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Revista

Direccin:
Rossano Calvo Calvo

rossano_calvo10@hotmail.com

Miembros:
Sergio Velasquez C.
Carlos Olazabal

Editores:
Dante Alfredo Pozo Cevallos
Rossano Calvo Calvo

Publicado por: www.clickcusco.com

Cusco Capital Histrica del Per - Julio del 2013

NMERO: 3 DERECHOS RESERVADOS


En el contexto cultural andino, la autoridad, el poder, estn
asociados tambin a smbolos y conceptos de su
religiosidad: a dioses y fuerzas energticas que intervienen
en la vida de los hombres. Los contextos religiosos
muestran esta simbolizacin, como es el que tienen los
Apus, Apachetas.

VANGUARDIA EN LOS ANDES - VANGUARDIA EN LOS ANDES - VANGUARDIA EN LOS ANDES - VANGUARDIA EN LOS ANDES - VANGUARDIA EN LOS ANDES
PRESENTACIN

El presente nmero de la revista, aborda la temtica de la peregrinacin al


Santuario del Seor de Qoyllorit'i, que se realiza en el mbito rural de los andes
cusqueos. La mayor parte de los diversos estudios y testimonios se han
preocupado por explicar los aspectos etnolgicos rurales de esta tradicin
religiosa.

En las ltimas dcadas, esta peregrinacin ha venido recrendose ms,


ingresando tambin a la dinmica urbana regional, por lo que plantea la necesidad
de contar con estudios que muestren esta nueva dinmica cultural.

Al respecto, la colaboracin testimonial de Julio Csar Chalco y Carlos


Olazbal (2013), muestra la peregrinacin contempornea desde la ciudad andina.

Adicionamos en el presente nmero de la revista, un artculo que presenta


las dinmicas culturales rurales y urbanas, como el aspecto de la recreacin
simblica en el proceso social.

Finalmente, se recoge el comentario que sustent el Antroplogo


cusqueo Washington Rozas en la presentacin del libro "Cambios y continuidades
en el sistema religioso del Seor de Qoyllorit'i", en la ciudad de Cusco; comentario
que al venir de un gran conocedor del mundo andino cusqueo, se vuelve tan
interesante como el libro mismo.

Rossano Calvo C.
Director

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Tayta Quyllur Rit'i o el Seor de la
Nieve Resplandeciente

Julio Csar Chalco Fernndez

En la dcada de los '80, junto a mi padre, vea hipnotizado las caravanas de camiones
que se perdan entre las polvorientas calles de Sicuani, abarrotados de ukukus lanzando
alaridos guturales, danzantes de trajes multicolores, msicos previstos de quenas, pinkuyllus y
acordeones, y peregrinos de a pie, cuyo nico destino era el santuario del Seor de Quyllur
Rit'i. Ten calma, muy pronto t tambin sers un ukuku, un guardin del seor; deca pap con
el fin de calmar esa ansiedad que creca en m. El ukuku o Pablucha es una rara alquimia entre
ukumari (oso de anteojos) y humano, que hace de intermediario entre el Apu y los hombres. Su
misin es garantizar el orden, la paz y la armona entre los peregrinos.

Vueltos a casa y sentados frente a ese aejo fogn de lea de nuestra pequea casa,
pap me habl sobre la misteriosa aparicin del nio Jess en la lejana estancia de Sinaqara,
para hacerse amigo de Marianito Mayta, un nio andino que pastaba el ganado familiar entre el
frio glacial. El padre del nio, al ver que sus alpacas y la fibra para el hilado aumentaban, decidi
comprar (en agradecimiento) un poco de la finsima tela para el envejecido vestido del amigo
de su hijo. Tomando un pedazo del vestido, se dirigi hacia el Cusco donde seguramente
hallara semejante tela. En Cusco el seor Mayta descubre que se trata de una finsima tela que
solo usan los obispos catlicos de alto rango y las imgenes sagradas. Pap lo aseguraba con tal
determinacin que no dejaba dudas. Asustado, el seor Mayta regresa hacia Ocongate (lugar
de la parroquia ms cercana a su estancia) donde da parte al prroco del lugar, Pedro de Landa,
quien se propone constatar el hecho e incluso capturar a ese nio, arropado por la sospecha de
que sus hipotticos padres estaran cometiendo algn sacrilegio. De Landa llega hasta Sinaqara
y constata que efectivamente el pequeo hijo de Mayta est acompaado por un extrao nio
blanco que emite un misterioso resplandor, que este relaciona con la nieve. Intenta rodearlo
con sus acompaantes, pero el nio huye hacia las faldas del Apu Ausangati, buscando su
proteccin y se esconde tras una Waca sagrada (lugar de adoracin inca). De Landa llega hasta
los peascos y cree coger una de las piernas del nio, pero cae en la cuenta que se trata de un
rbol de tayanka que tena en su copa el cuerpo sangrante del Cristo Crucificado. De Landa y
sus acompaantes solo atinaron a arrodillarse arrepentidos. En ese instante, Marianito que en
todo momento haba protestado muere. Arrepentidos y asustados, de Landa y el padre de
Marianito acuerdan enterrarlo al pie de la waca, pero antes pintaron sobre la roca la imagen de

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un Cristo crucificado. Los indgenas de los alrededores, enterados del hecho, empezaron a
visitar el lugar para encender velas de cebo y rogar algn milagro. Algn da llegars hasta ah y
me contars cmo te fue, concluy pap luego de contar la historia. Yo se lo promet frente a la
boca roja de aquel fogn de lea que an arde en mis recuerdos

Hace algunos das caminaba por la pequea plaza de San jernimo, intentando escribir
algo sobre el maldito len de piedra que se halla postrado al pie del Palacio Municipal, cuando
de improviso volv a revivir este sentimiento con una de las comparsas de la Nacin San
Jernimo. El puado de danzantes, msicos y, por supuesto, ukukus se encontraban en los
minutos finales antes de su periplo hacia aquel mgico lugar; entonces record mi promesa

Con las mismas cog una mochila con cosas bsicas y mi Canon 550D (que me ha
acompaado en casi todas mis correras) y me sub, esa misma noche, en el primer microbs
(perdn pap, no encontr un camin) que inevitablemente me conducira al lugar de la nieve,
los entraables ukukus, los danzantes de coloridos trajes y los rostros de narices flicas: al
Santuario del Seor de Quyllur Rit'i, el Apu de la nieve.

Llegu a Mahuayani Provincia de Quispicanchis) a eso de la media noche y con las


mismas me un a una de las naciones que ya se hallaba en franca peregrinacin hacia el
santuario. En cada apacheta, donde se han colocado cruces, los peregrinos hacan reverencias
con velas y coca, pidiendo el permiso correspondiente. Luego de caminar un serpenteante y
polvoriento camino, colmado de acmilas, caballos y gente que viene y va, llegamos al
Santuario de Sinaqara, donde est la imagen sagrada. Era la madrugada de la vspera. La fiesta
del Seor de Quyllur Rit'i empieza el Da de la Santsima Trinidad, dos das antes del Corpus
Christi, y bsicamente es un ritual sincrtico entre la devocin cristiana y la andina (Cristo y el
Apu, unidos en una misma creencia que no se contrapone) donde las naciones indgenas se
reafirman integrndose simblicamente a la naturaleza. Esta festividad fue declarada por el
INC como Patrimonio Cultural de la Nacin el 10 de agosto de 2004 y posteriormente (un 27 de
noviembre de 2011) la UNESCO la declar como integrante de la Lista Representativa del
Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.

