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Direccin:
Rossano Calvo Calvo
rossano_calvo10@hotmail.com
Miembros:
Sergio Velasquez C.
Carlos Olazabal
Editores:
Dante Alfredo Pozo Cevallos
Rossano Calvo Calvo
VANGUARDIA EN LOS ANDES - VANGUARDIA EN LOS ANDES - VANGUARDIA EN LOS ANDES - VANGUARDIA EN LOS ANDES - VANGUARDIA EN LOS ANDES
PRESENTACIN
Rossano Calvo C.
Director
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Tayta Quyllur Rit'i o el Seor de la
Nieve Resplandeciente
En la dcada de los '80, junto a mi padre, vea hipnotizado las caravanas de camiones
que se perdan entre las polvorientas calles de Sicuani, abarrotados de ukukus lanzando
alaridos guturales, danzantes de trajes multicolores, msicos previstos de quenas, pinkuyllus y
acordeones, y peregrinos de a pie, cuyo nico destino era el santuario del Seor de Quyllur
Rit'i. Ten calma, muy pronto t tambin sers un ukuku, un guardin del seor; deca pap con
el fin de calmar esa ansiedad que creca en m. El ukuku o Pablucha es una rara alquimia entre
ukumari (oso de anteojos) y humano, que hace de intermediario entre el Apu y los hombres. Su
misin es garantizar el orden, la paz y la armona entre los peregrinos.
Vueltos a casa y sentados frente a ese aejo fogn de lea de nuestra pequea casa,
pap me habl sobre la misteriosa aparicin del nio Jess en la lejana estancia de Sinaqara,
para hacerse amigo de Marianito Mayta, un nio andino que pastaba el ganado familiar entre el
frio glacial. El padre del nio, al ver que sus alpacas y la fibra para el hilado aumentaban, decidi
comprar (en agradecimiento) un poco de la finsima tela para el envejecido vestido del amigo
de su hijo. Tomando un pedazo del vestido, se dirigi hacia el Cusco donde seguramente
hallara semejante tela. En Cusco el seor Mayta descubre que se trata de una finsima tela que
solo usan los obispos catlicos de alto rango y las imgenes sagradas. Pap lo aseguraba con tal
determinacin que no dejaba dudas. Asustado, el seor Mayta regresa hacia Ocongate (lugar
de la parroquia ms cercana a su estancia) donde da parte al prroco del lugar, Pedro de Landa,
quien se propone constatar el hecho e incluso capturar a ese nio, arropado por la sospecha de
que sus hipotticos padres estaran cometiendo algn sacrilegio. De Landa llega hasta Sinaqara
y constata que efectivamente el pequeo hijo de Mayta est acompaado por un extrao nio
blanco que emite un misterioso resplandor, que este relaciona con la nieve. Intenta rodearlo
con sus acompaantes, pero el nio huye hacia las faldas del Apu Ausangati, buscando su
proteccin y se esconde tras una Waca sagrada (lugar de adoracin inca). De Landa llega hasta
los peascos y cree coger una de las piernas del nio, pero cae en la cuenta que se trata de un
rbol de tayanka que tena en su copa el cuerpo sangrante del Cristo Crucificado. De Landa y
sus acompaantes solo atinaron a arrodillarse arrepentidos. En ese instante, Marianito que en
todo momento haba protestado muere. Arrepentidos y asustados, de Landa y el padre de
Marianito acuerdan enterrarlo al pie de la waca, pero antes pintaron sobre la roca la imagen de
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un Cristo crucificado. Los indgenas de los alrededores, enterados del hecho, empezaron a
visitar el lugar para encender velas de cebo y rogar algn milagro. Algn da llegars hasta ah y
me contars cmo te fue, concluy pap luego de contar la historia. Yo se lo promet frente a la
boca roja de aquel fogn de lea que an arde en mis recuerdos
Hace algunos das caminaba por la pequea plaza de San jernimo, intentando escribir
algo sobre el maldito len de piedra que se halla postrado al pie del Palacio Municipal, cuando
de improviso volv a revivir este sentimiento con una de las comparsas de la Nacin San
Jernimo. El puado de danzantes, msicos y, por supuesto, ukukus se encontraban en los
minutos finales antes de su periplo hacia aquel mgico lugar; entonces record mi promesa
Con las mismas cog una mochila con cosas bsicas y mi Canon 550D (que me ha
acompaado en casi todas mis correras) y me sub, esa misma noche, en el primer microbs
(perdn pap, no encontr un camin) que inevitablemente me conducira al lugar de la nieve,
los entraables ukukus, los danzantes de coloridos trajes y los rostros de narices flicas: al
Santuario del Seor de Quyllur Rit'i, el Apu de la nieve.
