo carne"), orientados a la creacin, misin del Bautista, encarnacin.

9Lo mismo dgase de toda su obra, a excepcin de Ap 19,13 y tal vez 1Jn 1,1.
10cf. VAWTER B., Il vangelo secondo Giovanni, en GCB 1376.
La idea del Logos resume tanto la vieja reflexin teolgica sobre la palabra (dabar) de
Yhwh como las especulaciones sapienciales del judasmo tardo. Y si bien Jn no ignora
las tendencias gnsticas al respecto, se aleja de ellas al presentar un Logos personal,
histricamente encarnado en Jesucristo y tan divino como el Dios junto al que existe
desde toda la eternidad.
La Palabra era Dios: Semejante afirmacin no poda ser hecha por el judasmo, que lo
ms que haca era afirmar que la Sabidura era el efluvio o emanacin de la fuerza y
gloria divina (cf. Sb 7,25) y la Ley su hija. Puesto que "Dios" no est con artculo, no se
dice que la Palabra es el Dios, en identificacin absoluta, sino que ella es divina. Ella no
agota toda la divinidad, pues ya ha sido diferenciada de otra realidad divina. El v. 2
seguir insistiendo que esa Palabra estaba con Dios, era dirigida a Dios en principio.
En el v. 3 se nos dice que todo se hizo por l y sin l nada se hizo de cuanto fue hecho.
Se trata de una redaccin curiosamente redundante (por l, todo; sin l, nada) que
condensa lo esencial de la fe cristiana en la creacin, dejando en silencio todo lo
concerniente al cmo y al cundo.
Jn no llama a Cristo el Creador, ttulo que en el Nuevo Testamento se reserva al Padre.
El prlogo de Jn resalta la unidad entre la palabra divina de Gn 1, por la que Dios crea y
revela al principio, y la Palabra encarnada, con la que la accin y la revelacin de Dios
hallan su plenitud.
La preposicin , que veamos en Pablo, aparece en el v. 3 indicando que el Logos ha
participado activa y directamente en el surgimiento de la realidad creada. En evidente
paralelismo con este versculo, la preposicin aparece tambin en el v. 17 regida por el
mismo verbo ("fueron hechas"), pero con diverso sujeto: el propio Logos creador
es el salvador, el hacedor de "la gracia y la verdad", pero pasando por la encarnacin (v.
14). Por tanto, es Jesucristo (el Logos hecho carne) quien figura como sujeto agente de
accin, en cuanto "lleno de gracia y de verdad", frase que expresa todos los bienes
salvficos y traslada la universalidad del influjo creativo del Logos del v. 3 a la
universalidad del influjo salvador.
Gracia (hebreo hesed, griego ) era un trmino usado en el AT para indicar el tierno
amor mostrado por Dios a Israel en la eleccin y en la Alianza. Verdad (hebreo emet,
griego ) designa la fidelidad de Dios en sus compromisos tomados en virtud de su
Alianza. Si Jn usa gracia slo en el prlogo, verdad es empleado 25 veces como trmino
tcnico del Evangelio y en l designa la revelacin divina (8,32) que se identifica con
Jess mismo (14,6).
El v. 4 debera ser ledo junto a las palabras finales del v. 3: "Cuanto ha estado hecho, en
ella era vida"11. Leda desde esta perspectiva, podemos indicar lo siguiente:
El versculo ha de leerse en el contexto del relato de la creacin del Gnesis. Jn pone el
acento en la naturaleza y el origen de la vida. La vida no es mera existencia: tambin las
cosas inanimadas existen. Lo que haba tenido origen en la Palabra creativa de Dios era
el don de la vida eterna. Esta vida era la luz de los hombres, porque el rbol de la vida
est estrechamente asociado al rbol del conocimiento del bien y del mal. Si el hombre
hubiese superado la prueba ellos hubiesen posedo "vida eterna".
Tal afirmacin no implica necesariamente aceptar la tesis segn la cual Adn y Eva no
hubiesen muerto fsicamente si no hubiesen pecado. En efecto, para Jn, la vida es una
especie de participacin del ser de Dios y, en este sentido, es "eterna" (entendindose
eternidad como plenitud constante de vida). Se trata de una afirmacin que introduce el v.
14 en donde la vida sobrenatural del hombre es vista como participacin de los bienes
divinos ("gracia y verdad").