En ese mismo instante nos pusimos tras la bblica cola para esperar nuestro turno y
saludar a la roca sagrada con velas y coca; con persignaciones y k'intus; con ruegos en
castellano y quechua, siempre mirando hacia el imponente Ausangati. Paralelamente las
comparsas multicolores entraban entonando cnticos de felicidad, acompaados de sus
ukukos que azotaban mi envidia, mientras los cohetones tronaban desde algn recndito lugar.
Las liturgias se sucedieron en toda la maana y a partir del medioda, hasta la media noche los
danzantes no pararon de bailar y entonar cnticos.

A la media noche me col en un grupo de ukukus y danzantes de una nacin quechua


que se dirigan hacia el nevado Qulqipunku (que forma parte del Apu Ausangati) a ms de 6362
msnm. En el ascenso nos detuvimos en algunas apachetas que hacen el papel de entradas al
nevado, que es el templo principal del Apu, para pedir la respectiva autorizacin al Auki que
cela cada apacheta. Algunos construyeron sus casitas de piedra de varios pisos, como smbolo
de su deseo para con el Apu. Yo consegu veintiuna piedras pequeas (como me lo haba
ordenado la Gran Sacerdotisa en el ritual del agua) y constru con esas piedras (que

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representaban el nmero de obstculos que yo mismo haba construido) mi hipottico destino.
Seguimos subiendo rezumando saliva en cada apacheta, al son de las quenas y acordeones,
hasta que llegamos a la alfombra blanca del nevado con la esperanza de hallar nuestra Quyllur
Rit'i (nuestra estrella resplandeciente, nuestro destino) que seguramente se halla atrapada en
el corazn del Apu. En esa circunstancia fui testigo del bautizo de los nuevos danzantes que
esperaban al wamancha en sus cabezas, del castigo simblico de los pecadores o las
inacabables promesas, para luego esperar emocionados la mgica salida del Inti Tayta que no
se hiso esperar. Luego regresamos en caravana, satisfechos, purificados. En el camino uno de
los ukukus me contaba que hasta hace algunos aos, cada ukukudeba de bajar con un bloque
de hielo como una forma de ponerse en lugar de Cristo cargado de la cruz. Entonces me acord
de esa lejana novela de Enrique Rosas Paravicino "El Gran Seor" (1994).

Es el da central y las delegaciones que bajan del nevado, cantando el Yawarmayu


confluyen con las que se hallan en el Santuario de Sinaqara. Estamos ms que agotados.
Compramos alasitas: casas, coches, ttulos (un doctorado?), fajos de euros, dlares y soles.
Depositamos el dinero en una suerte de banco de ilusiones y guardamos las casas, coches y
ttulos para la bendicin central. Omos la misa central, a la espera de la bendicin del padre,
que esparce agua bendita (del nevado) entre la multitud, que levanta sus deseos. Hay una
procesin que significa la despedida del Seor de Quyllur Rit'i, pero por alguna extraa razn,
todos (o casi todos) miramos hacia el Apu y el corazn nos duele. Ms tarde las naciones
empiezan su dispora entonando sus watakamallas (cantos de despedida) que nos recuerdan
que esto es solo un hasta luego.

Un ukuku pasa raudo por mi lado haciendo adis. Me mira sin detenerse y creo sentir en
esa mirada a pap. Intento seguirlo, pero se pierde entre cientos de ellos que bailan el
Yawarmayu y se azotan mutuamente para alejar su corazn de la ira. No es pap, pienso; lo
reconocera entre cien mil ukukus.

(Foto: Julio Chalco, 2013)

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Peregrinos de la nacin Tahuantinsuyo en procesin del Seor de Qoyllorit' en el barrio de San Pedro del Centro Histrico
del Cusco, antes de enrumbar a la peregrinacin (Fotos Carlos Olazbal, 2013)

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QOYLLURIT'I

Carlos Olazbal Castillo

La peregrinacin al Seor de Qoyllurit'i, el Cristo campesino, de acuerdo a algunos


entendidos es la ms grande que se produce en los andes. Y no es solo la peregrinacin en s,
adems involucra una serie de actividades antes y despus de la misma romera. En el presente
ao, pudimos pasar unos das previos a la fiesta.

As la semana anterior, es decir entre el 20 y 25 de mayo, las diversas naciones que


agrupan a los peregrinos realizan sus novenas. La nacin Tawantinsuyo, conformada por los
carguyocs y comparsas de los barrios del Cusco, se rene cada noche en las parroquias
tradicionales de la antigua ciudad de los incas. San Pedro, San Francisco y La Merced los acogen
noche tras noche y son escenario de las misas novenarias de los devotos, quienes acuden con
sus comparsas, ya sean Ccapac Colla, Mestiza Coyacha o Contradanza, que antes y despus de
la misa realizan sus coreografas, las cuales pueden durar hasta una hora como la de los
danzantes de Mestiza Ccoyacha, con quienes compartimos, en San Pedro, su msica, su danza,
sus ponches y su fe.

(Peregrinos en procesin en el barrio de San Pedro. Foto: Carlos Olazbal, 2013)

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Acabada una de las misas salimos del templo y, en el atrio se nos sirve un vaso de
ponche de habas acompaada de galletas, mientras en el cielo surcan raudas las luces de los
fuegos artificiales, iluminando la noche.

Los carguyocs y los danzarines nos animan a volver al Sinakara. Pensamos algunos
momentos y decidimos realizar este peregrinaje hacia el Cristo de las Nieves, a la estrella
resplandeciente.

(Foto: Carlos Olazbal, 2013)

Sbado 25 AM: aproximadamente a las 10, parte de la Nacin Tawantinsuyo, se rene


en San Pedro e inicia un recorrido por Ccasccaparo, Calle Nueva y Concebidayoc. El cortejo est
encabezado por los estandartes de las comparsas, seguido por los Quimichos que portan los
pequeos altares y luego las diversas comparsas, entre ellas la de los Ukukus, compuestas en su
mayora por jvenes, hombres y mujeres, de los barrios populares, que acompaados por sus
conjuntos musicales avanzan ante la mirada de los transentes.

Sbado 25 PM: Nos dirigimos hacia la Casa de la Juventud, paradero de donde salen los
vehculos hacia Mahuayani. En el lugar una gran cantidad de vendedores de prendas de abrigo

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(gorros, chullos, chalinas, chompas, etc) ofrecen su mercadera a los que no estn preparados
para el viaje. Nos haban indicado que all encontraramos numerosos buses listos para partir,
pero eran las 10.40 y no haba ninguno, al parecer todos ya haban partido. Un solo camin con
una comparsa estaba a la espera de ms pasajeros. Subimos a este?! Pensar en la incomodidad
del viaje hizo que avanzramos algunos metros ms. Encontramos un automvil, cuyo chofer
voceaba: A Mahuayani! A Mahuayani! Y sin pensarlo dos veces nos subimos y salimos casi
inmediatamente.

Iniciamos el recorrido y alcanzamos a dos camiones y dos mnibus yendo al mismo


destino. Nuestros acompaantes, una pareja de jvenes, bien abrigados y con los rostros
cubiertos se pusieron a jugar con la ipod, mientras el joven chofer nos comenta situaciones
graciosas y nos dice que no podr ir ms rpido porque deben haber muchos vehculos en la
ruta.

As fue, poco a poco haban ms vehculos delante nuestro, a los ms lentos los
pasbamos. A eso de las 11.40 a la entrada a Urcos, encontramos a un grupo de Pablitos, que en
medio de la oscuridad, antes de iniciar su viaje, formados en dos filas delante de una pequea
capilla rezaban arrodillados. El consabido camin los esperaba a la vera de la carretera.