En ese mismo instante nos pusimos tras la bblica cola para esperar nuestro turno y
saludar a la roca sagrada con velas y coca; con persignaciones y k'intus; con ruegos en
castellano y quechua, siempre mirando hacia el imponente Ausangati. Paralelamente las
comparsas multicolores entraban entonando cnticos de felicidad, acompaados de sus
ukukos que azotaban mi envidia, mientras los cohetones tronaban desde algn recndito lugar.
Las liturgias se sucedieron en toda la maana y a partir del medioda, hasta la media noche los
danzantes no pararon de bailar y entonar cnticos.
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representaban el nmero de obstculos que yo mismo haba construido) mi hipottico destino.
Seguimos subiendo rezumando saliva en cada apacheta, al son de las quenas y acordeones,
hasta que llegamos a la alfombra blanca del nevado con la esperanza de hallar nuestra Quyllur
Rit'i (nuestra estrella resplandeciente, nuestro destino) que seguramente se halla atrapada en
el corazn del Apu. En esa circunstancia fui testigo del bautizo de los nuevos danzantes que
esperaban al wamancha en sus cabezas, del castigo simblico de los pecadores o las
inacabables promesas, para luego esperar emocionados la mgica salida del Inti Tayta que no
se hiso esperar. Luego regresamos en caravana, satisfechos, purificados. En el camino uno de
los ukukus me contaba que hasta hace algunos aos, cada ukukudeba de bajar con un bloque
de hielo como una forma de ponerse en lugar de Cristo cargado de la cruz. Entonces me acord
de esa lejana novela de Enrique Rosas Paravicino "El Gran Seor" (1994).
Un ukuku pasa raudo por mi lado haciendo adis. Me mira sin detenerse y creo sentir en
esa mirada a pap. Intento seguirlo, pero se pierde entre cientos de ellos que bailan el
Yawarmayu y se azotan mutuamente para alejar su corazn de la ira. No es pap, pienso; lo
reconocera entre cien mil ukukus.
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Peregrinos de la nacin Tahuantinsuyo en procesin del Seor de Qoyllorit' en el barrio de San Pedro del Centro Histrico
del Cusco, antes de enrumbar a la peregrinacin (Fotos Carlos Olazbal, 2013)
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QOYLLURIT'I
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Acabada una de las misas salimos del templo y, en el atrio se nos sirve un vaso de
ponche de habas acompaada de galletas, mientras en el cielo surcan raudas las luces de los
fuegos artificiales, iluminando la noche.
Los carguyocs y los danzarines nos animan a volver al Sinakara. Pensamos algunos
momentos y decidimos realizar este peregrinaje hacia el Cristo de las Nieves, a la estrella
resplandeciente.
Sbado 25 PM: Nos dirigimos hacia la Casa de la Juventud, paradero de donde salen los
vehculos hacia Mahuayani. En el lugar una gran cantidad de vendedores de prendas de abrigo
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(gorros, chullos, chalinas, chompas, etc) ofrecen su mercadera a los que no estn preparados
para el viaje. Nos haban indicado que all encontraramos numerosos buses listos para partir,
pero eran las 10.40 y no haba ninguno, al parecer todos ya haban partido. Un solo camin con
una comparsa estaba a la espera de ms pasajeros. Subimos a este?! Pensar en la incomodidad
del viaje hizo que avanzramos algunos metros ms. Encontramos un automvil, cuyo chofer
voceaba: A Mahuayani! A Mahuayani! Y sin pensarlo dos veces nos subimos y salimos casi
inmediatamente.
As fue, poco a poco haban ms vehculos delante nuestro, a los ms lentos los
pasbamos. A eso de las 11.40 a la entrada a Urcos, encontramos a un grupo de Pablitos, que en
medio de la oscuridad, antes de iniciar su viaje, formados en dos filas delante de una pequea
capilla rezaban arrodillados. El consabido camin los esperaba a la vera de la carretera.
