Está en la página 1de 242

Diego Barrera .

Felipe Valds

La semilla
del folclore
Cultores de San Vicente de Tagua Tagua
La semilla
del folclore
Cultores de San Vicente de Tagua Tagua
La semilla del folclore. Cultores de San Vicente de Tagua Tagua.
Diego Barrera y Felipe Valds.
www.patrimoniotaguatagua.cl / patrimoniotaguatagua@gmail.com

Fotos: Matas lvarez Reyes.


Transcripcin de partituras: Mara Jos Valenzuela Raveau.
Bordado: Pamela Valds Gonzlez.
Pginas 12-13. Diorama Gonfoterios. Museo Escolar Laguna de Tagua Tagua.
Masterizacin: Rodrigo Serrano Cabezas.
Multicopiado: Voltron Studios.

Primera edicin: marzo 2017.


Registro de propiedad intelectual: A-274931
ISBN: 978-956-368-339-4
Impresin: Dimacofi. Gamero 2085, Independencia, Santiago.

Direccin editorial: Ediciones Clich.


Direccin de arte, diseo y diagramacin: Macarena Balladares.
Correccin de textos: Vctor Navas e Isabel Spoerer.
edicionescliche@gmail.com, Santiago, Chile.

Proyecto financiado por Fondart Regional OHiggins, convocatoria 2016.


Libro descargable gratuitamente desde
el sitio web: www.patrimoniotaguatagua.cl

Todos los derechos reservados. Ninguna parte


de esta publicacin puede ser reproducida sin
la autorizacin de los autores.

4
La semilla
del folclore
Cultores de San Vicente de Tagua Tagua

Diego Barrera
Felipe Valds
Vista de San Vicente
Mapa bordado por la artista sanvicentana Pamela Valds.

Rey de las ojotas en el


Domaduras pueblo tpico de Ziga.
de Toquihua.

Centro Alfarera y
astronmico confeccin de ladrillos
de Tunca. en Pueblo de Indios.
Cantores de Puente colgante
El Inca. de Pencahue. Biblioteca de la
Cooperativa de
agua potable, en
Requehua.

Escuela
Agrcola de
El Tambo.

Virgen del Carmen,


La roblera, en Rastrojos.
Museo Escolar cerro La
Laguna de Sepultura.
Tagua Tagua. Arpistas de
San Vicente.

Pucara inca en
cerro La Muralla.
ndice
Mario
9 Introduccin 125 Lizana

Oscar Ada, Antonio y


25 Barrera 139 Miguel Lpez

Lucy Manuel Parraguez (padre)


37 Cabezas 155 y Manuel Parraguez (hijo)

Eduardo Carlos
49 Cornejo 171 Salas

Amelia Nelson
61 Daz 183 Seguel

Eduardo Santiago
71 Escobedo 195 Varas

Isabel Chabelita Manuel


85 Fuentes 209 Yez

Santina Gutirrez Moiss


101 y Tefila Gonzlez 221 Zamudio

Javier y Rosita
113 Len

7
Introduccin
San Vicente de Tagua Tagua

Antecedentes generales
En el corazn de la Sexta Regin del Libertador Bernardo OHiggins,
a 150 kilmetros al sur de Santiago, se encuentra la comuna de San
Vicente. Perteneciente a la provincia de Cachapoal, su capital comunal
es la ciudad de San Vicente de Tagua Tagua.
Adems de su capital, San Vicente posee 47 localidades rurales:
Tunca Abajo, Tunca El Medio, Tunca Arriba, La Vinilla, Ziga, Romeral,
Toquihua, Monte Lorenzo, El Manzano, La Estacada, El Cardal, Los
Maitenes, Tagua Tagua, Santa Gertrudis, El Inca, La Laguna, Santa Ins,
Cuchipuy, San Gerardo, El Salvador, Pumaitn, Rinconada, Bellavista,
El Naranjal, San Jos de Pataguas, Los Mayos, Idahue, Millahue, Calle
El Medio, La Puntilla, Pueblo de Indios, Los Altillos, Requehua, Santa
Teresa, Via Vieja, Rastrojos, El Tabo, Callejones, Pencahue Central,
Orilla de Pencahue, Pencahue Abajo, Pencahue Plaza y El Niche.
Basta con mirar la gran variedad de sectores y sus nombres, algunos
de origen castellano, otros de origen quechua o mapudungn, para
notar que San Vicente es fruto de la confluencia de distintas culturas, las
cuales se han ido fundiendo a lo largo de su historia en un proceso de
sincretismo cultural que ha forjado la forma de ser de los sanvicentanos
y sanvicentanas1.
Situado en el valle del ro Cachapoal, la geografa de San Vicente
est conformada por llanos y cerros, entre los cuales se ubic la ya
desaparecida Laguna de Tagua Tagua. Este extinto lugar corresponde a
un punto de partida a la hora de contar parte de la historia del pueblo.

1
Si bien algunos discuten el gentilicio de sanvicentano y sealan a los habitantes de
San Vicente como sanvicentinos, en virtud del uso naturalizado del primer trmino y
considerando que la temtica que abordamos se encuentra fuertemente permeada por los
usos lingsticos cotidianos del campo chileno, en esta publicacin usaremos sanvicentano
para referirnos a los habitantes de San Vicente.

9
10
Vista general de San Vicente desde el cerro La Muralla.

11
Diorama Gonfoterios, Museo Escolar Laguna de Tagua Tagua.
La Laguna de Tagua Tagua
Esta antigua laguna ocupaba un rea aproximada de
3000 hectreas, que se ubicaba a unos ocho kilmetros
al sur de San Vicente de Tagua Tagua. Su forma era elptica
y fue descrita por diversos cronistas y cientficos que la
visitaron y se asombraron con sus paisajes, entre ellos, el
famoso naturalista Claudio Gay. Caractersticos de esta
laguna eran los chivines: islas flotantes formadas por races
y vegetacin capaces de soportar animales sobre ellas.
En 1841 comenzaron los trabajos de construccin
de un desage artificial de la Laguna de Tagua Tagua
por orden de Javier Errzuriz Sotomayor, lo cual termin
con el desecamiento completo de esta. Esto cambi
completamente el paisaje del sector y a su vez permiti el
hallazgo de diferentes sitios arqueolgicos.

Antecedentes histricos
Las evidencias arqueolgicas encontradas en San
Vicente permiten trazar parte de su historia 13 000 aos
atrs, perodo en el que se configuraba el poblamiento
de Amrica. Seguramente, la Laguna de Tagua Tagua
constituy un lugar favorable para la vida de los primeros
habitantes, brindndoles abundante agua y comida. Los
trabajos de desecado de la antigua laguna permitieron
hallar en el sector de Santa Ins, en 1967, restos de lo que
los especialistas conocen como megafauna pleistocnica,
conformada, entre otros animales, por caballos americanos
y gonfoterios, grandes mamferos semejantes a los actuales
elefantes. Era en los terrenos pantanosos de la laguna donde
los primeros habitantes de San Vicente atrapaban a los
grandes animales que formaban parte de su alimentacin;
tambin en torno a la laguna cazaban pequeos animales
y recolectaban semillas, races y frutos.
Un segundo gran descubrimiento arqueolgico, y que
constituye un momento histrico importante para San
Vicente, corresponde al cementerio de Cuchipuy, de
donde se han extrado osamentas humanas de hasta 9000
aos, pertenecientes al llamado hombre de Cuchipuy. El
descubrimiento de este sitio se produjo de forma casual en
la dcada de 1970 y ha permitido encontrar cuatro niveles
de restos humanos acompaados de distintos elementos a
modo de ajuar, tales como piedras horadadas, piedras de
moler y puntas de proyectil, entre otros.

13
Ya en el perodo prehispnico, el territorio donde hoy
se encuentra San Vicente estaba ocupado por el pueblo
mapuche, que despleg en esta zona sus estructuras
sociopolticas de organizacin. Pero los mapuches no
fueron el nico pueblo que habit el territorio en torno a
la laguna. Hacia el siglo XV tambin hubo presencia inca,
lo cual se evidencia en las ruinas conservadas hasta
hoy del Pucar del Cerro La Muralla, el ms austral del
Tahuantinsuyo, lugar que constituy un punto estratgico
para dominar el valle de Tagua Tagua.
Durante el perodo de la Conquista, el territorio de San
Vicente fue otorgado por Pedro de Valdivia a Juan Bautista
Pastene, quedando los indgenas de la zona los indios
Tagua Tagua reducidos a los llamados pueblos de
indios. Con el correr de los aos la poblacin indgena se
fue reduciendo hasta ser prcticamente olvidada por los
sanvicentanos, pero su presencia sigue viva a travs del
proceso de sincretismo cultural que permiti entremezclar
las culturas mapuche, inca e hispnica. Un ejemplo
distinguible de este proceso corresponde a la diversidad,
mencionada anteriormente, de los nombres de las diferentes
localidades de la comuna. Incluso en el nombre de la
ciudad de San Vicente de Tagua Tagua conviven elementos
de mezcla de estas culturas: San Vicente, en honor al
santo espaol San Vicente Ferrer, y Tagua Tagua, nombre
heredado de la antigua laguna y los indgenas de la zona, lo
que podramos llamar su denominacin de origen. Otra
muestra patente de esta mezcla de elementos son los mitos
y leyendas del sector, tales como El monstruo de la Laguna
de Tagua Tagua, La cueva de la Negra, La rucia mala, La
poza bruja, La princesa encantada, La leyenda del rey inca,
El len de Cuchipuy, entre otras. As, conviven elementos
tan diversos como la arquitectura continua colonial del
pueblo de Ziga y la artesana en greda de Pueblo de
Indios.
Con el correr de los aos, el territorio de esta zona se
fue segregando en distintas haciendas por medio de la
herencia. No existe claridad del momento histrico en el
que se nombr como San Vicente a la villa de Tagua Tagua,
cuyos primeros registros se remontan a inicios del 1700. No
obstante, se le atribuye la fundacin de la ciudad a doa
Carmen Gallegos del Campo el 6 de octubre de 1845.

14
Sitio arqueolgico Cementerio de Cuchipuy.

15
Busto de Carmen Gallegos, ubicado en la Plaza
de Armas de San Vicente.

Como comuna, San Vicente tiene su origen administrativo en el


gobierno del presidente Jorge Montt, en 1891, siendo su primer alcalde
Julio Csar Correa, elegido en 1894.
Fue, sin duda, la Laguna de Tagua Tagua la que atrajo a hombres y
mujeres a habitar la zona de San Vicente desde los primeros momentos
del poblamiento del continente hasta el momento de su desecamiento.
Durante la mayor parte de la historia de este pueblo existi la laguna;
solo en el ltimo tiempo no hemos podido contar con sus bondades.
Sin embargo, parece haber dotado a San Vicente de un magnetismo
especial que contina haciendo efecto, atrayendo a nuevos habitantes
a sus tierras, cada uno de los cuales contribuye a la forma de ser de
los sanvicentanos y sanvicentanas. Destacados son los aportes recientes
(tomando en cuenta los miles de aos de San Vicente) de inmigrantes

16
rabes, italianos y espaoles, por citar algunos ejemplos, al entramado
cultural que conforma San Vicente y su gente. Muchas son las personas
que, llegando de paso, decidieron hacer su vida en San Vicente.

Msica tradicional
Un aspecto fundamental de la amalgama cultural de San Vicente es su
cultura folclrica y, dentro de esta, la msica tradicional. Es justamente
este aspecto el que se aborda en los captulos sucesivos. Sin embargo, es
necesario dejar en claro que en este trabajo no pretendemos desarrollar
una tesis investigativa. En otras palabras, sera ambicioso sealar que
es este un libro que plasma una investigacin, pues es ms bien un
trabajo de identificacin y puesta en valor de aspectos y personas
que distinguimos como relevantes a la hora de hablar de la msica
tradicional de San Vicente. Por eso, junto con adscribir a los objetivos
de identificar y poner en valor a los cultores, reconocemos como
importante plantear interrogantes en los lectores, las cuales podran ser
motivo de ahora s futuros trabajos de investigacin.
Se trata, entonces, de un trabajo de exploracin basado en el relato,
en las historias de vida de distintos cultores y en sus visiones personales
de la cultura folclrica. De esta forma, este libro constituye un hito
dentro de un trabajo de ms largo aliento, iniciado formalmente en
2014 por nuestra agrupacin Patrimonio Tagua Tagua bajo el ttulo
Patrimonio Inmaterial Musical de San Vicente de Tagua Tagua. Tradicin
Viva de Cultores Locales. Esta publicacin forma parte de una necesaria
materializacin que permite hacer visibles a los cultores de San Vicente.
Es de esperar que, en un futuro ojal cercano, tanto nosotros como
otros interesados se aboquen a la tarea de desenmaraar la trama de
preguntas sin resolver respecto a la cultura folclrica en San Vicente de
Tagua Tagua.

Conceptos relevantes en torno a la msica y el folclore


A continuacin, y como forma de enmarcar este trabajo, nos
referiremos a conceptos que son relevantes para el tema que estamos
abordando, como patrimonio inmaterial, cultura folclrica o
msica tradicional. Sin embargo, si bien estas denominaciones
identifican nuestra forma de entender el rea del saber en que nos
inmiscuimos, es necesario recalcar que, en los captulos dedicados a
los cultores locales, mantenemos el uso que ellos dan a estos conceptos
como forma de explicar sus visiones personales.

17
En primer trmino, la UNESCO, en la Convencin para la Salvaguardia
del Patrimonio Cultural Inmaterial, celebrada el ao 2003 y que entr
en vigor en 2006, indica que el patrimonio cultural inmaterial incluye
prcticas y expresiones vivas heredadas de nuestros antepasados y
transmitidas a nuestros descendientes, como tradiciones orales, artes
escnicas, usos sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y
prcticas relativos a la naturaleza y el universo, y saberes y tcnicas
vinculados a la artesana tradicional. As, a partir de esta definicin,
podemos sealar que la cultura folclrica es un elemento conformante
del patrimonio inmaterial. Pero qu entendemos por cultura folclrica?
Como seala el profesor Manuel Dannemann en su libro Cultura
folclrica en Chile, la cultura folclrica es la instancia de la conducta
humana en la cual una o ms personas, de un grupo o de ms de un
grupo, recurren al uso de cualesquier bienes que, despus de procesos
de seleccin y de reelaboracin de algunos de sus componentes, llegan
a ser de su pertenencia recproca, de su ms intensa correspondencia
de identidad, de su propia, especfica y local tradicin, para constituir
una comunidad transitoria, la folclrica, que existe mientras se produce
la prctica de dichos bienes, y cuyos miembros adquieren, durante ese
evento, una condicin de fundamental homogeneidad y logran una
intertransferencia de sus comportamientos de comunicacin y accin.
Por aadidura, a partir del concepto de cultura folclrica, podemos
referirnos al concepto de msica folclrica, abordado tambin por el
profesor Dannemann en el libro ya mencionado, donde sostiene que
dicha msica corresponde a aquellos cantos con textos poticos
con o sin acompaamiento instrumental, las danzas que poseen o no
esta clase de texto y siempre ese acompaamiento, y las ejecuciones
instrumentales que son independientes de la interpretacin de cantos
y danzas. A lo anterior, Dannemann agrega que en los pases
latinoamericanos el aprendizaje de la msica folclrica se realiza
mayoritariamente en forma emprica y por medio de la transmisin
oral, la que, por su funcin cultural, produce efectos ms sociales que
artsticos. A menudo se encuentra al servicio de momentos relevantes de
la vida de cada integrante de una comunidad, entre estos, las ceremonias
de nacimiento, nupciales, mortuorias, as como para fines amatorios,
paseos, faenas agropecuarias y otras. Esta msica, en su condicin de
acervo folclrico, es la ms identificatoria de grupos humanos y la de
mayor capacidad de cohesin social. Se distingue de la msica popular
y de la llamada msica docta, entre otras especificidades, por las
estructuras de sus formas, como tambin por su nfasis en determinadas
escalas y modos y por sus componentes armnicos, meldicos y
rtmicos, algunos de sorprendente persistencia, a pesar del potente
influjo de los medios masivos de comunicacin y los cambios en los
modos de la sociabilidad de los chilenos.

18
Es en este contexto en el que distinguimos distintas ocupaciones que
llamaremos tradicionales. Y, en forma general, llamaremos al eje de este
trabajo msica tradicional, para referirnos a aquella msica practicada
por los cultores tradicionales. Utilizamos el trmino tradicional y no
folclrico, debido a que en esta publicacin, junto con cada cultor, se
entregan muestras de su repertorio que no son sometidas a un escrutinio
acucioso para determinar si corresponden a ejemplos de carcter
estrictamente folclrico.
Entre las ocupaciones y oficios tradicionales, siempre en el mbito de
la msica tradicional, es posible distinguir las figuras predominantes del
cantor a lo poeta y de la cantora.
El cantor a lo poeta es el que canta versos del canto a lo poeta, el
cual, como seala el profesor Dannemann, es sin duda el gnero
potico-musical con mayor significado social en Chile. Sus diferentes
especies se renen bajo el nombre de verso2, el cual no corresponde,
como cabra suponer, a una lnea estrfica, sino que consiste en un
texto potico de dcimas, cantado con acompaamiento de guitarra y
menos habitualmente de guitarrn. Y agrega que su mejor calificativo
es el de juglaresco y, como tal, sus elementos poticos y musicales, su
funcionalidad, sus efectos culturales y sociales son del ms noble origen
medieval y renacentista hispano.
Otro connotado investigador de la cultura folclrica, el profesor Fidel
Seplveda, en su libro De la raz a los frutos, al referirse a la dcima,
indica que es una concrecin asombrosa de la capacidad creadora de
nuestra comunidad. En diez versos octoslabos, consonantes, se dice lo
sustantivo de este mundo y del otro, en un encuentro admirable de la
profundidad y de la sencillez, de la sensibilidad y de la inteligencia, del
respeto a la tradicin y de temeridad innovadora.
Respecto a la cantora, la investigadora Patricia Chavarra, en su
libro Canto, Palabra y Memoria Campesina, seala que es una figura
emblemtica, es la oficiante del rito sagrado del encuentro. Ella no solo
aporta a la historia local, regional, nacional. Sus canciones engastadas
en los acontecimientos claves de la vida bautizos, casamientos,
velorios, trillas, novenas, santos son algo ms que documentos; son
monumentos, esto es, encarnaciones vivas de la historia. La cantora y
su quehacer es un monumento por el que respira la vida, la memoria y
sentido vital de una cultura.

2
Este verso, en forma tradicional, se compone de una cuarteta, una glosa compuesta de cuatro
dcimas, cada una de las cuales termina con una lnea de la cuarteta inicial y una quinta
dcima de despedida. Claro que tambin pueden existir variantes. Como dice Santiago Varas,
uno de los cultores entrevistados en este libro, el verso tambin puede ser mocho si no tiene
cuarteta inicial o choco si no tiene dcima de despedida. Adems, dependiendo de cmo
lo entienda y haya aprendido el poeta, se pueden encontrar variantes en la forma de rimar
la dcima, aunque la anteriormente mencionada es la forma ms comn. Por ltimo, cabe
mencionar que, a lo largo de este libro, cada vez que los cultores hablan de verso se estn
refiriendo a esta definicin de Dannemann.

19
Margot Loyola, otra destacada maestra e investigadora de la cultura
folclrica, en su libro La Tonada: Testimonios para el Futuro, seala que
la cantora evoca un personaje arraigado y complejo, cuya primera
condicin es haber nacido en el campo o haber tenido un fuerte
contacto con la cultura musical de las reas rurales, no siendo diferente
de las dems mujeres campesinas, sino, ms bien, formando parte
del mismo universo, donde a una mujer le toca ser de todo un poco:
partera, rezadora, meica, santiguadora, tejedora, alfarera, amasandera,
compositora de huesos, etc., de modo que el canto es solo parte de su
vida. Sobre todo la mujer campesina es madre y abnegada esposa, el
hilo conductor de la familia.
Dentro del quehacer de cantores y cantoras, aparece el canto a lo
humano y el canto a lo divino, que son las dos grandes ramas de la
poesa popular. El canto a lo divino trata de temas bblicos y religiosos,
mientras que el canto a lo humano agrupa todos los temas que no son
religiosos. Los temas de los que tratan los versos, ya sea a lo humano
o a lo divino, se denominan fundamentos o fundados. Ejemplos de
fundamentos a lo divino son el nacimiento de Jess, su padecimiento,
la creacin del mundo, el apocalipsis, los reyes del Antiguo Testamento,
cada uno de los profetas, el judo errante, entre otros; ejemplos de
fundamentos a lo humano son: verso por amor, por travesura, por
herencia, por ponderacin, por consejo, por homenaje, etc.
Histricamente, la comuna de San Vicente ha tenido abundantes
y excelentes cultores del canto a lo poeta y del oficio de cantora.
Numerosos son los cultores e informantes3 que aparecen en diversos
trabajos de investigacin y recopilacin, como lo son La Biblia del
Pueblo, del padre Miguel Jord; Tipos humanos en la poesa folclrica
chilena, del profesor Manuel Dannemann; Poesa popular chilena, de
Diego Muoz; Poetas populares en la Sociedad Chilena del siglo XIX, de
Manuel Dannemann; El romancero chileno, de Raquel Barros y Manuel
Dannemann; entre otros. As, podemos nombrar a Manuel y Moiss
Vargas, de Los Rastrojos; Enrique Contreras y Manuel Manzo, de La
Laguna; Alfonso Lpez, de El Inca; Miguel Echeverra, de El Tambo;
Javier Fuentes, de Requehua; Manuel Meneses, de Romeral; Luis Hernn
Romero, de El Naranjal; Luis Miranda, de Tunca; Manuel Parraguez,

3
Hacemos hincapi en sealar que en algunas publicaciones no se especifica si la fuente
que entreg alguna composicin musical o potica es un poeta, una cantora o simplemente
una persona que guardaba en su memoria dicha composicin. A modo de ejemplo, entre
los nombrados, Manuel Vargas de Los Rastrojos, quien aparece en La Biblia del Pueblo, fue
un informante y no un poeta, segn la explicacin que acompaa su nombre en el libro y
corroborado mediante averiguaciones hechas con personas que lo conocieron. Sin embargo,
es posible sealar que la mayor parte de los nombres mencionados fueron cultores de la
msica tradicional.

20
de El Inca (tambin incluido, junto a su hijo, en este trabajo); Lzaro
Salgado, nacido en San Vicente; Toribio y Ramn Pino, de La Orilla de
Pencahue; Julio Cornejo, de La Orilla de Pencahue; Abraham Pavez, de
La Orilla de Pencahue; Eliseo Zamorano, de Millahue; Daniel Espinoza,
de Las Cruces; Luis y Armando Paredes, de San Vicente de Tagua Tagua;
Rosa Araneda Orellana, de San Vicente de Tagua Tagua; Francisco
Zamorano, de Millahue; Carmela Gutirrez, de La Orilla de Pencahue;
Manuela Pino, de La Orilla de Pencahue; Manuel Lizana, de La Orilla
de Pencahue; Herminia Lizana, de La Orilla de Pencahue
Hoy en da es posible encontrar una gran diversidad de expresiones
musicales encarnadas en poetas, cantores, ejecutantes y constructores
de instrumentos, todos conformantes de uno de tantos patrimonios
inmateriales de la comuna.
Los captulos siguientes dan cuenta de cada uno de los cultores
identificados. Mediante relatos creados a partir de entrevistas personales,
se cuenta su vida en relacin con el oficio que ejercen, agregando,
adems, ejemplos de su repertorio, ya sea propio o aprendido. Dichos
ejemplos, en los casos en que son musicalizados por los cultores, se
presentan junto a su partitura. En esta ocasin no nos detendremos en
el anlisis de cada una de las piezas indicadas en trminos de su grado
de carcter folclrico, pues el eje de este trabajo es la experiencia de
las personas en cuestin.
Es de esperar que este listado no sea definitivo y se vaya ampliando en
el tiempo. Ms an, si el lector o lectora, luego de revisar este trabajo, se
pregunta por qu no se encuentra alguna persona en particular, querr
decir que hemos logrado la tarea de encender la mecha reflexiva que
permite notar lo que, a cada uno, dentro de su comunidad, lo identifica
y le hace sentido, es decir, su patrimonio.

21
Bibliografa
barros , Raquel y dannemann , Manuel. El romancero chileno.
Santiago: Ediciones de la Universidad de Chile, 1970.
chavarra, Patricia, araya, Isabel y maringel, Paula. Canto, palabra
y memoria campesina. Valdivia: Tecnoimprenta Color Ltda., 1997.
dannemann , Manuel. Cultura folclrica en Chile. Santiago:
Universitaria, 2007.
. Tipos humanos en la poesa folclrica
chilena: ensayo filolgico, antropolgico y sociolgico. Santiago:
Universitaria, 1995.
jord, Miguel. La Biblia del Pueblo: la fe de ayer, de hoy y de
siempre en el canto a lo divino. Santiago: Instituto Nacional de
Pastoral Rural, 1978.
loyola, Margot. La Tonada: testimonios para el futuro. Valparaso:
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, 2006.
seplveda, Fidel. De la raz a los frutos. Santiago: Direccin de
Bibliotecas, Archivos y Museos, 1994.
seplveda, Jairo, san francisco, Alexander, jimnez, Bruno, prez,
Sebastin. El Pucar del cerro La Muralla. Mapuches, incas y
espaoles en el valle del Cachapoal. Santiago: Mutante Editores,
2014.
UNESCO. Convencin para la salvaguardia del patrimonio
cultural inmaterial. Pars: 2003.

23
Oscar Barrera
Msico popular
Cuando escucho una cueca
me dan ganas de zapatear altiro.
Ya casi no se escuchan, ojal
que se mantengan, que siga la
tradicin de la chilenidad.

25
26
A este mundo yo he venido
Datos biogrficos
Campesino de nacimiento, un hombre orgulloso de haber trabajado toda
su vida en la tierra; as es don Oscar Barrera, msico popular de la lo-
calidad de Rastrojos, en donde naci y vive hasta el da de hoy junto a
su familia.
Desde muy joven, don Oscar se dedic a todas las
labores del campo, muchas veces trasnochando para
regar las cosechas si era necesario y sin importar el calor
o el fro. Como deba mantener a su extensa familia de
nueve hijos, tambin se desempe como acordeonista
en todas las fiestas a las que lo llamaban, destacando
las Fiestas Patrias, el Ao Nuevo y celebraciones de
santos. De esta forma, poda ganar algo de dinero
extra. A veces estaba durmiendo en la noche y me
venan a buscar pa tocar la acorden al otro da
tena que trabajar para poder mantener a los nueve
chiquillos y cuando me quera venir como a las dos
de la maana me decan pa qu se va a ir que
le falta de trago, y yo les deca: no tomo, pero
como, recuerda.

La celebracin
de los santos hoy en da
se ha visto muy disminuida,
pero antiguamente era, inclu-
so, ms importante que las fies-
tas de cumpleaos. Entre ellas,
destacaban las celebraciones
de los Pedro, Juan, Pablo
y Carmen.

Don Oscar y su seora, Carmen.

27
Respirando tradicin
Inicios en la msica tradicional
Fue con su pap, don Pedro Barrera, que conoci el acorden. Don
Pedro tocaba dicho instrumento por odo, es decir, no tena conocimientos
musicales formales. En ese acorden de botones, don Oscar dio sus
primeros pasos como msico popular. Al ver su inters, su mam, que por
esos aos instalaba una fonda, le compr un acorden pequeo de tipo
piano, con el que tuvo que aprender a tocar desde cero. Luego vendieron
ese instrumento y debi volver al acorden de botones, hasta
que pudo comprar uno de tipo piano de setenta
y dos bajos. Este proceso de aprendizaje,
aunque interrumpido, le permiti tocar el
instrumento por odo, al igual que
su padre. No sabe cunto tiempo
se demor en aprender porque
mientras no tena acorden solo
poda aprovechar las visitas de
otros msicos a la fonda de su
mam para ensayar, pero una
vez que tuvo su instrumento,
escuchaba alguna cancin que
le gustaba en la radio y no
paraba de practicar hasta que
se aprenda la meloda.

28
Segn recuerda don Oscar, antiguamente la gente en el campo
escuchaba en su mayora cuecas y uno que otro vals o corrido. Fue
justamente este su repertorio desde que empez a tocar y el que escuch
de su padre. La primera cancin que toc fue Mi Caballo Retinto, corrido
que abra todas sus presentaciones porque era el que mejor se saba.
Haca hablar el acorden, seala, refirindose a la forma en la que iba
siguiendo la meloda de las canciones.
Mediante la experiencia y un aprendizaje autodidacta, don Oscar fue
adentrndose en la msica. Desde entonces toca segn lo que escucha,
sin conocer las notas formalmente, tal como su padre.

Donde quiera voy sembrando


Desarrollo de su oficio
La familia de don Oscar tena un restaurante, llamado Los Tres Amigos,
muy conocido en el pueblo. En este local organizaban celebraciones
de Ao Nuevo y Pascua, entre otras fiestas. Durante las Fiestas Patrias,
instalaban una fonda en la que, en ese entonces, era la nica cancha
de ftbol de la localidad. Era en las fiestas del Dieciocho de Septiembre
que don Oscar demostraba todo su repertorio y bagaje como msico. A
las tres de la tarde empezbamos, la gente llegaba a traspirar bailando,
los que se iban a las diez de la noche volvan al otro da tempranito y
por el camino se topaban con los que se amanecan, no nos dejaban ni
descansar. Adems, antes no haba amplificacin ni ninguna
cosa; ah estbamos roncos de tanto cantar, seala. Y a
esto se sumaba otra dificultad que don Oscar destaca con
La Semana Rastrojina se enmarca
nfasis, y es que nunca tena la oportunidad de ensayar dentro de lo que los sanvicentanos
con los dems msicos, pues los buscaban por separado en llaman la semana del pueblo, una
distintos pueblos y solo se juntaban a tocar en las fiestas. fiesta que congrega a los habitantes
Recuerda a msicos de Requehua, Corcoln y Rinconada, de cada localidad, quienes
entre otras localidades de la zona, muchos de ellos hbiles participan en diversas actividades.
improvisadores de cuecas. Hasta el da de hoy, aunque algunas
se han ido terminando, existen
Otra festividad de la que participaba era la Semana semanas en distintos pueblos de
Rastrojina, en la que se hacan actividades como la eleccin la comuna de San Vicente. En sus
de la reina del pueblo, fiestas de disfraces y carros alegricos, inicios, estas fiestas servan para
entre otras. Muchas veces se le pudo ver tocando acorden que los vecinos mostraran sus
sobre un carro durante el desarrollo de esta festividad. habilidades artsticas, pero esta
situacin cambi con los aos,
De esta manera, y ya convertido en msico, don Oscar dando paso a otras formas de
se desempe principalmente en su localidad natal de celebracin con menor grado de
Rastrojos y en los pueblos vecinos. Los lugares ms lejanos arraigo e identidad.
donde toc fueron fiestas de Cunaco, comuna de Nancagua,
junto a su padre, y de Roma, comuna de San Fernando.