11Del mismo parecer es BROWN R., Giovanni 35-38 y VAWTER B.,o.c. 1375-1378.
An ms: todo lo que ha sido hecho adquiere vitalidad en la Palabra: ella no slo lo ha
hecho todo, sino que es tambin la dispensadora permanente de la vida (). Adems de
la existencia, la creacin recibe la permanencia en el ser, su vitalidad y coherencia de la
inagotable vitalidad del Logos: "Yo soy la vida" nos dir el mismo Jess en Jn 14,6.
Es esa vida la que llega a ser finalmente "la gracia y la verdad" dispensadas por Cristo:
la vida que los hombres reciben de la Palabra la reciben como un don de Dios por medio
del nico que lo ha manifestado. Junto con Col 1.15-20, Jn ve en la primera creacin el
modelo y ejemplar de la segunda creacin salvfica y a la luz de la segunda reinterpreta la
primera.
De este modo, el prlogo nos muestra la funcin reveladora del Logos. As como en Gn 1
la palabra, creando, revelaba el origen de lo creado, del mismo modo el Logos asume el
papel de revelador, creador y salvador. Desde este trasfondo debemos leer el v. 5.
En l aparece la anttesis luz - tinieblas, tal como percibamos en Gn, pero reinterpretado
a la luz de la Palabra y su relacin con Cristo. La Luz, por el contexto posterior, hace
referencia a Cristo. Con la imagen de las tinieblas Jn designa habitualmente todo aquello
que se opone a Dios, el rechazo a Dios, connatural al mundo bajo el fuerte influjo del
pecado (cf. 3,19).
En efecto, con el pecado del hombre hubo un tentativo de vencer la luz, sin lograrlo. Si el
aoristo del verbo (venci) nos hace pensar en una accin del pasado (el pecado
de Adn), se nos dice que ahora "la luz resplandece" (el tiempo verbal expresa una accin
presente, que no acaba) y, si bien el hombre ha pecado, se le da un rayo de esperanza.
Se trata de una vida de total iluminacin (revelacin) de Dios. Los rabinos
parangonaban la torah a la luz, al agua y al pan. Juan aplicar estas figuras para dirigirse
a Jess como Vida (cf. 4,10; 6,35). Desde una comprensin cristiana y tal vez del tardo
judasmo de Gn 3,15, en donde se dice que Dios puso enemistad entre la serpiente y la
mujer y que ella no era destinada a vencer la estirpe de la mujer, el crculo de la
comunidad jonica rememora Gn desde la experiencia del resucitado: Esta estirpe de
Israel, que para el Nuevo Testamento es Jess, sera la que llega a vencer el mal y las
consecuencias de la tentacin de la serpiente12.

Jess ante la cuestin del mal


1. La experiencia del mal en Jess de Nazaret
La historia de anttesis entre la luz y las tinieblas que Jn nos describe en su obertura no es
sino la expresin de la vida y predicacin de Jess. En efecto, su actitud frente al mal y
las causas que lo provocan nos indican que Jess no relativiz la cuestin del sufrimiento
y el dolor, sino que, al contrario, percibi en l una densidad que supera todo poder y
posibilidad humana.
Pero, a sabiendas que el mal es algo tremendamente serio y devastador, Jess encara el
mal desde una perspectiva muy particular. En efecto, la experiencia del mal no fue para l
su nica experiencia, sino que su relacin nica e inigualable con su Dios viene a ser la
clave y el punto de partida desde donde se determinan y juzgan todas las dimensiones de
la existencia. En efecto, desde esta atmsfera podemos percibir su excepcional capacidad
para el gozo, la serenidad y la paz. Su anuncio no nace del "sentimiento trgico de la
vida" sino que es una "Buena Noticia". El legado que deja a los suyos es el shalom, esto
es, la paz que causa la recepcin por el Espritu de los bienes salvficos (cf. Jn 20, 19-