Domingo AM: a eso de las 12.15 y luego de subir la cumbre sorteando numerosas
curvas, llegamos a Qosqoqahuarina, desde donde se aprecian las luces de la ciudad que alguna
vez fue "cabeza de los reynos del Piru". Ah los pablitos descienden de los vehculos que los
transportan y elevan sus preces a los Apus solicitando permiso para transponer el abra y llegar a
Mahuayani.
Comenzamos a bajar hacia Ccatcca y dejamos atrs camiones donde algunos intrpidos
pablitos subidos en las barandas, con su estandarte en la mano y con el rostro descubierto de su
huacollo, hacen frente al frio viento de la madrugada, mientras nosotros con todas las ventanas
cerradas hundimos nuestras manos en los bolsillos de las casacas.
Luego de pasar varios poblados con nombres que nos recuerdan al Cusco y el Valle
Sagrado, a la 1.30 llegamos a Mahuayani, donde encontramos un ir y venir de personas y por
supuesto, a los comerciantes de ropa y comida. Mates, caf y caldos son lo que nos ofrecen y
nosotros, por supuesto, que bebemos un mate de coca para calentarnos y tomar fuerzas para la
caminata, que la iniciamos a las 2am, llevando una piedra en nuestra espalda como ofrenda al
Apu para que juchaykutapampachinanpac.
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coca dulce, nos augura un buen viaje, pero el camino sigue siendo difcil. Cada pocos metros
hay que pararse a tomar aliento para continuar. Pasamos la primera cruz, la segunda y luego la
pendiente se hace menos abrupta y podemos mantener el paso. Los peregrinos portan
banderas, velas, ollas, lea. Van preparados para pasar los das de fiesta.
En cada una de las cruces, los peregrinos se paran a rezar algunas oraciones, los msicos
tocan una tonada y se aprovecha para el descanso. Avanzamos y cuando pensamos que ya
estbamos en ms de la mitad del camino, vemos un letrero que dice, sorpresa! : km4.ser
que nuestros pecados son tan grandes, tan pesados, que no nos permiten avanzar?...en el cielo
la luna llena ilumina el camino y los cerros adyacentes. Es realmente una noche maravillosa. Ya
no se siente el frio y seguimos avanzando. Volteamos la vista y podemos observar en toda su
belleza al Apu Ausangate y los nevados que la rodean. Ahora entiendo bien por qu los andinos
sentimos ese algo tan especial por los cerros, por los Apus. El silencio, la soledad, la luz de la
luna, el sonido del viento, nos transportan a otras dimensiones.
Pero la msica que sale de las quenas, del tambor, as como los gritos de
Jayo!!...Jayo!!!...Jayo!!nos traen al presente y nos alientan a seguir con la caminata. Ms
adelante nos encontramos con un par de personas con muletas, una de ellas no tiene una
pierna, entonces tomamos mayores fuerzaspensando en el esfuerzo que deben hacer. Cuanto
puede hacer el hombre si se lo propone!, cuantos obstculos puede vencer en su
vida!...Jayo!!..Jayo!!..Jayo!!
Llegamos a la primera cruz, donde los peregrinos y los danzantes hacen reverencias y,
ah, con uncin, depositamos nuestra ofrenda. Desde ah vimos el Kolkepunku. Apu tu que
sabes del discurrir de la vida como la de los riachuelos que bajan desde tus cumbres, llvanos al
camino del sol, de la luna, de la vida
Vemos una fila de gente, suponemos que es para ingresar al santuario y, si lo es.
Calculamos que tardaran una par de horas en lograr su cometido. Dudamos si ponernos en la
fila. Damos una vuelta y nos sentamos a descansar frente a la puerta del santuario. Hay
danzantes de Capac Colla, cuyos cantos enternecen. En el yawarmayu los latigazos resuenan en
el aire y luego de recibir y dar grandes chicotazos, los danzantes se abrazan y continan
bailando. Chakiri!...Chakiri!
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(Foto: Julio Chalco, 2013)
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El sol se anuncia en las alturas de las montaas. Los cerros se tien de oro, mientras que
el frio arrecia. Nuestros gorros y casacas estn hmedos. Buscamos un lugar donde
calentarnos. Entramos en una carpa, donde se sirven los tpicos caldos, mates, el arroz con
huevo, el asado de cordero. Escogemos un caldo caliente y ms por el calor que necesitamos
que por ganas nos lo llevamos a la boca. Entramos en calor, pero no podemos permanecer todo
el tiempo al lado del fogn, as que salimos y cruzamos el riachuelo que divide en dos la hoyada.