29
La semilla del folclore
Presente y futuro de la msica tradicional
La tradicin de la msica no se ha perdido en la
familia de don Oscar. Por una parte, sus hijos integraron
el grupo Los Junior, el cual amenizaba todas las fiestas
locales, tal como lo haca antes don Oscar, aunque
con otro tipo de msica (cumbias principalmente).
Posteriormente, el grupo se disolvi, pero lleg el turno
de los nietos: hoy son ellos quienes usan el acorden
que don Oscar tocara en el pasado.
Sobre la situacin actual de la msica folclrica,
don Oscar ve poco inters, tanto de parte de la gente
como de los medios de comunicacin. Tambin ve
diferencias en la forma en la que se usa el acorden, su
instrumento. Ha podido notar que ya no se hace hablar
el acorden, como l mismo dice, sino que se usa solo
como un acompaamiento. Sin embargo, y a pesar de
ese desinters que ve en la gente, don Oscar confiesa
que, para l, la msica sigue siendo una alegra, una
vlvula de escape a los problemas. Cuando llegaba
del trabajo, tocaba mi acorden, me pona a sacar
canciones que escuchaba por ah, entonces era un
olvidar de ciertos problemas, asegura.

30
Repertorio
Puerto de Valparaso
Cueca de la tradicin.

// La vida, puerto de Valparaso //


// la vida, ventanas y corredores //
la vida, donde se embarca el marino
la vida, junto con los espaoles.

Valparaso es bueno,
pero no me hallo
me gusta la baha
de Talcahuano.

Pero no me hallo, s,
Constitucin
me gusta la baha
de Puerto Montt.

Me voy en aeroplano
pa Talcahuano.

32
Puerto de Valparaso

33
Mi Caballo Retinto
Corrido, tambin llamado En la Feria de las Flores. Interpretado
instrumentalmente por don Oscar.

34
Presentacin en acorden

35
Lucy Cabezas
Cantora
Le agradezco mucho a Dios
el don que me dio de poder
componer y poder expresar lo
que yo siento, porque todo va
con sentimiento, nace del alma.

37
A este mundo yo he venido
Datos biogrficos
Soy amante de todo lo nuestro, de las tradiciones, de las costumbres.
Tengo un ttulo de secretaria comercial que est requetecontra olvidado
porque ya no lo ejerzo y lo que hago ahora solamente es cantar y amar
todo lo nuestro, seala Lucila Cabezas, ms conocida como Lucy. Ella
es y se siente netamente toquihuana. Naci el ao 1956 en su casa en
la localidad de Toquihua, en San Vicente, muy cerca de la escuelita del
pueblo.
La seora Lucy vivi sus primeros aos en su pueblo. De esa poca
recuerda experiencias muy hermosas. Mis abuelos tenan vitrola, porque
antiguamente solamente se usaba la vitrola, entonces yo cada vez que
iba a la casa de mis abuelitos la pona y le daba cuerda y escuchaba
canciones y bailaba por todo el corredor corra para all y para ac
bailando, entonces cuando me mandaban a comprar, yo todo lo que iba
a comprar lo haca cantando, le pona meloda. As comenz a amar la
msica.
A los siete aos, como sus padres no podan darles estudios a todos
sus hijos, fue llevada a Santiago, a la comuna de San Bernardo, a vivir
con unos tos, lo que signific un gran golpe para ella: la alejaban
de su tierra. Estoy agradecida porque me dieron estudios, aprend
mucho, me ensearon mucho, me educaron bien, pero mi gran
amor era mi tierra; yo sufra todo el ao porque quera estar ac, en
mi tierra, no quera estar en Santiago. Pero no todo fue malo. Este
giro repentino en su vida le trajo nuevas oportunidades: adems
de la posibilidad de tener educacin, tambin pudo acercarse
ms a la msica, ya que su ta era cantora campesina de velorios
de angelito. Ella le ense lo bsico para tocar guitarra. Me
ense tres posturas: la, re, y mi, y ah yo me llevaba
charrangueando, recuerda.

Se le llama charranguear a tocar la guitarra


rasgueando las cuerdas, sin la necesidad de ejecutar
acordes particulares. Tambin se puede charranguear
tocando el charrango, un instrumento improvisado
normalmente hecho de alambres que se sostienen en
dos botellas u otro elemento que sirven para ten-
sar estas cuerdas improvisadas. Puede estar montado
en una tabla o simplemente en el pilar de una casa.
Este instrumento se toca rasgueando los alambres
con una nica nota que es la que suena al aire. De
esta accin viene el charranguear la guitarra.
Respirando tradicin
Inicios en la msica tradicional
La primera cueca que aprendi la seora Lucy fue El sacristn vivaracho,
que en esos aos cantaba ngel Parra. Le toc interpretarla en el escenario
del acto del Da de la Madre en la escuela a la que asista, escenario al
que se subi a empujones de su profesora y compaeros porque tena
miedo.
La casa de sus tos quedaba muy cerca del seminario de San Bernardo,
donde antiguamente se rezaba el Mes de Mara. Recuerda que el lugar en
que se cantaba estaba atrs en un segundo piso; ah estaba el armonio y
solo se admita a mayores de doce aos. En ese entonces, la seora Lucy
tena solo nueve, por lo que decidi ponerse los zapatos con taco de una
prima mayor para poder entrar. Ah aprendi a cantar segunda voz. Me
emparejaba con mi prima y me afirmaba bien de su brazo, porque no
saba andar con tacos, ah nos preguntaban qu edad tienen y decamos
doce aos; partamos para arriba, me sentaba al lado del joven que
tocaba el armonio y ah aprend a sacar segunda voz. Cantbamos fuerte,
tanto que mi ta, que estaba abajo, me escuchaba.

Donde quiera voy sembrando


Desarrollo de su oficio
La seora Lucy se ha desarrollado en el canto,
pero adems dedica tiempo a escribir sus
propias composiciones. A propsito de eso,
Se le llama raspa
cuenta que sus motivos para escribir son de acequias a la actividad
variados y que para esta labor no hay comunitaria de limpieza de los cauces
tiempo fijo: Puedo estar haciendo de regado. Como cuenta la seora Lucy,
pan afuera o atendiendo el negocio el capataz de la actividad pasa por las casas
y no s po, veo algo que me avisando el da en que se har y comunicando
cuntos trabajadores debe presentar cada familia
gusta y empiezo ah, aunque est
para realizar la labor. El da indicado, antes de
haciendo otras cosas, pero est empezar con el trabajo, todos se forman con su pala
metido en mi cabeza. Ella le a un lado del canal en el sector donde se inicia la
canta a su tierra y a las costumbres limpieza. Posteriormente, se pasa la lista de los
del campo en que ha vivido. Tiene, propietarios de terrenos y la cantidad de traba-
por ejemplo, canciones a la raspa jadores que presentan, entonces, van cruzando
hacia el otro lado del canal los trabajadores
de acequias, prctica que de a
correspondientes hasta que todos
poco se ha ido perdiendo en Chile, han sido nombrados; luego,
pero ella la vivi y recuerda claramente comienza la faena.
que incluso su hijo menor participaba de
esta costumbre siendo an pequeo; de esta
manera, ella le inculc el amor por las tradiciones
del campo.
39
Yo le agradezco mucho a Dios el don que
me dio de poder componer y expresar lo que
yo siento en una composicin, porque todo
va con sentimiento. A lo mejor no es ninguna
maravilla en lo musical, porque no tengo
conocimiento, pero el componer est dentro
del alma, entonces nace, nace y nace, voy
escribiendo, escribiendo, escribiendo, afirma.
Adems de ser una gran cantora, la seora
Lucy es solidaria: se ofrece voluntariamente
para cantar en peas folclricas. Tambin
ha cantado en dos rodeos: uno en Idahue,
localidad de San Vicente, y otro en Ovalle.
En este ltimo cant dos das seguidos
sin descansar y tambin compuso temas
especiales para los clubes que conforman la
asociacin organizadora.
La seora Lucy siente que no le tienen
confianza como cantora, pero cada vez que
puede, demuestra de lo que es capaz en el
canto tradicional, ya sea como compositora
o como intrprete. Cada vez que han dudado
en invitarla a cantar, ha podido convencer a
la gente con su arte. Gracias a su temple y
mucho esfuerzo, la seora Lucy ha podido
grabar dos discos con su msica. El primero
llamado El cantar de mi tierra rene parte de
sus composiciones folclricas acerca de la
vida en el campo. El segundo disco rene sus
composiciones religiosas dedicadas al padre
Po ella compuso el himno chileno a este
santo en espaol e italiano, Sor Teresa de
Calcuta, Fray Andresito, San Judas, Laurita
Vicua, entre otros.

41
Su rol como santiguadora
Cantar no es la nica actividad que motiva santiguadora por fe, solamente por fe, yo le
a la seora Lucy. Adems de ello, cuenta pido a la persona que voy a santiguar que tenga
que hace muchos aos comenz a santiguar, fe, pero no en m, en el de arriba, en que uno
inspirada en la figura de su mam. Ella recuerda es un ente no ms que hace oracin por esa
que su madre era una persona muy solidaria, persona para que se sane.
a quien no le importaba el da ni la hora Y este rol de sanadora espiritual tambin
para ayudar a un enfermo o a alguien que la se vive en la msica, porque la msica
necesitara. Es debido a ese ejemplo de entrega sana el alma, me entrega todo, me da la paz
que empez a seguir sus pasos y se convirti en que necesito, asegura. La seora Lucy lleva
santiguadora. Explica que con el tiempo ha ido consigo el sufrimiento de toda la gente a la que
aprendiendo cada vez ms de esta actividad, ha ayudado con su oracin; ella siente como
como ella misma describe: Voy haciendo las propio el dolor ajeno, por lo que el canto es su
cosas con todo el sentimiento y empapndome forma de encontrar paz.
de la persona a la cual voy a santiguar o voy
a imponerle las manos para sanar; yo lo hago
de adentro, lo hago por fe, hay mucha gente
que santigua porque la abuelita le ense la Las santiguadoras
oracin y le dijo santigua yo no, yo soy o santiguadores son
personas que realizan un
ritual de sanacin mediante
la oracin para curar cierto tipo
de males. Esta prctica es propia
de la tradicin popular chilena
y se recurre a ella en caso de
enfermedad o de alguna
dolencia sobrenatural.
La semilla del folclore
Presente y futuro de la msica tradicional
Al hablar de la msica tradicional actual, la al taller y el nico inters era tener un nmero
seora Lucy manifiesta que ve un gran riesgo de artstico que mostrar en los actos. Ella les trataba
que el canto tradicional desaparezca, pero a la de ensear a los nios, pero la mitad del tiempo
vez deposita sus esperanzas en la gente joven, tena que destinarlo a lograr que se quedaran en
en el retoo, como dice. Con aoranza, silencio. Adems, si necesitaban algn tipo de
recuerda que la gente de su generacin o la vestuario nadie se preocupaba, solo ella. En sus
gente mayor se saba y bailaba un gran nmero propias palabras: Hay olvido, poco inters en
de canciones folclricas, lo que hoy en da los colegios en que el folclore salga a flote. En
no pasa. Piensa que la solucin est en la los colegios se exige a los alumnos que bailen
educacin en los colegios, de lo que se tiene cueca y les ponen nota pero as no se entrega
que encargar el Ministerio de Educacin. En su el folclore, se debe empezar con una base para
propia experiencia, fue monitora de un taller de que vayan amando esto, da lo mismo la nota si
folclore en la escuela de Toquihua solo por el lo hacen con amor, concluye.
gusto de ensear folclore, pero fue mucho su
pesar al ver el casi nulo inters de profesores,
padres y alumnos. Los alumnos eran designados
Repertorio
Cueca a Toquihua
Cueca compuesta por Lucy Cabezas. Interpretada con
meloda tradicional, esta cueca est dedicada a su
pueblo natal, Toquihua.

Mi vida, Toquihua y Montelorenzo


// mi vida, tierra de trabajadores //
mi vida, donde la vida es muy bella
mi vida, y el cielo lleno de estrellas.

Monte Lorenzo, ay s,
y el Cachapoal
donde riegan la tierra
y el alfalfal.

Y el alfalfal, ay s,
viva Toquihua
que con el ro Claro
linda es la vida.

Anda linda es la vida


Monte y Toquihua.

44
Cueca a Toquihua

45
La Vendimia
Tonada de letra y msica compuesta por Lucy Cabezas.

// Enllegando el mes de abril


la vendimia hay que hacer
los toneles remojaos
y las zarandas tambin //.

Ta rica la chicha, chicha cura'ora


ta rica la chicha, pngale no ms
ta rica la chicha, chicha curaora
esta es la vendima, vamo' a celebrar.

// Vamos cortando el racimo


en canastas se han de echar
ya llega el carretillero
la lleva pa refregar //.

// Vamos zareandeando luego


las pecheras a afirmar
las manos pics de abeja
vamos luego a despichar //.

46
La Vendimia

47
Eduardo Cornejo
Luthier y msico popular
Sin pasin no se llega a
ninguna parte. Hay cosas que
estn al alcance de la mano,
uno tiene que verlas, sentir y
dejarse guiar por lo que dice el
corazn.

49
A este mundo yo he venido
Datos biogrficos
Provengo de una familia tradicional de msicos campesinos y soy un
idahuino de corazn; la msica es un legado familiar, desde mis abuelos
hasta mis hijos todos pasamos por la msica, por los instrumentos,
es como una tradicin que se va transmitiendo de generacin en
generacin, afirma Eduardo Cornejo, msico y
luthier de la localidad de Idahue, San Vicente de
Luthier es el nombre que recibe Tagua Tagua. Lleva una an corta, pero fructfera
la persona que se dedica a la carrera como luthier, con ya ms de diez aos
fabricacin y reparacin de instru- de experiencia. Si bien aprendi el oficio en
mentos musicales de cuerda. Argentina, lleg a l indirectamente por su abuelo,
quien, adems de ser acordeonista, era carpintero
y haca todos los trabajos en madera del campo,
lo que ayud a Eduardo a tener contacto desde
muy temprano con la madera y con herramientas como formones, gubias
y serruchos.
La msica no fue un descubrimiento para l, fue algo natural, porque al
nacer en una familia donde todos cantan y donde todos los das se canta,
donde la abuela cocina cantando y donde en los ratos libres se escucha al
abuelo tocando acorden, se vive la msica. Desde pequeo el incentivo
por lo musical y por cantar con la familia eran como un juego. As como
en una familia de aficionados al ftbol los nios nacen con una pelota,
Eduardo naci con la msica.

Respirando tradicin
Inicios en la msica tradicional y en su oficio
El primer acercamiento de Eduardo a un instrumento fue a la guitarra,
que siempre estaba presente porque sus tos la tocaban, as que fue
tratando de descubrirla. Luego vino la pasin por el charango. Recuerda
que de nio escuchaba con un to a Inti Illimani, Vctor Jara y Quilapayn,
escondidos para que el patrn del fundo no los fuera a encontrar, porque
si eso suceda al abuelo lo podan despedir, echar del fundo o algo peor.
En esos momentos escuchaba las quenas y los charangos, pero no saba
qu eran. Todos esos recuerdos se le vinieron a la mente cuando vio
por primera vez un charango en una clase de msica, a los trece aos,
en Santiago. En este momento clave tambin se enamor de la msica
latinoamericana que es la que toca hoy en da.

50
Ms tarde, estando en Santiago, estudi sonido en la Universidad Vicente
Prez Rosales, para luego partir a Buenos Aires a estudiar Musicoterapia. All
form un grupo de msica latinoamericana que bautiz con el nombre de su
pueblo, Idahue, el cual lleva quince aos tocando. Justamente
fue buscando un instrumento para su grupo que dio con el
taller del luthier Jorge Espinoza. Al momento
de entrar al taller qued enamorado del
oficio: A los treinta aos haba encontrado
realmente lo que quera hacer con mi
vida, que era hacer instrumentos, no me
importaba qu instrumentos; era hacer
instrumentos, era estar en contacto con la
fabricacin, con la madera y con la msica
al mismo tiempo, que eran las cosas que
ms me apasionaban, seala.
Jorge Espinoza decidi darle la oportunidad En cuanto a la eleccin de los instrumentos
de ir al taller y comenzar como aprendiz, que fabrica, Eduardo seala que est ligada
barriendo y comprando materiales. A su juicio, directamente a su gusto musical, a lo que le
esta fue la mejor manera de aprender, porque le gusta tocar; y es justamente debido a ese gusto
permiti conocer los detalles del oficio, como que Eduardo conoce perfectamente cmo
qu madera comprar o qu viruta guardar y deberan sonar los instrumentos, conocimiento
cul botar, pues para un luthier un pedacito que usa a su favor al construirlos. En este
de madera, que cualquiera podra considerar sentido, afirma que tocar permite fabricar
basura, puede ser el taquito que permite que mejores instrumentos porque de esta forma
algo quede bien prensado; de esta manera el luthier puede entender de mejor manera lo
aprendi que en esta actividad se debe tener que pide y necesita el msico, logrando un
un total conocimiento del material con el que resultado que le guste a plenitud.
se trabaja. As estuvo dos aos como aprendiz, El primer instrumento que
en los cuales su maestro le ense todo lo Eduardo construy fue
que pudo. Eduardo es un agradecido de la un charangn, que an
generosidad de su maestro, quien actualmente conserva y toca. Lo El charangn
es muy reconocido. fabric en Argentina es muy parecido
al charango, pero
y para elegir escuch
su sonoridad es
todos los instrumentos ms grave.
que su maestro tena. El
Eduardo se desempea como msico en
charangn lo cautiv in-
el Idak, grupo de msica latinoamericana
en el que desarrolla su faceta de msico y mediatamente debido a su
compositor. Tocan canciones propias y versiones registro y a la versatilidad que po-
del cancionero latinoamericano. La palara see, la cual le permite cantar con l,
idak es una combinacin de dos palabras: solo tocar, o simplemente andarlo
Idahue, el nombre del pueblo de Eduardo, trayendo.
y Kala kala k, el nombre de un grupo
de msica folclrica en el que participaban
Eduardo y Patricio Ramrez, otro de los
miembros de Idak.

Donde quiera voy sembrando


Desarrollo de su oficio
Eduardo insiste en la idea de que, en su experiencia, lo ms difcil de lograr para
un luthier y esto es algo que se ha transformado en su bsqueda constante es
hallar la caracterstica tmbrica que cada luthier tiene, al escuchar un instrumento,
saber qu luthier lo fabric. Este tema ha sido motivo de innumerables conversaciones,
por ejemplo, con su amigo Juan Flores, miembro del grupo Inti Illimani. Eduardo
ha fabricado muchos charangos para este grupo, muchos de los cuales no les quera
entregar por no estar conforme con el resultado, pero asertivamente su amigo le deca
que no se preocupara porque no necesariamente todos los instrumentos lo deben dejar
conforme ni deben ser iguales, solo debe buscar su propia personalidad en el charango.

52
Esta idea, para Eduardo, se resume de la siguiente forma: Todos los
instrumentos te van a salir diferentes, pero van a ser tuyos, son como
los hijos, estn hechos de la misma manera, pero son todos diferentes;
hay algo dentro de esos hijos, una caracterstica que, si t los miras o los
escuchas hablar, tocar, sonar, todos saben que son tuyos, y eso es lo que
uno busca, la identidad.
Y ese algo que define a sus instrumentos es su propia voz. Yo creo que
mis instrumentos son como mi voz es pastosa, es una sonoridad pastosa,
no es una sonoridad estridente. Siempre me han gustado las frecuencias
medias, entonces me muevo en ese rango, de la calidez del instrumento,
que suene rico, no que suene fuerte, no s cmo definirlo en otras
palabras. Mucha gente quiere que suene fuerte y hay mecanismos para
que suene fuerte, pero se pierden otras cosas. T puedes cantar fuerte,
pero puede ser que no digas nada con tu voz fuerte, seala.
Eduardo ha fabricado muchos instrumentos de pinos abetos con colores diferentes; dise,
distintos: guitarras, charangos, charangones, en madera de bano, dos alas de cndor que
cuatros venezolanos, tiples colombianos, ba- salen del puente y de las cuales salen, a su vez,
jos, guitarrones chilenos, arpas, entre otros, las cuerdas y agreg una roseta especial. Fue
pero lo ms difcil que ha debido hacer es un todo un desafo que hasta el da de hoy lo hace
instrumento llamado ajayu, que le encarg el sentir honrado.
msico Osvaldo Torres, uno de los fundadores Otro trabajo significativo que realiz fue
del grupo Illapu, quien vive actualmente en la restauracin de la guitarra de Vctor Jara,
Francia. Durante muchos aos este msico encargo hecho por la hija del mismo cantautor.
tuvo como proyecto construir un instrumento Eduardo llev a cabo esta tarea con la pasin
de diseo muy complejo y contact a Eduardo y el respeto que le caracterizan a la hora de
para fabricarlo. En un primer momento no sa- afrontar todo tipo de instrumentos.
ba quin era Osvaldo Torres, por lo que debi Quizs lo que ven en l quienes le encargan
investigar y al conocerlo sinti una responsa- instrumentos es la pasin que le pone a cada
bilidad tremenda, pues supuso que un msico cosa que hace: quiere que hasta el instrumento
tan importante deba conocer una gran cantidad ms barato que construye sea el mejor. No
de muy buenos fabricantes de instrumentos. El me importa el precio, siempre me importa la
diseo del ajayu que en aymara significa es- calidad del instrumento que yo hago, en todo
pritu ya era difcil y lo complic ms an: aspecto, desde la eleccin de la madera hasta el
fabric la tapa de cinco partes de distintos tipos producto final. Algunos resultan, otros no resul-
tan, pero creo que la pasin
con que uno hace las cosas
se transmite y eso alguien se
lo transmite a otra persona, y
creo que el boca en boca es
el mejor promotor. Yo no s
quin les habr hablado de
m, se lo adjudico a la pasin
que le pongo a lo que hago,
a tratar de cumplir siempre,
seala.

Ajayu construido por Eduardo.

La semilla del folclore


Presente y futuro de su oficio
Pese a que fue complicado comenzar debido a la poca importancia que
nuestra sociedad le da a este tipo de oficios, desde que Eduardo regres a
su pueblo, Idahue, lo hizo con la intencin de compartir sus conocimien-
tos para que la gente de su tierra pueda dedicarse tambin a este hermoso

54
trabajo. Es por esto que se encuentra desarrollando el proyecto Tataller,
una escuela-taller de luthera en la que comparte su experiencia como
antes la compartieron con l, con excelentes resultados, pues todos los
alumnos salen del taller con al menos un instrumento construido.
Desde que me fui mi intencin
fue volver, no con la frente marchita,
La escuela-taller de luthera sino con la frente en alto, volver a
Tataller lleva tres aos mi tierra. Yo soy de ac, no podra
funcionando y actualmente cuenta vivir en otro lugar que no fuese
con el financiamiento del Consejo
de la Cultura y las Artes.
ac soy de ac, soy de Idahue, soy
idahuino, afirma Eduardo, quien
podra haberse ido a cualquier lugar
a trabajar o haberse quedado en Argentina, donde ya tena un prestigio
como luthier, pero decidi volver, entre otras cosas, para entregarle a la
gente de Idahue su oficio y evitar que este se pierda.
Su Idahue siempre est presente en los instrumentos que construye.
Generalmente en ellos incorpora, a modo de sello, la figura de un peque-
o animalito: una lagartija, un smbolo propio que le recuerda a su niez
en Idahue, pues de pequeo jugaba a atrapar lagartijas con crines de
caballo. Se trata de un smbolo muy fuerte que instaur naturalmente. En
algunos casos, sus instrumentos llevan otros elementos, como los cerros
de Idahue; lo cierto es que en alguna parte tienen un smbolo de su tierra.
La relacin con los msicos es muy importante en el oficio de Eduardo.
En efecto, es una muestra de valoracin por la labor que se est haciendo
el hecho de que visiten el taller dos o tres veces durante el proceso de
construccin. Cada vez que le encargan un instrumento se conversa
acerca de las caractersticas del mango, si se requiere mayor o menor
tensin; adems, Eduardo les mira las manos a los msicos y observa su
tcnica para tocar, y, por ltimo, se habla de los detalles estticos, que
son sumamente importantes. Segn cuenta, l ve que est muy instaurado
comprar el peor instrumento cuando un nio quiere aprender a tocar, el
ms feo y el que suena mal, sin considerar que es la parte esttica la que
invita a tomarlo y quererlo, incentivando con ello el aprendizaje.
Haba mucha gente que no crea que a mis treinta aos poda ser un
profesional de esto, decan por qu no estudiaste otra cosa, te va a llevar
aos bueno, esos aos llegan solos, como todo; solamente me motiv
la pasin. Cuando descubr esto me sal de mi carrera, dej mi trabajo,
vend mi auto, casi me separo, vend mis cosas de oro para comprar
materiales, me volv loco es pura pasin. Yo creo que sin pasin no
se llega a ninguna parte. Hay otras formas de ganarse la vida y ser feliz,
la universidad no es todo lo que se puede conseguir, no es la meta para
todos, hay cosas que estn al alcance de la mano y uno tiene que verlas
no ms y sentir y dejarse guiar por lo que te dice el corazn. Si t crees
que es eso, es eso: el ftbol, hacer instrumentos, no s lo que sea.

55
Original
Repertorio
charangn, Avatar
transcripcin
para guitarra Cancin instrumental inspirada en ritmos andinos, compuesta
por Eduardo Cornejo interpretada con charangn.

56
57
Doa Violeta
Fantasa de tonada compuesta por Eduardo.

58
59
Amelia Daz
Declamadora
Esto lo voy a dejar con
mucho cario, de mis tiempos,
para que me recuerden.

61
A este mundo yo he venido
Datos biogrficos
La seora Amelia Daz naci en Rastrojos, donde convivi desde muy
pequea con las distintas tradiciones del campo. Si bien desde nia
enfrent diversas dificultades que le puso la vida, siempre supo lidiar con
ellas mediante su fuerza y una personalidad avasalladora, caractersticas
que la distinguieron. Creci con sus tos, a quienes cariosamente llamaba
la mamita Carmen y el taita Oscar, en el seno de una familia de campo.
Durante su vida ejerci muchos oficios: fue gendarme, trabaj en el
Museo de Historia Natural, atendi sus propios negocios y fue voluntaria
de la Cruz Roja, entre muchos otros. Fue activa dirigente social y pilar
de la vida religiosa de la comunidad. Pero su sello fue siempre el mismo:
cada cosa la hizo con pasin.

La seora Amelia (abajo a la izquierda) y parte de su familia.

62
Respirando tradicin
Inicios en la msica tradicional
Sus inicios en la poesa recitada se remontan a la antigua escuela de
Rastrojos (donde estudiaron sus abuelas), en la que enseaban a los nios
a declamar. La profesora Yolanda Palominos, dependiendo de la fecha,
les daba como tarea aprenderse un poema. Por ejemplo, si estaban en
el mes de septiembre, se deban aprender y recitar algo relacionado con
la bandera, el patriotismo y otros tpicos relacionados. Los libros con
los que se estudiaba en esos aos estaban llenos de poesas, como el
conocido libro del Ojo, el libro Lea y el libro Hispanoamericano.
La seora Amelia fue conociendo la poesa popular en la vida diaria
del pueblo. Su abuelo, como buen hombre del campo, saba muchos
versos que iba diciendo en el da a da, era lo que llamaban versado,
es decir, una persona que deca versos. Otro momento en que estaban
presentes los versos eran los velorios de angelitos, que antiguamente
eran numerosos debido a la dificultad existente para llevar a los nios
enfermos al hospital. En estos
velorios participaban los cantores a
lo divino del pueblo, que por esos
aos eran don Moiss Vargas y don
Manuel Vargas.
As fue conociendo y recopilando
versos de poesa popular y poemas
de autores conocidos. Adems, si la
situacin lo ameritaba, creaba sus
propios poemas.

El antiguo camino de Los


Rastrojos a San Vicente era de
diez kilmetros, es decir, cinco
kilmetros ms largo que el actual.
Tena muchas ms curvas que hoy
y no estaba pavimentado. Adems,
muy poca gente tena vehculos
motorizados, por lo que llegar al
hospital con un enfermo era muy
difcil.

La seora Amelia en su juventud.

63
Donde quiera voy
sembrando
Desarrollo de su oficio
Era en las fiestas familiares donde la
seora Amelia declamaba poesas por
peticin de los asistentes. Ella siempre
estuvo dispuesta a satisfacer estas
peticiones. Lo hago con mucho gusto
cuando est la disponibilidad, porque a
veces algunos dicen aah qu lata, a esta
vieja hay que escucharla y ponen la
tremenda cara, pero cuando estn todos los
que a uno la conocen y la respetan van a
escucharle sus versitos, seal alguna vez.
La seora Amelia pensaba que un verso
o un poema poda venir de cualquier lado,
ya sea de libros antiguos o de personas
comunes y corrientes. As, nutrindose de
diversas fuentes, fue guardando poemas en
su memoria, lnea por lnea, pero siempre
aquellos de su gusto, porque si no te
gusta, no te lo vas a aprender nunca; si
a uno le gusta un verso lo va a decir y se
lo va a grabar, porque tiene que tener un
contenido que a uno le guste, aseguraba.
En su vida, la seora Amelia desempe
la labor de declamadora en todos los
lugares donde estuvo. Por ejemplo,
mientras fue gendarme, en la crcel
recitaba un poema llamado La esposa
del bebedor, que haca llorar a todas las
reclusas. Los versos y la poesa trgica
nunca fueron de su gusto, pero como
ella misma explicaba: uno va tomando
poesas que tienen relacin con la vida,
hay poemas y versos que forman parte de
una etapa de la vida y despus uno no lo
quiere llevar al pasar esa etapa, entonces
lo deja atrs.
En su labor de dirigente vecinal, en sus visitas a enfermos como
voluntaria de la Cruz Roja y en su siempre activo rol en las celebraciones
religiosas de la iglesia del pueblo, tambin estuvo presente el arte de
la declamacin y la poesa. La seora Amelia declam en una reunin
de dirigentes vecinales de toda la comuna incluyendo en su poesa
los nombres y lugares de procedencia de todas las asistentes, declam
poesas a los enfermos, incluy el poema Anoche cuando dorma de
Antonio Machado en uno de los calendarios repartidos por la Cooperativa
de Agua Potable en todo el pueblo, y cre un poema dedicado a la
conmemoracin del da de la Virgen del Carmen en Los Rastrojos. Estos
son solo algunos ejemplos de su inagotable actividad.

La Virgen del Carmen es la


patrona de Chile y su da es
el diecisis de julio. Todos los
aos, este da se celebra en
el pueblo con una misa a la
chilena. En la Iglesia de Los
Rastrojos existe una figura de
esta Virgen. La seora Amelia
siempre se preocup de que
nada le faltara a dicha figura
y a la Iglesia. Fue ella quien
cosi la ropa que hoy en da y
desde hace muchos aos lleva
la Virgen.

Otra labor importante que la seora


Amelia desempe en la comunidad
fue la organizacin de celebraciones
religiosas. Seguramente estuvo pre-
sente en todos los funerales de ras-
trojinos que fallecieron en los ltimos
aos, siendo siempre ella quien diriga
la ceremonia. Incontables fueron las
veces en que cant el rosario y el sal-
mo en velorios, novenas o misas. Su
frase favorita era Dios es mi Pastor,
nada me faltar (Salmo 23:1).