12Ap 12 muestra esta misma lectura de Gn 3,15, donde la victoria de Jess sobre el diablo se muestra en trminos de victoria del hijo de
la mujer sobre la serpiente.
23.26). El cristiano ha de ser, en todo el buen sentido de la palabra, un despreocupado
ante el afn desmesurado de asegurar su futuro, no porque su fe no le comprometa a
construirlo ( y ha de hacerlo en referencia a los dems), sino porque el Dios que cuida y
sustenta las aves y los lirios no cuidar de l, que vale ms que todo eso? (cf. Mt 6, 25-
33).
Y, sin embargo, Jess conoci en profundidad lo que es el sufrimiento desde su pasin,
que puede ser considerada una historia de desdicha o dolor fsico, psquico y social 13. Y es
que no se trata solamente de la tortura corporal que sufre, sino que enfrenta la posibilidad
del fracaso de su misin y, ms crtico an, de la cuestin de su propia "experiencia vital"
de relacin con un Abba que parece le ha abandonado.

1. La respuesta de Jess a la cuestin del mal


Jess responde a la cuestin del mal desde la fe. l no comprendi desde el principio el
mal padecido: "Por qu me has abandonado?. Con su "en tus manos encomiendo mi
espritu" Jess da una respuesta al mal desde la entrega incondicionada y confiada al
amor de su Dios. Con todo y todo, percibe que ambas experiencias, la de su Dios y la del
mal, no estn, ni pueden estarlo, al mismo nivel. Una de ellas es la que condiciona y
seorea no solo su realidad opuesta, sino todas las otras dimensiones de su vida. Y Jess
se arriesga a confiar en aquella experiencia que ha sido el motor de su vida y predicacin.
Con esta entrega en las manos de su Abba, Jess responde desde el amor al hombre y a
la realidad ya no por lo que en ellos hay de bueno y perfecto, sino por lo que en ellos hay
tambin de malo y deficiente. l acepta lo que es tal como es, con toda su ambivalencia.
Pero tal "respuesta" no es sino consecuencia ltima de toda su vida: fueron las personas
menos amables y perfectas (enfermos, pecadores, pobres, ignorantes) los ms amados,
justamente por no pueden dar nada a cambio del amor ofrecido gratuitamente. Las
situaciones ms desesperadas no son ya "soportadas" sin acogidas, asumidas en cuanto
que en ellas se juega la posibilidad insospechada de espera contra toda esperanza.
Jesucristo no se comport ante el mal como un asceta estoico que, no creyendo en la
victoria sobre el mal hace de la necesidad virtud y pretende domesticarlo
acostumbrndose a l en porciones sabiamente dosificadas mediante la ataraxia o la
apata14. l se enfrenta al mal desde una mstica muy particular, a saber, de quien cree en
la victoria sobre el mal porque cree en un Dios digno de crdito. Esta certidumbre le lleva
a afirmar una realidad que, de otra forma tendra que ser renegada. La mstica cristiana
tiene como smbolo de esta realidad la cruz, pero no en s misma, sino como signo de
victoria que orienta a la resurreccin15.