La plaza de armas de Urcos, presidida por su magnfica capilla abierta, se encuentra


llena de vendedores de comida y de ropa de abrigo, adems de algunos camiones con pablitos
que hacen sonar sus pequeas botellitas. Sonidos fascinantes que nos transportan a otros
tiempos, pero el conductor apenas sobrepara, aprieta el acelerador y el viaje sigue.

Domingo AM: a eso de las 12.15 y luego de subir la cumbre sorteando numerosas
curvas, llegamos a Qosqoqahuarina, desde donde se aprecian las luces de la ciudad que alguna
vez fue "cabeza de los reynos del Piru". Ah los pablitos descienden de los vehculos que los
transportan y elevan sus preces a los Apus solicitando permiso para transponer el abra y llegar a
Mahuayani.

Comenzamos a bajar hacia Ccatcca y dejamos atrs camiones donde algunos intrpidos
pablitos subidos en las barandas, con su estandarte en la mano y con el rostro descubierto de su
huacollo, hacen frente al frio viento de la madrugada, mientras nosotros con todas las ventanas
cerradas hundimos nuestras manos en los bolsillos de las casacas.

Luego de pasar varios poblados con nombres que nos recuerdan al Cusco y el Valle
Sagrado, a la 1.30 llegamos a Mahuayani, donde encontramos un ir y venir de personas y por
supuesto, a los comerciantes de ropa y comida. Mates, caf y caldos son lo que nos ofrecen y
nosotros, por supuesto, que bebemos un mate de coca para calentarnos y tomar fuerzas para la
caminata, que la iniciamos a las 2am, llevando una piedra en nuestra espalda como ofrenda al
Apu para que juchaykutapampachinanpac.

Entramos en la pequea capilla, donde pedimos permiso para iniciar la marcha,


seguidamente tomamos el camino. Camino duro, empinado, a los diez metros ya estamos
jadeando. Hacemos un kintu y luego de echarle un poco de aliento nos llevamos a la boca. La

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coca dulce, nos augura un buen viaje, pero el camino sigue siendo difcil. Cada pocos metros
hay que pararse a tomar aliento para continuar. Pasamos la primera cruz, la segunda y luego la
pendiente se hace menos abrupta y podemos mantener el paso. Los peregrinos portan
banderas, velas, ollas, lea. Van preparados para pasar los das de fiesta.

En cada una de las cruces, los peregrinos se paran a rezar algunas oraciones, los msicos
tocan una tonada y se aprovecha para el descanso. Avanzamos y cuando pensamos que ya
estbamos en ms de la mitad del camino, vemos un letrero que dice, sorpresa! : km4.ser
que nuestros pecados son tan grandes, tan pesados, que no nos permiten avanzar?...en el cielo
la luna llena ilumina el camino y los cerros adyacentes. Es realmente una noche maravillosa. Ya
no se siente el frio y seguimos avanzando. Volteamos la vista y podemos observar en toda su
belleza al Apu Ausangate y los nevados que la rodean. Ahora entiendo bien por qu los andinos
sentimos ese algo tan especial por los cerros, por los Apus. El silencio, la soledad, la luz de la
luna, el sonido del viento, nos transportan a otras dimensiones.

Pero la msica que sale de las quenas, del tambor, as como los gritos de
Jayo!!...Jayo!!!...Jayo!!nos traen al presente y nos alientan a seguir con la caminata. Ms
adelante nos encontramos con un par de personas con muletas, una de ellas no tiene una
pierna, entonces tomamos mayores fuerzaspensando en el esfuerzo que deben hacer. Cuanto
puede hacer el hombre si se lo propone!, cuantos obstculos puede vencer en su
vida!...Jayo!!..Jayo!!..Jayo!!

Un padre le va contando a su hijo la historia de Marianito Mayta. Del milagro de la


aparicin del seor de Qoyllurit', de los ukukus, de los ch'unchus, de las danzas. Aguzamos el
odo y el corazn. Finalmente cerca de las 5am la gente se inquieta, a la vuelta de ese cerro es,
nos dicen. Dicho y hecho, volteamos y llegamos a un callejn formado por puestos donde
numerosos comerciantes nos ofrecen las alasitas altiplnicas. 30,000 dlares o euros a un sol,
con esos billetes se puede comprar lo que uno quiera. Tambin hay casas de vidrio, autos y
camiones de diversos materiales, entre otras cosas. Avanzamos y parece que la revaluacin del
sol tambin avanza, ahora son 40,000 dlares por un sol.

Llegamos a la primera cruz, donde los peregrinos y los danzantes hacen reverencias y,
ah, con uncin, depositamos nuestra ofrenda. Desde ah vimos el Kolkepunku. Apu tu que
sabes del discurrir de la vida como la de los riachuelos que bajan desde tus cumbres, llvanos al
camino del sol, de la luna, de la vida

Vemos una fila de gente, suponemos que es para ingresar al santuario y, si lo es.
Calculamos que tardaran una par de horas en lograr su cometido. Dudamos si ponernos en la
fila. Damos una vuelta y nos sentamos a descansar frente a la puerta del santuario. Hay
danzantes de Capac Colla, cuyos cantos enternecen. En el yawarmayu los latigazos resuenan en
el aire y luego de recibir y dar grandes chicotazos, los danzantes se abrazan y continan
bailando. Chakiri!...Chakiri!

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(Foto: Julio Chalco, 2013)

Foto: Julio Chalco (2013)

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El sol se anuncia en las alturas de las montaas. Los cerros se tien de oro, mientras que
el frio arrecia. Nuestros gorros y casacas estn hmedos. Buscamos un lugar donde
calentarnos. Entramos en una carpa, donde se sirven los tpicos caldos, mates, el arroz con
huevo, el asado de cordero. Escogemos un caldo caliente y ms por el calor que necesitamos
que por ganas nos lo llevamos a la boca. Entramos en calor, pero no podemos permanecer todo
el tiempo al lado del fogn, as que salimos y cruzamos el riachuelo que divide en dos la hoyada.
La yareta se hunde a nuestros pasos. Encontramos un lugar seco, unas rocas. Nos sentamos y
dormitamos por un rato. El sol cae fuertemente en nuestros rostros. Algunos peregrinos
preparan el lugar donde armaran sus precarias carpas, hay muchachos que pasan ofreciendo
piezas de plstico para protegerse de la humedad. Hay color de trajes, hay humo que sale de
distintos lugares y hay msica en todos lados.

Con los pies entumecidos avanzamos nuevamente hacia el santuario. Los pablitos
ponen ordencomo tambin los miembros de la hermandad, que vestidos con impecables
casacas donde se luce el nombre de un poltico en campaa, con sus amenazantes azotes dan
instrucciones para el ingreso al santuario. Nos percatamos que una de las filas es pequea y nos
ponemos en ella, logrando ingresar. Al fin estamos dentro la capilla. Tambin dentro hay una
fila hasta llegar al altar donde est la roca con la imagen de Cristo. Al lado izquierdo se han
puesto los altares porttiles, hay infinidad de flores. Los pablitos apresuran a los fieles, quienes
pasamos rpidamente frente al Cristo. El ambiente subyuga, hay lgrimas, hay dolor, hay vida y
por qu no?tambin muerte, pero sobre todo esperanza, ilusin, fe.

Apu Jesucristo, khuyaq sonqo Tayta/ uyarillawayku maakuskaykuta.

Salimos fortalecidos, con el espritu engrandecido, con calor en el corazn, portando un


ramo de flores en la mano. Luego subimos al santuario de la virgen, donde, al fin, podemos
encender una velas que nos encargaron. Su chisporroteo alegra e ilumina la pequea capilla,
donde algunos peregrinos dormitan y se calientan.