65
La semilla del folclore
Presente y futuro de la msica tradicional
La seora Amelia crea firmemente que la declamacin
debe ser con sentimiento. Ella pensaba que si se declama un
poema que tiene que ver con la religin, se debe hacer con
fe; si no se tiene fe, es mejor no recitar, porque no es solo
cuestin de cambiar la tonalidad de la voz. Se debe recitar
todo lo que lleva parte de la vivencia misma de la persona,
porque esto es as, se nombran amarguras viejas, cosas que
ha vivido, que con el tiempo las ha ido logrando descifrar,
se va abriendo camino, sealaba. Para el terremoto del
2012, la seora Amelia perdi su casa por completo; qued,
literalmente, durmiendo en el parrn, pero con la fe y la
fuerza que siempre la caracterizaron logr salir adelante. Es
justamente este tipo de poesa la que ms le gustaba, aquella
que trata sobre la superacin.
Para ella, el aprendizaje y la declamacin de una poesa
fue siempre una gran satisfaccin, un logro personal, porque
era como rezar, era abrir el corazn y demostrar lo que poda
hacer, sus talentos. Siempre dijo que le hubiera gustado tener
mucho ms tiempo para dedicarse a la poesa, porque, en
sus palabras, la poesa sana y permite, con orgullo, que la
gente te recuerde.
La poesa estuvo presente con ella hasta sus ltimos das,
en los que nunca se olvid de sus versos y de su pueblo. La
seora Amelia falleci el jueves 7 de julio de 2016, durante
la realizacin de este libro y no sin antes dejar, para las
generaciones futuras, sus ltimas declamaciones.
67
Repertorio
Poema a la Virgen del Carmen
Poema escrito por Amelia Daz para la
celebracin de la Virgen del Carmen del
pueblo de Los Rastrojos.

Mujer bendita y fecunda


no hay nadie como t
por ser la madre de Chile
y la madre de Jess.

T eres la madre de Chile


y tambin universal
y hoy tus hijos de Rastrojos
elevan por ti un cantar.

Elevan por ti un cantar


y lo hacen de corazn
son los huasos de tu tierra
que te cantan con amor.

Te cantan con amor


y te rezan con anhelo
pues tenemos mucha fe
virgencita del Carmelo.

Quiero pedirte, oh madre,


en tu da un gran favor
que le des a esta, mi tierra,
alegra paz y amor.
Los cantares de mi tierra
Poema recopilado por Amelia Daz.

Los cantares de mi tierra Y hasta aqu no ms yo llego


son la ciencia popular con esto de los refranes
de ellos les voy a cantar para todos por iguales
esta, mi sencilla paya, como una sabia leccin
si mi memoria no falla cada cual busque el mejor
algunos voy a citar y lo meta en su concreto
para luego comentar pero ah s que yo no me meto
su linda sabidura porque es cosa personal
que fue la tarea que un da pero a nadie le hago un mal
me propuse realizar. ese es mi sabio consejo.

Quien canta su mal espanta


lo est diciendo el refrn
por eso es que voy cantando
al comps de la vihuela
hoy mi alma se desconsuela
y no para de llorar
es bueno lo del cantar
y hacerle empeo a la vida
ya cicatriza esta herida
y ha dejado de sangrar.

Aquel que naci chicharra


tendr que morir cantando
por eso es que voy cantando
pa encontrarme preparado
no es mucho lo que yo he andado
por el camino de Dios
pero pa'l viejo que soy
me llega al fin la partida
bienvenido a la otra vida
que all se aclare su voz.

69
Eduardo Escobedo
Msico popular
Yo soy feliz cuando alguien
me dice el grupo de niitos
que tiene es excelente, ese es
el pago.

71
A este mundo yo he venido
Datos biogrficos
El profe Lalo, como lo llaman con cario en el pueblo, empez a dar sus
primeros pasos en la msica siendo un nio: pona un elstico en una caja
y lo tocaba como si fuera una guitarra mientras cantaba. Este fue el inicio
de su vida musical, la que lo llev a convertirse en profesor de Educacin
General Bsica y msico popular.
Eduardo Escobedo Mella vive en la localidad de Los Rastrojos, en San
Vicente de Tagua Tagua. Segn cuenta, se ha ganado gran parte de la
vida como msico, amenizando eventos, fiestas populares y tambin
participando y formando grupos de msica folclrica. La guitarra fue
el primer instrumento que aprendi a tocar. Cuando estaba en cuarto
bsico haba un profesor de msica que daba clases de guitarra y l se
inscribi. Un to le prest una guitarra que en ese entonces le pareca
gigante y caminaba cinco kilmetros de ida y vuelta con ella para llegar a
las clases. Siempre la llevaba
envuelta en un saco pues,
segn recuerda, la guitarra
era malsima y le daba
vergenza. Era el ltimo
en llegar a clases, pero eso
no impidi que pudiera
aprender los primeros
acordes. Si bien un tiempo
despus dej las clases,
continu aprendiendo por
su cuenta con la revista
Ritmo, que por esos aos
su hermano compraba
con mucho esfuerzo.
Esta revista inclua las
canciones de moda de
la poca con sus acordes
para guitarra, lo que le
serva para acompaar
a algunos amigos que
c a n t a b a n . Po r e s e
entonces tena unos
doce o trece aos.

72
Respirando tradicin
Inicios en la msica tradicional
A la edad de quince aos se fue a vivir a Rastrojos. Ah comenz a
tocar con su amigo Luis Barrera, quien haca percusin con unas cajas
de cartn. Un da los invitaron a la fiesta de inauguracin de las antiguas
chancheras del pueblo; llevaron guitarra elctrica y los acompa otra
persona con un acorden. Poco a poco fueron comprando
equipos y siguieron en la msica, tocando en distintas
fiestas. Cuando nio nunca supe de Fiestas Patrias,
ni de Navidad, nunca fui a unas fondas; cuando
fui a tocar supe qu era una fonda, ah supe de
eso, recuerda.
Como buen msico popular, fue res-
catando el repertorio de los discos de
vinilo y luego de casetes. Otra fuente
importante de canciones eran los
cursos en que comparta con otros
profesores, en los cuales intercam-
biaban temas musicales.
Donde quiera voy sembrando
Desarrollo de su oficio
La idea inicial de don Eduardo era trabajar en electrnica, pero no
tuvo buenos resultados. Por esos aos, inicios de la dcada del 1970,
debido a la falta de profesores en el pas, surgi la figura de los profe-
sores interinos. Debido a esto, con diecinueve o veinte aos, comenz
a trabajar como docente. Posteriormente, obtuvo su ttulo de profesor de
Educacin General Bsica haciendo cursos por tres aos. Haba que
estudiar y trabajar, as que fue duro, pero lo sacamos adelante, porque ya
tenamos la prctica, seala. Esto le permiti conocer los distintos
aspectos de su profesin, aunque la especializacin en msica fue
siempre mediante un aprendizaje autodidacta,
pues los cursos nunca le aportaron ms de lo
que ya saba.
En un primer momento, ejerci dictando todas las asignaturas, en las
escuelas de Patagua San Jos y Patagua Orilla, para prontamente dedicarse
a la enseanza de la msica en la escuela de El Tambo, localidad vecina a
Rastrojos. Ah comenz a integrar el folclore a la enseanza en las aulas.
Si bien los instrumentos eran escasos, inici el grupo Alborada con nios
de la escuela, el que tuvo una excelente recepcin, pues no solo tocaban
en la escuela, sino que tambin los invitaban a otros lados. Orgullosa-
mente cuenta que los fundadores del grupo Escala, conocido conjunto de
msica popular de San Vicente, fueron sus alumnos.

Los Zorzalitos
debe ser el grupo de
msica folclrica ms
reconocido que ha surgido
de la escuela de Los Rastrojos.
Por l ha pasado una gran
cantidad de nios en sus
veinticinco o ms aos
de existencia.

Reconocimientos durante
la carrera docente.

Luego de ocho aos en la escuela de El Tambo, se traslad a la escuela


de Los Rastrojos, donde sigue haciendo clases hasta el da de hoy y ha
conformado varios grupos con sus alumnos, como por ejemplo, Los
Zorzalitos. Tambin ha formado grupos de folclore latinoamericano, e
incluso una banda de guerra que participa en distintos desfiles en el ao.
En Rastrojos, junto con varias personas del pueblo, alrededor del ao
1985, formaron el Sarmiento, grupo de msica folclrica con toques de
humor. En un primer momento haba un grupo de msica y uno de teatro
que montaba obras de carcter jocoso, los cuales se unieron para llevar a
cabo presentaciones de folclore con cuadros humorsticos.

75
La idea era incluir, entre cancin y cancin, un
cuadro teatral humorstico relacionado con el campo.
La recepcin del pueblo fue excelente, en parte
tambin porque gran cantidad de sus integrantes eran La seora Berta Ramrez, la Bertita,
lleg a Rastrojos desde Tunca. La
personas de la localidad y estaban presentes en todas
invitaron a participar del grupo
las fiestas locales. Hasta el da de hoy, cada vez que Sarmiento y acept inmediatamente.
se renen, la gente goza con sus presentaciones. La En ese grupo estuvo hasta los ochenta
gente va a verlo, va con mucho entusiasmo, porque aos aproximadamente. En su poca
se ren muchsimo, no se ren del folclore, se ren de de juventud, Bertita haba sido cantora
lo que hacen los actores, seala. El repertorio del y haba conformado un do. Segn
recuerda don Eduardo, era muy buena
grupo Sarmiento fue el resultado de un trabajo de
haciendo segunda voz y les ense
recopilacin de discos, canciones antiguas y aportes muchos temas a quienes integraban el
de una antigua cantora del pueblo: la seora Bertita; Sarmiento, destacando Adis, hermoso
as reunieron cuecas, tonadas, guarachas y corridos. clavel. Tocaba la guitarra, cantaba y,
adems, era muy buena tejiendo a
crochet. Ella era muy cariosa, tena
un muy buen humor y le encantaba
salir a tocar con el grupo; siempre se
preocupaba de todos los integrantes.
En el grupo Sarmiento, don Eduardo comenz tocando guitarra, hasta
que lleg otro guitarrista, por lo que empez a tocar bajo, instrumento con
el que se desempe por diez aos. Posteriormente, siempre en la msica
popular, continu con el teclado, conformando un nuevo grupo, esta vez
una sonora con instrumentos de viento, grupo que funcion por aproxi-
madamente unos diez aos, momento en que decidi independizarse.
Desde ese entonces han pasado veinticinco aos y don Lalo sigue ameni-
zando todo tipo de fiestas, presentndose con la banda L1 (nombre que
indica que est conformada nicamente por Lalo Escobedo). De todas
formas siempre hay lugar para los grupos, pues hoy en da es integrante
de los grupos folclricos Lauqun, Los simples de la cueca y del grupo de
msica popular Sinfona sanvicentana.

77
La semilla del folclore
Presente y futuro de la msica tradicional
Si bien el trabajo con nios resulta pesado, don Eduardo es optimista,
porque segn dice, cuando el nio tiene ganas de hacer las cosas, cuando
la familia se acerca a manifestar lo feliz que se siente por el aprendizaje
de su hijo, y cuando l mismo ve a sus alumnos volver para contarle que
siguen tocando aun egresados de la escuela, eso es el mejor pago que
puede recibir, es su satisfaccin ms grande. Por ejemplo, con la banda
de guerra trabaja fuera del horario de clases, cita a los nios y ellos van
porque quieren, porque les gusta, incluso los sbados o festivos. El pago
es la satisfaccin que siente cuando la gente del pueblo le dice: qu
linda su banda.
Para el profe Lalo la msica es todo, ama toda la msica. Como l
mismo dice: la lleva dentro. Le encanta la msica popular y el ambiente
de fiesta que genera. Y la cueca tambin es msica popular. La cueca
siempre ha tenido su momento en todas las fiestas que ameniza. Y segn
dice hoy en da ve que se baila an ms que antes debido a la enseanza
de la cueca en las escuelas, aunque advierte que se prepara a los nios
para un baile de competencia ms que para disfrutar de la msica.
La msica le ha permitido desarrollar la personalidad suficiente para
pararse en un escenario y animar a trescientas o ms personas; tambin
le ha permitido obtener ingresos impensables como profesor, aunque
con un gran sacrificio, trasnochando muchas veces durante tres das
seguidos. Tocando, en ocasiones, viernes, sbado y domingo, para luego
llegar a hacer clases un lunes en la maana. Cuando estaba en El Tambo
llegaba de una tocata, me cambiaba de ropa y a la pega, y adems estaba
estudiando bueno, uno cuando est joven puede hacer todas esas
cosas me cost, pero lo llevo dentro, me gusta y he aprendido a ser
muy respetuoso de los msicos, porque quien toca algo para m es una
persona que tiene valores y eso lo admiro, seala.
En todos sus aos como msico y profesor, don Eduardo ha visto una
evolucin; sin embargo, cree que se debe mostrar ms msica folclrica a
los nios porque equivocadamente piensan que solo la cueca es folclore.
Est convencido de que es necesario que se vea a ms grupos de msica
nacional, porque lo que se vende en el mercado de la televisin se mete
a fondo en los hogares y cuesta mucho que los nios valoren la msica
chilena. Es por esto que a la gente joven le aconseja que conozcan sus
races, la msica de sus antepasados. Que conozcan la msica folclrica
de todo el pas: del norte, del centro y el sur, y que no se queden solo con
lo que ven en la televisin.

79
Repertorio
Valle de Tagua Tagua
Cueca con letra de Eduardo Escobedo. Composicin
dedicada a su comuna.

En Idahue y Millahue cant una cueca


// en Rastrojos y El Tambo la bailaban, s seora //.
En Pencahue y el Niche, me di la vuelta
en La Puntilla y Requehua la escobillaban, s seora.

Cepill en La Laguna
de punta y taco
y el polvo de mi cueca
lleg hasta Tunca, s seora.

Lleg hasta Tunca, s


zapateadita
callejn de Los Indios
saqu chispita, s seora.

Rincon 'e, Las Pataguas


valle del Tagua Tagua.

80
Valle de Tagua Tagua

81
Adis, hermoso clavel
Tonada recopilada de la seora Bertita.

Adis hermoso clavel El que parte va pensando


ya no te ver jams en la tregua del camino
// se doblarn mis cadenas // la que queda suspirando
ay de m si t te vas //. por un dolor excesivo //.

Se fue mi querido bien Ojos por qu no lloraron


ya se fue mi bien del alma cuando te vieron salir
// se fue mi querido bien // ahora no hay ms remedio
a la una de la maana //. hasta que vuelva a venir //.

Ojos por qu no lloraron


cuando te vieron salir
// ahora no hay ms remedio
hasta que vuelva a venir //.

Cuando dos se quieren bien


y se estiman por un arte
// cul ser el mayor dolor
la que ha queda'o o quien parte //.

82
Adis, hermoso clavel

83
Isabel Chabelita
Fuentes
Cantora
Ha sido mi vida entera, se
ha metido en mi alma. Cuando
he estado enamorada, por
ejemplo, ah est el folclore.
Mi corazn est con quien le
gusta el folclore.

85
A este mundo yo he venido
Datos biogrficos
Un 14 de marzo de 1931, naci en Santiago, en la comuna de uoa,
Matilde Isabel Fuentes Pino, ms conocida como Chabelita Fuentes. En
la cuna de una familia amante del folclore, desde muy pequea aprendi
canto y guitarra chilenos. Ya a los cuatro aos interpretaba la cancin
mexicana Pajarillo acompaada en la guitarra por su padre. Incluso lleg
a leer partituras y a tocar composiciones musicales europeas, pero lo suyo
siempre fue la msica folclrica: la cueca y la tonada, quizs influenciada
por las radios de la poca que por ese entonces dedicaban gran parte
de su programacin a este tipo de msica o quizs por el ambiente de
su casa, donde en cada fiesta solo se cantaba y bailaba folclore.

Respirando tradicin
Inicios en la msica tradicional
Las primeras incursiones de Chabelita en los escenarios datan de la
poca escolar, tiempos en que cantaba y tocaba diestramente la guitarra
en actos pblicos de la Escuela 80 de uoa. Al ver su habilidad, su padre
le pidi a un amigo, don Fernando Montero, primer guitarrista del con-
junto Los Provincianos, que le enseara los punteos que l interpretaba.
Con dedicacin, Chabelita aprendi rpidamente.

El grupo Los
Provincianos, fundado en
1938 por Fernando Montero,
Mario Oltra, Alejandro Angelloni
y Juan Padilla, es uno de los gru-
pos referentes en la interpretacin
de tonadas y cuecas chilenas. Son
herederos del estilo de huasos ur-
banos iniciado por Los Cuatro
Huasos en 1927.

86
Donde quiera voy sembrando
Desarrollo de su oficio
A los dieciocho aos de edad, en 1949, a Chabelita
la invitaron a cantar como solista en la radio Pacfico,
y luego en la radio Antrtica, donde se present
junto a su prima Gabriela Chela Torres, a quien le
ense guitarra y repertorio. Juntas formaron el do
Fuentes-Torres.
Solo un ao despus su maestro, Fernando
Montero, la invit a integrar durante un mes a prueba
el conjunto Los Provincianos, como segunda guitarra
y tercera voz, con motivo de la desvinculacin del
cantante y guitarrista Juan Padilla. Este mes a prueba,
dur hasta 1954, lapso en que Chabelita aprendi un
extenso repertorio de cuecas y tonadas, adems de
presentarse en buena parte de las radios y locales
bohemios de la poca, y embarcarse en una serie de
giras. Destaca, por ejemplo, el viaje que hizo con
Los Provincianos junto a la delegacin del Gobierno
de Chile a la ascensin de Juan Domingo Pern en
Buenos Aires, donde el grupo le ofreci un esquinazo Chabelita Fuentes y su prima Gabriela Torres.
al nuevo presidente. Fue tal el xito que, a su regreso,
el conjunto se mantuvo contratado durante un mes en
la radio LV10 en Mendoza.
A fines de 1953, Chabelita se reencontr con
una antigua compaera de colegio, Laurita Yentzen,
con quien haba compartido escenario en los ya
mencionados actos escolares. Casualmente, vivan
solo a un par de cuadras de distancia. Chabelita
recuerda que Laurita tena una muy linda voz, por
lo que no dud proponerle formar un do. Pese a la
inicial respuesta negativa de Laurita, Chabelita insisti
y comenz a ensearle guitarra y una serie de cuecas
y tonadas, algunas interpretadas por Los Provincianos,
otras que formaban parte del repertorio de las radios
de la poca y tambin las que haba aprendido por
tradicin familiar. Entonces, Mario Oltra, de Los
Provincianos, al orlas en un ensayo, las bautiz como
Las Morenitas, nombre artstico que conservan hasta
el da de hoy. As, luego de una preparacin que dur
varios meses, Las Morenitas nacieron a la vida artstica
como do en abril de 1954 en uoa, desarrollando
una importante trayectoria de trabajo por el folclore y
la cultura musical chilena. Chabelita Fuentes y Laurita Yentzen en 1954.

87
Dentro de su bsqueda musical, Las Morenitas queran encontrar una
sonoridad muy chilena y por ello decidieron integrar a una arpista. Con
esta motivacin en mente, y por sugerencia de unos amigos, invitaron a
Pety Salinas a formar parte del grupo. Al orlas, Margot Loyola las reco-
mend al sello RCA Vctor, compaa con la que grabaron su primer larga
duracin (LP) Ranchito de Totora.

La primera produccin musical de Las Morenitas se edit en 1956.


Con un total de catorce temas, el primero de ellos es Ranchito
de Totora, del cual toma su nombre el disco. En la contratapa
podemos leer: Y he aqu un tro femenino como pocos, Las
Morenitas Tres mujeres, tres voces chilenas, dos guitarras y un
arpa, una sola personalidad artstica. Una trayectoria colmada de
aplausos y elogios.

Chabelita y el primer LP de Las Morenitas.

88
Ya en esta poca destacaba en Chabelita su afn incansable por inves-
tigar y aprender. De all que hasta nuestros das en sus conversaciones
cotidianas resuena su tpica frase: uno nunca termina de aprender. Al
notar que a Pety, su compaera, no le gustaba demasiado tocar arpa, de-
cidi aprender a hacerlo ella misma: al comienzo miraba a Pety y luego le
pidi el arpa prestada por una semana. En este breve lapso logr dominar
los toquidos bsicos y, desde entonces, se fue transformando en la maestra
arpista que es hoy.
A fines de la dcada de 1960, Laurita, quien hasta el momento
se desempeaba como segunda voz y guitarra, debe dejar el grupo.
Entonces, Chabelita le ense Pety a cantar en segunda voz, y de esta
forma, ahora como do, grabaron el LP Estas son Las Morenitas para
EMI Oden en 1967.

Las Morenitas
Las Morenitas, cuya historia resulta inseparable de la vida artstica de
Chabelita, su fundadora, desarroll una trayectoria igualada por muy
pocos grupos en nuestro pas, en la que se pueden distinguir tres grandes
etapas.
En un primer perodo, hasta 1973, Las Morenitas desarrollaron un
prolfico trabajo discogrfico en colaboracin con los sellos RCA
Vctor y EMI-Oden, como fruto de una ardua recopilacin,
investigacin y creacin. Representadas por los agentes Fidel
Velzquez y Salvador Martnez, se convirtieron en uno de los
conjuntos femeninos preferidos de la bohemia santiaguina, tanto
que llegaron a tener hasta cuatro presentaciones por noche en
distintos locales. Fueron cantoras permanentes del Pollo Dorado y
habituales del Club de la Medianoche, el Goyescas, el Tap Room, el
Bier Hall, el Night and Day, el Capri, el Bodegn, las Tejas, el Rosedal, el
teatro Silvia Pieiro y el Rancho Chileno, entre otros. Chabelita recuerda:
Al Pollo Dorado yo llegaba a las ocho, el espectculo
parta a las nueve, despus abramos, haba otro conjunto
u orquesta, nosotras hacamos dos salidas de una media
hora, la gente coma pollo, asados, ensaladas, comida tpica Entre risas, Chabelita recuerda
una
chilena. Don Salvador Salomn era el dueo, lo conocimos ancdota: Una vez, estando
en el
teatro Silvia Pieiro, me ca en
ah en su local, nos hicimos muy amigas de l y cantamos el
escenario. Terminamos de actu
dos aos, e inclusive en 1957, 1958 y 1959, nos llev a Arica ar y
me hice hacia atrs para saludar
y a Antofagasta. Despus nos fuimos a otros locales, como al
pblico y me tropec en una viga
el Rancho Chileno, en calle Providencia con Romn Daz, que haba atrs. Luego me saca
ron
donde estuvimos bastante tiempo tambin, hasta 1962. Nos a bailar y se me salieron los dos
presentbamos a las nueve o diez de la noche y a la una de zapatos.
la maana. Se trabajaba todos los das de lunes a domingo.

89
Desde sus inicios, Las Morenitas tambin animaron
rodeos cantando durante largas jornadas, por
ejemplo, desde la maana de un sbado hasta la La discografa de
Las Morenitas incluye
noche de un lunes. Hoy en da, el rodeo sigue
Ranchito de Totora, Estas
siendo un espacio de vigencia para las cantoras, son Las Morenitas, El Compa-
principalmente por la interpretacin de la dre Chapln, Canto a Sudam-
tonada. rica, Cuecas pal Rodeo, Las
Morenitas en Rodeo y Las
Morenitas, 60 aos de
Canto y Tradicin.

De izquierda a derecha: Laurita Yentzen, Pety Salinas y Chabelita Fuentes.

Al iniciarse la dictadura militar en Chile, la vida bohemia y nocturna


de Santiago desapareci. As lleg una segunda etapa en la trayectoria
de Las Morenitas, que va desde 1970 hasta fines de 1990. En este
perodo, Chabelita encontr una nueva compaera de canto, Juanita
Vergara, quien era guitarrista y haca una excelente segunda voz. Juntas
se convirtieron en las cantoras ms solicitadas para la animacin de
rodeos en el pas. Esta ocupacin les permiti recorrer de Arica a

90
Puerto Williams, presentndose en medialunas y fiestas
campesinas, como vendimias y trillas. Realizaron giras de Ren Largo Faras era un hombre
la mano de famosos agentes artsticos, como Ren Largo de radio y comunicador social,
Faras. Adems, desde 1968 y por ms de veinticinco una persona muy cercana a la
msica chilena. l era amante del
aos, Las Morenitas se desempearon como cantoras del folclore y solo contrataba gente
Champion de Chile, celebrado cada ao en la Medialuna que cantara con guitarras y con
Monumental de Rancagua, donde compartieron con arpas. Chabelita lo recuerda: l
importantes cantoras, como Las Caracolito (Hermanas elega quin tocaba, sin colores
Acua) y Tilita Gonzlez (Do Mutrn). Participaron polticos. Nosotros lo conocimos
tambin en la primera edicin del recordado programa en su negocio Chile Re y Canta.
Un da nos mand a llamar, quera
Topeando la Noche, de Pedro Messone, en Televisin que furamos a cantar. Nos llev a
Nacional. Durante un ao estuvieron tocando en el giras antes de 1973. Estuvimos harto
programa Chile, Pas de un Huaso, en canal 7, hasta que tiempo trabajando con l en 1974.
en 1971 viajaron al Rodeo Internacional celebrado entre las
federaciones de Chile y Cuyo (Argentina), en la ciudad de
Tunuyn, donde deslumbraron a jinetes de ambos lados de
la cordillera combinando tonadas cuyanas y chilenas con Originarias de San Carlos, en la VII
sus incomparables voces. Regin del Maule, las hermanas
Las Morenitas participaban habitualmente del rodeo de Amanda y Elsa Acua formaron,
a inicios del siglo XX, el do de
San Vicente, en el que cantaron por primera vez en 1956.
cantoras campesinas Hermanas
Fue en esta comuna donde Chabelita finalmente se cas y Acua. La tonada ms popular que
en la que hasta nuestros das se encuentra radicada, siendo interpretaban era El Caracolito,
una sanvicentana ms. Su labor musical no se detuvo, y razn por la que se hicieron
se aboc un tiempo a la enseanza. As, form y dirigi conocidas como Las Caracolito.
durante ocho aos el Conjunto Municipal Tagua Tagua
y, posteriormente, ejerci como directora del Conjunto
Rigolemu por un tiempo similar.
Una tercera etapa de Las Morenitas se inici cerca del Otilia Gonzlez Vilos (1937-2009),
ms conocida como la Tilita, fue
2005, en la que se consolid el rol patrimonial del conjunto
una recordada cantora de rodeos
y se valor a Chabelita como maestra. En este perodo, nacida en Put, localidad cercana
diversos investigadores llegan a visitarla para recopilar al ro Maule.
canciones, interpretaciones y formas de canto. Poco a poco,
aunque no por vas formales, comenz el reconocimiento
de Las Morenitas como portadoras de la sabidura femenina
del canto campesino chileno. Sin embargo, el conjunto
volvi a experimentar cambios en sus integrantes. Sucedi
a Juanita Vergara la cantora de Salsipuedes, Ofelia Gana, y
la cantora Fany Flores apoy a Chabelita en la primera voz.

91
Despus de ms de dos dcadas en Argentina, Laura Yentzen regres
al conjunto. Cuando Ofelia se independiz como cantora, se incorpor
Mily Ramrez, oriunda de Isla de Maipo, a apoyar en la segunda voz.
Con cada una de sus compaeras, Chabelita ha desarrollado una labor
formativa: ha enseado guitarra, arpa y, sobre todo, repertorio de
canto chileno. Con el grupo consolidado como un cuarteto lo que
era el sueo de Chabelita el ao 2014 realizaron un nuevo trabajo
discogrfico celebrando sus sesenta aos de trayectoria ininterrumpida,
titulado justamente Sesenta aos de Canto y Tradicin. El mismo ao,
el 25 de enero, se realiz un gran concierto en homenaje a Chabelita
Fuentes en el Teatro Municipal de San Vicente de Tagua Tagua.
En la actualidad, junto a Las Morenitas, Chabelita se encuentra
preparando un nuevo trabajo discogrfico, esta vez conformado en su
totalidad por cuecas, todas del repertorio tradicional que por aos ha
recopilado y estudiado.

Maestra de generaciones
Como ya hemos dicho, Chabelita, a lo largo de toda su vida, ha
cumplido un importantsimo rol como maestra, tanto en el canto como
en la guitarra y en el arpa. Fue reconocida por sus propios pares como
patrimonio de la VI Regin de OHiggins y ha dejado una impronta
imborrable en la escena folclrica nacional, enseando con generosi-
dad no solo a cada una de las cantoras que han formado parte de Las
Morenitas, sino tambin a todos quienes han tocado su puerta buscando
aprender.
Evidencia de su importantsimo rol es que, en 2014, junto a un grupo
de jvenes y entusiastas colaboradores sanvicentanos, Chabelita funda
la Agrupacin de Cultura Patrimonial Chabelita Fuentes, cuya misin
principal es la difusin y la puesta en valor del patrimonio cultural in-
material de la comuna de San Vicente, con especial nfasis en lo musical
y en la literatura oral. En este mismo contexto, colabora activamente en
la realizacin del proyecto denominado Patrimonio Tagua Tagua, que
rene entrevistas e interpretaciones de los cultores musicales locales.
Asimismo, Chabelita propone a los gestores de Patrimonio Tagua Tagua
crear un programa radial con el objeto de difundir todo lo investigado
al resto de la comunidad. Esta idea hoy es una realidad.
La labor musical incansable de Chabelita no se detiene en Las
Morenitas. Durante 2015 trabaj en dos proyectos con financiamiento
del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, ambos con miras a
mantener vivo el patrimonio del arpa chilena. A do con su alumno
de arpa, Diego Barrera, grab el disco Arpas de Tagua Tagua, en el
que se recopilan melodas y toquidos de arpa tradicional chilena.

92
Adems, junto al luthier sanvicentano, Eduardo Cornejo, emprendi la
construccin de cinco arpas en Idahue. Para ello, se tuvo como base
un par de arpas antiguas conservadas por familias sanvicentanas. Esta
investigacin ha permitido que Chabelita dicte activamente clases de
arpa en su comuna.

Chabelita y su relacin con la msica


Chabelita es y ha sido cantora, intrprete magistral del arpa chilena y
la guitarra, investigadora, recopiladora y maestra de varias generaciones
de msicos que proyectan y viven el folclore. Ha sido protagonista y
testigo en primera fila del quehacer folclrico durante la segunda mitad
del siglo XX en Chile. Sin embargo, se presenta sencillamente como
arpista de San Vicente, sintindose feliz de estar en esa tierra maravillosa
que cada da quiere ms, porque, como ella misma explica, este
pueblo es nico, este pueblo es folclrico. Dice tambin, con modestia
admirable, que toca un poco de guitarra.

93
Al hablar de la guitarra, Chabelita revela
que ha tenido experiencias maravillosas con
este instrumento, ms que con el arpa, porque
comenz a tocar guitarra siendo muy nia y
pronto la domin muy bien. De todas formas,
con ambos instrumentos es capaz de tocar piezas
completas de diversos estilos sudamericanos,
aunque lo que es ms propio de ella, a su juicio,
es lo autnticamente chileno: la cueca y la tonada.
En su casa mantiene intactas sus dos arpas
y sus guitarras, una de las cuales hered de
su padre. Con ella cantaba siempre aquellas
canciones chilenas que hoy forman parte del
vasto repertorio que ha recopilado en su larga
vida. Como resultado de este proceso, y tambin
como un mtodo de aprendizaje adquirido en sus
primeros aos con Los Provincianos, Chabelita
conserva una abundante cantidad de cuadernos
de repertorio escritos todos de su puo y letra,
junto a breves indicaciones que refrescan su an
potente memoria musical.