Conclusiones
1. Si Jess es la epifana del Padre y su manifestacin ltima, en l tenemos tambin la
revelacin ltima y definitiva de Dios con lo que respecta a la realidad creada. La fe
cristiana en la creacin no se identifica con la fe juda en la creacin, que le falta el hecho
decisivo de Cristo. Por tanto, el documento base de la doctrina creacionista no es Gn 1,
sino Jn 1: es el prlogo jonico el que explica el relato del Gnesis, y no al revs.
13cf. TC 167, recordando a Simone Weil, cit. SLLE D., Sufrimiento. Salamanca 1978, 19s.
14Se tratara la resignacin o sometimiento del manso cordero que nos pintan los poderosos para seguir esquilando las ovejas.
15Si Lutero dice: "dolor, dolor, cruz, cruz; he ah lo que espera al cristiano", Jess indicar, en cambio, "dichosos los que sufren porque
ellos sern consolados". El mal es visto como paso para plenitud de vida, no un fin en s misma.
2. Esta formulacin cristolgica de la fe en la creacin es la que da concrecin y
actualidad a la fe cristiana, y la que le convierte en exigencia. Por ello, sera ilegtimo
reducir tal fe a elucubraciones curiosas sobre el modo concreto como Cristo pudo
intervenir en los orgenes. Se trata ante todo de una afirmacin salvfico - existencial,
aunque con implicaciones ontolgicas, de Cristo como el hombre original y meta a la que
se ha de tender. Tambin se reducira nuestra fe en la creacin si la centralidad en Cristo
cayese en un cristocentrismo sin referencia al Padre y al Espritu. El Padre sigue siendo
aquel de donde procede () todo y hacia donde () todo, tambin Cristo, se orienta
(cf. 1Co 8,6; 15,20). El Espritu contina la accin creadora de Dios, que se ha expresado
en Jn como "nueva creacin" y que se ver en su momento en el tratado de Gracia.
3. La formulacin cristolgica de nuestra fe en la creacin es lo que la distingue de toda
filosofa y de todo planteamiento cientfico. La fe en la creacin no impone una
determinada imagen fsica del mundo porque el marco bblico del discurso sobre la
creacin es soteriolgico, no cosmolgico. Ello no impide que, en nuestro esfuerzo de
dilogo, podamos partir desde tales comprensiones filosfico - cientficas, como muestra
el mismo Pablo (Hch 17,25-28).
4. Un rasgo invariable de la fe en la creacin es el optimismo inalterable en la
comprensin del mundo que de ella se desprende (En Gn 1 Dios ve que todo estaba muy
bien, Ef 1,9 ve en todo la o propsito benevolente de Dios, en Jn la obra del Logos
es coronada por "la gracia y la verdad"). Esta confianza en la realidad se opone a toda
lectura trgica, fatalista o agnica de nuestras cosmovisiones actuales.
5. Por ello el problema del mal es una de las dificultades ms serias con que tendr que
vrselas esta fe, teniendo en cuenta su aparente inconciliabilidad con ella. El mismo
Prlogo de Jn tiene que afrontar el hecho que el Logos no sea reconocido por el mundo,
que haya venido a su casa "y los suyos no lo recibieron" (cf. Jn 1,11). Ante esta y
cualquier otra instancia crtica, las primeras comunidades cristianas confirman la fe en un
Dios-amor del que todo procede. Pero si la fe en la creacin no elude el problema del mal,
ella considera que, por muy grande que este sea, no podr eclipsar la bondad radical de
una realidad que tiene a Dios por autor: el mal no puede ser el ncleo central de lo real ni
puede distorsionar la visin del mundo hasta el punto de relegar e bien a la periferia.
6. En todo caso, el Nuevo Testamento considera que la creacin se justifica a s misma y
a su creador en la nueva creacin: el ser la teodicea, la justificacin de Dios, y la
cosmodicea, la justificacin del mundo y de la historia, con la redencin de todas sus
negatividades. En Cristo como fin de la creacin y no slo como principio se ofrece la
promesa de una victoria definitiva e irrevocable sobre el mal en todas sus
manifestaciones. Rechazando el dualismo (no hay dos principios ni dos fines), se afirma
que el orden de la naturaleza est llamado a desembocar en el orden de la gracia y la
verdad, en el de Cristo resucitado, sin por ello caer en la pura identificacin de
naturaleza y gracia, de profano y sagrado, de progreso y Reino de Dios.
7. Si otras cosmovisiones la cuestin del origen se refiere solo al pasado, la idea bblica
de creacin se refiere a toda la realidad temporal, donde la protologa deviene escatologa
en germen: Cristo ayer, (todo fue hecho por Cristo), hoy (todo subsiste en Cristo) y
siempre (todo tiene en Cristo su meta).