Subimos un poco ms y llegamos a la parte donde se realiza la compra venta de casas,


carros, ttulos universitarios, etc. Buscamos quien venda felicidad, ofrecimos dlares, euros,
trueque con camiones o casas, nadie quiso desprenderse de ella o tal vez no la tenan.
Encontramos un seor cuya lora, por un sol, sacaba un mensaje con la suerte que tendras, as
que aprovechamos el momento y nos enteramos que era un hecho que no habamos tenido
suerte y que esta cambiara de forma completa. Lora sabia.

Mientras tanto la larga fila de danzantes iba y vena desde el santuario hasta la capilla de
la virgen. La nacin Paruro, con sus banderas y colores amarillos, se distingua ntidamente, con
ellos estaban los antiguos sajsas, con sus mscaras de cuero de caprino y sus bastones de
achupalla.

Ya se haban celebrado algunas misas y era medio da. El sol quemaba, pero el
vientecillo traa el frio del nevado. Era hora de pensar en el retorno. Antes, probamos un asado
de res y conversamos con algunos peregrinos. Mientras luchbamos con la dureza de la carne,

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vimos a nuestro amigo Daro Espinoza, con quin fuimos la primera vez, con el poncho de
wayruru sobre el hombro pas raudo. Salimos en su bsqueda, pero no lo encontramos. Sera
realmente l?

Pagamos la cuenta, compramos un cuadro del Seor de las Nieves e iniciamos el retorno
bajo el inclemente sol.

El polvo nos acompa todo el camino como la msica acompaaba a las comparsas
que recin suban. Nos encontramos con la Nacin Urubamba, compuesta principalmente por
los comuneros de Chinchero, quienes con sus banderas verdes flameando al viento caminaban
presurosos. Mientras nosotros bajbamos, sudorosos peregrinos seguan subiendo. Ahora el
camino era sencillo. Habamos dejado nuestras culpas.

Llegamos a Mahuayani, tomamos un carro, sentimos cansancio, sed de agua y de vida.


Emprendimos el regreso.

Qausaspacha kutiramusajku, wauspaka manaach. Ay TaytallayAy Seorllay.

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LA PEREGRINACIN AL SANTUARIO
DEL SEOR DE QOYLLORIT'I
(EN UNA MIRADA DESDE LOS CAMBIOS SOCIO CULTURALES)

ROSSANO CALVO CALVO

La peregrinacin est relacionada a la experiencia religiosa. Segn Pedro Rodrguez, "la


peregrinacin se da prcticamente en todos los tiempos y lugares". Indica que, "puede verse
como un viaje a un lugar considerado como sagrado, como por ejemplo un rio, montaa,
templo o lugar donde se realizo un milagro, una revelacin o teofana". En segundo lugar, est
relacionada a contextos ritualisticos, "se concurre a la celebracin de una fiesta o como acto de
penitencia o expiacin". En tercer lugar, establece una intencin, de "obtener favores o
beneficios de orden material o espiritual: la curacin, la salud, el perdn" (Rodrguez 2004:
420). En este marco, la peregrinacin se vincula a la construccin de un "espacio sagrado" que,
en diversas religiones, se conoce con el nombre de "Santuarios".

En el caso del Per, las actuales peregrinaciones religiosas, encuentran origen en sus
tradiciones religiosas, los contextos de sincretismos, que es lo que se destaca en prolongados
encuentros y contactos de culturas, sea bajo procesos aculturativos, inclusive en simbiosis
(Silva 1977), o en el marco de una gran devocin y fe popular, que puede verse en las
concurrencias masivas de los creyentes peregrinos a estos "Santuarios religiosos" o Santuarios
sagrados (Olivas 1999). En nuestro punto de vista, es importante tambin una observacin, por
un lado, del marco etnicista porque permite destacar el proceso dinmico expresivo de los
grupos socioculturales, siguiendo el clsico lineamiento desde Barth hasta Bourdieu (Barth
1976, Bourdieu1999). Por otro, la dinmica Folk urbana en el que se encuentra inserto.
Finalmente, en este marco social la recreacin simblica.

El desarrollo del presente articulo, lo circunscribo en un largo trabajo de indagacin que


comenz con la investigacin de la peregrinacin al Santuario del Seor de Huanca (Calvo
1992)-el par del Santuario del Seor de Qoyllorit'i-, luego, la indagacin arqueolgica del
Santuario incaico del Huanacaure (Calvo 2005 y 2009), as como la experiencia de nuestra
propia peregrinacin al Santuario del Seor de Qoyllorit'i a inicios de la dcada del 90' del siglo
pasado, momentos cuando esta devocin ya se encontraba inserta en una dinmica regional-
nacional.

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CUSCO, TERRITORIO DE PEREGRINACIONES

En el mbito de Cusco, donde ocurre la gran peregrinacin religiosa al Santuario del


Seor de Qoyllorit'i, la peregrinacin, como experiencia religiosa, fue parte tambin de la
historia cultural regional.

Segn la investigacin arqueolgica, la constitucin de cerros sagrados se remonta al


Formativo de la regin cusquea (Zapata 1998), estructurando la experiencia de la
peregrinacin religiosa.En el Imperio incaico, se estructur la experiencia de las
peregrinaciones hacia importantes Santuarios; avances en este estudio, muestran la dinmica
que lleg a constituir, por ejemplo, el Santuario de Huanacaure, un cerro cerca a la ciudad del
Qosqo incaico, que se encontraba transido de mitologa fundacional. Ayar Manco,
superviviente y fundador del Qosqo incaico, orden la realizacin anual de un ritual o
peregrinacin al cerro, recordando que Ayar Uchu se haba entronizado en este cerro sagrado
de la etnia de los Saoc del lugar, "convirtindose en piedra" (Calvo 2005 y 2009).

Acerca de estos lugares sagrados,debe tenerse en cuenta la importante informacin del


padre Bernab Cobo, quien indica la constitucin de huacas o lugares sagrados (cerros, ros,
arboles) en el hiterland de la ciudad del Cusco incaico, que conllevaba ciertos ritos. Existiendo
tambin en la urbe incaica, importantes templos y santuarios, se refiere que, esta ciudad era
otro "centro sagrado". La peregrinacin a los Santuarios en el Imperio incaico, estaban
circunscritas al marco ritualstico poltico y religioso; ocurra una jerarquizacin, con varias
clases de peregrinaciones. Se encontraban tambin vinculados con el sistema de ceques (lneas
que ubican huacas y ritos). Los ritos tambin se conllevaban en peregrinaciones. Este fue el
caso del contexto ritual del Huarachicuy, que era parte de la peregrinacin al Santuario de
Huanacaure.

De esta poca data tambin, antiguos "lugares sagrados", en los cuales, hoy, todava se
efectan nuevas devociones y peregrinaciones religiosas del catolicismo andino ms
importantes en la regin del Cusco, tal como es la peregrinacin al Santuario del Seor de
Qoyllorit'i y la peregrinacin al Santuario del Seor de Huanca, que alcanzaron,primero,el
marco regional, y en una nueva fase de su desarrollo durante el siglo XX, el mbito nacional e
internacional.

En el contexto regional, al referirme a la peregrinacin al Santuario del Seor de


Huanca, en anterior ocasin, encontramos, la realizacin devocional de este Cristo, con un
lugar sagrado prehispnico, el Cerro sagrado del Pachatusan incaico; por otro lado, explicamos
el desarrollo de su estructuramiento espacial devocional en la regin,conllevando fe y
devocin,vinculado a satisfacer tambin las necesidades de sus creyentes. En el siglo XIX,
historiogrficamente esta documentado su funcionamiento como un Santuario Mercedario,
que congregaba concurrencia devocional de la ciudad del Cusco; en el siglo XX, se muestra un
estructuramiento devocional regional con concurrencia campesina, mostrando la relacin
agraria de la devocin. Luego, fue difundindose ms en la poblacin de la regin, ingresando
en la dinmica Folk urbana (Calvo 1992).