94
La semilla del folclore
Presente y futuro de la msica
tradicional
Chabelita sabe que hay nuevas generaciones
de jvenes que estn interesados en el folclore y
a ellos les habla y aconseja permanentemente.
Si le preguntan qu les dira ella, seala: que
no se aburran nunca, esto es lo ms lindo
que puede tener un ser humano: interpretar
lo que es Chile, dar a conocer el folclore de
nuestra patria hay tantas cosas hermosas
de tantos aos para interpretar a gusto, con el
alma, eso es lo que he hecho yo en mi vida.
Y luego agrega: Si les gusta algo, que lo sigan
haciendo, aunque les cueste, porque todo
cuesta, nada es fcil tocar arpa es difcil, pero
no es del otro mundo tampoco, es cuestin de
estudiar no ms. De repente se ponen los dedos
crespos cuando una no estudia si po, si a
m me pasa: dejo algunos das y los dedos no
estn igual, por eso hay que estar practicando
siempre, siempre, siempre. Pero advierte que
el folclore se debe respetar tal cual es: la cueca
debe ser en tono mayor y la tonada debe ser
simple, sin distorsiones musicales extraas,
ambas siempre con instrumentos tradicionales.
Todo lo que hace esta mujer lo lleva adelante
con pasin, porque todo hay que hacerlo con
amor, dice acompaando sus palabras con un
hondo suspiro. Chabelita Fuentes representa
la fuerza, la sabidura y el espritu vivo de
todas las mujeres que han dado su vida por el
canto como fiel y genuina representante de las
cantoras chilenas.
Hasta el da de hoy, segn sus propias
palabras, contina aprendiendo, pues insiste
en que uno nunca termina de aprender. Y
esta dedicacin la ha empleado no solo en
tocar la guitarra, sino tambin en la costura, el
bordado, el tejido y la confeccin de vestuario,
habilidades que ha puesto en prctica durante
toda su vida.
Bordados hechos por Chabelita.

95
Repertorio
Pobre mi negro
Esta tonada de coleo fue recogida por la antigua cantora de
la localidad de Pencahue, doa Santina Gutirrez, de quien
Chabelita la aprendi en la dcada de 1980.

Ay triste de m que vivo


a la voluntad del tiempo,
pobre mi negro dnde andar
// sin merecer a quien amo
qu dolor, qu sentimiento //
pobre mi negro dnde andar.

Qu dolor, qu sentimiento
sufre aquel que pone empeo,
pobre mi negro dnde andar
// de concebir sus amores
en prenda que tiene dueo //
pobre mi negro dnde andar.

En prenda que tiene dueo


toda mi aficin gast,
pobre mi negro dnde andar
// tuava me est pesando
del tiempo que no logr //
pobre mi negro dnde andar.

Del tiempo que no logr


la culpa la tuve yo,
pobre mi negro dnde andar
// pens darle tiempo al tiempo
y el tiempo se me acab //
pobre mi negro dnde andar.

Para la noble compaa


al pie de un lamo verde,
pobre mi negro dnde andar
// donde se lamenta el triste
cuando la esperanza pierde //
pobre mi negro dnde andar.

96
Pobre mi negro

97
La batelera
Cancin con ritmo de habanera recopilada por
Chabelita Fuentes de Diva Palma, en Tunca.

Dueo mo del alma


cunto tiempo te esper (s te esper)
y en tu larga ausencia,
ni un momento te olvid (no te olvid).

Y a pesar que has vuelto


a mis brazos sin amor (y sin amor)
no es posible que no haya
para m dicha mayor (dicha mayor).

Ya las naves se ven venir de alta mar.


Ya el pobre marino alumbra su hogar.

Mi batelera corre ligera


mi batelera corre hacia el mar
mira que viene no se detiene
mira que viene la tempestad.

(Al final)
La tempestad, la tempestad, la tempestad.

98
La batelera

99
Santina Gutirrez y
Tefila Gonzlez
Cantoras
El folclore es lo mximo,
es algo emocionante, algo
muy grande, muy bonito, no
me aburre nunca, porque es
nuestra tierra.

101
A este mundo yo he venido
Datos biogrficos
Me llamo Tefila Gonzlez Gutirrez, de La Orilla de Pencahue, hija de
doa Santina Gutirrez. Como ella no est, yo le canto sus canciones, sus
parabienes, sus cogollos. As es como se presenta la seora Teo, la menor
de los ocho hijos de la seora Santina Gutirrez y heredera de una vasta
tradicin familiar.
La seora Santina tena cuarenta y seis aos cuando naci Teo, para
completar la familia compuesta por sus hijos Francisco, Inelia, Trnsito,
Pascual, Ramn, Florinda y Emilio, todos nacidos en el hogar confor-
mado junto a su marido, don Pascual Gonzlez, tambin de La Orilla de
Pencahue.
La seora Teo recuerda que su mam contaba que cuando era joven
cantaba con una prima llamada Viterba Gutirrez, acompaada por arpa
y guitarra. Los paps de la seora Santina vendan pan amasado y roscas,
as es que junto a la seora Viterba cantaban cuecas y tonadas para atraer
a la gente a comprar.

Respirando tradicin
Inicios en la msica tradicional
Fue la prima Viterba quien incentiv
en todo a la seora Santina. Si yo
me hago la seal de la cruz es por la
Terva, deca la seora Santina. Pero
no solo eran Viterba y Santina las que
cantaban y tocaban, en su familia
tambin fueron cantoras Carmencita
y Adela Gutirrez. En la casa de la
familia Gonzlez Gutirrez siempre
se escuch la guitarra. Y no solo en la
casa, porque la seora Santina sala a
cantar por todo el pueblo. Pascual
me daba permiso para cantarles los
parabienes a los caballeros y ellos
despus le prestaban los bueyes
para arar la tierra y as ellos se la
arreglaban, contaba la seora
Santina. De esta forma, toda la
familia se fue impregnando de la
msica tradicional.
La seora Santina y su guitarra.

102
La seora Santina no solo ejerca labores
relacionadas con el canto en su comunidad, tambin Un romance es una composicin de
era santiguadora, bautizaba a los nios en peligro de largo indefinido, formada por versos
octoslabos de rima consonante.
muerte y rezaba en todas las celebraciones religiosas Cuentan una historia y tambin se
del pueblo, desde funerales hasta novenas del nio. llaman corridos debido a que se
De esta forma, su oficio de cantora no solo abarcaba relatan o cantan de corrido. En la
la msica, sino todo un estilo de vida funcional a su literatura oral chilena existe una gran
comunidad. Por supuesto, tambin se saba cuentos, cantidad de romances; uno de los ms
adivinanzas, logas y romances, que contaba a sus conocidos es el romance de Blanca
Flor y Filomena.
nietos y dems familiares.
Siempre consciente de la importancia de la riqueza
cultural que portaba, la seora Santina se preocup de
ensear su canto, de dejarlo como una herencia para
El trmino loga se usa como
las nuevas generaciones. Por esta razn, le ense sus acepcin de romance. Las logas no se
canciones a su hija Teo cuando esta tena veinte aos cantan, se recitan.
Me deca, anda a buscar la guitarra nia, y nos pona-
mos a cantar, as empec a aprenderme sus canciones,
la primera fue Negrito yo ya me voy, seala la seora Los parabienes son tonadas en las que
Teo. La primera vez que la acompa a tocar fuera de se les expresan buenos deseos a los
la casa fue a un matrimonio en el cual le cantaron los novios y, adems, se les aconseja y se
parabienes a los novios cuando salieron de la iglesia. les advierte sobre la importancia del
matrimonio.

Donde quiera voy sembrando


Desarrollo de su oficio El esquinazo es una tonada de saludo.
Juntas, la seora Santina y su hija Teo cantaban en En los santos, por ejemplo, los cantores
iban a la casa de la persona celebrada
novenas del nio, matrimonios, santos y donde se les al alba y se ponan fuera de la puerta.
necesitara. Esos eran los momentos para interpretar los Cuando el festejado o festejada abra
ya mencionados parabienes, los versos del nio Dios, le cantaban. La rima del esquinazo
los esquinazos, los cogollos, otros tipos de tonadas y, cambia de acuerdo a la hora del da,
por supuesto, las cuecas. segn seala la seora Teo.
As como le ense a la seora Teo sus canciones,
la seora Santina le ense a su hija Florinda todas
las oraciones que se saba y con las que santiguaba.
Lamentablemente, al fallecer la seora Florinda, estas El cogollo de una tonada es la
oraciones se perdieron. dedicatoria final que hace el cantor o
cantora, conservando la mtrica de la
tonada.

103
La seora Teo dice haber tomado
conciencia hace muy poco de la riqueza
cultural que lleva consigo; esto ocurri
especficamente cuando la seora Santina
tom la iniciativa de grabar sus canciones,
a fines de los aos 80. Qu voy a hacer,
nia, yo me voy a morir todas estas cosas,
por qu no las anotai, le deca su madre.
Entonces compraron una radiograbadora
y comenzaron a registrar sus cantos.
Adems, la seora Teo fue anotando en un
cuaderno todas las cosas que su mam iba
recordando. A veces no se acordaba de
palabras y en la noche me despertaba y me
deca Teo, Teo me acord de la estrofa,
antala!, y yo la anotaba medio dormida,
seala.

La seora Santina y su hija Teo en una fiesta local.

Y no solo comparti su canto con


sus hijas: la seora Santina siempre
estuvo dispuesta a conversar y
entregarle sus canciones a quien la
fuera a visitar. Su amor por el canto fue
tan grande que enton canciones hasta
el ltimo minuto de su vida. Das
antes de que se muriera, ella cant;
con los calmantes tena una mejora,
un momento de lucidez, y entonaba
sus canciones, recuerda la seora
Teo, que la cuid hasta el final, que
lleg en 1987.
Lo nico que madre e hija no
registraron fueron los cuentos y las
adivinanzas, pero junto a Francisco
y Trnsito, los hermanos que an
quedan, se renen a recordarlos.

104
La semilla del folclore
Presente y futuro de la msica tradicional
La seora Teo se transform en la semilla de su madre, en continuadora
de la tradicin familiar: aprendi las canciones y hasta el da de hoy
las interpreta cada vez que puede, pues fue la promesa que le hizo a la
seora Santina. Por ejemplo, los Versos del nio Dios, los canta en cada
Noche Buena despus de la misa. La gente sabe aqu y me empieza a
pedir, entonces los canto despus de la misa, ah quedo tranquila, porque
ella me deca que tena que cantar lo de ella lo que ms pudiera, seala.
Hasta el da de hoy conserva los casetes de su madre y, cuando se
renen en familia, los escuchan.
Ta, qu iremos a hacer cuando usted no est? le suelen preguntar
sus sobrinas. Esta es, justamente, la mayor preocupacin de la seora Teo:
que nadie ms de su familia contine con la tradicin de ser cantora. Pero
an tiene esperanzas en las nuevas generaciones, pues su gran deseo es
que alguna de las ms pequeas de la familia aprenda su oficio.

De izquierda a derecha: Teo, Panchito y Chachito, hijos de la seora Santina.

105
La seora Santina con hijos y nietos. Para la seora Teo, el folclore ha significado mucho,
tanto as que las nicas fiestas a las que va son las peas
folclricas, porque, segn dice, ah est su tierra. Por ello
que no se explica por qu se difunde tan poco el folclore,
por qu casi no se ve en la televisin ni se escucha en las
radios.
Tal como lo hizo en su momento su madre, la seora Teo
espera que los ms jvenes entiendan el sentido de la msi-
ca tradicional, que vean cmo es el campo que se plasma
en cuecas y tonadas. Esta es la batalla que ha peleado todos
estos aos y que seguir peleando mientras pueda.

La seora Teo tocando en una fiesta.


Repertorio
Loga
Recitada por la seora Santina Gutirrez y por su
hija Tefila Gonzlez.

Atencin, que hay logas.


Para cundo?
Para luego.
Que se haga, Turriaga, Madriaga
el buche de la pava
y de los pavitos
que se cran en las pavas.
Yo soy don Juan de las liras
aqu vengo caminando
siete semanas y un da
a pedirle un trago de agua
que vengo seco de sed
no tengo jarra ni jarro
en que darle de beber
le dar en mi boca dulce
que es ms dulce que la miel
yo no lo hago por el dulce
ni tampoco por la miel
sino por aquel besito
que me ofrecistes ayer
oh, malaya sea el huaso
en que echara de ver
que yo lo iba a besar
con sus patas de maseta
y su cabeza e quintral.

107
Cogollos a los hijos
Tonada compuesta por Santina Gutirrez.

Para toditos mis hijos // y en usted la ms hermosa, s, ay, ay, ay //.


all voy a ver si puedo
A Emilio Severindo
en caso que no pudiese, s, ay, ay, ay,
varillita de cedrn
// me quedo con el deseo, s, ay, ay, ay //.
quisiera partirme el pecho, s, ay, ay, ay,
Y que viva Juan Francisco // y darle mi corazn, s, ay, ay, ay //.
clavel florido en la playa
A la Tefila del Carmen
que va a abotonar a Lima, s, ay, ay, ay,
blanca pluma voladora
// a florecer a Espaa s, ay, ay, ay //.
estrella que resplandece, s, ay, ay, ay,
Inelia de las Mercedes // cuando amanece la aurora, s, ay, ay, ay //.
matita 'e malva de olor
Y que vivan mis ocho hijos
fragancia que no se seca s, ay, ay, ay,
no lo puedo hacer mejor
// dentro de mi corazn s, ay, ay, ay //.
cumpliendo ochenta y un aos, s, ay, ay, ay,
A la Mara del Trnsito // y la voz se me acab, s, ay, ay, ay //.
macetita de alel
hermoso copo de nieve, s, ay, ay, ay,
// que me da la sombra a m, s, ay, ay, ay //.

Y que viva pa' Juan Luis


en mi vida lo pens
de haber tenido la dicha, s, ay, ay, ay,
// de nombrar a su merced, s, ay, ay, ay //.

Y que viva Ramn Luis


a usted se le podr dar
la bandera de la patria, s, ay, ay, ay,
// los mandos de un general, s, ay, ay, ay //.

A Florinda del Rosario


del cielo caigan dos rosas
en m caiga la ms triste, s, ay, ay, ay,

108
Cogollos a los hijos

109
La Chamantera
Tonada enseada por la seora Santina a su hija Teo.

Soy la pobre chamantera


que teje muchos chamantos
por ms chamantos que tejo
nunca encuentro quien me quiera
aja jai, ay mi negro, y no encuentro quien me quiera.

Tambin tengo una tropita


de yegecitas overas
y unas pocas ovejitas
y no encuentro quien quiera
aja jai, ay mi negro, y no encuentro quien me quiera.

Tambin tengo un espejito


me miro y no soy muy fea
por mucho que me componga
nunca encuentro quien me quiera
aja jai, ay mi negro, y no encuentro quien me quiera.

Tambin tengo una guitarra


la toco como cualquiera
por ms posturas que le hago
nunca encuentro quien me quiera
aja jai, ay mi negro, y no encuentro quien me quiera.

Para la noble compaa


matita de enredadera
yo les regalo mis yeguas
si me buscan quien me quiera
aja jai, ay mi negro, si me buscan quien me quiera.

110
La Chamantera

111
Javier y Rosita Len
Cantores
La msica para m es el
alimento de mi alma y de mi
espritu. Este es un don que
da Dios y la vida. Uno debe
compartirlo, no puede ser
egosta.

113
A este mundo yo he venido
Datos biogrficos
La msica tradicional siempre fue parte de la familia Len. La seora
Demfila Rosa Lizana, madre de don Javier, tocaba guitarra traspuesta
y cantaba, de ah viene la fibra musical. De cabro chico me gust la
mam y las tas todas cantaban, ramos de familia cantora, seala don
Javier. Pero no solo la fibra musical fue herencia de su madre, tambin las
races sanvicentanas, ya que la seora Demfila naci en el Tambo y fue
criada en Requehua, mientras que don Javier naci en Limahue (comuna
de Malloa).
Ya con nueve o diez aos, los mayores del
pueblo lo invitaban a cantar a sus fiestas. Le
gustaba tanto la msica que se fue a Santiago a
Germn del Campo fue un estudiar guitarra a la escuela de don Germn
destacado folclorista, composi- del Campo, junto a su hermano Fernando Len,
tor, profesor y ejecutante del arpa
que aprendi a tocar arpa. Siempre me gust la
chilena. Su academia de arpa,
guitarra, solfeo y canto estaba msica, el cosquilleo de querer aprender, expresa
ubicada en Agustinas 1460, en don Javier. Ensayaba las posturas de las notas con
Santiago. Cerr su academia una guitarra de cartn que l mismo hizo trazando
cuando se incorpor al grupo Los lneas para simular las cuerdas. Al ver su gusto
Baqueanos junto a la destacada y dedicacin, una amiga le regal su primera
cantante Silvia Infantas.
guitarra.
Entre los numerosos hermanos de don Javier
fueron dieciocho haba guitarristas, arpistas,
tecladistas, compositores, poetas y, por supuesto, todos cantaban. Por
eso no es de extraar que a don Javier siempre le gustara
la msica y el canto. As, todos juntos animaban
las celebraciones familiares, destacando
la celebracin del santo de su madre,
Demfila Rosa. En ese ambiente lleno
de msica creci su hija Rosita.

Recuerdo de las bodas de


oro de don Javier.

114
Respirando tradicin
Inicios en la msica tradicional
Muy joven, a la edad de diecinueve o viente aos, don Javier se fue
a trabajar a Santiago, donde conoci a su esposa, doa Bernardita de
Lourdes Goyac, con quien tuvo una hija, Rosita. En Santiago trabaj como
msico, hasta que se traslad junto a su familia a San Vicente. En ese
momento dej de tocar un tiempo para privilegiar otros trabajos, pero su
amor por la msica fue ms fuerte. Se juntaba a tocar con amigos, como
don Luis Duarte, acordeonista; luego form un conjunto para tocar en
rodeos, el ambiente principal en el que desarroll su msica. En este
grupo lo acompaaba cantando una folclorista de Santiago, pero un da
ella no pudo llegar a cantar, lo que afect mucho a don Javier, pues iba
a fallar en la tarea que tanto amaba. Ante esta situacin y al verlo tan
acongojado, su hija le dijo: Se acab, yo voy; en ese entonces ella tena
diecinueve aos. Rosita se visti para cantar y su padre le dijo: A usted le
falta algo para verse bien chilena, y le puso su manta. Esta fue la primera
de innumerables veces en las que padre e hija animaron el rodeo.

Rosita Len y Los del Estero.

115
Ya con Rosita cantando, el conjunto pas a llamarse Rosita Len y
Los del Estero, y qued conformado por Rosa Len como primera voz;
don Javier Len como primera guitarra, primera voz y segunda voz
cuando cantaba Rosita; Osmn Lara en tercera voz y guitarra punteada;
y Rubn Quintanilla, acordeonista de Peumo.
Casi por osmosis, Rosita aprendi los primeros temas mientras su
padre los cantaba todos los das. Luego, como ella no tocaba guitarra,
por instruccin de su madre, acudi a Chabelita Fuentes, quien le
ense la tonada El volcn. Tom tres o cuatro clases y luego continu
por su cuenta, recopilando canciones desde casetes y visitando rodeos
donde se presentaban otras folcloristas, rescatando siempre aquellos
temas que le llegaban al corazn, que la identificaban. Entre estas
canciones, la tonada siempre ocup un lugar importante, pues, como
ella dice, mi pasin es una tonada bien chicoteada, bien alegre, bien
festiva, o algo muy romntico, muy lindo. Lo que a m me gusta de los
temas, es que tienen mucho contenido, la letra me tiene que dejar algo,
hacer sentir algo.

Donde quiera voy sembrando


Desarrollo de su oficio
Mientras viva en Santiago, don Javier se dedicaba
a la msica, tocando en distintos locales y
rodeos capitalinos. Junto a su hermano
Fernando y dos cantoras de la zona
El Rancho Chileno
de Buin formaron el grupo Las
era una conocida picada
hermanas Castillo y los hermanos santiaguina ubicada en avenida
Len, quienes se presentaron en Providencia con Romn Daz. All se
distintos escenarios. Tenamos tocaba solamente msica chilena y haba
harta pega, nos faltaba tiempo una pianista en forma permanente. Los con-
para cubrir todos los lugares juntos de la poca rotaban. Era un local muy
pintoresco que ofreca solo comida chilena,
donde nos llamaban, tocbamos
casera y asados. Funcionaba desde la hora
en boites, restaurantes en el de almuerzo. El show en vivo parta a las
Rancho Chileno, por ejemplo nueve de la noche, y duraba hasta las
y en rodeos en Santiago. En ese dos o tres de la maana. El local
tiempo costaba mucho movilizarse, funcion entre las dcadas del
pero nosotros tenamos locomocin 60 y 80 en Santiago.
propia, as que podamos hacer dobletes
presentndonos en distintos locales,
recuerda don Javier.

116
Los Len nunca aceptaron rodeos muy distantes de San Vicente para
no alejarse de la familia y del trabajo formal, pues la msica siempre fue
una pasin, su modo de disfrutar juntos, aun cuando realizaban otras
ocupaciones en forma paralela. El canto y la msica fue nuestro hobby,
nuestro amor, nuestra pasin, seala Rosita.
En el canto de rodeo, ocupacin tremendamente exigente, se
interpretan principalmente tonadas, valses y cuecas, solicitados por los
huasos para acompaarlos en sus corridas. El canto de rodeo es un
trabajo muy sacrificado, no es simple sin embargo, cuando a uno
le gusta tanto, no hay otros lugares donde la folclorista chilena pueda
difundir nuestra msica, agrega Rosita. Durante un rodeo, se pueden
llegar a interpretar entre doscientas cincuenta y trescientas canciones.
As, de la mano de su padre, Rosita hizo su carrera musical,
compartiendo lo que a ambos tanto les gustaba, con respeto, cario y
admiracin.
La relacin entre el canto y San Vicente siempre es patente, pues los
sanvicentanos disfrutan de su msica. Nos gusta el campo, amamos la
gente del campo, porque es sana, no es hipcrita. Es gente autntica y
natural, seala Rosita.

Don Javier junto a su hija, Rosita.

117
Tambin hay espacio para la composicin. Las canciones brotan sin
intencin, solo por inspiracin. Lamentablemente, al da siguiente de un
rodeo, los Len sufrieron el robo del auto donde tenan los cuadernos con
su repertorio, incluyendo las canciones propias, por lo que perdieron los
temas que Rosita haba compuesto.
Con el tiempo, don Javier comenz a tener problemas de memoria, por
lo que grabaron un CD el ao 2008, llamado Rosita Len y los Huasos
del Estero, con doce temas. Anteriormente, cuando el grupo se inici,
grabaron en Las Cabras un casete acompaados por su to, Fernando
Len, en el arpa y por Osmn Lara.
Hoy en da, Rosita cuida a su padre, por lo que no cuenta con tanto
tiempo. Sin embargo, el grupo no se ha disuelto y est integrado por Rosita
Len, Javier Len, Cecilia Quintanilla en el bajo y guitarra tradicional, y
Rubn Quintanilla en el acorden.

118
La semilla del folclore
Presente y futuro de la msica tradicional
La msica ha sido todo, yo por m habra sido msico. Es tan linda
la msica, es maravillosa, yo creo que se lleva adentro esto, indica don
Javier para resumir su sentir. Me siendo totalmente realizado al ver a mi
hija cantando, agrega.
Para los Len, no se puede cantar si no es desde el corazn. Cuando
empiezo a cantar una cancin, me meto en el tema, tan profundamente,
que yo lo estoy viviendo. Lo canto y lo estoy sintiendo, afirma Rosita.
Es as como la msica ha llenado de felicidad sus vidas, permitindoles
hacer lo que les gusta y liberar las tensiones del trabajo. La cueca y la
tonada, lo nico que tienen que tener es una buena letra y una excelente
calidad interpretativa. El intrprete lo va a hacer lindo, es un trabajo vocal,
es una entrega emocional y es una entrega de dominio de escena. Tienes
que hacer participar a la gente que est contigo y eso es algo innato, a m
me nace solo acercarme al pblico. Yo no preparo un show, me paro en el
escenario y sale solo, lo que venga, yo gozo no ms y si los dems gozan
conmigo bien, si no, se lo pierden. El estar sobre un escenario a uno lo
transforma, seala Rosita.
Hace no mucho tiempo, Rosita senta pena por no ver caras nuevas
practicando la msica tradicional, no vea una renovacin. Se preguntaba
qu iba a pasar cuando ellos no siguieran cantando en las medialunas;
esto la preocupaba, porque
vea un peligro real de que
se perdiera eso por lo que
tantos aos haban trabajado
junto a su padre. Pero
desde hace un tiempo, not
un resurgir de la msica
folclrica, sobre todo de
la cueca. Le alegra mucho
s a b e r q u e h ay n u e vo s
conjuntos cantando en las
medialunas de los rodeos y
que pueden continuar con
su trabajo.

119
Repertorio
Eres tonada
Tonada interpretada por Javier Len y Luis Duarte.

Tiene gracia y sentimiento, Si voy montando mi pingo


vive en las cuerdas de mi guitarra. bajo mi cielo adorado canto.
En la armona del viento si estoy debajo e un parrn
es el cantar de la esperanza. con un buen traguito al lado
Tiene acento campesino, Si en una noche de luna
es el orgullo de un pueblo. unos ojos me atormentan.
Y en las fiestas bien chilenas, Siempre te llevo en el alma
caramba cmo la quiero! hermosa ton chilena.
Tiene gracia y sentimiento Si voy montando mi pingo
vive en las cuerdas de mi guitarra. bajo mi cielo adorado canto.

Eres tonada, de los chilenos. Eres tonada, de los chilenos.


Eres emblema, de las cosas de mi suelo. Eres emblema, de las cosas de mi suelo.
Eres tonada chilena Eres tonada chilena
con olor a campo fresco. con olor a campo fresco.
Te quiero como a mi tierra, Te quiero como a mi tierra
porque soy huaso, huaso chileno. porque soy huaso, huaso chileno.
// Es la ton e mi tierra, // Es la ton e mi tierra
orgullo de los chilenos // orgullo de los chilenos //

120
Eres tonada

121
Quisiera
Tonada interpretada por Rosita Len y Los del Estero

Quisiera andar por el campo Quisiera ver lagua clara


y aspirar los aires puros, como corre en el estero,
ver las flores de los yuyos, poder subir la quebrada
las mariposas volando, hasta la cumbre del cerro
las abejitas libando para contemplar lo bello
el capullo de las flores, y ver el campo florido.
or a los ruiseores En este Chile querido
en los maitenes cantando. andar por el campo quiero.

// Quisiera, quisiera, // Quisiera, quisiera,


quisiera andar por el campo. quisiera andar por el campo.
Quisiera, ay quisiera!, Quisiera, ay quisiera!,
quisiera morir cantando //. quisiera morir cantando //.

Quisiera andar de maana


y por el campo correr,
gritarle a los animales
fuera vaca, fuera buey.
Or el canto el piden,
el chucho en noches heladas.
Or el canto e las ranas
en horas de atardecer.

// Quisiera, quisiera,
quisiera andar por el campo.
Quisiera, ay quisiera!,
quisiera morir cantando //.

122
Quisiera

123
Mario Lizana
Poeta y cantor popular
El folclore es nuestro,
no es de nadie, es nuestro,
entonces hay que preservarlo y
mostrarlo para que no muera.

125
A este mundo yo he venido
Datos biogrficos
Las trillas, los casamientos en el campo, las celebraciones, las novenas y
los velorios de angelito eran frecuentes en la niez y juventud de Mario
Lizana, poeta y cantor nacido en Cahuil y radicado en San Vicente desde
1985. Y sin duda, l cree que esos eventos fueron su primera escuela en
el canto y la poesa. Desde chico me gust la msica, escuchaba cantar
a mi mam y a otras cantoras de la zona,
siempre me gust la guitarra. Tambin vea
Se le llama verseador a una muchos cantores de velorio de angelito. En
persona hbil para recitar de todas las fiestas estaban presentes la guitarra
memoria dcimas y cuartetas que
y la cantora. Todo eso me fue motivando,
ha ido aprendiendo con el paso
de los aos. asegura. Adems, se acuerda de que su mam
cantaba y su pap, por otro lado, era muy
buen verseador.
Don Mario an recuerda la primera vez que toc guitarra y cant.
Fue en la fiesta de matrimonio de una ta, celebraciones que por ese
entonces duraban tres o cuatro das. Cuando se fue la cantora, los adultos
escondieron la guitarra debajo de una cama para que los nios no la
tomaran, porque era prestada, pero don Mario fue y la sac. Su abuela,
sorprendida, se preguntaba quin estaba cantando si la cantora se haba
ido, y era l que, siendo todava un nio, se haba aprendido las letras y
melodas de canciones y parabienes.
Respirando tradicin
Inicios en la msica tradicional
El pap de don Mario se saba versos a lo humano y a lo divino, y de
l los fue aprendiendo, pero en la dcada de 1980 comenz a dedicarse
de lleno a la poesa popular, motivado por el padre Miguel Jord, quien
lo inst a participar en una visita a la gruta de Lourdes, donde se reunan
cantores de toda la Zona Central. En esas visitas, don Mario comenz a
practicar el canto a lo divino.
Para don Mario, la prctica ms tradicional
en el canto a lo divino son los velorios de
angelito. El primero del que tiene memoria El velorio de angelito es la ceremonia fnebre en
es el del hijo de su antigua vecina en Cahuil, la que se despide a los nios fallecidos, a quienes
la seora Adela Reyes, al que asisti con se les llama angelitos porque se cree que estn
libres de pecado. En estos velorios, los cantores
su mam, una ta y una prima. Don Mario
populares son de suma importancia, ya que se
tena tres o cuatro aos, y recuerda que el encargan de despedir al nio a travs de un ritual
angelito estaba sentado en una silla, en una en el que se cantan versos a lo divino. Segn
pieza semioscura, con los poetas cantndole el lugar donde se realice, el velorio de angelito
alrededor. Mientras toda la gente lloraba, puede incorporar otro tipo de rituales, como el
la mam del nio iba de un lado a otro. La baile de una cueca por parte de la madre con el
pauelo hacia la tierra.
muerte de los nios era comn en esos aos,
por eso no es de extraar que el segundo
velorio del que se acuerda es el de una
prima, la hija de tres meses de su ta Ins, la
cual fue velada en su propia casa. An tiene
presente la llegada de los cantores y la forma
en la que se visti la nia como si estuviese La guitarra por transporte o traspuesta es la
viva. guitarra afinada en forma distinta a la afinacin
Don Mario acompaa el canto a lo divino universal en mi. Como el mismo don Mario
con guitarra traspuesta, pero tambin sabe explica, el cantor afina la guitarra segn su propia
idea y voz para simplificar la forma de tocar.
tocar usando la afinacin universal, aunque Existen muchas afinaciones traspuestas, siendo su
la aprendi con posterioridad, mientras favorita la afinacin por la Orilla.
haca el servicio militar en 1975 (tena un
compaero que tocaba y que le ense las
notas). Recuerda que no le cost aprender
porque ya conoca los rasgueos. La primera
cancin que toc fue La Jardinera de Violeta
Parra, a quien admira profundamente.