La yareta se hunde a nuestros pasos. Encontramos un lugar seco, unas rocas. Nos sentamos y
dormitamos por un rato. El sol cae fuertemente en nuestros rostros. Algunos peregrinos
preparan el lugar donde armaran sus precarias carpas, hay muchachos que pasan ofreciendo
piezas de plstico para protegerse de la humedad. Hay color de trajes, hay humo que sale de
distintos lugares y hay msica en todos lados.
Con los pies entumecidos avanzamos nuevamente hacia el santuario. Los pablitos
ponen ordencomo tambin los miembros de la hermandad, que vestidos con impecables
casacas donde se luce el nombre de un poltico en campaa, con sus amenazantes azotes dan
instrucciones para el ingreso al santuario. Nos percatamos que una de las filas es pequea y nos
ponemos en ella, logrando ingresar. Al fin estamos dentro la capilla. Tambin dentro hay una
fila hasta llegar al altar donde est la roca con la imagen de Cristo. Al lado izquierdo se han
puesto los altares porttiles, hay infinidad de flores. Los pablitos apresuran a los fieles, quienes
pasamos rpidamente frente al Cristo. El ambiente subyuga, hay lgrimas, hay dolor, hay vida y
por qu no?tambin muerte, pero sobre todo esperanza, ilusin, fe.
Mientras tanto la larga fila de danzantes iba y vena desde el santuario hasta la capilla de
la virgen. La nacin Paruro, con sus banderas y colores amarillos, se distingua ntidamente, con
ellos estaban los antiguos sajsas, con sus mscaras de cuero de caprino y sus bastones de
achupalla.
Ya se haban celebrado algunas misas y era medio da. El sol quemaba, pero el
vientecillo traa el frio del nevado. Era hora de pensar en el retorno. Antes, probamos un asado
de res y conversamos con algunos peregrinos. Mientras luchbamos con la dureza de la carne,
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vimos a nuestro amigo Daro Espinoza, con quin fuimos la primera vez, con el poncho de
wayruru sobre el hombro pas raudo. Salimos en su bsqueda, pero no lo encontramos. Sera
realmente l?
Pagamos la cuenta, compramos un cuadro del Seor de las Nieves e iniciamos el retorno
bajo el inclemente sol.
El polvo nos acompa todo el camino como la msica acompaaba a las comparsas
que recin suban. Nos encontramos con la Nacin Urubamba, compuesta principalmente por
los comuneros de Chinchero, quienes con sus banderas verdes flameando al viento caminaban
presurosos. Mientras nosotros bajbamos, sudorosos peregrinos seguan subiendo. Ahora el
camino era sencillo. Habamos dejado nuestras culpas.
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LA PEREGRINACIN AL SANTUARIO
DEL SEOR DE QOYLLORIT'I
(EN UNA MIRADA DESDE LOS CAMBIOS SOCIO CULTURALES)
En el caso del Per, las actuales peregrinaciones religiosas, encuentran origen en sus
tradiciones religiosas, los contextos de sincretismos, que es lo que se destaca en prolongados
encuentros y contactos de culturas, sea bajo procesos aculturativos, inclusive en simbiosis
(Silva 1977), o en el marco de una gran devocin y fe popular, que puede verse en las
concurrencias masivas de los creyentes peregrinos a estos "Santuarios religiosos" o Santuarios
sagrados (Olivas 1999). En nuestro punto de vista, es importante tambin una observacin, por
un lado, del marco etnicista porque permite destacar el proceso dinmico expresivo de los
grupos socioculturales, siguiendo el clsico lineamiento desde Barth hasta Bourdieu (Barth
1976, Bourdieu1999). Por otro, la dinmica Folk urbana en el que se encuentra inserto.
Finalmente, en este marco social la recreacin simblica.
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CUSCO, TERRITORIO DE PEREGRINACIONES
De esta poca data tambin, antiguos "lugares sagrados", en los cuales, hoy, todava se
efectan nuevas devociones y peregrinaciones religiosas del catolicismo andino ms
importantes en la regin del Cusco, tal como es la peregrinacin al Santuario del Seor de
Qoyllorit'i y la peregrinacin al Santuario del Seor de Huanca, que alcanzaron,primero,el
marco regional, y en una nueva fase de su desarrollo durante el siglo XX, el mbito nacional e
internacional.