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Acerca de la peregrinacin al Santuario del Seor de Qoyllorit'i, se indica, que pudo
haberse originado en esta misma dimensin devocional y cultural, aunque, es cierto que,de su
origen devocional, no se tienen referencias historiogrficas documentales, sino una validacin
mitolgica que remonta el mito al siglo XVIII, hacindolo coincidir con el cataclismo que
signific en esta regin, el colapso del dolor de la muerte de Tpac Amaru II. El contexto
devocional en la micro regin del Ocongate, comenz a ser reportado entrando las primeras
dcadas del siglo XX.

Se puede destacar que el origen devocional de los Santuarios,que referimos, se hunden


ms que en la profundidad de un tiempo originario, en "la significacin de los tiempos y las
experiencias devocionales" que se conllevan con el sentimiento religioso, lo que se hace
presente en el mito y el ritual; del mismo modo, un origen de los mismos, puede encontrarse
en los antecedentes culturales de los cuales recibieron los aspectos expresivos que
incorporaron. En estos territorios,se encontraba tambin la influencia de las rdenes
religiosas del catolicismo operando desde fines de la colonia y temprana repblica.

Cuanto influy este catolicismo temprano o la tradicin prehispnica, o un sincretismo


en estas peregrinaciones y Santuarios (Marzal 2005), son interrogantes culturales difciles de
esencializar, aunque se tienen estudios que muestran importantes matices polismicos de las
prcticas culturales devocionales que los refieren. La vitalidad de esta tradicin y peregrinacin
religiosa, puede verse en los procesos culturales y devocionales del hombre religioso andino,
con los cuales se mantienen las peregrinaciones a estos Santuarios (Sallnow 1974).

LA PEREGRINACIN Y LA FESTIVIDAD EN EL CONTEXTO DEVOCIONAL DE LOS


SEGMENTOS SOCIO CULTURALES DE LA REGIN

La peregrinacin lleva, adems, de las motivaciones devocionales, los aspectos


expresivos de la vivencia colectiva y de los lugares de donde provienen, sea del mbito rural o
del mbito urbano. No se puede dejar de advertir el aspecto devocional religioso con el que
confluyen en la peregrinacin con ocasin de la fiesta del Seor de Qoyllorit'i. De igual modo,
puede encontrarse las relaciones con aspectos expresivos de las tradiciones constituidas y
otras, de los procesos constituyentes que forman parte de su dinmica cultural.

Uno, no puede dejar de advertir, la relacin de las actividades agropecuarias


campesinas y las peregrinaciones en la regin. Las fechas ocurrentes de las peregrinaciones
que vamos refiriendo, demarcan el ciclo hidro-astronmico y agrcola de la regin. Septiembre,
cuando ocurre la peregrinacin al Santuario del Seor de Huanca, coincide con las primeras
lluvias e inicio del ciclo agrcola; el mes de mayo-junio (movible, segn el precepto de la
regulacin del catolicismo al que esta relacionado tambin), ocurre la peregrinacin al
Santuario del Seor de Qoyllorit'i, y demarca el periodo de las cosechas (Calvo 1992). En
realidad, esta expresin es comn en las culturas agrcolas que relacionaron el calendario con
la religin, tal como fue el calendario y la religin incaica, que fue el caso tambin del calendario
gregoriano y la religin catlica.

22
Este aspecto, muestra el arraigo que adquiri estas peregrinaciones en la vida
campesina andina local, momento en el que haba ocurrido el trnsito a la micro regin del
Ocongate -lugar en el que se ha originado el Santuario del Seor de Qoyllorit'i en la hoyada del
Sinakara- (Gow 1977). El Antroplogo cusqueo Jorge Flores Ochoa, precisamente, hace un
esfuerzo tambin por relacionar el origen de este culto catlico andino al contexto cultural de
la vida campesina alto andina relacionada con la economa Alpaquera de Ocongate (Flores
1991). Posteriormente, se destac tambin otros mbitos interregionales. Diversos etnlogos,
en el caso de la peregrinacin y Festividad del Seor de Qoyllorit'i, resaltaron tambin la
presencia de grupos tnicos importantes, como los Q'eros, en un sentido de articulacin
interregional de economa de los diversos pisos ecolgicos. Luego, siguiendo paso al mbito
rural campesino regional que le dio gran concurrencia y expresin andina mestiza. Otros
estudiosos, fueron mostrando la dinmica devocional de diversas comunidades campesinas
"indgenas" (trmino que esta referido a la poblacin nativa)de la regin, como los Willoq,
hasta grupos poblacionales andinos de la estructura agraria regional contempornea (Valencia
1991, BBC 1995).

Santuario del Seor de Qoyllrit'i (Foto RCC, 2003)

reas rituales en el Santuario del Seor de Qoyllorit'i (Foto RCC, 2003)

23
Consecuentemente, la simbolizacin ritualstica del contexto expresivo campesino
andino, tiene diversas expresiones en la peregrinacin, como en el contexto festivo ocurrente
en el Santuario, as como de las simbolizaciones andinas de los personajes mticos, los
bailarines, y eventos como el "Inti alabado" (Canal 2002, Aguayo 2009).

Sin embargo, las simbolizaciones fueron complejizndose, a medida de las ocurrencias


en el que ha venido conllevndose los cambios culturales y organizacionales en la regin
cusquea, tal como ocurre, igualmente, en el Pas. En este contexto, se fue desarrollando
tambin la relacin gravitante del desarrollo urbano en la regin agraria. Del mismo modo,
estas peregrinaciones han venido comprendindose tambin en la dinmica folk urbana que
viene con los cambios y nuevos procesos socios econmicos ocurridos en la regin.

En el contexto amplio, en que fue acrecentndose la devocin y la peregrinacin al


Santuario del Seor de Qoyllorit'i, se considera tambin a los poblados y ciudades de la regin,
desde donde fueron integrndose el flujo de miles de devotos urbanos y, con ellos,
incrementndose los marcos expresivos, lo que fue advertido por la Antroploga Deborah
Poole (Poole 1984). Se advirti tambin la renovacin social, y la presencia de nuevos grupos al
contexto regional, como la poblacin migrante punea (Poole 1988), sin embargo, an a las
prohibiciones, termin de introducirse el juego de las alasitas (que tiene relacin expresiva a la
religiosidad punea) relacionado a la propiciacin de la prosperidad, que en la vida de la
ciudad, tiene otra expectativa y forma de expresarlo.

Concordamos con esta posicin por destacar los aspectos constituyentes en los que se
ha venido impulsado el desarrollo de la peregrinacin y la festividad. En nuestro caso,
pensamos que la dinmica Folk urbana, se encuentra relacionada a las grandes
transformaciones en las que han vivido las poblaciones en la regin a influencia del modo de
vida urbano cada vez mas gravitante; como ello mismo ocurre con los poblados andinos rurales
que se ven tambin influenciados por el modo de vida urbano, se hace evidente en los cambios
culturales y nuevos mestizajes. Por ello mismo, tradicin y cambio se advierte tambin en los
peregrinos del mbito rural (Poole 1988, Valencia 1991, BBC 1995, Ybar 1999).

En la dinmica de estos grupos provenientes del medio rural y urbano, que muestran
aspectos diacrticos tnicos, o aspectos colectivos e identificatorios locales con los que se
enrumban en la peregrinacin y llegan al Santuario, se ha originado la reinvencin grupal con la
denominacin de "naciones" que corresponde a este marco de definiciones grupales que
encuentra significacin en el contexto ritual de la festividad y la peregrinacin.