127
Donde quiera voy sembrando
Desarrollo de su oficio
Pero don Mario no solo es cantor a lo divino, tambin recopila
y compone versos a lo humano, cuecas y tonadas. Desde siempre ha
estado en contacto con las tonadas acompaadas por guitarra traspuesta
interpretadas por cantoras de la costa, como la seora Quela
Ortiz o la Carmelita, que cant, entre muchas otras
fiestas, en el matrimonio de sus paps. Por esos aos, Taador
las cantoras podan estar tres das cantando solo o taadora es la
con su guitarra y un taador o taadora buscado persona que lleva la
especialmente con estos fines (sin ir ms lejos, percusin en las cuecas y
la abuela de don Mario era muy buscada para tonadas. Para esto es comn
que la persona se instale junto
ejercer esta funcin). Las cantoras, advierte, a quien est tocando guitarra
utilizaban su propia entonacin para cantar las dndole golpecitos al
cuecas o la variaban muy poco, lo cual resultaba instrumento mientras la
nico; adems, tanto cuecas como tonadas podan otra persona toca.
resultar ser muy antiguas y de autor desconocido,
pues muchas se aprendan de generacin en generacin.
Una de las tonadas caractersticas de la Carmelita era Cuando
me vaya de aqu, la cual don Mario aprendi, as como muchas otras.
Los primeros versos que don Mario escribi fueron a lo humano, acerca
del terremoto del ao 1985. As comenz a dejar constancia de hechos
contingentes acompaando siempre cada verso con su fecha. De esta
forma, ha relatado en forma versificada varios acontecimientos de impor-
tancia nacional e internacional. Con especial cario recuerda los versos
que hizo con motivo de la visita del papa Juan Pablo Segundo a Chile, en
1987, en los que narra las actividades del papa en cada da de su estada
en nuestro pas.

Su vida como sanvicentano


Como ya hemos mencionado, don Mario es oriundo de Cahuil, zona
en la que no ha vuelto a vivir desde 1985, ao en que lleg con su familia
a San Vicente. Tanto a l, como a sus padres y hermanos, les encant San
Vicente y decidieron quedarse a hacer su vida all.
Al llegar a San Vicente, don Mario fue invitado a integrar el grupo
Rigolemu, en el que participa activamente hasta hoy. En este grupo
compone canciones, escribe brindis y ha llevado a cabo proyecciones
folclricas con presentaciones de los temas en dcima. Adems, con ellos
pudo grabar varias de sus canciones las que se encuentran en el CD San
Vicente es una postal, editado el ao 2000. Como l mismo dice, este
grupo es su pasin.

128
As como en su tierra natal recopil muchas cuecas, tonadas y versos,
tambin en San Vicente don Mario sigui con esta tarea. A propsito
de esto, recuerda a don Manuel, cantor a lo divino que no saba leer
ni escribir, pero que tena una memoria privilegiada. De l aprendi
relauches, coplas, coplitas, chivateo de cuecas y versos, con los que
fue haciendo un cuaderno. Don Manuel se saba versos por el diablo,
por Salomn, por el apocalipsis, por padecimiento y por muchos otros
fundamentos a lo divino y tambin versos a lo humano.
Adems de recopilar canciones y participar en Rigolemu, San Vicente le
ofreci a don Mario la oportunidad de cantar frecuentemente en distintos
negocios, como restaurantes y bares, por lo que hace algunos aos no
era extrao encontrarlo haciendo msica en distintos locales del pueblo.
Sin embargo, con el tiempo estas instancias se han ido terminando y
hoy don Mario ya no tiene muchas oportunidades de mostrar su msica,
pues en muy pocos lugares se lo permiten. Esto es una pena, ya que para
don Mario la msica es muy importante: a veces uno est bajoneado y
de repente pesca la guitarra y se olvida de todo, de repente me pongo
tambin a escribir, ha significado harto la msica, seala.
La semilla del folclore
Presente y futuro de la msica tradicional
Sobre el estado de la msica hoy, don Mario ve con
buenos ojos el hecho de que actualmente los grupos estn
componiendo sus propios temas, pues para l, tan importante
como la etapa de recopilacin, es la etapa de creacin. A pesar
de esto, nota que poca gente practica la guitarra traspuesta y
no conoce jvenes sanvicentanos interesados en los versos,
situacin que le preocupa, porque ha podido ver cmo con el
paso de los aos se ha dejado de conocer este arte. Recuerda
que antiguamente su casa estaba siempre llena de estudiantes,
de cursos completos que le pedan ayuda para hacer sus tareas,
pero desde que apareci el computador ya nadie lo visita. Por
esto, no duda en aconsejar a la juventud: Que se interesen
en el folclore, porque el folclore es nuestro, no es de nadie, es
nuestro, entonces hay que preservarlo y mostrarlo para que no
muera. Hay tantos jvenes que toman lo de afuera y dejan de
lado lo nuestro, bailar la cueca, sentirse orgullosos de nuestra
danza nacional y del canto a lo divino. Ojal aprendan el
verso, la paya, porque es bonito. Yo, por ejemplo, los cuadernos
que tengo son una historia que voy dejando en verso, por
cada acontecimiento importante, por ejemplo: la muerte de la
princesa Diana, la muerte de Sor Teresa de Calcuta, la tragedia
de Antuco, las torres gemelas, los mineros atrapados; as voy
dejando un registro de lo que va pasando. Sera importante
que la juventud se interesara ms o que hubiera talleres donde
ensear la dcima, porque la dcima no es fcil de hacer, pero
tampoco es difcil, estructurndola bien es bonita, es bonito el
verso, es como una historia hecha un poema.

131
Repertorio
Cuando me vaya de aqu
Tonada recogida de la cantora Carmelita, de la
localidad Cahuil.

// Cuando me vaya de aqu


me voy a vestir de luto //
// sabiendo que me olvidaste
no puedo tener ms gusto //.

// Llorar toda mi vida


en un silencio profundo //
// sabiendo que me olvidaste
no quiero estar en el mundo //.

// Adis la tierra que piso


adis la voz que levanto //
// adis querida del alma
y adis mi querido encanto //.

// Para la noble compaa


ya se acab y se acab //
// as se acaban los gustos
y as me acabar yo //.

132
Cuando me vaya de aqu

133
Despedimento del angelito
Verso a lo divino para despedir al angelito que parte a los cielos.

I IV
Adis glorioso convento Adis luna blanca y bella
donde yo fui bautizado que alumbras en el oriente
adis cura que me ha dado adis sol resplandeciente
a m el primer sacramento. adis luminosa estrella.
Adis humilde aposento Adis luna que sin ella
donde hice mi partida al padre Dios le previno
para irme a la otra vida el largo y santo camino
yo me despido de ti por donde mi ir a la gloria
y antes de salir de aqu y lo lleve en mi memoria
adis maire de mi vida. hasta cumplir mi destino.

II Despedida
Adis leche que mam Glorioso ests, angelito,
desde que fui mortal resplandeciente lucero
adis vientre original las avecitas del campo
seno donde me cri. cantbanle con anhelo.
Adis catlica fe Naci el humilde cordero
adis orden nico y trino y en los palacios mayores
adis altar diamantino adis porque ya me voy
digo con gozo y ternura por los campos suspirando
muy pronto a la sepultura y al acordarme de ti
adis paires y pairinos. llorar no s hasta cundo.

III
Adis clavel rezagante
de los jardines y prados
adis los acompaados
me despido en este instante.
Adis hermanita amante
no llore y tenga consuelo
y espero que no haga duelo
ni aunque se apague la luz
y en el nombre de Jess
adis que me voy al cielo.

134
Despedimento del angelito

135
Verso por oficio repartido
Verso escrito por don Mario e interpretado con la entonacin La Rosa y Romero.

I IV
En Cahuil fui pescador En Las Cruces fui chorero
y tambin fui salinero en Bucalemu turista
en El Risco fui cantero en Punta de Lobos baista
y en Millahue labrador y en Cahuil tambin botero
en el bosque podador en El Ajial chacarero
en la pampa carrerista jinete y buen topeador
en el cerro tractorista en Paul fui sembrador
muy bueno para el arado en El Quillay curandero
en Paredone abogado en la villa carpintero
y en la plaza fui mueblista. y en Pueblo Viudas cantor.

II Despedida
En Barrancas fui arenero Al fin me estoy despidiendo
y en Ciruelos sacristn no crean lo que he contado
en Chacurra fui gan nada de esto yo he pasado
y en El Copado locero solo me estoy divirtiendo
en el fundo carretero para no seguir mintiendo
en los campos segador le pongo fin a mis versos
en Laqueo hice carbn de fundamento travieso
en Pichilemu cochero ponderado en gran medida
en El Maqui peluquero nombrando a la tierra ma
en las Comillas, lector. puta que estoy satisfecho.

III
En Pichilemu fui alcalde
y tambin fui regidor
en Infiernillo aviador
remontndome en el aire
matero en Rancho Pinar
y buzo en el litoral
pescador en bajamar
en las ms duras faenas
y en noche de luna llena
fui muy bueno para arriar.

136
Verso por oficio repartido

137
Ada, Antonio y
Miguel Lpez
Poetas populares,
rezadores y cantores
Una bendicin es algo
muy lindo, vale mucho, sea de
quien sea.

139
A este mundo yo he venido
Datos biogrficos
Resulta difcil ubicar a los Lpez dentro de un oficio tradicional en
particular, pues se trata de una familia de aquellas antiguas del campo,
en las que una serie de ocupaciones y situaciones diversas formaban
parte del da a da. En esos tiempos, haba que aprender a hacer de todo,
porque de ello dependa salvar una vida, conectarse con lo espiritual y,
tambin, entretenerse. Por eso, no extraa que los miembros de la familia
conserven numerosos versos, rezos, ritos, cantos, adivinanzas, entre otros
elementos de la cultura popular.
Hijos de Juan Francisco Lpez Leiva e Irene del Carmen Cornejo Prez,
los hermanos Lpez nacieron en el fundo Las Cruces de Bucalemu, de
donde provena la familia materna, mientras que por el lado paterno eran
de Cahuil, donde se cosechaba sal y cochayuyo, y se sala a vender a
distintos lugares en carretas con mulas.
A los tres aos, don Antonio comenz a acompaar a su pap,
Francisco Lpez, en el trabajo, motivo por el que no pudo estudiar.
Desde muy nio me echaba a caballo y me ponan a trabajar. No s leer
ni escribir, todo lo tengo en mi mente, seala.
Cuando don Antonio tena cerca de
cinco aos, don Miguel tres y la seora
Ada dos, la familia Lpez se traslad a
San Vicente con sus mulas y carretas.
Pasamos la cuesta del Alto Colorado,
llegamos abajo, haba un zanjn y
un puente de cimbra. Alojamos en
la ribera, y al otro da los bueyes
no queran pasar por el puente.
Buscaron unos sacos y les taparon
un lado de la vista, los pescaron de
picana y ah tiraron para adelante
para caminar, y ah los bueyes los
siguieron y todos pasaron, despus
las mulas detrs. Mi mam, me
deca, por Dios se va a acabar el
mundo, mira cmo se est parando
el puente!, porque las tablas se
levantaban donde no estaban bien
clavadas, recuerda don Antonio.

Retrato de don Juan Francisco, padre de


los hermanos Lpez.

140
Este traslado se debi a que don Alberto Echeique, dueo del
fundo Idahue, busc al pap de los Lpez para encomendarle el
trabajo de bajar lea del cerro. Corra la dcada de 1930. La erupcin a la que
se refiere don Antonio
Estuvieron seis meses en Larmahue, para luego llegar al podra ser la del volcn
sector de Calle Mena, en Pencahue. Ese viaje coincidi con la Quizap, ubicado al
erupcin de un volcn. Ah en las turbinas haba ms de treinta oriente de Linares. Este
centmetros de ceniza. Haba tanta ceniza que haba un perro volcn comenz su
negro que era blanco, recuerda don Antonio. actividad en 1930 y su
erupcin fue en 1932.
En 1942, se instalaron en una casa del sector de San Marcos
de Idahue. En ese mismo sitio vive actualmente la seora Ada.

Mientras don
Antonio haca el servicio
militar conoci a la que sera
su esposa, Ins Hernndez, quien
cantaba cuecas y tonadas con sus
hermanas, conocidas como Las hermanas
Hernndez. Se casaron en la Iglesia Santo
Toribio de Pencahue el veinte de mayo de
1943. Al cumplir los cincuenta aos de
matrimonio, se volvieron a casar; esta
vez en la parroquia San Juan Evan-
gelista, de San Vicente. El 2017
cumplen setenta y un aos
de matrimonio.
Respirando tradicin
Inicios en la msica tradicional
Antonio, Ada y Miguel tuvieron ms hermanos, varios de los cuales
fueron poetas populares y cantores a lo humano y lo divino; por su parte,
la seora Ada, adems de cantar, santiguaba y fue partera, por lo que
guard en su memoria no solo innumerables versos, cuecas y tonadas,
sino tambin oraciones, ritos religiosos y procedimientos para dar a luz.
Los rezos, como en buena parte de las familias del campo, eran parte del
da a da de los Lpez, al igual que la poesa popular y los distintos oficios
del campo.
En el caso de don Antonio, l no canta, pero aprendi a hacer versos
de lo que escuchaba. Yo los hago en la mente ma, no s leer ni escribir,
no me mandaron a la escuela porque trabajaba. Escuchaba palabras y las
iba pegando para armar los versos, seala. Tambin aprenda versos de
su hermano Alfonso, que era cantor a lo divino
Don Miguel, por su parte, tambin aprendi a hacer versos solo y fue
poeta y cantor a lo humano y lo divino. En sus inicios aprenda versos
de sus amigos y familia: durante el da los escuchaba y por la noche los
escriba para memorizarlos, esa era su forma de aprender. Con el tiempo
guard muchos cuadernos con versos, pero luego los prest y nunca se
los devolvieron.
Don Miguel Lpez.

142
En el caso de doa Ada, ella aprendi muchos versos de
uno de sus hermanos fallecidos, don Alfonso Lpez, quien
era poeta y cantor a lo divino. Don Alfonso no saba leer Algunos versos de Alfonso Lpez
aparecen recopilados en el libro
ni escribir, por lo que le peda a su hermana Ada que le
La Biblia del Pueblo, escrito por el
recitara los versos que consegua con otros poetas. As, ella padre Miguel Jord.
se aprenda de memoria los versos y se los deca cuando l se
lo peda. Por esta razn, ella recuerda muchos de esos versos
hasta el da de hoy.
Adems de memorizar versos, la seora Ada adquiri el oficio de
partera. Mirando mientras asista a una partera ms antigua, aprendi todo
lo necesario para atender un parto, por ejemplo, cmo cortar el cordn
umbilical y qu remedios se deben utilizar en determinadas situaciones.
Este aprendizaje fue de suma importancia para salvar vidas, tanto del
recin nacido como de la madre, en tiempos en que llegar hasta los
hospitales requera un gran esfuerzo y, en algunos casos, varias horas de
viaje que una mujer a punto de dar a luz no poda soportar. En su primer
parto, recuerda que nacieron mellizos, un hombre y una mujer. Hicimos
fuego, pusimos los tarros al fuego, teteras para lavarla a ella y a la guagua
y fueron dos, la mam no saba que tena dos, cuenta.

La seora Ada.
Adems de atender partos, doa Ada hered de su padre el oficio de
santiguadora. Doy gracias a mi padre que me dej ese don. Cuando fui
a recibir el don de mi pap tena como veintids aos. Me dijo mija,
quiero hacerle una pregunta y decirle yo tambin estoy viejo, paso por
all en los cerros, en los potreros, y hay gente esperando para santiguar,
quiere ir conmigo a San Vicente para hablar con el padre y le d el don
para santiguar?. El padre Miguel Bustamante me hizo varias preguntas y
yo le contestaba, me dio la bendicin el padre y me ense, recuerda
la seora Ada.

Donde quiera voy sembrando


Desarrollo de su oficio
Los Lpez cantaban versos principalmente en las novenas y velorios
de angelitos, que eran muchos en esos aos (hasta la dcada del 70
aproximadamente), puesto que haba una gran mortalidad infantil.
Cantaba tres noches a veces y tambin compona versos. Yo tengo
orgullo por eso, con Dios, porque Dios me ha ayudado, me dio el talento
que tengo, seala don Miguel.
Otra de las ocasiones en que se cantaba a lo divino eran las
celebraciones de la virgen del Carmen que organizaba la mam
de los Lpez en su casa. Ah, la seora Ada recuerda que se
La mistela es
serva mistela y bizcochuelo a los cantores, y, junto con el
un licor artesanal
hecho en base a aguar- canto a lo divino, rezaban el rosario con letanas. Tambin
diente y cscaras de frutas se celebraba una novena para San Judas Tadeo, en la que
o trozos de verduras o tambin se cantaba.
hierbas; generalmente La seora Ada, como ya hemos dicho, adems de can-
tiene sabor dulce.
tar, desarroll el oficio de santiguar, actividad para la que
siempre estuvo disponible ante quienes la requirieron; hoy
ya no lo hace mucho, pues, como ella misma explica, ya no
estoy en edad y hace mal, porque pone mucha fe en Dios uno, se
concentra rezando y encomendando al nio o a la persona.
Respecto al cmo se santigua, la seora Ada cuenta que primero
se pide permiso a Dios y se reza pidindole su voluntad para santiguar.
Digo en el nombre sea Dios y Mara Santsima. Me persigno y pido,
rezo por esa persona. Rezo el credo en la mollera, el
otro a la izquierda, el otro al derecho. Despus rezo el
padrenuestro y el avemara en la cabecita. Padrenuestro La oracin Bendita sea
y avemara al izquierdo y al derecho. El Seor Mo tu Pureza se considera
Jesucristo a la espalda de la corona hasta abajo en cruz como fundante del
canto a lo divino. Esta
hasta terminar el rezo. Cuando se terminan esos rezos,
oracin est escrita en
se clama al seor que le devuelva el espritu a su centro dcima espinela y no
tres veces, se termina el rezo y se reza el Bendita sea tu tiene autor conocido.
Pureza.
144
La seora Ada tambin conoce muchas oraciones que se rezan por
distintos motivos y en momentos especficos, como por ejemplo, cuando
una persona viaja, cuando se va a dormir, cuando alguien est por morir,
cuando se llega a un velorio, cuando se est sacando un cuerpo de la igle-
sia rumbo al cementerio, cuando se va a dejar el atad en el cementerio,
entre otros. Todos los das, la seora Ada reza alguna oracin. Tal como
ella explica, una bendicin es algo muy lindo, vale mucho, cuando estoy
sola por ah, encomiendo a toda la gente, a los que viajan:

Por aquel costado abierto Ha pedido un vaso de agua


viene de sangre baado. y de vinagre le han dado,
El vestido que ella treida se ha topado con Jesucristo:
nunca se habeida manchado. Jesucristo era su padre;
Era sangre e Jesucristo se ha topado con los ngeles:
y sangre de su costado. los ngeles son sus hermanos;
Por aqu pas una noche lo toman de una mano,
muy lloroso y lastimado. a Jerusaln lo llevan
Levntate hombre, le dijo, cruz en frente, cruz en mano.
no vivai tan descuidado, En todos los caminos que
mira que falta que andar no encuentre enemigo malo
todo el monte del Calvario. Amn.

Otra importante ocupacin de la seora Ada era la confeccin de


ajuares para velorio de angelito, que aprendi de la seora Ramona, una
vecina. Se compra metro y medio de lienzo, se hacen las manguitas, el
rebaje y se cose a mano, porque ese es el ltimo favor que se le hace al
nio. Tambin se hace un cordoncito, una cinta del mismo gnero que
se amarra y se pone como rosita; esa cintita decan que el angelito se la
pasa a los padres y padrinos para que se tomen de ella, explica. El nio
vestido se pone en una silla sobre un altar armado en una de las habita-
ciones de la casa, ah los cantores a lo divino entonan sus melodas. La
seora Ada recuerda que, adems de sus hermanos, cantaban don Vito
Pea, don Arturo Pavez y Lucho y Germn Meneses, todos de Idahue.

146
La semilla del folclore
Presente y futuro de los oficios tradicionales
Actualmente, los Lpez observan con preocupacin cmo han ido
desapareciendo los oficios tradicionales que por tanto tiempo ellos han
practicado; creen que esto puede deberse a falta de inters de parte de
los jvenes, pero tambin, a un cambio en la forma de ver y entender las
cosas y la vida. Tal como explica la seora Ada: Hay cosas muy lindas
y muy antiguas que hoy ya no se ensean. Sera muy bonito si las nuevas
generaciones las pueden aprender, para que no se pierdan. Porque a uno
estas cosas ya se le van olvidando, porque no siempre se repasan. An-
tes se cantaba ms, y tambin se rezaba ms, y nos hacan aprendernos
muchas cosas de memoria. Mi hija, Esther, es buena para los rezos y las
adivinanzas. Pero ya cada vez la buscan menos a uno para eso. Aunque
siempre viene alguien a pedirme que vaya a rezarle a un enfermo o a
veces que santige a un nio o que bendiga un auto. Es muy bonito que
otros jvenes canten y se interesen por los versos y por saber rezar. Todos
deberan saberlo.

147
Repertorio
Por el juicio Por travesura
Dcima suelta entregada por Cuarteta suelta entregada por
don Miguel. don Miguel.

La tierra estar temblando El amor de las mujeres


y los seres en sosiego, es como el de la gallina:
todos convertidos en fuego estando el gallo viejo,
y los mortales llorando. cualquier pollo se le arrima.
Los muertos ah buscando
su cuerpo por una lista.
Ha de venir la conquista,
esto de hacer por eterno,
la gloria por el infierno
son las cosas de la vida.

Por el toro
Don Antonio presenta esta composicin como verso, pero desde la quinta
lnea en adelante es posible notar la mtrica de romance.

Bartolillo guarda el toro.


No seor que soy valiente,
que mi sangre no consiente
morir en astas del toro.
Por si el toro me matara,
no me entierren en sagrado,
entirrenme en pasto verde
onde no pise ganao.
A la cabecera pnganme
un letrero colorado
que diga las cinco letras
que ya ha muerto el desgraciao.
No ha muerto de calentura,
ni dolor de los costados,
solo de una cornadilla
que el toro le habra dado.

148
El patrn
El siguiente verso entregado por don Antonio presenta cuatro dcimas, pero parece
faltar una, pues la que aparece como cuarta es una dcima de despedida, y usual-
mente la despedida es la quinta de un verso. Adems, a la segunda y tercera dci-
mas les falta una de sus lneas.

Sali el patrn a ordenar Tambin dijo el capataz


maana se hace rodeo. conmigo anduvo corriendo
Le dijo, seor, no puedo yo lo anduve favoreciendo
es da de fiesta muy grande hasta que no pude ms
hable no seas cobarde y del tropezn que dio
y vers lo que pas aquella malvada bestia
un pobrecito muri y ninguno se atrac
sin ninguna *entreligin y dej a su hijo en retrato
por darle gusto al patrn hasta el da que muri.
un vaquero se mat.
Seorita fulanita
Qu pena no le dara varillita de membrillo
de ver su vaquero muerto ya se acab el mandarn
para amortajar el cuerpo de la hacienda e los Cerrillos
que le estorbase en su vida lloraban hasta los nios
en aquel continuo llanto hasta el patrn los sinti
de ver que lloraban tanto por testamento dej
su familia y su mujer a sirvientes y a inquilinos
y Dios que mand por l para que tenga sentido
el da de todos los santos. el da e todos los santos.
*ininteligible en el audio.

San Vicente de Tagua Tagua


Dcima suelta entregada por don Antonio.

En San Vicente e Tagua Tagua


yo vi bailar unos pillos,
relinchaban los terneros
y balaban los potrillos.
Un pejerrey amarillo
de la cosa ms hermosa,
y una tenca barrosa,
una trucha castellana
y una zorra cachua
bailando la sinjuriana.
149
A lo divino
Dcimas sueltas entregadas por don Antonio.

Hay hombres que saben leer, Habr un temblor general


no saben la que les toca, que se partir la tierra.
tienen la breva en la boca Por el monte y por la sierra
y no se la saben comer. todo se debe acabar.
En un pliego de papel, Los animales bramarn
cuntos renglones cabrn?, revueltos con las serpientes.
y qu aos que muri Adn?, Cmo lloran impotentes
qu fin tuvo Salomn? pa mandar este buen juicio,
Pregntenle al sabio autor primero vendr de aviso
qu honduras tiene la mar. una estrella transparente.

Adivinanzas
Recopiladas por Ins Hernndez y Antonio Lpez.

El gallo La lengua
Barba de carne Entre pared y pared
piquito de hueso tengo una pavita echada
con las rodillas pa atrs llueva o no llueva
y anda muy tieso. siempre pasa mojada.

La culebra El candado
Hay una nia Un matrimonio
sent en un prado bien avenido
pas un caballero sale la seora
qued asustado y queda el marido.
tena un vestido
de tapa bordado El carbn
no era cocido Fui al mercado
ni costuriado. compr un negrito
al llegar a la casa
El pelo lo puse coloradito.
Fui al cerro
cort un varn
cortarlo pude
y rajarlo no.

150
Verso por padecimiento
Verso aprendido por la seora Ada para enserselo a su hermano Alfonso.

I III
Las piedras del sentimiento Como sera el dolor
una con otra chocaron, que tuvo la virgen pura,
cuando ya las sentenciaron por la calle de amargura
rugieron los elementos. cuando vio a nuestro Seor.
En aquel triste momento Enmundado de sudor
de mirar lo que sufra, iba cuando lo encontraron.
de todas partes se oa, Desde ah lo acompaaron
de diferentes naciones, y la virgen con recelo,
ayes y lamentaciones desde ah en seal de duelo
en la hora de agona. las estrellas se eclipsaron.

II IV
Todas las aves sintieron En la cumbre del calvario
de ver a Cristo sufrir, donde lo iban a enclavar,
para ayudarle a sentir lo iban a crucificar
y todas enmudecieron. los judos entre varios.
Al pesar que recibieron Y le dieron un sumario,
ninguna bella cant. hasta el mismo Dios lo sabe.
Su clara luz se apag, Como Dios mismo lo sabe
el sol en su firmamento. lleven todo en la memoria
Al dar el ltimo aliento, que pa la puerta e la gloria
toda la tierra tembl. en el cielo hay una llave.

151
Cuando sal de mi casa
Tonada cantada por Ada Lpez.

Cuando sal de mi casa


varias lgrimas ram
mucho lloraron mis padres
cuando solos los dej.

Los hermanos que tena


mucho lloraron por m
ellos fueron siguiendo
cuando me vieron salir.

El camino que yo anduve


de lgrimas lo regu
de ver a mis tristes padres
que muy solos los dej.

Al hincarme de rodillas
me pongan la bendicin
de ver a mi triste madre
se me parte el corazn.

Ya se fue mi hija querida


tronco de todas las ramas
ya se fue mi hija querida
nacida de mis entraas.

152
Cuando sal de mi casa

153
Manuel Parraguez
(padre) y Manuel
Parraguez (hijo)
Poetas populares
El canto a lo poeta siempre
va a estar en las nuevas
generaciones. Mientras haya
cultores esto va a seguir.

155
A este mundo yo he venido
Datos biogrficos
Don Manuel Parraguez Donoso naci en Palmilla,
provincia de Colchagua, en la Sexta Regin. Las vueltas
de la vida lo llevaron a conocer al que sera su futuro
cuado, quien lo llev a El Inca, San Vicente, donde En la escuela de La Laguna hoy
conoci a la que sera su esposa, la seora Marta Duarte. funciona el Museo Escolar Laguna
En ese lugar se casaron y tuvieron cinco hijos, entre ellos de Tagua Tagua (MELT), donde se
Manuel Parraguez Duarte, quien sigue los pasos de su realizan actividades culturales y
educativas en torno al patrimonio
padre en la poesa popular. *
paleontolgico de San Vicente.
Siempre preocupado de su comunidad, don Manuel
fue dirigente sindical, dirigente deportivo y presidente
del centro de padres de la escuela de La Laguna,
donde estudiaron todos sus hijos. Como dirigente, El proceso de reforma agraria
continuamente organizaba actividades y logr muchos sigui en marcha durante la
avances para la escuela, como una cancha de baby dictadura militar. En cada fundo,
los trabajadores eran evaluados
ftbol con iluminacin, una sala de clases y una oficina.
mediante un sistema de puntos que
Producto de la reforma agraria, a don Manuel le les permita optar a una parcela.
toc una parcela, pero la nica forma de cultivarla era Los dueos de los fundos eran
endeudndose y l no tena cmo obtener un crdito. indemnizados por los terrenos
Adems, los beneficiados deban pagar por la tierra, por repartidos. En muchas ocasiones,
al no poder mantener las tierras,
lo que se vio obligado a venderla a los dueos anteriores
los beneficiados deban venderlas
luego de dos o tres aos. En ese momento, la familia a los mismos patrones, quienes las
debi irse de San Vicente a Santiago para buscar nuevas compraban por un monto inferior
oportunidades. Era 1977 y su hijo Manuel tena diecisis a su valor.
aos.
Ya instalados en Santiago, y siendo Manuel activo
participante de la iglesia del padre Mariano Puga
(donde organizaban distintas actividades comunitarias Durante la dictadura funcion
y culturales en plena dictadura militar), fue detenido y en la comuna de Pudahuel la
enviado a Los Muermos, en Puerto Montt, en calidad Coordinadora de Encuentros
de relegado poltico. All, Manuel permaneci tres Culturales Populares, donde
diferentes capillas se organizaban
meses en 1985. Una vez liberado, la familia completa
para crear comunidad. Todo esto al
se traslad a San Martn, Argentina, donde llegaron solo alero de sacerdotes comprometidos
con lo puesto. Fiel a su espritu comunitario, la familia con las causas sociales, como
Parraguez se gan el afecto de sus vecinos a punta de Enrique Alvear, Mariano Puga,
generosidad y participacin. Lorenzo Eiting, Antonio Lagos,
Miguel McLaren, entre otros. En
esta coordinadora Manuel fue
activo participante.

* Para evitar las confusiones que pudiese generar la coincidencia


del nombre de ambos cultores, cada vez que se hable de don
Manuel nos estaremos refiriendo al padre, y cuando se hable
simplemente de Manuel, nos estaremos refiriendo al hijo.

156
Dentro de su comunidad catlica, los Parraguez formaron dos coros
en la parroquia, uno de adultos y otro de nios, y fomentaron distintas
actividades, como clases de guitarra. Pero el deseo de volver era ms
fuerte y, dejando atrs el cario de la gente de San Martn, volvieron a
Chile en 1989.
Don Manuel se instal como cuidador en una casa en el lago Rapel.
Luego volvi a Santiago, pero no tuvo suerte. Despus, lleg a Los ngeles
y en ese lugar, en conjunto con su familia, compr una parcela el 2005,
armando de a poco y con mucho esfuerzo una casa, a la que con cario
llamaron El Sueo del Poeta. Tiempo despus, y debido a las dificulta-
des que generaba la distancia, los cinco hijos de don Manuel decidieron
trasladar a sus padres al sector de guila Sur, comuna de Paine, donde
don Manuel y su seora viven hoy en da rodeados por la naturaleza, en
una casa en la que cada elemento tiene su propia historia, fruto del amor
familiar.

Los Parraguez en la dcada de los 70, frente a lo que hoy es el Museo


Escolar Laguna de Tagua Tagua. Canta don Ramn Rimac. Los nios,
de izquierda a derecha, son: Manuel, Ximena y Fredy Parraguez. Ms
adelante, con chaqueta clara, don Manuel.