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Acerca de la peregrinacin al Santuario del Seor de Qoyllorit'i, se indica, que pudo
haberse originado en esta misma dimensin devocional y cultural, aunque, es cierto que,de su
origen devocional, no se tienen referencias historiogrficas documentales, sino una validacin
mitolgica que remonta el mito al siglo XVIII, hacindolo coincidir con el cataclismo que
signific en esta regin, el colapso del dolor de la muerte de Tpac Amaru II. El contexto
devocional en la micro regin del Ocongate, comenz a ser reportado entrando las primeras
dcadas del siglo XX.
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Este aspecto, muestra el arraigo que adquiri estas peregrinaciones en la vida
campesina andina local, momento en el que haba ocurrido el trnsito a la micro regin del
Ocongate -lugar en el que se ha originado el Santuario del Seor de Qoyllorit'i en la hoyada del
Sinakara- (Gow 1977). El Antroplogo cusqueo Jorge Flores Ochoa, precisamente, hace un
esfuerzo tambin por relacionar el origen de este culto catlico andino al contexto cultural de
la vida campesina alto andina relacionada con la economa Alpaquera de Ocongate (Flores
1991). Posteriormente, se destac tambin otros mbitos interregionales. Diversos etnlogos,
en el caso de la peregrinacin y Festividad del Seor de Qoyllorit'i, resaltaron tambin la
presencia de grupos tnicos importantes, como los Q'eros, en un sentido de articulacin
interregional de economa de los diversos pisos ecolgicos. Luego, siguiendo paso al mbito
rural campesino regional que le dio gran concurrencia y expresin andina mestiza. Otros
estudiosos, fueron mostrando la dinmica devocional de diversas comunidades campesinas
"indgenas" (trmino que esta referido a la poblacin nativa)de la regin, como los Willoq,
hasta grupos poblacionales andinos de la estructura agraria regional contempornea (Valencia
1991, BBC 1995).
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Consecuentemente, la simbolizacin ritualstica del contexto expresivo campesino
andino, tiene diversas expresiones en la peregrinacin, como en el contexto festivo ocurrente
en el Santuario, as como de las simbolizaciones andinas de los personajes mticos, los
bailarines, y eventos como el "Inti alabado" (Canal 2002, Aguayo 2009).
Concordamos con esta posicin por destacar los aspectos constituyentes en los que se
ha venido impulsado el desarrollo de la peregrinacin y la festividad. En nuestro caso,
pensamos que la dinmica Folk urbana, se encuentra relacionada a las grandes
transformaciones en las que han vivido las poblaciones en la regin a influencia del modo de
vida urbano cada vez mas gravitante; como ello mismo ocurre con los poblados andinos rurales
que se ven tambin influenciados por el modo de vida urbano, se hace evidente en los cambios
culturales y nuevos mestizajes. Por ello mismo, tradicin y cambio se advierte tambin en los
peregrinos del mbito rural (Poole 1988, Valencia 1991, BBC 1995, Ybar 1999).
En la dinmica de estos grupos provenientes del medio rural y urbano, que muestran
aspectos diacrticos tnicos, o aspectos colectivos e identificatorios locales con los que se
enrumban en la peregrinacin y llegan al Santuario, se ha originado la reinvencin grupal con la
denominacin de "naciones" que corresponde a este marco de definiciones grupales que
encuentra significacin en el contexto ritual de la festividad y la peregrinacin.
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Con la concurrencia de los devotos urbanos vinieron con nuevas demandas y rogativas
de bienestar, prosperidad, salud, amor; interrogados por las desventuras de su destino que
llevan en los poblados y ciudades, desde donde concurren.
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relacin de la religin y poltica que destaca la Antropologa Poltica: el campo poltico est
parcialmente recubierto por el campo de la religin, pues el poder procede siempre de lo
sagrado y porque existen similitudes y puntos de contacto entre lo ritual y el ejercicio de la
autoridad (Calvo 1995).
Banderas Peruanas y del Tahuantinsuyo en el contexto festivo del Santuario del Seor de Qoyllorit'i
(Foto RCC, 2006)
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Nacin Quispcanchis en la Plaza Mayor del Cusco (vase "pelln" con colores de la bandera nacional.
Foto: RCC, 2011).