Acerca del mestizaje actuante y evidente en la peregrinacin y la Festividad en el


Santuario, el Antroplogo Juan de Dios Ybar, en su artculo "El amestizamiento de la Fiesta del
Seor de Qoyllorit'i", resalta, "hoy en da desfilan cerca de 30,000 peregrinos, de los cuales, 20
son mestizos y 10 mil, son aborgenes andinos". En referencia al desarrollo de esta Festividad y
peregrinacin, anota: "la afluencia de mestizos se remonta a unos treinta aos, porque ms
antes el peregrinaje era de gente de alturaposteriormente, la fe a la imagen se iba
extendiendo al rea urbana, con la participacin de los mestizos se ha incrementado el numero
de comparsas en su mayora danzas mestizas, permitiendo la participacin mas intensa del
mestizaje a travs de las danzas y otros rituales" (Ybar 1999: 46).

24
Con la concurrencia de los devotos urbanos vinieron con nuevas demandas y rogativas
de bienestar, prosperidad, salud, amor; interrogados por las desventuras de su destino que
llevan en los poblados y ciudades, desde donde concurren.

SIMBOLIZACIN DEL PODER EN EL ESPACIO SAGRADO

Se observan importantes observaciones de las contextualizaciones expresivas que


tienen efecto en el contexto ritual festivo relacionadas a las nuevas dinmicas en las cuales se
ampla la fama de esta peregrinacin. Este es el caso, de la observacin que hiciramos por la
introduccin en la peregrinacin y la Festividad, de la bandera peruana y, ahora de la bandera
del Arco Iris, haciendo referencia, con la primera, a los campos de poder nacional (bandera
nacional), y con la segunda, a lo tnico andinista (tomada ahora por grupos andinista).

La contextuacin de la bandera nacional en la presencia de los grupos campesinos


andinos ha seguido una larga experiencia, contexto al que esta relacionada la contextuacin de
la bandera nacional en el contexto festivo ritual del Seor de Qoyllorit'i. Indagamos que en el
contexto cultural andino las representaciones y el simbolismo muestran una carga semitica
cultural: la bandera peruana como elemento semitico (significantes) habra sido valorada
como un smbolo de poder y autoridad nacional. Antes de la Reforma Agraria, la presencia del
Estado no haba llegado ms all de los pueblos mestizos. Gradualmente, la escuela, la Reforma
Agraria, el Ministerio de Agricultura, fueron intensificndolo esa presencia del poder del
Estado, dimensionando su smbolo: la bandera nacional. Invocando este "poder", los
campesinos hacen flamear la bandera nacional en las tomas de tierras, movilizaciones y
marchas, pretendiendo as legitimar sus acciones. Este elemento sagrado del Estado Nacin,
habra tenido tambin correspondencia en el mbito sagrado andino, haciendo el paso de los
smbolos de poder sagrado del Estado Nacin y el contexto cultural andino, y como una
muestra de la percepcin andina de esta relacin (Calvo 1995).

En el contexto cultural andino, la autoridad, el poder, estn asociados tambin a


smbolos y conceptos de su religiosidad: a dioses y fuerzas energticas que intervienen en la
vida de los hombres. Los contextos religiosos muestran esta simbolizacin, como es el que
tienen los Apus, Apachetas. De all que no fue extrao que surgiera las banderas peruanas en el
contexto festivo de la peregrinacin al Santuario del Seor de Qoyllorit'i, cuya presencia es
advertida, sin explicarla por la Antroploga Deborah Poole. En efecto, siendo parte del
escenario sagrado de los rituales, la bandera nacional ha encontrado una masiva presencia
como cualquier elemento tradicional. Las Naciones peregrinas, los Ukukus, personajes
esenciales de los rituales, portan junto con los estandartes, varias banderas peruanas en cada
grupo. Las banderas acompaan tambin a los Ukukus que en filas ascienden al nevado de
Qolqepunku para traer sus cruces y bloques de hielo que sern cargados en algunos casos hasta
la ciudad del Cusco, para el Corpus Christi. En este contexto cultural andino, todos estos
elementos "sagrados" (hielo, cruces, banderas) tienen que ver con el bienestar de la gente, con
su proteccin y riqueza. Muestran la relacin del bienestar que surge de la vida del campo, y
con el ordenamiento nacional simblico sagrado, que lo encontramos tambin en otros
contextos rituales andinos. Este contexto de resimbolizacin se explica, tomando en cuenta la

25
relacin de la religin y poltica que destaca la Antropologa Poltica: el campo poltico est
parcialmente recubierto por el campo de la religin, pues el poder procede siempre de lo
sagrado y porque existen similitudes y puntos de contacto entre lo ritual y el ejercicio de la
autoridad (Calvo 1995).

Banderas Peruanas y del Tahuantinsuyo en el contexto festivo del Santuario del Seor de Qoyllorit'i
(Foto RCC, 2006)

Posteriormente, a la introduccin de las banderas peruanas, fue introducida la bandera


del Tahuantinsuyo. Esta nueva bandera, se habra originado en la invencin indigenista urbana
de la ciudad y la institucin municipal cusquea que logr oficializarlo en 1978 como bandera
del Cusco, pensando que representa una bandera incaica. Posteriormente, ha sido asumida en
las provincias como representacin simblica municipales. De este modo, fue expandindose
su significacin andinista, e ingresa al contexto de simbolizaciones sagradas andinas. As fue
introducido esta bandera tambin al contexto festivo del Santuario del Seor de Qoyllorit'i.
Lleva simbolizacin de una unidad grupal que se denominan de "andina" (Calvo 2010).

26
Nacin Quispcanchis en la Plaza Mayor del Cusco (vase "pelln" con colores de la bandera nacional.
Foto: RCC, 2011).

No menos importante tambin, es la invencin de otras banderas nuevas que vienen


siendo introducidas, tal como viene generando algunas "naciones" asistentes, y como se ha
hecho presencia de la bandera amarilla y verde que parece corresponder a un contexto
etnicista de distincin grupal.

Como las expresiones simblicas seguirn recrendose en el contexto festivo,


destacando los aspectos sagrados, etnicistas, merecern que contine estudindose. De igual
modo, puede retomarse algunas cuestiones que vienen planteando tambin polmicas, como
las consideraciones para establecer un posible control o no de este contexto festivo, o donde
deben ubicarse las cuestiones regulatorias que, sin duda, plantea en una gran necesidad
debido a la gran concurrencia que viene con miles de peregrinos al trascender las fronteras
locales y regionales.

UNA PEREGRINACIN Y UN SANTUARIO MUNDIAL

Las nuevas preocupaciones por el contexto festivo popular que ha alcanzado, no


soslaya la importancia todava del sentido de la peregrinacin con la que concurre la gente. El
reconocimiento patrimonial nacional (2004) y, ahora internacional, con la declaracin del
Patrimonio Cultural inmaterial de la Humanidad (2011), destaca todos estos aspectos

27
integrados; se hace reconocimiento no solo a sus contenidos festivos, sino tambin como uno
de los lugares de peregrinacin en el mundo, y por ello mismo, uno de los lugares sagrados o
Santuarios ms importantes del hombre religioso en el mundo cultural humano.

BIBLIOGRAFA

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(Articulo ligeramente modificado, publicado en Rev. Patrimonio N 6, DRC Cusco, Edt, 2013)

29
CAMBIOS Y CONTINUIDADES
EN EL SISTEMA RELIGIOSO DE QOYLLORITY

Mgt. Antrop. Washington Rozas

No puede extraarnos la produccin intelectual del Profesor Jos Canal, en especial


esta investigacin detallada del trabajo de campo que muestra en este libro que el Ministerio
de Cultura ha editado: "Cambios y continuidades en el sistema religioso del Seor de
Qoyllorit'i". Conozco su produccin intelectual, y en cada artculo que ha escrito se halla esa
inquietud por entender e interpretar a la sociedad andina tradicional, que todava nos falta
caracterizarlo.