157
Respirando tradicin
Inicios en la msica tradicional
El padre de don Manuel era carbonero y labraba masas
para carretas; tambin era asiduo a las coplas de carcter
picaresco, mientras que su madre era cantora y tocaba la
guitarra traspuesta. Esto le permiti a don Manuel crecer
en un ambiente lleno de poesa y canto. Adems, por esos
aos en el campo moran muchos nios, razn por la que
se realizaban diversos velorios de angelitos, en los que a
don Manuel le gustaba escuchar a los cantores. As pas su
juventud escuchando a cantores como Armando, Manuel y
Alfonso Lpez de San Vicente, a Roberto Arenas de Larma-
hue, Pichidegua, entre muchos otros, que abundaban en el
campo. En esos tiempos no haba muchas posibilidades de
juntarse entre poetas, as que esas eran las oportunidades
que haba para escuchar, seala don Manuel, refirindose
a los velorios de angelito y las novenas.
Pese a su inters, no fue sino hasta los treinta aos que
don Manuel comenz a escribir sus propios versos, mien-
tras viva en El Inca. Por esos aos se escuchaba, en la Ra-
dio Libertador de Rancagua, el programa El Zoolgico de
Ponciano, conducido por Ponciano Melndez. Don Manuel
enviaba semanalmente uno o dos versos que eran ledos en
el programa. Tambin asista a los aniversarios de la radio,
donde se reunan muchos
poetas populares de diver-
sos lugares. Fue Ponciano Ponciano Melndez fue un poeta
Melndez quien lo bautiz popular y comunicador nacido en
como el Jaguar Incano. Pichilemu. Su verdadero nombre era
A estos encuentros lle- Juan Becerra Vargas. El Zoolgico
de Ponciano era emitido de lunes
vaba a su hijo Manuel, de a sbado al medioda por la radio
apenas ocho aos, por lo Libertador de esa ciudad. En su
que l creci con la poesa programa, dedicado a la msica de
popular. raz folclrica, Ponciano recitaba los
versos que le enviaban los poetas
populares de la zona de la Sexta
Regin, o bien estos eran invitados a
la radio a recitar o cantar sus versos.
Adems, cada cierto tiempo se haca
en Rancagua un encuentro de estos
payadores y poetas.

Don Manuel Parraguez.

159
Donde quiera voy sembrando
Desarrollo de su oficio
El aprendizaje de don Manuel fue autodidacta: fue aprendiendo de
lo que escuchaba, reconociendo por s solo la mtrica y la rima de los
versos. Su mayor inspiracin desde siempre ha sido su trabajo en el campo
y la naturaleza. Uno mirando se va inspirando. Escriba en la noche,
despus de llegar del trabajo, o a veces estaba en el campo, andaba con
mi libretita y cuando tena algo de tiempo escriba, me iba inspirando en
la faena, seala.

Uno de los cuadernos de versos de don Manuel.

160
Don Manuel mantiene varios cuadernos de versos y, aunque ha
extraviado algunos en los numerosos cambios de casa, esto no le
preocupa, pues confa en que alguien encuentre esos versos perdidos y
sirvan para que otros aprendan, ya que, como l dice, yo a nadie le niego
un verso. Esta generosidad permiti que le entregara versos, entre otros,
al padre Miguel Jord, quien lo incluy en su libro La Biblia del Pueblo,
extensa recopilacin de versos a lo humano y lo divino.
Los momentos para presentar sus versos eran despus de
los partidos de ftbol, en los actos de la escuela e incluso
en las clases de sus hijos, quienes orgullosos lo llevaban o La tradicin oral chilena en
simplemente le pedan versos, brindis o adivinanzas para especial la del campo est llena
la escuela. de adivinanzas, las que muchas
veces se presentan en forma de
Don Manuel nunca cant en un velorio de angelito, pero cuartetas, por ejemplo:
s en algunos encuentros de canto a lo divino, como en Plant una planta el seor
Lourdes. Tambin, hace pocos aos, cant en el funeral de que le cost mucho trabajo
un vecino. con las races pa arriba
El amor de don Manuel por la poesa popular y la y los ganchos pa abajo.
(Respuesta: el cuerpo humano).
tradicin oral es compartido por toda su familia. En su casa
siempre hubo adivinanzas, mentiras y versos.

Una mentira es un cuento


o pequea historia de contenido
fantstico. Al relator de mentiras se le llama
mentiroso. A continuacin, un ejemplo:
Bueno no son mentiras, son cosas que me pasaron.
Un da fui a sacar pejerreyes al tranque de Idahue con un
cuado. A l le gustaba ms cazar que pescar. Llegamos all
casi aclarando. Nos sentamos a la orilla, yo a tirar la lienza y mi
cuado a ver unos peucos. Estoy ah tirando la lienza y como a los
quince metros llega una bandada de patos, justo donde haba tirado la
lienza. Habamos llevado una calabaza como de cinco litros con agua,
le hice los ojos, la ech para dentro y con la lienza la tir, pero no se
asustaron na los patos. A la otra me met yo con una lienza amarrada
a la cintura fui mancornando patos, como sesenta patos! Y en eso
no se le antoja a mi cuado pegarles un tiro a los peucos y vuelan
los patos conmigo. Pasaron como treinta kilmetros por un fundo
de Idahue, salan las viejitas con el mate en la mano gritando:
Acabo de mundo, un hombre volando!. Y me bajaron en el
tranque de Millahue, ah haba unos quillayes grandes, ah
me dejaron. Menos mal que andaba una gente de San
Vicente de paseo y ellos me bajaron.

161
El oficio se traspasa a los hijos
De vez en cuando, don Manuel se rene con sus hijos y entre todos
arman dcimas en conjunto. Su hija, Ximena, ha compuesto versos
completos y Manuel, apodado el Picaflor de San Vicente, sigui el
camino del poeta popular a travs, principalmente, de la improvisacin,
pues es payador, lo cual pone muy orgulloso a don Manuel.
El inters de Manuel por la poesa popular cobr mayor fuerza durante
sus estudios de comunicacin social en UNIACC, los que realiz luego de
regresar a Chile. Comenz a investigar y se dio cuenta de que los poetas
populares han ido relatando los sucesos de la historia de Chile en sus
versos y que los payadores son interlocutores de los temas contingentes,
transformndose as en forma intrnseca en comunicadores sociales. Los
payadores son portadores de lo que quiere el pueblo, la gente pone como
tema las preguntas que ellos quieren responder, seala.

162
Manuel Parraguez en el Chancho Seis.

La motivacin por conocer el arte del payador lo llev a asistir a los


encuentros de payadores que se realizan en Pirque una vez al mes. En
uno de estos encuentros, Guillermo Bigote Villalobos destacado
payador chileno lo invit a participar. Un da el Bigote me dice: Los primeros
usted cundo se va a subir? y respond: cuando me inviten. Y domingos de cada mes
se realiza el encuentro de
as me empec a subir, recuerda.
payadores Por el Gusto de
Un payador debe desempearse en la improvisacin con Encontrarnos, en el escenario
diferentes mtricas. As, las primeras improvisaciones de Manuel Santos Rubio, llamado as en
fueron en cuarteta, pero al poco tiempo se dio cuenta de que honor al gran poeta popular,
poda hacer dcimas. No era algo que estaba buscando, nunca cantor, multinstrumentista
y payador, Santos Rubio
lo pens, seala. Resalta la dificultad de la cuarteta, pues implica
Morales de Pirque.
resumir una idea completa en solo cuatro lneas manteniendo la
rima. Para Manuel lo ms increble fue darse cuenta de que poda
improvisar cuecas.
El martes de cada semana, Manuel y otros payadores se presentan en
el local El Chancho Seis, ubicado en Santiago Centro, donde realizan
diferentes juegos de improvisacin.

163
La semilla del folclore
Presente y futuro de la msica tradicional
Aunque ni don Manuel (padre) ni Manuel (hijo) vivan en San Vicente,
la relacin con su pueblo siempre est presente en sus vidas. Muchas
veces, al juntarse los hermanos Parraguez, terminan cantando el himno
de la escuela de La Laguna, su escuela. Yo donde voy digo que soy
huaso de San Vicente. Viv ah hasta los diecisis aos y todo eso: la
sabidura campesina, el trabajo de la tierra, el canto de los pjaros, el
olor a tierra mojada todo eso lo aprend ah, afirma Manuel.
Para Manuel, el canto a lo poeta se mantiene en lo que l llama el
patio de atrs, ese lugar donde siempre estn guardadas las cosas y
permanecen. Aunque no haya una vista para todo el mundo, porque
en los medios de comunicacin esto no vende, siempre est ah, el
canto a lo humano y lo divino todava est ah, hace casi quinientos
aos en Chile. En las nuevas generaciones siempre va a estar, mientras
haya cultores esto va a seguir, seala. Hace algunos aos Manuel
soaba con que se difundiera, pero hoy prefiere que no se transforme
en una moda pasajera, porque por muchos aos los medios masivos
vendieron la imagen de un payador falso, que solo haca rer, en cambio
el verdadero payador saca a relucir con astucia y precisin tanto
sabidura como picarda.
Tanto padre como hijo piensan que
hoy en da hace falta trabajar en la
enseanza de la importancia de la
Por varios aos en
poesa popular, promovindola Chile se ha considerado
como parte del currculum errneamente como payadores
de los colegios en un trabajo a personas que se limitan a lanzar
conjunto entre profesores ideas al aire, muchas veces sin
y cultores, partiendo por la preocupacin por el contenido, la
mtrica o la musicalidad. Esta imagen
creacin e improvisacin de
fue instalada fuertemente por los
cuartetas y de dcimas. programas de la televisin y no
corresponde al verdadero
oficio de payador.
Repertorio
Verso de Manuel Parraguez Donoso, con motivo del golpe militar de 1973.

I IV
Los generales se juntaron, Lleg el diablo con su infierno
encabezados por Pinochet. a nuestro pueblo chileno,
El ao setenta y tres lleg sembrando el veneno
al Chicho derrocaron. que lo mat al gobierno.
La Moneda bombardearon Protgenos Padre eterno
estos horribles asesinos, de esta horrible dictadura.
as troncharon el camino Chile llora su amargura,
del presidente Allende. aora la libertad.
El pueblo as lo comprende, El asesino no tiene piedad
y cambi nuestro destino. y mata hasta los curas.

II V
Septiembre da fatal, Las crceles se han llenado
Chile cambia su historia, con miles de detenidos.
la represin es notoria, El pueblo temor ha sufrido,
una batalla sin igual, las fbricas se han allanado.
porque la junta militar Al obrero lo han sacado,
asesin muchos inocentes. lo dejaron sin trabajo.
El pueblo entregado a su suerte Seores, pongan atajo
en boca de los caones, de tanto sufrimiento,
sin dar explicaciones, el pueblo anda hambriento
ah encontraron la muerte. para arriba y para abajo.

III VI
En medio del desconcierto Miles de desaparecidos,
de aquellos horribles das, muchos han perdido sus padres,
muchos perdieron la vida, mucho ha corrido la sangre
miles suman los muertos. en este Chile querido.
Mucha es la tristeza, por cierto, Todos hemos sufrido
callan televisin y radio, por culpa de los milicos.
revistas y diarios Solo se salvan los ricos,
no salen a circulacin, ellos son los traidores,
solo el tenor de can y les contar seores
y un dolor extraordinario. que los cementerios se hacen chicos.

166
VII amigo y querido hermano,
El estadio Nacional unamos nuestras manos,
sirve de paredn. salgamos con firmeza,
Sin poder explicacin toda nuestra riqueza
a muchos van a fusilar. se la llevan los americanos.
El estadio Chile es igual
con muchos inocentes. XI
Chile ha sembrado su suerte, Este tirano muy cruel
esto no tiene nombre, a Allende le jug traicin,
tanto mujeres como hombres as se apoder de la nacin
estn entregados a su suerte. estando en el poder.
Mucho apoyo va a tener
VIII de los Estados Unidos.
Leigh, tambin Pinochet, La democracia se ha perdido
son de la junta, y tambin la libertad,
tambin le hacen yunta el tirano lo pagar
otros dos sin religin. por los crmenes cometidos.
Aquellos pues son
Mendoza y Merino. XII
Estos son los asesinos Hay que tener mano dura,
de la junta militar, dicen sin malicia,
los que sin vacilar as matan sin justicia
han quemado nuestro destino. a muchas criaturas.
La matanza aqu perdura
IX y voy dando algunos nombres.
En Chile ya no tenemos paz, Tanto mujeres como hombres
ni tampoco trabajo. han cado en la desgracia,
Las fbricas se vinieron abajo, por perder la democracia
esa es la pura verdad. estamos sufriendo los pobres.
Se acab la libertad
para la clase obrera. XIII
De la misma manera Permiso pido al Seor
minera y agricultura. pa que me d memoria,
Por culpa e la dictadura para narrar aqu la historia.
no flamea nuestra bandera. Pues aqu yo estoy
para recordar el da de hoy
X al gran Vctor Jara,
Ya no tenemos pa pan, con su voz muy linda y clara
ni menos para leche. cant la despedida,
Una cebolla en escabeche luego le quitaron la vida,
tampoco se puede comprar. despus que guitarra tocara.
A donde vamos a parar,

167
XIV De pies y manos atados,
Tambin fueron capaz ah fueron sacados
de matar tanto inocente, por grupos de carabineros.
as fueron matando gente En un horno carbonero,
hasta el propio Carlos Prat. ah fueron quemados.
Mandaron matarlo all,
al otro lado de los Andes. XVIII
La represalia es grande, Prosiguen los asesinos
encabezada por Pinochet. en la zona agraria.
Amigo, spalo usted Tronchan la reforma agraria
que en Chile corri mucha sangre. matando a los campesinos.
Ay, qu triste destino
XV ha sido para esta gente,
Son muchos los que han cado apresan a los dirigentes
por la dictadura cruel, dndole castigo atroz,
mataron a Letelier pidamos todos a una voz:
en los Estados Unidos. que cambiemos presidente.
Son muchos los perseguidos
por trabajar por la verdad. XIX
Seor tenles piedad En Valparaso el puerto
del cruel asesino, lleg la desolacin,
y guanos por el camino, y tambin en Concepcin
que vivamos amor y paz. han cado muchos muertos.
Estos hechos, por cierto,
XVI estudiantes y campesinos
Quien con Pinocho no concuerda, persiguen los asesinos.
la vida no es sencilla, En Los ngeles y Purn,
as mat a Mec y Bonilla en Batilla y Los Muermos tambin,
y a otro lo mat la selva. corren el mismo destino.
Muchos aos le durar la cuerda
a este chacal carnicero, XX
mat setenta mineros Tambin contarles quiero
en el norte de Calama, de la Alejandra y el Ramos,
as ha creado fama pero ah yo no se cmo
comindose los miles de obreros. vendieron sus compaeros.
No lo hacen por dinero,
XVII si no para salvar sus vidas,
Amigo, infrmese bien: por eso es que hoy en da
donde hubo grandes conciertos hay que tener mucho cuidado,
hubieron muchos muertos. as andan disfrazados
Ha sido all en Lonqun, y son de la misma compaa.
all los llevaron rehn

168
Tanto dolor en accin
Verso de Manuel Parraguez Duarte para las Madres de la Plaza de Mayo.

I IV
En la dcima me explayo Desde el ao setenta y seis
haciendo la poesa, y tomadas de la mano,
para saludar hoy en da por los derechos humanos
Madres de Plaza de Mayo. han luchado por su ley.
En Mendoza de soslayo Ejemplo siempre seris
se agita un corazn, en el mundo por su tesn.
y me inunda la emocin La fuerza de la razn
de gritar a toda voz, escarbando los escondijos,
porque un da se transform cambian por amor a sus hijos
tanto dolor en accin. tanto dolor en accin.

II Despedida
Al servicio del imperio En sus cabezas, paales.
la cobarda y la muerte, En corazn, esperanza.
con devastacin tan fuerte La paz, es punta de lanza.
ms un cero de criterio. Y en la lucha, el oro vales.
No bast un cementerio Heronas principales,
de la ms cruel represin, diosas de inspiracin.
que estremeci la nacin Cada jueves de pasin
con velocidad de un rayo, invtenme a marchar,
se cambi en Plaza de Mayo para poder transformar
tanto dolor en accin. tanto dolor en accin.

III
Miles desaparecidos
por todita la Argentina.
En Amrica Latina
muchos ms estos han sido.
Y por ese amor perdido
crece siempre la ilusin,
buscando con devocin
por tierra, por aire y mar,
as poder transformar
tanto dolor en accin.

169
Carlos Salas
Cantor y poeta popular
Uno crea canciones y versos
de lo que hace y ve como
campesino. Me siento orgulloso
de ser campesino de esta tierra,
que es la ms rica del mundo.

171
A este mundo yo he venido
Datos biogrficos

Yo soy Carlos Salas, el Diablo,


subo lomas y bajo cuestas
pa seguir mis travesuras
tocar la guitarra traspuesta.

Al estilo campesino
hoy les quiero yo cantar
y me quiero presentar
a lo humano y lo divino.
Las dcimas que yo escribo
son herencia de mi madre
y soy Salas por mi padre
el que fue el Diablo mayor
yo soy el diablo cantor
Nano Pino es mi compadre.

Cuarteta y dcima de presentacin de


Carlos el Diablo Salas.

Don Carlos Salas Hidalgo, ms conocido como


el Diablo Salas, naci en Tunca Abajo, en San
Vicente de Tagua Tagua, localidad donde vive
hasta el da de hoy. Es, como l mismo dice, un
obrero campesino, un trabajador de la tierra que
tambin se dedica a cantar cuecas, tonadas,
huarachas, corridos y, desde hace un tiempo,
Tunca es el nombre que llevan varias
localidades de San Vicente. En el caso al canto a lo humano y a lo divino. No canta
de Carlos Salas, l vive en Tunca Abajo. imitando a los campesinos, l es un campesino,
El nombre Tunca significa, en quechua, no un huaso como se dice errneamente. Ah
tierra de cosechas. hay un error que yo siempre lo critico, nos dicen
huasos y nosotros no somos huasos, yo me
siento mal cuando me dicen huaso, dganme
campesino y soy el hombre ms orgulloso de esta tierra, porque yo todava no
he visto a un huaso sacando papas, quebrando maz, cortando tomates con
chamanto, con sombrero, con botas y espuelas, si esa persona se viste con un
atuendo para ir a un rodeo y un traje de huaso yo no lo puedo comprar cunto
vale un traje de huaso, casi un milln de pesos y yo tengo diez lucas. El amor
que uno tiene es el amor a la tierra, ser campesino, orgulloso de ser campesino,
de trabajar, seala.

172
Respirando tradicin
Inicios en la msica tradicional
La madre de don Carlos era cantora y, aunque l la
escuch pocas veces, hered de ella el gusto por el canto, las
cuecas y las tonadas, gusto que se afianz cuando conoci
al grupo Tierra de Cosecha a principios de la dcada de La revista Ritmo
fue una revista muy
1980. Ellos ensayaban en la escuela de la localidad, lo que popular en Chile entre 1965 y
le permiti a don Carlos ir escuchndolos y viendo cmo 1975. En ella se daba a conocer
disfrutaban sus integrantes. Pocos aos despus ingres al a los cantantes de moda de la
conjunto y empez a hacer lo que tanto quiere, porque poca, se entregaban diversos tipos
como l mismo dice, esto es como un hobbie para uno; a de informaciones relacionadas con
alguna gente le gusta el ftbol o el tejo; ac en el campo, a la juventud y se incluan can-
ciones con sus acordes para
uno le gusta cantar. quien quisiera tocarlas
Don Carlos aprendi a tocar la guitarra en forma en la guitarra.
autodidacta. Si bien un hermano saba, nunca le quiso
ensear, por lo que fue aprendiendo con las revistas Ritmo,
donde venan canciones con sus acordes, las que ensayaba
con la guitarra de su madre. Una vez en el grupo Tierra de
Cosecha, comenz a aprender un poco ms de don Moiss
Zamudio, director de dicho grupo. Pero don Carlos tambin
toca la guitarra traspuesta, que ha ido aprendiendo de la
familia Correa (sector de Llavera del Durazno, comuna
de Las Cabras), quienes han sido sus grandes maestros en
el canto a lo poeta. La guitarra traspuesta, segn explica,
depende de cada persona, ya que se va afinando de acuerdo
a la voz del que la toca. Existen cantores que pueden afinar
la guitarra rpidamente al mover un par de cuerdas y cantar
cada fundamento con una entonacin y una afinacin
distinta, habilidad que, segn dice, l no ha podido adquirir.

La calabaza con chicha


es el smbolo del grupo
Tierra de Cosecha.
En cada presentacin
la reparten entre los
asistentes.
Adems de la guitarra, don Carlos tambin aprendi el canto a lo divino y a
lo humano hace unos quince o veinte aos, y sigue aprendiendo hasta el da
de hoy, pues se define como un simple aprendiz. Lo escuch por primera vez
de don Moiss Zamudio, quien lo invit al pueblo de Cocaln, donde pudo
conocer a grandes maestros de la poesa popular, como Segundo y Andrs
Correa, Domingo Pontigo, Francisco Astorga y Arnoldo Madariaga. De estos
cantores ha podido recopilar versos e ir aprendiendo cada vez ms. Para don
Carlos, el canto a lo divino es muy delicado, porque toca temas religiosos y,
por lo mismo, se debe cuidar cada frase y cada palabra que se use. Se trata de
un canto que requiere prudencia y conocimiento, no se canta en cualquier
parte y solo se realiza en ocasiones especiales.

Donde quiera voy sembrando


Desarrollo de su oficio
Ya sea a lo humano o a lo divino, para hacer un verso se debe crear una
historia, con un inicio, un desarrollo y un final, sobre un tema que se conoce
como fundamento o fundado. El verso puede surgir en cualquier momento
y es en ese instante que don Carlos lo escribe rpidamente para que no se le
olvide. Como l dice, el cantor tiene la chispa, se le prendi la chispa o le
pic el bichito y pummm sale algo.
La relacin con su pueblo es profunda porque escribe y
canta lo que va viviendo y observando en l. Pero, como
dice, nadie es profeta en su tierra, porque, aunque don-
de vaya con el grupo Tierra de Cosecha lleva consigo a su
pueblo Tunca, es poco el apoyo que siente por parte de la
comunidad. Yo escribo las vivencias de mi pueblo, enton- El tormento es un instrumento
ces eso es lo que a uno a veces le duele, y uno dice ya no de percusin formado por un
recuadro de madera blanda (de
hago ms cosas por este pueblo y ligerito est escribiendo lamo, por ejemplo) con una tapa
cosas de la gente de ac, estoy creando historias de la gente de lminas de madera ms dura
de ac y tambin de otros pueblos, seala. Hay que resaltar (puede ser de roble o mao).
que don Carlos no solo le escribe a Tunca Abajo, sino que Debajo de estas lminas tiene un
donde va crea alguna cancin sobre alguna historia local. tejido de alambres con tapas de
Por ejemplo, ha escrito cuecas a Quilicura, a Los Mayos, a bebida aplastadas que suenan al
golpear las tablas. Antiguamente,
Requehua, entre muchos otros pueblos. como cuenta el Diablo Salas, lle-
Pero don Carlos no solo se dedica al canto. La principal vaba latas de atn extendidas, por
actividad de su vida ha sido el trabajo en el campo, lo que lo que costaba ms hacerlas sonar.
le ha permitido, adems, dedicarse a oficios diversos como Como soporte, se le agrega una
arreglar bicicletas (medio de transporte muy usado en San pata plegable en forma de tijera
que va unida a la caja.
Vicente) y construir tormentos, instrumentos que fabrica
hace unos treinta aos y que son muy usados por los grupos
folclricos.
175
La semilla del folclore
Presente y futuro de la msica tradicional
Don Carlos disfruta al mximo lo que hace y siempre
canta con la mejor disposicin y gran agradecimiento.
En este aspecto, reconoce que es fundamental el
apoyo de su familia: Porque uno tiene que querer,
amar lo que uno hace, porque si no, no sirve. Hay que
darle gracias a Dios de tener la mente que uno tiene,
nunca he sido mal agradecido del padre Dios, me dio
una linda mujer, me dio dos lindos hijos, y siempre
le agradezco a Dios el don que tengo de cantar, de
ir creando. Tiene que tenerle amor, si uno no le tiene
cario a algo que hizo, cmo va a hacer algo, no le
queda bien, tiene que colocarle el cario, el amor, la
dedicacin, tener el apoyo, yo tengo el apoyo de mi
seora, de mis hijos, afirma.
Tambin mira con preocupacin el futuro del
canto a lo divino porque ve que hay poca gente joven
interesada. En parte, piensa que esto se debe a que hay
algunos poetas que crean versos y no los comparten,
por lo que se van perdiendo y no aparecen jvenes
aprendices. Esta falta de inters de la juventud tambin
la atribuye a los propios padres, quienes no incentivan a
sus hijos cuando estos tienen alguna aptitud artstica, y
ms bien, provocan que la dejen de lado debido a que
no la valoran. l, en cambio, se siente orgulloso cuando
uno de sus hijos canta con l y siempre los incentiva
a continuar con esta ocupacin. Pero don Carlos
piensa que no solo es la familia la responsable de este
desinters, tambin lo son las autoridades, quienes, si
bien llevan a cabo algunos eventos donde participan
grupos de msica folclrica de la comuna, toman ms
en cuenta a los artistas de afuera y no sienten orgullo
de las manifestaciones propias de la gente del campo.
Don Carlos Salas se siente orgulloso, porque, como
campesino, canta las vivencias de su tierra.

176
Repertorio
Yo soy cantor
Corrido o correteado de Carlos el Diablo Salas.

// Yo soy cantor,
de mi ciudad
y en mi pueblo,
no me quieren n //.

// Creo canciones de corazn


para el que sufre y tambin por amor //.

// Canto en las peas y en domaduras


y en las misas con el seor cura //.

// Canto a mi patria y al campesino


y en el dieciocho con chicha y vino //.

// Y cantar hasta mi muerte


quiera o no quiera, yo estoy presente //.

178
Yo soy cantor

179
Arando la tierra
Brindis en dcima seguido de una cueca, ambos de
Carlos el Diablo Salas.

Brindis
Brindo dijo un manicero
por las nueces y avellanas,
yo confito las manzanas
que me dan para el puchero.
Por culpa de un aguacero
mi buque casi lo choco,
lo enderezo poco a poco,
se me moja el cuchufl,
y por salvar el man,
se me mojaron los cocos.

Cueca
Mi vida, cuando empuo yo el arado
mi vida, la tierra voy cultivando
mi vida, la semilla voy echando
mi vida, pa despus irla tapando.

Ta saliendo la chacra
mi vida, y muy bonita
la albahaca y los choclos
mi vida, pa las humitas.

Pa las humitas s
que ricos son los granaos
con ensal e cebolla
mi vida, roto acampao.

Djate de leseras,
vamos arando la tierra.

180
Arando la tierra

181
Nelson Seguel
Cantor
Para m la msica
tradicional es como comer
pan me falta el pan y me
siento vaco.

183
A este mundo yo he venido
Datos biogrficos
Para m el canto y tocar guitarra es algo que no me puede fallar, o sea,
yo en cualquier momento siento ganas, pesco mi guitarra y me pongo a
cantar solo, no importa, es el nutriente espiritual que yo necesito para
estar siempre vigente, seala Nelson Seguel, profesor de Educacin
General Bsica, quien por aos ha ejercido como profesor de msica,
formador de distintos conjuntos de msica tradicional y estudioso del
folclore.
Don Nelson naci en San Carlos, provincia de uble, donde vivi hasta
los diez aos. Durante toda su infancia estuvo en contacto con la msica
tradicional, la que formaba parte fundamental de todas las celebraciones
familiares, como cumpleaos, santos, la noche de San Juan y diversas
fiestas comunitarias en las que siempre estaban presentes el canto, la
guitarra y la danza. En su pueblo natal pudo conocer cantoras como las
famosas Caracolito, que eran sus vecinas, o la seora Tina Gatica, eximia
cantora del pueblo. Adems, en su familia hay antecedentes de cantoras,
como la seora Idelfonsa Riquelme, muy requerida para cantar en la
comunidad de San Carlos, o su abuela materna, Lorenza Parra, tambin
cantora campesina. Su madre, la seora Laura Riquelme, tambin cantaba
y tocaba; de ella tuvo la oportunidad de recopilar varias cuecas y tonadas.
As, sin saberlo, se fue impregnando desde nio de la cultura tradicional.
En el ao 1962, por motivos de trabajo, su familia se traslad a
Santiago, donde permanecieron un ao, para luego llegar a San Vicente
de Tagua Tagua, ms precisamente al barrio Germn Riesco, justo al frente
de donde estaba la antigua crcel.

Respirando tradicin
Inicios en la msica tradicional
Con diecisis o diecisiete aos, don Nelson comenz a ser consciente
de la riqueza cultural que lo haba acompaado en su vida. En ese
entonces, por el ao 1968, la profesora Gabriela Mina Zamudio, quien
haba estudiado pedagoga en Santiago, entusiasm a un grupo de jvenes
para formar el conjunto de msica folclrica Inti Antai, en San Vicente, del
cual formaba parte don Nelson Seguel. Los ensayos se realizaban en la
parroquia de San Vicente; formaban parte del grupo unos cuarenta jvenes
de distintas edades.
Los primeros instrumentos que aprendi a tocar fueron el bombo,
algunos instrumentos de percusin y, por supuesto, la guitarra. Su
aprendizaje fue autodidacta: practicaba con algunos amigos durante las
noches de verano como entretencin. Gracias a esto form dos grupos:

184
Los Gemini5, dedicados a la electrnica, y Los del Pinar, que
tocaban msica andina; pero lo suyo fue siempre la msica Fidel Seplveda fue un destacado
poeta, profesor e investigador de
tradicional de la Zona Central de Chile. Es por esa razn la cultura tradicional chilena, que
que don Nelson sigui participando y aprendiendo en el trabaj tanto en la recopilacin
Inti Antai, cuya direccin asumi posteriormente la profesora como en la transmisin del
Irma Rodrguez y ms tarde un profesor santiaguino llamado patrimonio cultural de Chile.
Patricio Vera. Con el paso de los aos, el Inti Antai cambi Public una serie de trabajos
su nombre a Conjunto San Vicente y comenz a funcionar a dedicados a esta temtica y fue
gestor de diversas instancias de
la par del Conjunto Tagua Tagua, grupo de origen municipal, educacin respecto del mismo
dirigido en esos aos por Chabelita Fuentes. Fue entonces tema. Falleci el ao 2006, pero su
cuando don Nelson debi asumir como director del conjunto legado an sigue vivo en su obra
San Vicente y paralelamente empez a profundizar en su y en la Corporacin Cultural Fidel
labor de estudioso del folclore, participando en las jornadas Seplveda, entidad encargada de
de escuelas de verano en la Universidad de Concepcin y preservar y difundir su trabajo.
luego en Santiago, en la Universidad Catlica, al alero del
profesor e investigador Fidel Seplveda.
Ms tarde, el conjunto San Vicente se transform en
Rigolemu, nombre vigente hasta el da de hoy. Bajo la La Federacin de
direccin del profesor Seguel, los integrantes de dicho grupo Folclore del Magisterio
tuvieron la posibilidad de entrar a la Federacin de Folclore de Chile (FEFOMACh) es
una agrupacin formada por los
del Magisterio de Chile, lo que les permiti recorrer buena
profesores de nuestro pas con
parte del pas actuando en distintos escenarios en los que el fin de preservar y difundir los
han mostrado la msica tradicional de San Vicente. cantos y danzas tradicionales me-
diante la proyeccin folclrica
en diversos encuentros y
Donde quiera voy sembrando festivales.