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integrados; se hace reconocimiento no solo a sus contenidos festivos, sino tambin como uno
de los lugares de peregrinacin en el mundo, y por ello mismo, uno de los lugares sagrados o
Santuarios ms importantes del hombre religioso en el mundo cultural humano.
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Zapata Juhlino
1998 "Los cerros sagrados: Panorama del periodo formativo en la cuenca
del Vilcanota, Cusco" en Boletn de Arqueologa N 2, PUC Edt.
(Articulo ligeramente modificado, publicado en Rev. Patrimonio N 6, DRC Cusco, Edt, 2013)
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CAMBIOS Y CONTINUIDADES
EN EL SISTEMA RELIGIOSO DE QOYLLORITY
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Felicito al Ministerio de Cultura por la poltica que est realizando de publicar la
produccin intelectual de los cusqueos, en especial de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad Nacional de San Antonio Abad de Cusco. Hace falta esa poltica, en especial en
nuestra Universidad, porque slo los extranjeros y los iluminados del centralismo capitalino
tienen esa oportunidad, como alguien ya lo anot en el comentario de un libro, hace ya un buen
tiempo.
El profesor Jos Canal nos proporciona un buen volumen sobre la festividad del Seor
de Qoyllority, es sinttico, directo, bien detallado sobre los acontecimientos festivos que cada
ao se llevan a cabo en Ocongate, Mahuayani, en el Sinaq'ara, donde peregrinan cientos de
feligreses antes de las fiestas del Corpus Christi cusqueo.
Comentar este libro es para m un especial placer, puesto que Jos Canal es amigo,
colega y compaero del deporte. Durante muchos aos fui tambin uno de esos peregrinos que
tuvo la fe cientfica de querer entender la gran fiesta religiosa andina. Observ durante muchos
aos con mucha atencin y desde luego con mucha devocin los acontecimientos que sucedan
en esa gran fiesta. Siempre se me vino a mi memoria la historia de los incas y ayudado por la
imaginacin, visualizaba que la fiesta incaica, posiblemente habra sido as, con la grandiosidad
y pomposidad con que se lleva a cabo la del Seor de Qoyllority en su sentido andino.
Por lo menos dos semejanzas podemos visualizar: Las naciones, como en el tiempo inca
llegan a un mismo lugar, de donde deducimos, que las celdas tenan propiedad, para llegar con
seguridad a ella, para observar y participar en la gran fiesta. La otra es la improvisacin en las
danzas. La improvisacin es propia de la cultura andina, los discursos, rezos y canciones se
improvisan, tanto en los rituales del uywa chuyay como en las fiestas del Santo Patrn de la
comunidad. Los movimientos en el Inti Alabado, desde mi particular punto de vista son
improvisados. A eso tambin podemos agregar la venta de viandas en las fiestas incas como los
hay en la fiesta del Seor de Qoyllority. Las ofrendas realizadas con el despacho, no es sino una
analoga de la poca inca donde sacrificaban llamas o alpacas, cuyes y a veces hasta nios. Se
puede obtener otras muchas analogas.
La complejidad de la fiesta del Seor de Qoyllority est bien sintetizada en el libro, para
que cuando el lector lo lea, tendr una idea global de lo que sucede en Qoyllority. La teora de
sistemas empleada en el libro le llev a esa sntesis. La preocupacin de Jos Canal fue plantear
las razones por las cuales el sistema religioso del Seor de Qoyllority est en un constante auge
y crecimiento.
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El neo-funcionalismo en respuesta a Malinowski plante lo mismo: la sociedad
articulada al medio ambiente, pensando en la cultura dentro de la trama del ecosistema. En el
caso de la religin como sistema, Jos Canal nos dice que se adapta y se articula en el entorno
medio ambiental y social. Manuel Marzal utiliz esta misma teora inspirado en Clifford Geertz.
La teora de sistemas permite explicar en su totalidad los fenmenos sociales y culturales. La
complejidad de la religin popular en su conjunto puede justificar las pginas escritas en el
libro: "Cambios y continuidades en el sistema religioso de Qoyllority". La dinamicidad, el auge
positivo o negativo de la fiesta se presenta como un esbozo constante a lo largo del libro. Y
sintetiza expresando que la religin practicada en Qoyllority es un sistema abierto y dinmico
que se ha adaptado al medio ambiente geogrfico y social.