30
Felicito al Ministerio de Cultura por la poltica que est realizando de publicar la
produccin intelectual de los cusqueos, en especial de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad Nacional de San Antonio Abad de Cusco. Hace falta esa poltica, en especial en
nuestra Universidad, porque slo los extranjeros y los iluminados del centralismo capitalino
tienen esa oportunidad, como alguien ya lo anot en el comentario de un libro, hace ya un buen
tiempo.

El profesor Jos Canal nos proporciona un buen volumen sobre la festividad del Seor
de Qoyllority, es sinttico, directo, bien detallado sobre los acontecimientos festivos que cada
ao se llevan a cabo en Ocongate, Mahuayani, en el Sinaq'ara, donde peregrinan cientos de
feligreses antes de las fiestas del Corpus Christi cusqueo.

Comentar este libro es para m un especial placer, puesto que Jos Canal es amigo,
colega y compaero del deporte. Durante muchos aos fui tambin uno de esos peregrinos que
tuvo la fe cientfica de querer entender la gran fiesta religiosa andina. Observ durante muchos
aos con mucha atencin y desde luego con mucha devocin los acontecimientos que sucedan
en esa gran fiesta. Siempre se me vino a mi memoria la historia de los incas y ayudado por la
imaginacin, visualizaba que la fiesta incaica, posiblemente habra sido as, con la grandiosidad
y pomposidad con que se lleva a cabo la del Seor de Qoyllority en su sentido andino.

Por lo menos dos semejanzas podemos visualizar: Las naciones, como en el tiempo inca
llegan a un mismo lugar, de donde deducimos, que las celdas tenan propiedad, para llegar con
seguridad a ella, para observar y participar en la gran fiesta. La otra es la improvisacin en las
danzas. La improvisacin es propia de la cultura andina, los discursos, rezos y canciones se
improvisan, tanto en los rituales del uywa chuyay como en las fiestas del Santo Patrn de la
comunidad. Los movimientos en el Inti Alabado, desde mi particular punto de vista son
improvisados. A eso tambin podemos agregar la venta de viandas en las fiestas incas como los
hay en la fiesta del Seor de Qoyllority. Las ofrendas realizadas con el despacho, no es sino una
analoga de la poca inca donde sacrificaban llamas o alpacas, cuyes y a veces hasta nios. Se
puede obtener otras muchas analogas.

La religiosidad de la fiesta de Qoyllority se basa en el material recogido por Jos Canal,


con un esfuerzo de muchos aos. Claro que slo ocupa un aspecto de la vida de los peregrinos
denominados por Jos, "catlicos populares", pero ese aspecto es tan profundo y tiene tal
amplitud respecto a la conducta y a los hbitos religiosos de la gente andina. El libro trata, de la
comprensin muy amplia de todo el conjunto de pensamientos, creencias y costumbres de los
peregrinos del Seor que se dan en torno a la celebracin de la fiesta.

La complejidad de la fiesta del Seor de Qoyllority est bien sintetizada en el libro, para
que cuando el lector lo lea, tendr una idea global de lo que sucede en Qoyllority. La teora de
sistemas empleada en el libro le llev a esa sntesis. La preocupacin de Jos Canal fue plantear
las razones por las cuales el sistema religioso del Seor de Qoyllority est en un constante auge
y crecimiento.

31
El neo-funcionalismo en respuesta a Malinowski plante lo mismo: la sociedad
articulada al medio ambiente, pensando en la cultura dentro de la trama del ecosistema. En el
caso de la religin como sistema, Jos Canal nos dice que se adapta y se articula en el entorno
medio ambiental y social. Manuel Marzal utiliz esta misma teora inspirado en Clifford Geertz.
La teora de sistemas permite explicar en su totalidad los fenmenos sociales y culturales. La
complejidad de la religin popular en su conjunto puede justificar las pginas escritas en el
libro: "Cambios y continuidades en el sistema religioso de Qoyllority". La dinamicidad, el auge
positivo o negativo de la fiesta se presenta como un esbozo constante a lo largo del libro. Y
sintetiza expresando que la religin practicada en Qoyllority es un sistema abierto y dinmico
que se ha adaptado al medio ambiente geogrfico y social.

La metodologa empleada, muy similar a la de Manuel Marzal, fue una buena opcin al
combinar lo cuantitativo y lo cualitativo, lo que los metodlogos denominan como "mtodo
operativo". Los datos obtenidos con ese mtodo nos dan un reporte real de la informacin
sobre los devotos del Seor de Qoyllority. Desde luego, hace una buena comparacin con las
fuentes histricas, arqueolgicas y con el dato etnogrfico. Jos Canal describe la organizacin
de la fiesta del Seor de Qoyllority tan semejante a las confederaciones nacionales. As como el
sentimiento religioso al estilo de los trabajos de Manuel Marzal, entendiendo el significado
teologal de los rezos, plegarias, cantos, oraciones, hasta oraciones en quechua, ante el temor y
la incertidumbre de los peregrinos.

As se abren nuevas preguntas y polmicas, por ejemplo, sobre los nuevos elementos
que estn ingresando (nuevas danzas, nuevas construcciones, citadinos, turistas, etc.) y que al
mismo tiempo, estn estableciendo, en su sentido religioso, el auge de la fiesta; pero en su
sentido cultural estos nuevos elementos, como el turismo, es negativa, porque los nuevos
elementos tambin aceleran su secularizacin hasta convertirlo en vaco del elemento
sagrado, como lo que est sucediendo con la prctica cultural de la ayahuasca en la amazona.

El haber sido declarado Patrimonio Cultural de la Nacin y Patrimonio Cultural


Inmaterial, es desde luego una gran satisfaccin para los cusqueos, pero tambin esto hace
que la industria turstica tenga la oportunidad de explotar este Patrimonio Cultural como
mercanca cultural. Tal vez acelerar el cambio, algo que parece es inevitable.

Jos Canal sostiene, que a pesar de la imposicin catlica sobre la espiritualidad andina,
como forma de resistencia o de identidad cultural, una parte de los andinos siguen creyendo en
sus divinidades y practicado sus rituales, como la devocin al Sol en el Inti Alabado, a pesar que
todava es una hiptesis que falta profundizar con ms detenimiento la investigacin. Qu
pas con la divinidad incaica del Sol?, Por qu los comuneros andinos de hoy no la recuerdan
mucho?.

Sin embargo, existen algunos datos dispersos que quedaron en la memoria colectiva,
por ejemplo, la orientacin que hacen los pastores del atado ritual, en la purificacin y
propiciacin de las llamas y alpacas hacia la salida del astro Sol. Tambin, entre los comuneros
de Calca, acostumbran tener ciertas relaciones de reciprocidad y servicio entre suegro y yerno
(katay). En la pedida de mano de la novia, al pretendiente el futuro suegro le dirige algunas
preguntas como stas:

32
S-"Cmo me servirs?"-, y l contesta: -"Te ayudar en los rituales como servicio-", -"haremos
juntos la masa"- (los taqlleros). S-Cmo me enterrars? - Orientando tu cabecera hacia la
salida del Sol.

Pero en el fondo de toda esta cosmovisin andina, sospecho que la Divinidad de


Wiraqocha contina vigente en su estado de creacin ms que el Sol, por ejemplo, en los
cuentos, existen aves y animales que son disociadores a igual que Tawapaqa Wiraqocha, el
Wiraqocha desobediente, malcriado y disociador del que describi Enrique Urbano y que dio
origen a las cosas.