Desarrollo de su oficio
Luego de participar en el conjunto Rigolemu, don Nelson form el
grupo Huepil, tambin de msica tradicional, lo que da cuenta de su
destacado rol en la formacin de conjuntos folclricos. Como profesor
ha desarrollado este trabajo en distintas comunidades de la regin:
Marchige, Pataguas, Pichidegua, Las Cabras, Malloa, Rancagua y
Pelequn. En este ltimo lugar logr formar un grupo escolar con el
que tuvo la oportunidad de realizar una gira por el sur de Chile, una
experiencia valiossima que les permiti a los muchachos conocer una
realidad folclrica distinta a la que conocan hasta ese momento.
Pero, adems de formador, don Nelson tambin se ha dedicado a la
recopilacin de repertorio tradicional, siempre con el propsito de dar a
conocer a la gente la vastedad de la msica folclrica, su extensa gama
de melodas y sus amplias temticas, como lo son el amor, la vida, el
trabajo y la muerte, entre otras. Este inters en la recopilacin lo llev
a recorrer, junto a su amigo Gustavo Puentes, el sector de El Tambo, en
San Vicente, donde encontr a un seor apodado El Canario, quien le
entreg un repertorio de varias cuecas y tonadas que luego incorpor al

185
grupo Rigolemu. Adems, don Nelson ha encontrado otras fuentes para
recopilar. Una de ellas es su madre, la seora Laura Riquelme, quien le
entreg otras tantas cuecas y tonadas. Otra fuente fue don Mario Lizana,
quien recogi un vasto repertorio en las zonas de Cahuil y Pichilemu,
y que hasta el da de hoy forma parte del grupo Rigolemu. Asimismo
encontr material en otras localidades de San Vicente, donde conoci
gente de distintas comunidades, conversando y compartiendo en forma
cotidiana. Yo creo que es fundamental, en la recopilacin, el respeto por
las personas; no exigir, sino que simplemente pedir de buena forma que
hagan entrega de ese patrimonio que tienen en su vida, precisa.
En el contexto de estas recopilaciones, adems de encontrarse con
mucha gente que cantaba y tocaba, don Nelson se dio cuenta de que en
la zona existan muchas personas que, como l mismo dice, eran adictas
al verso, es decir, muchos y muy buenos poetas populares totalmente
desconocidos. Por ejemplo, en el sector de Rinconada descubri a la
seora Hilda, una muy buena poeta que escriba y declamaba, y cuyo
padre haba sido cantor. Tambin encontr estas expresiones en Penca-
hue Abajo, donde estaba don Juan Lpez, poeta a lo divino con una gran
capacidad de creacin basada en la Biblia. En su recorrido, don Nelson
siempre not un natural recelo inicial por parte de los cultores que encon-
tr, lo que atribuye a que muchos investigadores se abocaron a la tarea
de recopilacin con falsas promesas que nunca cumplieron, despertando
la desconfianza de los cultores al momento de transmitir su patrimonio.
El folclore ha constituido el eje pedaggico ms importante del
desarrollo de don Nelson como profesor, pues en sus clases desde Primero
Bsico solo ensea repertorio folclrico. El profesor Seguel como lo
llaman en las aulas siente como una obligacin entregarles a los nios
la posibilidad de conocer la msica folclrica, la que, de no ser por la
clase de msica, los alumnos probablemente no escucharan en ningn
otro lado, pues est casi ausente en los medios de comunicacin. Esta
forma de ensear funciona como un sello de sus clases, y es algo que,
segn dice, los alumnos valoran una vez que estn en la universidad,
donde aprenden la importancia de la cultura tradicional y el valor de lo
propio, de la raz, de la identidad.
Adems de recopilar repertorio, don Nelson tambin se da espacio
para la creacin. Este proceso creativo lo desarrolla sin exigirse, dndole
tiempo a la inspiracin, pues una cancin puede nacer inmediatamente
o puede tardar meses en ser terminada, considerando siempre que deben
confluir mtrica y meloda. Es justamente en este ltimo aspecto en el que
se nota su conocimiento de la msica tradicional, pues al crear va usando
melodas tradicionales y realizando pequeos arreglos que enriquecen
la propuesta inicial. As ha compuesto algunos valses, cuecas, corridos y
guarachas. Tambin ha compuesto canciones junto a don Mario Lizana,
entre las que destaca El lirio y la rosa, la que a su gusto resume muchas
otras que ha escuchado y que le acomodan muy bien. En todas sus

186
creaciones, don Nelson hace lo posible por reflejar la identidad, el sentir,
el querer y el vivir. Yo no puedo crear msica chilota, porque no soy
chilote, creo msica tradicional de ac: tonada, cueca, polka, sajuriana,
etctera, que son de nuestra zona. Basado en esos trminos he querido
mantener un poco la necesidad de hacer lo local, porque me dicen por
qu no hacemos un cuadro del norte, un cuadro del sur, y yo les digo s,
pero cuando seamos chilotes o cuando seamos nortinos, yo soy centrino
y como centrino me gusta reflejar mi identidad que la hago en forma
natural, no estar aprendiendo otras identidades que no conozco o a lo
mejor conozco de pasada, pero no las he vivenciado, seala.
Debido a su experiencia y a su labor como estudioso, don Nelson tiene
una manera muy propia de entender la cultura tradicional y la msica
que de ella se deriva. Para l, hablar de folclore chileno es hablar de
uno mismo, de una comunidad, porque los miembros de una comunidad
tienen determinados cdigos que los unen y que los separan de las
personas de otros lugares. Es as como la relacin que hay entre folclore,
identidad y msica tiene que ver con el sentir propio de una comunidad.
Yo hablo como sanvicentano, porque la mayor parte de mi vida la he
vivido aqu, ya no soy sancarlino; entonces cuando voy a San Carlos me
siento diferente a los sancarlinos, pero no por ello lejano, porque tengo mi
raz por all, entonces se me produce una situacin bien extraa, pero en
la balanza pesa ms lo sanvicentano, porque mi vida ha transcurrido ac,
me he relacionado con la gente de San Vicente, he aprendido su lenguaje,
sus formas de expresarse, de comunicarse, la picarda del sanvicentano y
a entender que todas las comunidades tienen diferencias unas con otras
sin dejar de tener relaciones de cercana, porque los chilenos somos
todos distintos, pertenecemos a determinadas comunidades que tienen
determinados cdigos significantes. El rol de la msica tiene que ver con
la presencia de ser sanvicentano y de ser de otro lado, que se diferencian,
pero son cercanos igualmente. Por otra parte, y ms especficamente
respecto del repertorio folclrico, don Nelson destaca el rol de la tonada
por sobre el de la cueca: La tonada es para m el elemento clave del
conteo del hombre en Chile a travs de la historia, se va contando a travs
de la tonada lo que va ocurriendo en las distintas etapas de la vida, es la
expresin del alma, del sentimiento eso es la tonada, es la experiencia
de vida hecha verso y hecha msica. Tanto as que, segn reconoce, sus
conjuntos siempre han sonado mejor
interpretando tonadas en lugar
de cuecas, pues es lo que ms
le gusta, aunque no es lo ms
conocido. Para m la cueca
no es la ms importante
expresin musical de Chile,
es la tonada, afirma.
La semilla del folclore
Presente y futuro de la msica tradicional
Don Nelson ha podido ver una evolucin musical y
textual en la cueca, pues actualmente se intenta
hacer una especie de cueca sinfnica, con
muchas voces, melodas en acordes menores La estandarizacin
y siempre con cuarenta y ocho compases, de la cueca, para efectos
olvidando as las diversas formas de del baile de competencia y
esta, como lo son las cuecas largas, uniformidad de su interpretacin,
tanto desde el punto de vista del canto
por ejemplo, que pueden durar cien como de la danza, fue el resultado de
compases si se quiere. Destaca que hubo una de las tantas medidas implementadas
un cambio estructural en la danza de por la dictadura militar en Chile. En este
la cueca en favor de las competencias perodo la estandarizacin se produjo
de baile, estandarizndose en cuarenta apoyada por un decreto ley que
y ocho compases para que todos sepan nombr a la cueca como danza
nacional, caracterizndola
donde terminar. de forma estricta.
Sobre el fenmeno folclrico actual de San
Vicente, don Nelson seala que lo ve con bastante
entusiasmo, aunque nota que falta un poco ms de
estudio de campo y de teora. Reconoce que hay una necesidad de que
los actores culturales se renan a conversar e intercambiar ideas en un
ambiente de respeto, entre la gente mayor y los jvenes, aprendiendo
unos de otros, reconociendo que la cueca no es una sola, sino que tiene
diferentes expresiones a lo largo del pas; aprendiendo que la tonada
es la expresin del sentimiento humano versificado y musicalizado,
y que puede ser de distintos tipos; conociendo diversas danzas que
han perdurado en el tiempo y otras que han quedado en el pasado;
aprendiendo cmo recopilar, ensear y proyectar el folclore para que las
generaciones futuras conozcan cmo es y cmo fue. As tambin, espera
que los jvenes, dentro de cincuenta o cien aos, estudien cmo era la
cultura tradicional en nuestra poca, pues la cultura es dinmica y es el
resultado de un proceso de transformacin. Con estos objetivos ve que en
San Vicente es necesario contar con una escuela de folclore o algo similar,
donde nios, jvenes y adultos se renan a hablar, aprender y proyectar el
folclore. Yo creo que la escuela es indispensable y eso parte no solo por
la iniciativa individual o colectiva de algn grupo, sino que tambin parte
de las polticas culturales que debe implementar un gobierno comunal.
La corporacin de cultura debera ser un elemento clave del desarrollo de
nuestra comunidad; ese es mi mensaje final esperando que logremos algo
antes de que desaparezcamos de esta faz de la tierra, seala.

189
Repertorio
El lirio y la rosa
Tonada con letra compuesta por Mario Lizana y
Nelson Seguel.

// Triste est el lirio en el huerto


se marchitaron sus hojas //
// al contemplar la desdicha
que le ha causado la rosa //.

// La rosa por sus espinas


ser imposible tomarla //
// las flores del huerto dicen
que mejor ser dejarla //.

// Muy triste se pone el lirio


cada da ms se apaga //
// de ver que la rosa ingrata
con veleidades le paga //.

// Las rosas que nacen tristes


entre la hierba escondida //
// cuando le quitan la hierba
se ponen ms encendidas //.

190
El lirio y la rosa

191
Las calles de San Vicente
Cueca compuesta por Nelson Seguel.

Mi vida, las calles de San Vicente.


Mi vida, son muy bellas y aseadas.
Mi vida, Germn Riesco principal.
Mi vida, que cruza con Tagua Tagua.

Arturo Prat Lisboa


Arnguiz, aqu yo me hallo,
linda avenida Espaa
mi vida, Veintiuno e mayo.

Veintiuno e mayo, ay s,
mi vida, Diego Portales,
tomando por OHiggins
mi vida, y a Naranjales.

Hagamos una prueba


mi vida, Salva Correa.

192
Las calles de San Vicente

193
Santiago Varas
Poeta popular
El canto a lo divino es un
canto de fe, el que no tiene fe
va a cantar por lucirse, no es
cantor de corazn.

195
A este mundo yo he venido
Datos biogrficos
La vida de don Santiago ha estado ligada a tres lugares: Rancagua, San
Vicente y Tunca. Por casualidad naci en el fundo El Crucero (Rancagua),
en septiembre de 1940. Luego su familia se mud a la Gonzalina, camino
hacia Chancn, en la comuna de Olivar (VI Regin). Posteriormente se
fue a estudiar a Rancagua, pero su padre tena propiedades en Tunca
(San Vicente), donde vivan su abuela y su ta. Para l, Rancagua era solo
un lugar de paso; lo nico que quera era que llegaran las vacaciones
y los fines de semana para ir a Tunca. Mi corazn estaba en Tunca,
en Rancagua estaba porque tena que estar no ms, porque tena que
estudiar pero San Vicente es mi pueblo y Tunca es mi aldea, asegura.
Por eso, entre rancagino, sanvicentano y tuncano, don Santiago dice que
se queda con tuncano. Fue en Tunca donde conoci la poesa popular ya
que en ese pueblo viva el poeta Luis Palma Espinoza, apodado el Poeta
tuncano. Don Santiago recuerda que a don Luis lo llevaban en andas
pues era cojo al cementerio cuando mora alguien para que les hiciera
versos a los difuntos.
Ya de joven, don Santiago asisti al colegio de los Hermanos Maristas
de San Fernando, donde conoci las dcimas ms formalmente a travs
de los rezos. Era el ao 1954 y con motivo del mundial de ftbol de
Suiza, en el diario Las ltimas Noticias
aparecan relatos de los partidos escritos
La dcima espinela es una estrofa en dcima. Leyendo estos relatos, don
de diez versos octoslabos con Santiago fue aprendiendo y tomndole el
rima consonante. En ella, el primer gusto a esta estructura potica. Aprendi
verso rima con el cuarto y quinto, el la dcima espinela y comenz a practicar.
segundo con el tercero, el sexto con el
sptimo y dcimo, y el octavo con el
Anteriormente y desde nio, segn
noveno. Identificando cada verso con recuerda, ya escriba algunas cosas, pero
una letra, quedara as: abbaaccddc en cuarteta.

Se llama cuarteta a la estrofa de


cuatro versos octoslabos que puede
componerse con rima consonante
o asonante. La forma ms conocida
(aunque no es la nica) es la copla,
que se compone con rima asonante en
los versos pares.

196
Respirando tradicin
Inicios en la msica tradicional
Don Santiago, o simplemente Chaguito,
como lo llaman con cario, continu
desarrollndose en la poesa popular en
paralelo con sus estudios formales. Termin
el colegio en el Liceo de Rancagua y
posteriormente asisti a la Escuela de
Agronoma de la Universidad de Chile que
por esos aos quedaba en el parque Quinta
Normal, en Santiago. Segn recuerda, ah
haba otros alumnos que provenan del campo
y tambin se saban versos, pero a l siempre le
gust hacerlos. As, poco a poco se fue puliendo en
el arte de crear dcimas.
Al terminar sus estudios, inmediatamente comenz a
trabajar, pero nunca dej de lado los versos. Y adems, siempre
se mantuvo ligado al campo, su principal fuente de inspiracin. Yo, por
ejemplo, andaba en el campo, vea que haba algo que me llamaba la
atencin y mereca escribir algo, sacaba mi libreta y me pona a hacer un
verso as todo el tiempo, no dej nunca de hacerlo, recuerda.
Los motivos para escribir siempre fueron diversos. Por ejemplo, estaba
su amigo Marcos Canales, con el que se juntaba en rodeos y domaduras, y
quien le encargaba versos para su seora o sobre cualquier ancdota que
se vea en esos ambientes. Don Santiago recuerda haber hecho muchos
versos que no guard porque nunca pens que esto se convertira en su
oficio. Sin embargo, gracias a la seora de su amigo, que hasta el da de
hoy guarda estos versos como un tesoro, se conservan algunos de los
escritos de esa poca. En un momento, don Santiago arm un librito
hecho con sus propias manos que llen de versos que iba recordando,
de los que encontraba en borradores o algunos nuevos que iba creando.

Donde quiera voy sembrando


Desarrollo de su oficio
En el ao 1987 don Santiago se fue a Pichilemu. Ah conoci a varios
poetas, entre ellos a uno que viva cerca de su casa y, que saba por unos
primos: Reimundo Len, ms conocido como Mundito. Se reunieron un
da a compartir su poesa; don Reimundo lleg con sus cuadernos de ver-
sos y comenzaron a recitar uno cada uno. Don Santiago recuerda: Yo no
necesitaba cuaderno, porque tena muchos versos en la memoria, sobre
todo a lo divino, as que l lea y lea, y yo recitaba y recitaba.

197
Se entusiasm con los versos mos y me in- inventaba melodas no ms, despus ya un poco
vit a cantar. Fue este el momento en que don mejor me empec a acompaar, cuenta don
Santiago empez a cantar a lo divino con los Santiago.En 1987, ocurre un hecho que marcar
cantores de Pichilemu. Empec a cantar sin la vida de don Santiago y es que queda ciego.
saber nada de guitarra, al modo mo invent Desde ese momento la poesa dej de ser una
una afinacin y as me acompaaba, pero una entretencin para l y se aboc a escribir y a
afinacin que no sirve para nada, recuerda. guardar cuadernos con versos. Digo escribir,
Fue Santos Rubio, famoso poeta de Pirque pero en realidad es dictarle a la grabadora;
(Regin Metropolitana), quien le ense a don pienso una historia y la vuelco al papel, por
Santiago las primeras afinaciones tradicionales. decirlo de alguna manera, porque en realidad
Un da, un cuado de don Santiago, es a la grabadora As escrib muchsimo,
conversando con Santos Rubio, le cont que explica. Tambin aument la frecuencia con la
tena una guitarra, pero que ni siquiera saba que sala a cantar, y preocupndose siempre de
afinarla. A partir de esta conversacin, Santos llegar con un verso nuevo. Tanto fue as que otro
Rubio decide grabar un casete explicando al poeta, Elas Ziga de Codegua, lo apod el
detalle varias afinaciones, adems de cmo versomtico, puesto que mientras ensayaban y
trasponer las cuerdas y cmo tocar. Este casete grababan su participacin en un casete llamado
lleg a manos de don Santiago. Me ense a 25 Poetas Populares de la Sexta Regin, don
tocar en ese casete, todas esas cosas es decir, Elas todos los das le deca me ensearon esta
varias cositas que me sirvieron y empec a cuarteta y al da siguiente don Santiago llegaba
cantar melodas de la tradicin, porque primero con un verso encuartetado.

Un verso en-
cuartetado es aquel
en que cada una de las
cuatro dcimas iniciales
termina con uno de los
versos de la cuar-
teta inicial.
Tan conocidas se hicieron sus composiciones, que el
padre Miguel Jord, conocido sacerdote recopilador
de poesa popular, public un libro con sus escritos El guitarrn chileno
es un instrumento parecido
llamado Los buenos versos. En la elaboracin
a la guitarra, pero en lugar de
de dicho libro, segn recuerda, ocurrieron seis cuerdas tiene veinticinco. Estas
algunos hechos que lamenta. En primer lugar, veinticinco cuerdas se distribuyen en cinco
el padre Jord puso en la portada una foto de grupos u ordenanzas (tres grupos de cinco
don Santiago con un guitarrn, instrumento cuerdas y dos de tres cuerdas), ms cuatro
que no sabe tocar: la foto es de un momento cuerdas laterales llamadas diablitos. Existen
algunas variantes del instrumento en cuanto a
en que le pasaron el instrumento solo para
la medida de su caja, material de las cuerdas y
palparlo. En segundo lugar, el sacerdote elementos ornamentales, pero los elementos ms
modific algunos versos, segn don Santiago caractersticos y presentes en todo guitarrn
recuerda: El cura hizo, para m, una maldad son dos puales de madera ubicados
regrande con los versos: les meti mano. El cura uno a cada lado de la boca. Este
era espaol, cataln, entonces haba cosas que instrumento existe solo en Chile y
es caracterstico del canto
no entenda y cambiaba a su arbitrio y as hizo el
a lo poeta.
libro.
Afortunadamente, segn cuenta, en la Biblioteca Na-
cional se encuentra una versin corregida. Adems, de los
trece cuadernos originales, el padre Jord le devolvi doce.
Don Santiago tiene varias
Su relacin con el canto a lo divino entonaciones propias. Entre
ellas la cuatro vocablos, la
Al hablar del canto a lo divino don Santiago es estricto: tuncana, la cambiadora y la
No puede haber o, ms bien, no debera haber cantores taguatagina. Las dos ltimas
que no canten por fe. El canto a lo divino es un canto de pueden escucharse en el CD
fe, el que no tiene fe va a cantar por lucirse no s por adjunto a este libro. La primera
qu, pero no tiene ningn sentido ir y estar sentado toda aparece en el disco Lo que no
una noche, ocho o nueve horas en esas bancas blanditas de se ve se canta, grabado por don
Santiago en conjunto con dos
las iglesias cantando frente a un altar; eso no se hace sin fe, poetas no videntes: Santos Rubio
eso no puede ser y el que lo hace, ese es el que se para a y Salvita.
cada rato, que le toc cantar su dcima y sale y espera que
le toque de nuevo ese no ese algo tiene que no es cantor
de corazn.
Dentro del canto a lo divino estn
El canto a lo divino, segn cuenta don Santiago, tiene las vigilias, que normalmente
sus cdigos dependiendo del lugar donde se practique. Lo se realizan con motivo de una
ms importante es el respeto a los cantores mayores, que celebracin religiosa. En las
son quienes indican qu se canta en las ruedas, pero no vigilias se cantan temas religiosos
necesariamente son los ms viejos en edad, sino los ms o fundamentos en una rueda de
cantores, en la que cada uno va
antiguos en el canto a lo divino. cantando una dcima del verso
en cada vuelta, es decir, se van
turnando hasta que canta el
ltimo y luego lo vuelve a hacer
el primero. Esto se va repitiendo
durante toda la noche.

199
El que tiene ms experiencia es el puntero del canto. l va poniendo
los fundamentos y estos se deben respetar: quien no se sabe un verso
por ese fundamento, baja su guitarra y no canta, salvo que el puntero lo
autorice a cantar por otro fundamento. En cuanto a las melodas, existen
muchas que son parte de la tradicin, pero los cantores igualmente
pueden usar las propias, aunque en algunos lugares se acostumbra cantar
solo con la meloda que impone el puntero como, por ejemplo, en Aculeo.
Segn cuenta don Santiago, en algunos lugares se usa un solo tocador,
aunque esto se debe a que antiguamente era frecuente que hubiese una
sola guitarra para tocar, pero hoy en da cada cantor se acompaa con su
propio instrumento.
Don Santiago, a lo largo de los aos, no solo se ha dedicado a sus
propias creaciones, sino que adems se ha relacionado con otros cantores.
Si bien en Tunca no conoci otros poetas que cantaran, s recuerda a
viejecitas que cantaban en velorios de angelito. Tambin haba cantores
antiguos en Millahue, San Jos de Pataguas, Idahue, unos cantores de
apellido Lpez en San Marcos, que eran varios hermanos. En Idahue
conoci a don Eliazar Cornejo, que haba sido cantor y saba mucho. l
le hablaba de cantorazos millahuinos, de Los Mayos, de Las Pataguas,
de Rinconada. Tambin haba cantores en Rastrojos que aparecieron en
el libro La Biblia del Pueblo, y en la Orilla de Pencahue, donde estuvo
investigando el profesor Manuel Dannemann; ah estaba Toribio Pino, uno
de los ms destacados.

La Biblia del
Pueblo es un libro
editado por el padre Miguel
Jord, que rene los versos
de una gran cantidad de poetas
populares que el padre conoci
en sus viajes de investigacin.
En este libro se puede encon-
trar a varios poetas de
San Vicente.

200
La semilla del folclore
Presente y futuro de la msica tradicional
Don Santiago ve con esperanza el presente hacen ni los argentinos, ni los uruguayos, ni
y futuro de la poesa popular. Dice que la los cubanos, nadie que use la dcima espinela
cantidad de cantores ha aumentado y que los hace como ac en Chile y la nica parte
parecen estar ms interrelacionados. Ahora se en que se canta a lo divino en el mundo es en
sabe que hay canto y vienen de todos lados, Chile, en dcima. Y agrega: A los jvenes que
se van conociendo, van intercambiando ideas, les guste la msica y el canto se van a encontrar
versos, se dan versos, casi por lo general no con infinidad de melodas, diferentes formas de
son apretados. Hay un recambio generacional tocar y con versos que son de ms de dos o tres
importante, en todas partes se juntan hartos siglos que todava se cantan, entonces ah les va
aos atrs decan que se iban a acabar los a picar la curiosidad y por la curiosidad entran
cantores, pero no, estn saliendo buenos despus a eso, as es la cosa. Eso es lo que les
guitarreros, buenos guitarroneros, buenos recomiendo, que hagan un sacrificio un da de
cantores, seala. escuchar un canto completo y les va a quedar
A todos les recomienda que vayan a un sonando y van a ver lo que es la religiosidad
canto a lo divino, aunque sea solo a curiosear: popular en la zona, con la devocin con que
No vaya a ser cosa que les pique el bichito llegan los cantores, con la devocin que cantan,
y despus van a estar en todas partes oyendo, por eso el canto se hace mirando al altar, si no
porque el canto a lo divino es chileno chileno hay nadie en las bancas da lo mismo, mejor,
y los encuentros de payadores chilenos no los ms lindo se escucha.
Repertorio
El que quiera ser cantor
Verso de Santiago Varas interpretado con la entonacin La Cambiadora.

Cuarteta III
Para iniciarse en el canto Variadas entonaciones
hay que tener buen sentido debe aprender el novicio
escuchar a los ms viejos de los que tienen oficio
cantar versos aprendidos. y siguen las tradiciones
atendiendo sus razones
I sus crticas y consejos
El que quiera ser cantor bien pudiera llegar lejos
me refiero a lo divino sin mayor dificultad
debe amar al uno y trino es buen signo de humildad
con fe, esperanza y valor escuchar a los ms viejos.
honrar a nuestro Seor
a la Virgen y a los santos IV
procurar de estar al tanto Cuando ya se le concede
de los sacros documentos en una rueda cantar
para tener argumentos no es necesario tocar
para iniciarse en el canto. de apunte tambin se puede
para que el aprendiz quede
II con su inicio complacido
Despus de tomar conciencia tiene que hacer lo exigido
de los pasos anteriores que es seguir los fundamentos
hay que or a los cantores y en los primeros eventos
de conocida experiencia cantar versos aprendidos.
aprender de la sapiencia
que en el tiempo han adquirido Despedida
abriendo bien los odos Al final no hay que olvidar
el corazn y la mente que esto no es exhibicin
adems de ser prudente el canto es una oracin
hay que tener buen sentido. y se dirige hacia el altar
tambin hay que recordar
en este largo camino
que hay que honrar con mucho tino
y con respeto a los maestros
que traen de los ancestros
nuestro canto a lo divino.

202
El que quiera ser cantor

203
Rescatando tradiciones
Verso de Santiago Varas interpretado con la entonacin La Taguatagina.

Cuarteta III
Muchas manifestaciones Siguiendo las huellas duras
que nos dan identidad de los antiguos poetas
encontramos en verdad escarbamos muchas vetas
rescatando tradiciones. con diversas estructuras
desde las formas ms puras
I hasta otras a voluntad
Partimos sin duda alguna mas, todas con calidad
con la cultura intangible para el alma receptiva...
la que nos hizo visible personas muy creativas
una muy feliz fortuna encontramos en verdad.
recorriendo la comuna
y sus ltimos rincones IV
fuimos hallando canciones Hurgando en los campesinos
y ya estaban olvidadas de diferentes sectores
as fueron encontradas hallamos a los cantores
muchas manifestaciones. a lo humano y lo divino.
Salieron tras un buen vino
II variadas entonaciones
Por la voluntad genuina fundamentos y razones
de nuestra vocacin cierta que no soamos or...
nos han abierto sus puertas lo que nos hace seguir
las cantoras campesinas rescatando tradiciones.
luego una guitarra trina
arpegios de honestidad Despedida
y brotan en cantidad Al final, en San Vicente
de aquellas nobles gargantas... diremos con alegra
cuecas y tonadas tantas que el canto y la poesa
que nos dan identidad. estn en cuarto creciente,
con la llegada de gente
muy valiosa en el folclore
fue renaciendo el amor
por nuestra vieja cultura
que guardaremos segura
con sacrificio y valor.

204
Rescatando tradiciones

205
El hombre de Tagua Tagua
Romance escrito por don Santiago.

Comuna de San Vicente llegaban por los metales


con vestigios legendarios que ac no eran cotizados
de una cultura cubierta y empez la explotacin
por algo de diez mil aos. que traan por mandato
Una cultura que nunca extendindose en el tiempo
imaginaron los sabios por varias decenas de aos.
que postulaban que en Chile Terminada su misin
en aquel tiempo primario con las riquezas que hallaron
hubiese habido jams se marcharon los mineros
un asentamiento humano, y los guerreros incaicos
pero los porfiados hechos dejando tras su partida
demostraron lo contrario. el recuerdo de su rastro
La Laguna Tagua Tagua en un pueblo sorprendido
con sus campos aledaos y fatalmente diezmado.
y su cadena de cerros De aquello transcurri el tiempo
naturalmente arbolados inmutable en el espacio
dieron sustento sin duda hasta que lleg del norte
a aquel pueblo originario; el conquistador hispano
vivan los aborgenes con la espada, con la cruz,
de frutos recolectados con sus armamentos raros,
de peces de la laguna y lo que era ms terrible
mucha variedad de pjaros sus lanceros a caballo.
y diversos animales As en el nombre de Dios
que pudieran ser cazados. y la orden del virreinato
As corrieron los siglos llegaban a la conquista
y los milenios pasaron los soldados castellanos
hasta ser interrumpidos sorprendiendo a los nativos
por el Imperio peruano pacficos, mal armados
que con muchos pirquineros que tenan que rendirse
y sus huestes de soldados ante esos hombres extraos

206
o retirarse hacia el sur para morir en la lucha
para ponerse a resguardo. y no vivir siendo esclavo.
Empezaba all una historia La guerra ante el espaol
de guerras y de quebrantos se acerc a trescientos aos
entre los conquistadores y hoy antes de los quinientos
ejrcito reforzado la tensin ha rebrotado
por los refrescos venidos pues los hijos de la mapu
del virreinato peruano o dueos originarios
y los grupos de aborgenes reclaman contra los huincas
normalmente sin contacto que los tienen olvidados
aunque estuvieran unidos no queriendo reparar
por los familiares lazos los muchos daos causados
pero que por las distancias apoyndose en sus leyes
no estaban organizados. y cinco siglos de engaos
La crueldad del invasor desde hace algn tiempo atrs
produjo muchos estragos est despertando Arauco
miles y miles de muertos que a pesar de la apariencia
y los pueblos despojados sabe que no est domado
de sus bienes y mujeres y contina la brega
sometidas al escarnio por formar su propio Estado.
solo dolor y miseria
iba quedando a su paso.
Y el hombre de Tagua Tagua
racialmente libertario
se alej del bello Edn
que le haba dado tanto
en busca de nuevas tierras
donde otros grupos hermanos
estaban en pie de guerra
y se convirti en su aliado

207
Manuel Yez
Poeta popular
Porque el chileno es pcaro
y el poeta es pcaro, el verso
tiene que tener su gracia.

209
A este mundo yo he venido
Datos biogrficos

Manuel Yez es mi nombre


El fundo es una Pavez, segundo apellido
extensin de terreno vivo en San Jos de Pataguas
que funcionaba mediante una
estructura social jerrquica, en la que se en esta tierra he nacido
podan distinguir patrones, mayordomos, en mi alma han florecido
inquilinos y peones. Este sistema social se las semillas del folclore
mantuvo en Chile por muchos aos y permita
a los patrones ejercer un dominio casi absoluto y le tengo mucho amor
en vastos territorios y sobre una gran cantidad a la ton y a la cueca
de personas que prcticamente no conocan
como chileno y poeta
otra vida que la que les ordenaba el patrn.
Este sistema comenz a desaparecer en yo le canto a mi nacin.
la segunda mitad del siglo XX con
las reformas agrarias. Dcima de presentacin de don Manuel.