La metodologa empleada, muy similar a la de Manuel Marzal, fue una buena opcin al
combinar lo cuantitativo y lo cualitativo, lo que los metodlogos denominan como "mtodo
operativo". Los datos obtenidos con ese mtodo nos dan un reporte real de la informacin
sobre los devotos del Seor de Qoyllority. Desde luego, hace una buena comparacin con las
fuentes histricas, arqueolgicas y con el dato etnogrfico. Jos Canal describe la organizacin
de la fiesta del Seor de Qoyllority tan semejante a las confederaciones nacionales. As como el
sentimiento religioso al estilo de los trabajos de Manuel Marzal, entendiendo el significado
teologal de los rezos, plegarias, cantos, oraciones, hasta oraciones en quechua, ante el temor y
la incertidumbre de los peregrinos.
As se abren nuevas preguntas y polmicas, por ejemplo, sobre los nuevos elementos
que estn ingresando (nuevas danzas, nuevas construcciones, citadinos, turistas, etc.) y que al
mismo tiempo, estn estableciendo, en su sentido religioso, el auge de la fiesta; pero en su
sentido cultural estos nuevos elementos, como el turismo, es negativa, porque los nuevos
elementos tambin aceleran su secularizacin hasta convertirlo en vaco del elemento
sagrado, como lo que est sucediendo con la prctica cultural de la ayahuasca en la amazona.
Jos Canal sostiene, que a pesar de la imposicin catlica sobre la espiritualidad andina,
como forma de resistencia o de identidad cultural, una parte de los andinos siguen creyendo en
sus divinidades y practicado sus rituales, como la devocin al Sol en el Inti Alabado, a pesar que
todava es una hiptesis que falta profundizar con ms detenimiento la investigacin. Qu
pas con la divinidad incaica del Sol?, Por qu los comuneros andinos de hoy no la recuerdan
mucho?.
Sin embargo, existen algunos datos dispersos que quedaron en la memoria colectiva,
por ejemplo, la orientacin que hacen los pastores del atado ritual, en la purificacin y
propiciacin de las llamas y alpacas hacia la salida del astro Sol. Tambin, entre los comuneros
de Calca, acostumbran tener ciertas relaciones de reciprocidad y servicio entre suegro y yerno
(katay). En la pedida de mano de la novia, al pretendiente el futuro suegro le dirige algunas
preguntas como stas:
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S-"Cmo me servirs?"-, y l contesta: -"Te ayudar en los rituales como servicio-", -"haremos
juntos la masa"- (los taqlleros). S-Cmo me enterrars? - Orientando tu cabecera hacia la
salida del Sol.
Sera interesante relacionar el nevado, la cruz y el Sol en la devocin de los feligreses del
Seor de Qoyllority. Pero la verdad es que los evangelizadores ejecutaron bien su papel.
Podemos sostener con claridad que la imposicin judeo cristiana tuvo bastante xito,
pues como dice Jos Canal: que la creencia en el Seor de Qoyllority se dio inicio con el mito-
histrico de origen milagroso surgido entre 1780-1783, aunque su hiptesis va como
consecuencia de las contradicciones entre mistis y mestizos de la zona de Ocongate para
controlar la mano de obra de los indgenas. Tambin se puede deducir que la zona de Ocongate
fue un centro comercial entre las regiones Anti, el Qollao y los quechuas. Las danzas de Wayri
Chuncho y Capaq Qolla pueden ser una de esas evidencias; tambin las danzas son fuentes de
informacin histricas, que nos dicen lo que pas en el tiempo a igual que los mitos. Del Anti se
comercializaba chonta, plumas, wayruros, etc., elementos muy importantes en la ideologa de
los incas. Del Qollao, se obtena, como todava sucede hoy en da, fetos de llamas y alpacas,
fibras, tejidos, etc.
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En el mito, Marianito Mayta es responsable junto con su hermano mayor del pastoreo
de los animales (no s si alpacas u ovejas). Tal vez, como dice Jos Canal esto puede suceder en
el mundo de los mestizos, porque entre los indgenas supervive la costumbre que la mujer es la
responsable del pastoreo. Esta actividad est simbolizada en la Sietemillera o Semillera del
ritual del Uywa ch'uyay que celebran los pastores.