Sin lugar a dudas, en el mito de Sursurpuquio y en el de Anta en Iscuchaca, Wiraqocha se


le aparece a Pachacuteq en forma de una lmina o espejo, donde Wiraqocha tena la
maskaipacha, dos pumas, y con rayos refulgentes como las del Sol. Creo no equivocarme, que
suceden dos cosas aqu: en primer lugar con este mito se da inicio a la solarisacin de
Wiraqocha y la deificacin del Inca. Para Kemper, el Sol inca fue manifestacin de Wiraqocha,
En otras palabras, Wiraqocha se convirti en el Sol. Tal vez sucedi lo mismo con Pachamama,
que cuando los comuneros conceptualizan a Pachamama como una fuerza general, infinita y
difcil de manejarla estn pensando en Wiraqocha. Pachamama es toda la naturaleza
incluyendo los cerros.

Sera interesante relacionar el nevado, la cruz y el Sol en la devocin de los feligreses del
Seor de Qoyllority. Pero la verdad es que los evangelizadores ejecutaron bien su papel.

La costumbre andina de la peregrinacin, segn Jos Canal se realizaba tambin en la


poca de los incas para rendir culto a sus deidades. Estas peregrinaciones eran propiciadas por
la clase gobernante para fortalecer el poder poltico de la nobleza inca. Hoy en da la
peregrinacin se orienta para rendir culto a una deidad de origen cristiano catlica que vino del
occidente.

Podemos sostener con claridad que la imposicin judeo cristiana tuvo bastante xito,
pues como dice Jos Canal: que la creencia en el Seor de Qoyllority se dio inicio con el mito-
histrico de origen milagroso surgido entre 1780-1783, aunque su hiptesis va como
consecuencia de las contradicciones entre mistis y mestizos de la zona de Ocongate para
controlar la mano de obra de los indgenas. Tambin se puede deducir que la zona de Ocongate
fue un centro comercial entre las regiones Anti, el Qollao y los quechuas. Las danzas de Wayri
Chuncho y Capaq Qolla pueden ser una de esas evidencias; tambin las danzas son fuentes de
informacin histricas, que nos dicen lo que pas en el tiempo a igual que los mitos. Del Anti se
comercializaba chonta, plumas, wayruros, etc., elementos muy importantes en la ideologa de
los incas. Del Qollao, se obtena, como todava sucede hoy en da, fetos de llamas y alpacas,
fibras, tejidos, etc.

En cuanto al mito de Marianito Mayta, es una invencin de los evangelizadores, porque


en primer lugar, las mujeres son las que se dedican al pastoreo y no los varones, aunque existen
colaboraciones mutuas en las responsabilidades de las actividades econmicas: las mujeres
ayudan en la agricultura al varn y los varones en el pastoreo.

33
En el mito, Marianito Mayta es responsable junto con su hermano mayor del pastoreo
de los animales (no s si alpacas u ovejas). Tal vez, como dice Jos Canal esto puede suceder en
el mundo de los mestizos, porque entre los indgenas supervive la costumbre que la mujer es la
responsable del pastoreo. Esta actividad est simbolizada en la Sietemillera o Semillera del
ritual del Uywa ch'uyay que celebran los pastores.

En cuanto a los ukukos, se ha generado cierta confusin, como dice Jos Canal en su
libro, algunos intelectuales piensan que los danzantes se disfrazan de oso y otros, como Juvenal
Casaverde, que escribi en la revista Minka de 1985, sobre las comunidades alpaqueras, que
este personaje se denomina Paulucha. Representa a una alpaca de color negro, por eso viste
una larga tnica con pelambre de hilos torcidos de alpaca negra y en la cabeza lleva a manera de
sombrero un penacho de cuero de alpaca.

Paulucha viene a ser el intermediario entre los hombres del medio andino y el Seor de
Qoyllority, por eso debe escalar en peregrinacin a las nieves perpetuas del nevado Sinaq'ara
para invocar el acrecentamiento de los rebaos de alpacas. Tambin algo de ello, obtenido por
mis datos etnogrficos escrib sobre Qoyllority en uno de los nmeros de la Revistas Bienvenida
de Faucett con la misma hiptesis de Juvenal Casaverde.

Sin embargo, la pelcula "Kukuli" de Figueroa, como el stimo arte, hace tambin el
papel de la literatura, se puede imaginar muchas cosas, escribir o hacer cine de ella. Muchos
mezclan una parte de la realidad con la fantasa. El drama se presenta en la fiesta costumbrista
de la Virgen del Carmen en Paucartambo, donde a la pastora le rapta un oso, teatralizando el
cuento del "Oso raptor" que recogi Morote Best, pero como este mismo autor dice: es un
cuento europeo que se adapt al escenario andino. Esta proyeccin confundi a mistis y
mestizos, y el argumento qued remplazando a la alpaca con el oso. A veces los antroplogo
hacen tambin historia, como la novela de Jos Mara Arguedas "Yawar Fiesta", que muchos
profesores del medio rural utilizan este ttulo la llamada a la corrida de toros con el cndor, turu
puqllay o cndor rachi.

Los argumentos del oso en Qoyllority son dbiles por las siguientes razones. Segn los
indgenas, dicen ellos, en especial los Q'eros, que se visten de alpaca, y su vestido lo
confeccionan de fibra de alpaca. El hablar en falsete es una imitacin del iini, como la del Inca
que habla con la llama, como el dibujo que se encuentra en la crnica de Guaman Poma de
Ayala. Los llameros llevan como parte de su ritual de viaje banderas blancas llamadas hajarapis
y cencerros para anunciar el viaje y a la tropa en pleno viaje. Es posible que la campanilla que
lleva el Pablito sea esa representacin de la llama en viaje. El Luchucha es un mueco que
representa el yo del Pablucha y lo llama "Wayqe". Los pastores le dan el mismo trato a su llama
de carga, y tambin le dice wayqe.

Por otro lado, el oso no figura en la cosmovisin andina, aparece slo en el cuento del
oso raptor. En cambio existen animales y aves que figuran o aparecen de manera constante en
los comentarios de los comuneros cuando se refieren a su cosmovisin, por ejemplo, la vicua,
el venado, vizcacha son animales del Apu (deidad andina).

34
Por ltimo, los pastores tienen la costumbre de poner nombres a los animales, y entre
esos nombres llaman Pablo, Paulo, tikacha, wallatacha, chumpicha, chusllucha, etc. En tal caso,
existen dos versiones, de los mestizos encabezados por los de Paucartambo, de que Pablito o
Paulucha sea el oso, y de los indgenas que todava mantienen la versin antigua y tal vez
original, que descartan el adjetivo de oso.

Teniendo en cuenta todo esto, el libro "Cambio y continuidad en el sistema religioso del
Seor de Qoyllorit'i", es una obra, que debe ser leda por todos, en especial por aquellos que
estn interesados en conocer, no slo la historia del Seor de Qoyllority, sino sus creencias,
costumbres, organizacin, el fervor religioso, las ceremonias dadas, las diferentes misas,
novenarios, los celadores y hasta los cambios que se estn dando en esta gran fiesta.

En el libro, Jos Canal muestra al margen de la teora de sistemas, otras teoras como la
de la magia y la religin para sostener y explicar el fenmeno del significado social oculto en
ella.

Seores y seoras, no me queda sino reiterar que les invito a leer este libro y obtengan
as sus propias reflexiones. Gracias.

(Comentario sustentado durante la segunda semana de Junio (2013), en la presentacin del libro en comentario, en el
Auditorio de la Casa Garcilaso-ciudad de Cusco).

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