Hablar de don Manuel es hablar de la historia de un pueblo, de la vida de


esfuerzo en el campo. Nacido y criado en el pueblo de Las Pataguas (San
Vicente), con apenas doce aos lo sacaron de la escuela para empezar
a trabajar. Esa era la costumbre de la poca: cada ao se sacaba de la
escuela a los nios ms grandes sin importar su edad para llevarlos
a trabajar al fundo. Don Manuel era el menor de todos los nios que
salieron ese ao, pero era ms alto, as que no pudo hacer otra cosa que
acatar las rdenes del patrn.
Los primeros aos en el campo fueron sufridos. Don Manuel recuerda
que en esos tiempos no se conocan las botas ni los zapatos, solo se
usaban ojotas; no tenan mantas, ni sombreros y se ponan un saco en
la cabeza cuando llova. No quedaba otra que cumplir la obligacin
por ley, porque si se quedaban en la casa, los mayordomos del fundo
o el patrn los iban a buscar para llevrselos al trabajo. Esta es la razn
por la que las casas del pueblo estn construidas a la orilla del camino,
as los patrones podan pasar mirando y detectaban fcilmente si algn
empleado no haba ido a trabajar. Perdimos toda la juventud, toda la vida
por unos mseros pesos, galletas y porotos, lo nico bueno que hicieron
por nosotros fue arreglarnos la libreta de seguro por eso a la hora de
la jubilacin tena estampillas de ms, trabajando de los doce hasta los
sesenta y cinco aos, recuerda don Manuel.

210
La vida en esos aos era determinada por los patrones. Si ellos no lo
autorizaban, la gente no poda salir del fundo. An est presente en la me-
moria de don Manuel la gente antigua, esa que ni siquiera pudo conocer
el mercado de San Vicente porque no los dejaban ir al pueblo, gente que
ya no queda, porque nosotros somos los antiguos ahora, dice.
La msica como la conocemos hoy en da la escuch por primera vez
a los doce o trece aos, cuando don Santiago Ureta, el patrn del fundo,
dio su autorizacin para que el club de ftbol pudiera vender cervezas
y as comprar un tocadiscos, cuya llegada reuni a todo el pueblo en la
secretara del club. Justamente el ftbol era la principal entretencin y una
de las pocas permitidas por los patrones. En esos tiempos, en el pueblo
no haba radios y menos televisin. La llegada de esta ltima fue todo un
acontecimiento, todos pagaban una entrada para poder ver la televisin
que tena un empleado del fundo llamado Tobas Galaz, y se sorprendan
al ver personas en una pantalla.

Don Manuel jugando ftbol en su juventud.


Respirando tradicin
Inicios en la poesa popular
Desde nio, y viviendo la vida del campo, don Manuel conoci los
versos porque los padres de nosotros y la gente antigua eran muy buenos
pa los versos en esos aos, recuerda. En su memoria se encuentran
personas como don Franco Zamorano, del pueblo vecino de Millahue,
que tena la facilidad de hacer versos con tan solo mirar a las personas.
Recuerda, por ejemplo, que un da pasaba por fuera de su casa don Rafael
Meza, un antiguo habitante de San Vicente que por esos aos llevaba
pelculas a los pueblos. Don Rafael voceaba la pelcula El Padre Pitillo y
don Franco, que pasaba en su caballo, de improviso dijo:

All viene el seor Meza


nombrando al Padre Pitillo
a limpiarle los bolsillos
a los tontos y a las lesas.

La poesa era, por lo tanto, parte de la vida cotidiana. Don Manuel


cre sus primeros versos de nio, juntndose con sus amigos en un sector
donde haba un puente, ah se hacan versos unos a otros, aprendiendo
para entretenerse. De ese grupo, solo don Manuel sigui creando versos
hasta el da de hoy.
Si hay que definir qu es un verso, para don Manuel es un resumen
de un hecho. Esta definicin resalta la figura del poeta como un relator
de acontecimientos para que no se olviden, como dice don Manuel.
Para l, el proceso de creacin del verso involucra informarse bien de los
hechos. Si se trata de una noticia a nivel nacional, busca los antecedentes
en diarios, principalmente; si se trata de una noticia local, les pregunta
a testigos del pueblo o usa lo que l mismo ha podido ver. Tambin
seala que es importante fechar y archivar el verso, as se puede revisar
y recordar lo escrito. Todos los versos los escribe en dcimas, tal como
lo aprendi de los otros poetas. En cuanto a los temas de sus creaciones,
don Manuel reconoce que son muy diversos: la tragedia de Antuco, la
muerte de un joven que se ahog en el tranque del pueblo, descripciones
de aves, desastres naturales, eventos especficos, y de todo cuanto l
pueda saber y le resulte interesante. Sin embargo, no solo los temas serios
son inspiracin para el poeta porque el chileno es pcaro, el poeta es
pcaro, el verso tiene que tener su gracia, asegura. Por esta razn, los
versos que ms le gustan a don Manuel son aquellos chistosos, porque
as le saca una risa hasta al hombre ms serio, seala. A propsito de
esto, recuerda que un da, viendo televisin mientras estaba acostado, lo
pic un zancudo en el brazo; lo trat de matar, pero no pudo, entonces,

212
tom papel y lpiz y escribi un verso que retrata ese momento (ver en
repertorio al final de este captulo).
Si bien don Manuel no canta, s recita sus versos. Segn cuenta, en su
familia existieron cantores como, por ejemplo, su to Benito del Carmen
Yez Gonzlez, a quien recuerda con cario. El to Beno era cantor
de tonadas, cuecas y de velorios de angelito. Don Manuel le escribi
un verso en el que relata cmo era y el accidente que sufri de nio
trabajando en las faenas de la cosecha de trigo, cuando perdi una pierna
al ser atrapado por una mquina trilladora.

213
Donde quiera voy sembrando
Desarrollo de su oficio
Para don Manuel, el momento ideal para escribir es la tarde; lo hace
casi todos los das, especialmente en los ratos de aburrimiento cuando
no hay nadie ms en la casa. Entonces, l se sienta en un pequeo escri-
torio mientras escucha msica, se acuerda de algn acontecimiento y lo
versifica. Puede terminar el verso en un da o dejar una parte para el da
siguiente. En esas tardes, tambin revisa los versos ya hechos y disfruta
rindose de sus propios versos cuando estos son chistosos.

214
Las temticas sobre las que no escribe son las historias religiosas, porque,
como el mismo dice soy un hombre muy respetuoso de la Iglesia, soy un
hombre muy creyente y tengo miedo de poder ofender a Dios en algo que
escriba. Los nicos versos que ha escrito relacionados con la religin son dos
composiciones que hizo sobre las misiones que ao a ao visitan el pueblo de
Las Pataguas. Con orgullo, seala que estos versos han sido muy bien acogi-
dos por la comunidad y que gracias a ellos ha recibido muchas felicitaciones.
Don Manuel no es de subirse a los escenarios a recitar. Apenas en los
ltimos aos lo ha hecho en un par de ocasiones con el gran apoyo de su
hija, Lidia, quien lo incentiva y da a conocer su trabajo. Es as como se ha
presentado en algunos actos en la Biblioteca Municipal y un par de veces
en encuentros de poesa popular. Las felicitaciones del pblico son un gran
orgullo para l, pero lo que lo pone realmente contento es que se difunda el
arte del poeta popular.

215
La semilla del folclore
Presente y futuro de la poesa popular
El deseo ms grande de don Manuel es que surjan ms interesados
en los versos, sobre todo entre las autoridades y los profesores, para
que incentiven la enseanza en las escuelas y la difusin de la poesa
y la msica folclrica en los medios de comunicacin. En sus propias
palabras: A m lo que ms me gusta es este asunto y me gustara mucho
que en las radios, por ejemplo, hubiera programas de folclore chileno
porque son muy escasos los que hay parece que los que mandan no
se interesan por este asunto. Me gustara que si un nio tiene inters
en aprender le den cobertura, que hagan algo por ellos, pero los nios
salen del colegio y no tienen idea del folclore chileno irn a saber los
nios que el verdadero folclore chileno es la ton, la cueca, los versos,
las payas, no tienen idea los nios. Son los que mandan los que tienen
que incentivar a los profesores pa que hagan estas cosas, creo yo, no s
si estar equivocado, el tiempo no ms dir ojal Dios quiera que as
sea porque mi pasin es esta y mientras pueda hacerlo lo voy a hacer.
Repertorio
Verso a las temporeras del Valle de Tagua Tagua
Verso escrito por don Manuel.

I IV
El Valle del Tagua Tagua Jams me avergonzar
tiene arboledas preciosas por ser una temporera
donde trabajan muchachas yo solo pienso en los mos
que tambin son muy hermosas. que all en la casa me esperan.
Las vias estn glamorosas Y voy a luchar por ellos,
con sus frutos muy jugosos hasta el da en que yo muera
adems de estar sabrosos y as, de todas maneras,
la fruta est de primera mi fe no doy por perda
benditas sean las manos porque el amor de una madre
de las bellas temporeras. es abismo sin meda.

II Despedida
Apenas aclara el da Querida Virgen Mara
la sufrida temporera que tambin eres mujer
ya se encuentra trabajando bendice a las temporeras
en medio de las hileras. con tu divino poder.
La tarea que le espera No las dejes padecer
la lleva en el corazn porque son buenas cristianas,
donde tiene la ilusin aydense como hermanas
porque es humilde y valiente jams se dejen vencer
y se va a ganar el pan porque adems de ser bellas,
con el sudor de su frente. del valle son las estrellas
que tiene que amanecer.
III
Anoche estuve soando
que dinero iba a ganar
que iba a criar a mis hijos
tambin los iba a educar.
Qu bello es poder soar
y qu linda es la ilusin
rezndole a mi Seor
me levant a trabajar
solo fue un hermoso sueo
con un triste despertar.

218
El zancudo picarn
Verso escrito por don Manuel.

I IV
Anda un zancudo en mi pieza Yo me bot a vivaracho
por mi maire que ha jodo por ver si lo haca leso
y anda trayendo un zumbo y me tap hasta el pescuezo
y me le va a las orejas. por debajo de la tapa.
Me ha picotiao una ceja Mi experiencia no fue grata
me tiene todo morao me pas una payas
el pjaro que embromao taba rota la fraz
en todas partes se mete y tena un gran portillo
me pill medio dormo por ah pas la lanceta
y me pic en un cachete. y me pic en un fundillo.

II Despedida
Me levant harto ajizao Al otro da temprano
y le tir con la escoba lo esper bien preparao
me paseaba por la alcoba con un lquido comprao
correteando al deprabao. esperando al zancuito.
Por Dios que andaba quemao Aqu te quiero, gallito,
pero te voy a matar aqu yo te quiero ver
te tengo que liquidar y me vai a pagar todas
con furia yo lo maldije las hechas y por hacer
me le cay el calzoncillo lo amenac con mi suegra
me pic en el que te dije. y yo jams lo he vuelto a ver.

III
Yo lo segu correteando
y se par en el encielao
yo medio desorientao
le tir la basenica.
Y ese pjaro marica
arranc por la ventana
salt arriba de la cama
y le tir la tetera
me le ha quebrado un barrote
qued con mi socio afuera.

219
Moiss Zamudio
Cantor y poeta popular
La msica es un aliciente
para poder entregar a los nios
lo mejor que tengo yo para
ensearles, para perfeccionarme
y as valorar las habilidades que
tienen ellos.

221
A este mundo yo he venido
Datos biogrficos
Moiss Zamudio naci en la localidad de Tunca Abajo, en San Vicente de
Tagua Tagua. Es el menor de ocho hermanos y el nico que se dedic al
arte del folclore. Si bien lleva doce aos viviendo en la comuna vecina
de Peumo, nunca se ha desligado de sus races de San Vicente, siendo un
actor activo en el desarrollo de la cultura tradicional de dicha comuna
durante toda su vida.
De pequeo estudi en la antigua Escuela Consolidada de San Vicente,
actual Escuela Bsica Carmen Gallegos, donde en Quinto Bsico conoci
la guitarra y con ello comenz su gusto por la msica. Desde ese entonces
empez su aprendizaje de la msica folclrica, el que contina hasta el
da de hoy. Todo lo que aprend lo estoy enseando a los nios en la
asignatura de Msica, me gusta mucho ensearles a tocar instrumentos:
la guitarra, el acorden, la flauta dulce, seala.
Aunque sus primeros pasos en la msica los dio en la escuela, recuerda
que tambin aprendi de algunos familiares que tenan aptitudes artsticas,
como su to Chuma, quien tena una guitarra muy antigua con clavijero
de madera, la cual llevaba a la casa de su abuela en Tunca para tocar.
Poniendo atencin a sus canciones, don Moiss le fue tomando el sabor
a la msica. Adems, su padre tocaba el acorden junto a un hermano,
y si bien no tuvo la dicha de escucharlo, el saber aquello contribuy en
ir acrecentando su inters por aprender. Justamente fue su padre quien,
ante sus ganas de tener una guitarra, le mand a hacer un charrango
con alambres de fardo y una muequera del mismo material para
tocar. Aunque un poco desilusionado, comenz a aprender con este
instrumento, pues como l dice, en esos aos no haba mucho inters
en tener instrumentos, no haba el consumismo que hay ahora. Hoy un
chico pide una guitarra y se la compran, antes no, le hacan las cosas a
uno, los instrumentos o los juguetes.

Respirando tradicin
Inicios en la msica tradicional
Pronto la msica se transform en una forma de participacin en
la vida comunitaria. Desde joven, don Moiss se integr a cantar en
celebraciones religiosas, tanto en misas o en las distintas actividades
de la iglesia, como en fogatas en las que se comparta con los grupos
de misioneros que antiguamente llegaban al pueblo. Con el tiempo
se integr a un grupo para cantar en las misas y tambin particip en
diferentes fiestas con amigos y familiares. Aprendi cueca, vals y tangos
principalmente, adems de la
msica popular del campo, que
l define como simple. Tambin,
y aunque no le gustaba mucho
porque pensaba que su voz no
lo acompaaba en ese tipo de
repertorio, aprendi msica
mexicana (muy popular en el
campo) ya que se la pedan
constantemente.

223
Al ejercer la carrera docente y transcurridos unos pocos aos, percibi
que tena condiciones no solo para acompaar a los nios en la clase de
msica, sino tambin para organizarlos y preparar nmeros artsticos. Por
esto se dio la oportunidad de poder formar grupos folclricos escolares
con repertorio de diversos lugares del pas. Adems, le fue posible
combinar la entrega de contenidos histricos con la msica al componer
canciones sobre los hroes de la Concepcin, Bernardo OHiggins, el
Combate Naval de Iquique, distintos momentos de la independencia de
Chile, entre otros, siempre con algn ritmo tradicional. Es este el momento
en que se da cuenta de su habilidad para crear canciones. La primera que
compuso fue Polka para mi escuela, en la que relata las vivencias de los
nios al asistir a una escuela rural, con todos los obstculos naturales por
los que deban pasar para llegar a clases.
Dando clases en la escuela y tocando en paralelo en la iglesia,
comenz a conocer a otros jvenes que cantaban y que l acompaaba
con la guitarra. Cierto da los invit a la escuela y, una vez que la directora
los vio actuar, le pidi formar un grupo folclrico para participar en la
inauguracin del nuevo edificio escolar, a la que asistiran las autoridades
de la comuna. Esa presentacin, que incluy versos, brindis y, por
supuesto, cuecas, result exitosa y se transform en el inicio de un grupo
vigente hasta hoy: el Tierra de Cosecha, formado en 1982 y que mantiene
actualmente a cuatro de sus miembros originales, incluido don Moiss.
Con el tiempo, don Moiss lleg a trabajar a la comuna de Peumo,
primero como profesor en la crcel y luego en distintas escuelas de la
zona. All conoci a su actual compaera de vida y de canto, Eliana
Correa, quien proviene de una gran familia de cantores y poetas
populares del sector de La Llavera del Durazno (comuna de Las Cabras).
Las primeras referencias de ella las obtuvo de su amigo
Moncho Contreras, uno de los fundadores de la
Sonora Juventud de Peumo, quien al salir de
la orquesta y motivado por el compartido La familia Correa
gusto por la msica folclrica, le pidi a es reconocida en el
don Moiss que cantaran juntos. En esos canto a lo divino en la zona
encuentros, l le hablaba de una nia de Llavera del Durazno, comuna
que cantaba muy lindo y tocaba muy de Las Cabras. Los patriarcas de la
familia son don Segundo y don Andrs,
bien la guitarra. Poco despus Moncho
cantores a lo divino con muchos aos
Contreras falleci, pero, por casualidad, de trayectoria en el canto a lo poeta y
una hermana de Eliana lleg a trabajar el canto popular. Sus hijos e hijas han
a la escuela donde se desempeaba continuado la tradicin familiar y
don Moiss, lo que sirvi para que por en conjunto han contribuido a
fin se encontrara con Eliana. Al conocerse, la formacin de nuevos
poetas y cantores.
comenzaron a tocar juntos, a salir a peas
folclricas y nunca ms se separaron.

224
Su relacin con el arpa
La curiosidad es una caracterstica que ha acompaado durante toda
su vida a don Moiss y que le ha servido para desarrollarse en distintos
mbitos de la msica tradicional. Uno de sus anhelos desde nio siempre
fue tener un arpa. Recuerda que, siendo pequeo, cerca de su casa haba
una casa patronal de dos pisos donde, por la ventana, se poda ver un
arpa que siempre quiso tocar, pero lamentablemente se perdi con la
casa, seguramente destruida. Una vez instalado en Peumo, nuevamente
se encontr con este instrumento en casa de una vecina, sin embargo,
pese a sus ruegos, ella nunca se la quiso regalar ni vender, pues era de
su difunto esposo. Dadas estas circunstancias, a don Moiss se le ocurri
una excelente idea: construir su propia arpa. Fue as como le pidi
permiso a su vecina para medir el arpa que ella tena y basndose en
esas mediciones, comenz a trabajar todos los das una vez que llegaba
del trabajo, siempre con herramientas simples. Dije: bueno, el primero
que hizo un arpa, cmo la hizo, entonces cmo no la voy a poder hacer
yo y la hice, a puro serrucho y lija, porque no tena otras herramientas,
seala. Corra el ao 1998 o 1999; la fabric en dos o tres meses, con
clavijero de madera el que luego cambi porque qued
dbil y echando mano a su ingenio, pues para
las salidas de las cuerdas us huesitos
secos de vacuno que recoga en
su casa de Tunca y que
cortaba con una
sierra de fierro.
Una vez construida el arpa faltaba lo ms difcil: aprender a tocar. Con
mucha paciencia, comenz a buscar sonidos logr afinarla en tono de
re ayudado de su guitarra y aprendi a tocar, aunque segn cuenta no
practica mucho porque en el grupo Tierra de Cosecha toca guitarra y
en muy pocas ocasiones el arpa. Aos ms tarde construy una nueva
arpa, mucho ms estilizada y con ms detalles. Adems, ha construido
tormentos, sonajas y bombos, instrumentos que han quedado en las
escuelas en las que trabaj, pues los haca para los nios. Tambin ha
reparado guitarras rotas que le llevan sus alumnos para poder aprender
a tocar.

Donde quiera voy sembrando


Desarrollo de su oficio
Don Moiss no solo tiene en mente, como profesor, ensear a tocar
instrumentos. Su objetivo principal es que los nios valoren su entorno, su
casa, a las personas de su pueblo. De repente yo les digo: a lo mejor un
pap de ustedes sabe decir versos, se sabe una poesa, una cancin, eso
recjanlo, triganlo para que lo veamos aqu y lo trabajemos, as les voy
inculcando la idea de que valoren lo que tienen cuenta. De esta manera,
sus alumnos han llegado con versos, cuartetas, brindis, y un sinnmero de
cosas que les permiten valorar la cultura tradicional que los rodea.
Para el profesor Zamudio como lo llaman sus alumnos resulta
fundamental que los nios descubran y trabajen sus habilidades sin miedo
al ridculo, desarrollando su personalidad y reafirmando sus valores a
travs de la msica.

Curiosidad musical
Don Moiss, como buen amante de la msica, ha desarrollado una
curiosidad por aprender a tocar diversos instrumentos. As es como
aprendi a tocar acorden. Como grupo Tierra de Cosecha un da
decidieron comprar este instrumento, pero ninguno lo saba tocar, as es
que don Moiss se dispuso a aprender. Con el tiempo lo reemplazaron
otros acordeonistas, pero le sirvi para poder desarrollar nuevas
habilidades musicales y, por supuesto, ensear un instrumento nuevo a sus
alumnos. En esta bsqueda constante de costumbres musicales diversas,
lleg a la guitarra traspuesta y a la poesa popular. Uno de sus hermanos,
segn recuerda, tocaba guitarra afinndola al odo y con un sonido
distinto; esta idea le qued rondando por aos, hasta que vio cantar a

226
lo divino con acompaamiento de guitarra traspuesta.
Desde ese momento, la afinacin traspuesta adquiri
sentido para l y comenz a aprender a tocar por Tercera
Existe una gran variedad de
Alta y por La Orilla, ensendole a su amigo y compaero
afinaciones traspuestas, muchas de
Carlos Diablito Salas. Luego, apoyado por la familia ellas con nombre propio. Algunas
de su esposa, comenz a desarrollar su faceta de cantor son por Tercera Alta, por La Orilla,
a lo poeta, cantando a lo divino y escribiendo versos por El Medio, por Segunda Alta, por
por diversos fundamentos. Si bien esta relacin con la Transporte Argentino, etc. Adems,
poesa popular tom fuerza en los ltimos quince aos segn el lugar, se puede conocer
una misma afinacin con un
aproximadamente, comenz desde muy temprano.
nombre diferente. Por ejemplo, la
Segn recuerda, una vez me buscaron para el velorio afinacin por Tercera Alta, tambin
de una guagita, que por favor le cantara versos a lo se conoce como por Solfa, por
divino, yo tendra unos veinticinco aos, no saba versos Tercera, por Espaa o por Segunda.
a lo divino, as que me busqu unos versos, los hice con
posturas tradicionales y le cant a lo divino, y de ah me
empezaron a buscar para cantar en los velorios, y hasta
hoy da se canta en los velorios para angelitos, jvenes y
adultos.

227
La semilla del folclore
Presente y futuro de la msica tradicional
En la actualidad, don Moiss ve que hay mucha gente
joven interesada en el folclore, pero tambin, en estilizar
la cueca, con lo que se pierde, en parte, el sentido de la
expresin libre de dicho baile. Esto lo atribuye a la gran
cantidad de reglas que se imponen a la danza en los
campeonatos de cueca. Ve que mucha gente no se atreve
a bailar cueca por temor a hacer el ridculo frente a los
bailarines de campeonato, lo que le parece peligroso.
Una cueca campesina ya hace el ridculo delante de
los bailarines, entonces la expresin verdadera de la
cueca se ha perdido, porque la gente no quiere bailar la
cueca que hace en forma natural, porque dicen que es
pa la risa, vale ms la cueca de acrbata de la chiquilla
que hace gestos bonitos; en esa parte se desvi un poco
el sentido de la expresin de nuestra danza nacional,
porque fue muy esquematizada, seala. Sin embargo,
ve con esperanza el inters creciente en la gente joven.
Advierte, de todas formas, que hace falta promover la
ejecucin de instrumentos como el arpa, el acorden
y la guitarra.
En el contexto del canto a lo divino, don Moiss ve
con preocupacin que los cantores ms antiguos estn
dejando de existir, por lo que es necesario llevar a
cabo iniciativas que permitan dar a conocer lo que va
quedando y mostrarlo al pblico para que lo conozca
quien quiera aprender. Adems, ve con claridad que las
nuevas tecnologas van haciendo dormir las tradiciones.
Si bien reconoce que el folclore es un ente que va
sufriendo transformaciones y se va adecuando con el
tiempo, ve cmo se han ido perdiendo costumbres
importantes que llevaron a que este se expresara en
su esencia, como la reunin familiar y la transmisin
de padres a hijos de tradiciones, de dichos, de versos,
de adivinanzas, del canto, de toquidos traspuestos
en la guitarra. El folclore se va modernizando, se va
adecuando a las nuevas tecnologas, a las nuevas formas
de expresin, pero tambin hay que considerar lo que
se va quedando atrs; lo que se est quedando dormido
hay que despertarlo, tomar a la gente que va quedando
en las distintas expresiones y revitalizarlas, seala.

229
Repertorio
Resfalosa de los hroes de La Concepcin
Creada por don Moiss con fines pedaggicos.

// La serrana peruana
vio luchar a los valientes
inmolando all sus vidas
cara a cara pecho al frente //.

// Setenta y siete soldados


pelearon hasta la muerte
defendiendo la bandera
de la patria tan ausente //.

// Subteniente Cruz Martnez


y Arturo Prez Campo
Julio Mont Salamanca
Ignacio Carrera al mando //.

// El nueve y diez de julio


fue all en La Concepcin
la juventud de Chile
inmol su corazn //.

230
Resfalosa de los hroes de La Concepcin

231
Verso por travesura
Verso de don Moiss interpretado con entonacin variante de La Rosa
y Romero.

I
Mil besos me dio mi Juana, IV
su corazn la Clotilde. Caricias me da Jimena,
Me promete amor Matilde, sus miradas Carolina,
ma me dice que es Ana, una flor me da Alfonsina,
pero prefiero a Roxana solo piensa en m la Elena.
aunque se enoje Raquel. Yo le pido a Filomena
Lindas piernas tiene Esther, lo mismo que a Beatriz.
ms bella es Marianela. Enamoro a Emperatriz,
Me casar con Estela me dice no la Jimena,
si se arrepiente Isabel. que al igual que doa Elena
se entreg como Dens.
II
Te quiero dice Cecilia. Despedida
Te adoro tambin, Mara. Como a tantas yo ador
Celosa est la Sofa, y a m todas me quisieron,
porque visito a la Otilia. saben lo que ellas hicieron:
Por m se muere la Emilia, formaron un comit.
me anda siguiendo Rosita. Las cuarenta que nombr
Me tiene loco la Rita, de pronto se sublevaron
la quiero ms que a Mariana. y en reunin acordaron
Como me adora Juliana, poner fin a esta cuestin,
me quedo con Margarita. terminada la sesin,
de las bolas me colgaron.
III
Se alegra al verme Luzmenia,
me recuerda Catalina.
Cartas me manda Isolina
y regalos la Yesenia.
Yo soy feliz con Ismenia,
pololeo con Artemisa,
ando rondando a Melisa.
Detrs de m, Bernardita.
Suea conmigo Jovita.
Vivo y muero por Marisa.

232
Verso por travesura

233
234
PALABRAS AL CIERRE
Este trabajo comenz el ao 2014 con el desarrollo del proyecto Msica tradicional de San
Vicente de Tagua Tagua, ejecutado por Carlos Araya Gonzlez, Eugenio Bastas Cantuarias,
Diego Barrera Bustamante y Felipe Valds Gonzlez en el contexto de la agrupacin
Patrimonio Tagua Tagua.
Vistanos y conoce nuestro trabajo en: www.patrimoniotaguatagua.cl
Contctanos en: patrimoniotaguatagua@gmail.com

Agradecemos a los cultores y sus familias, sin quienes la msica tradicional no seguira
existiendo, en especial a Amelia Daz Palominos, quien parti durante la ejecucin de este
proyecto.

Las obras incluidas en este trabajo como parte del repertorio de los cultores estudiados
(letras de canciones, poemas, partituras y grabaciones de campo) pertenecen a la tradicin,
o bien, son de propia autora de los cultores, lo cual est debidamente indicado. Los autores
de este libro agradecen a los cultores quienes dieron su autorizacin para publicar aqu
las mencionadas obras.

235
La semilla del folclore.
Grabaciones de campo.

Volumen 1
1. Puerto de Valparaso. Oscar Barrera. Cueca. 02:02
2. Mi Caballo Retinto. Oscar Barrera. Corrido. 00:53
3. Presentacin en acorden. Oscar Barrera. Instrumental. 00:57
4. Cueca a Toquihua. Lucy Cabezas. Cueca. 01:43
5. La Vendimia. Lucy Cabezas. Tonada. 02:55
6. Avatar. Eduardo Cornejo. Instrumental. 03:21
7. Doa Violeta. Eduardo Cornejo. Instrumental. 02:23
8. Poema a la Virgen del Carmen. Amelia Daz. Recitacin. 01:47
9. Los cantares de mi tierra. Amelia Daz. Recitacin. 01:26
10. Valle de Tagua Tagua. Eduardo Escobedo. Cueca. 01:35
11. A mi pueblito. Eduardo Escobedo. Tonada. 02:24
12. Pobre mi negro. Chabelita Fuentes. Tonada. 04:01
13. La batelera. Chabelita Fuentes. Cancin con ritmo de habanera. 03:57
14. Cogollos a los hijos. Santina Gutirrez. Tonada. 05:06
15. La Chamantera. Tefila Gonzlez. Tonada. 02:50
16. Eres tonada. Javier Len y Luis Duarte. Tonada. 03:14
17. Quisiera. Rosita Len y Los del Estero. Tonada. 03:41
18. Cuando me vaya de aqu. Mario Lizana. Tonada. 03:21
19. Despedimento del angelito. Mario Lizana. Canto a lo poeta 06:16
20. Verso por oficio repartido. Mario Lizana. Canto a lo poeta. 07:11

236
Volumen 2
1. San Vicente de Tagua Tagua (dcima suelta). Antonio Lpez. Recitacin. 00:27
2. El patrn. Antonio Lpez. Recitacin. 01:36
3. Por el toro. Antonio Lpez. Recitacin. 00:40
4. A lo divino (dcimas sueltas). Antonio Lpez. Recitacin. 00:47
5. Por el juicio (dcima suelta). Miguel Lpez. Recitacin. 00:22
6. Verso por travesura. Miguel Lpez. Recitacin. 00:09
7. Verso por padecimiento. Ada Lpez. Recitacin. 01:25
8. Cuando sal de mi casa. Ada Lpez. Tonada. 02:36
9. Verso con motivo del golpe militar de 1973.
Manuel Parraguez Donoso. Recitacin. 07:00
10. La cuarteta de mi tata. Manuel Parraguez Duarte. Canto o lo poeta. 03:28
11. Yo soy cantor. Carlos Salas. Corrido. 02:43
12. Arando la tierra. Carlos Salas. Cueca. 01:51
13. El lirio y la rosa. Nelson Seguel. Tonada. 04:33
14. Las calles de San Vicente. Nelson Seguel. Cueca. 01:43
15. Los aperos del huaso. Santiago Varas. Canto a lo poeta. 07:00
16. Verso por la anunciacin. Santiago Varas. Canto a lo poeta. 07:16
17. Don Bernardo. Santiago Varas. Canto a lo poeta. 06:56
18. Verso a los incendios forestales en Chile. Manuel Yez. Recitacin. 03:20
19. El zancudo picarn. Manuel Yez. Recitacin. 02:04
20. Resfalosa de los hroes de La Concepcin. Moiss Zamudio. Resfalosa. 02:45
21. Verso por travesura. Moiss Zamudio. Canto a lo poeta. 06:32

237
M ONIO
RI
PAT

UA
AG
T
TA G U A

La tierra de San Vicente de Tagua Tagua ha sido


fecunda en lo que a cultura popular se refiere:
msicos, poetas y verseadores son solo algunos
de los oficios que han surgido de esta franja de
tierra del valle central chileno.
Este libro expone la vida y el trabajo de
destacados cultores de San Vicente, mostrando
no solo sus oficios, sino tambin lo que resulta
cuando el arte popular se conjuga con las
tradiciones del campo.

Intereses relacionados