En cuanto a los ukukos, se ha generado cierta confusin, como dice Jos Canal en su
libro, algunos intelectuales piensan que los danzantes se disfrazan de oso y otros, como Juvenal
Casaverde, que escribi en la revista Minka de 1985, sobre las comunidades alpaqueras, que
este personaje se denomina Paulucha. Representa a una alpaca de color negro, por eso viste
una larga tnica con pelambre de hilos torcidos de alpaca negra y en la cabeza lleva a manera de
sombrero un penacho de cuero de alpaca.
Paulucha viene a ser el intermediario entre los hombres del medio andino y el Seor de
Qoyllority, por eso debe escalar en peregrinacin a las nieves perpetuas del nevado Sinaq'ara
para invocar el acrecentamiento de los rebaos de alpacas. Tambin algo de ello, obtenido por
mis datos etnogrficos escrib sobre Qoyllority en uno de los nmeros de la Revistas Bienvenida
de Faucett con la misma hiptesis de Juvenal Casaverde.
Sin embargo, la pelcula "Kukuli" de Figueroa, como el stimo arte, hace tambin el
papel de la literatura, se puede imaginar muchas cosas, escribir o hacer cine de ella. Muchos
mezclan una parte de la realidad con la fantasa. El drama se presenta en la fiesta costumbrista
de la Virgen del Carmen en Paucartambo, donde a la pastora le rapta un oso, teatralizando el
cuento del "Oso raptor" que recogi Morote Best, pero como este mismo autor dice: es un
cuento europeo que se adapt al escenario andino. Esta proyeccin confundi a mistis y
mestizos, y el argumento qued remplazando a la alpaca con el oso. A veces los antroplogo
hacen tambin historia, como la novela de Jos Mara Arguedas "Yawar Fiesta", que muchos
profesores del medio rural utilizan este ttulo la llamada a la corrida de toros con el cndor, turu
puqllay o cndor rachi.
Los argumentos del oso en Qoyllority son dbiles por las siguientes razones. Segn los
indgenas, dicen ellos, en especial los Q'eros, que se visten de alpaca, y su vestido lo
confeccionan de fibra de alpaca. El hablar en falsete es una imitacin del iini, como la del Inca
que habla con la llama, como el dibujo que se encuentra en la crnica de Guaman Poma de
Ayala. Los llameros llevan como parte de su ritual de viaje banderas blancas llamadas hajarapis
y cencerros para anunciar el viaje y a la tropa en pleno viaje. Es posible que la campanilla que
lleva el Pablito sea esa representacin de la llama en viaje. El Luchucha es un mueco que
representa el yo del Pablucha y lo llama "Wayqe". Los pastores le dan el mismo trato a su llama
de carga, y tambin le dice wayqe.
Por otro lado, el oso no figura en la cosmovisin andina, aparece slo en el cuento del
oso raptor. En cambio existen animales y aves que figuran o aparecen de manera constante en
los comentarios de los comuneros cuando se refieren a su cosmovisin, por ejemplo, la vicua,
el venado, vizcacha son animales del Apu (deidad andina).
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Por ltimo, los pastores tienen la costumbre de poner nombres a los animales, y entre
esos nombres llaman Pablo, Paulo, tikacha, wallatacha, chumpicha, chusllucha, etc. En tal caso,
existen dos versiones, de los mestizos encabezados por los de Paucartambo, de que Pablito o
Paulucha sea el oso, y de los indgenas que todava mantienen la versin antigua y tal vez
original, que descartan el adjetivo de oso.
Teniendo en cuenta todo esto, el libro "Cambio y continuidad en el sistema religioso del
Seor de Qoyllorit'i", es una obra, que debe ser leda por todos, en especial por aquellos que
estn interesados en conocer, no slo la historia del Seor de Qoyllority, sino sus creencias,
costumbres, organizacin, el fervor religioso, las ceremonias dadas, las diferentes misas,
novenarios, los celadores y hasta los cambios que se estn dando en esta gran fiesta.
En el libro, Jos Canal muestra al margen de la teora de sistemas, otras teoras como la
de la magia y la religin para sostener y explicar el fenmeno del significado social oculto en
ella.
Seores y seoras, no me queda sino reiterar que les invito a leer este libro y obtengan
as sus propias reflexiones. Gracias.
(Comentario sustentado durante la segunda semana de Junio (2013), en la presentacin del libro en comentario, en el
Auditorio de la Casa Garcilaso-ciudad de Cusco).
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