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Albert Camus

Albert Camus

Albert Camus en 1957

Informacin personal

Nombre en
Albert Camus
francs

Nacimiento 7 de noviembre de 1913


Mondovi, Argelia francesa

Fallecimiento 4 de enero de 1960 (46 aos)


Villeblevin, Borgoa, Francia

Causa de
Accidente de trfico
muerte

Lugar de
Lourmarin
sepultura

Nacionalidad Francesa

Lengua
Francs
materna

Religin Agnosticismo ateo

Partido
Partido Comunista Francs
poltico

Familia
Cnyuge Simone Hi
Francine Faure

Hijos Catherine y Jean (con Francine)

Informacin profesional

Ocupacin Filsofo, escritor

Aos activo 1934-1960


Filosofa del siglo XX

Empleador
L'Express

Gnero Novela, ensayo y teatro

Movimientos Existencialismo,1 absurdismo

Obras notables
El hombre rebelde

La muerte feliz

La cada

El mito de Ssifo

El extranjero

Particip en Segunda Guerra Mundial

Miembro de
Academia Estadounidense de las Artes y
las Ciencias

Distinciones Premio Nobel de Literatura en 1957

Firma

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Albert Camus lee un editorial de
Combat

MEN
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Albert Camus lee un editorial


de Combat, peridico que dirigi entre
1944 y 1946.

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Albert Camus ( /alb kamy/ (?i) Mondovi, Argelia francesa; 7 de noviembre de 1913-
Villeblevin, Francia; 4 de enero de 1960) fue
un novelista, ensayista, dramaturgo, filsofo y periodista francs de origen cataln nacido
en Argelia. Las concepciones de Camus se formaron bajo el influjo de Schopenhauer,
de Nietzsche y del existencialismo alemn.
Contribuy con la conformacin del pensamiento filosfico conocido como absurdismo. Se le
ha asociado frecuentemente con el existencialismo, aunque Camus siempre se consider
ajeno a l.2 Pese a su alejamiento consciente con respecto al nihilismo, rescata de l la idea
de libertad individual.
Form parte de la Resistencia francesa durante la ocupacin alemana, y se relacion con los
movimientos libertarios de la posguerra. En 1957 se le concedi el Premio Nobel de
Literatura por el conjunto de una obra que pone de relieve los problemas que se plantean en
la conciencia de los hombres de la actualidad.

ndice
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1Biografa

o 1.1Primeros aos

o 1.2Primeros escritos y carrera

o 1.3ltimos aos y muerte

2Pensamiento filosfico

o 2.1Absurdismo

o 2.2La filosofa de la revuelta

o 2.3Obras principales

3Camus y la literatura
o 3.1Visin esttica

o 3.2El acto de creacin

o 3.3Obras principales

4Polmica Sartre-Camus

5Filmografa

6Obras

o 6.1Novelas

o 6.2Cuentos

o 6.3Teatro

o 6.4Ensayo y no ficcin

o 6.5Prefacios (francs)

o 6.6Traducciones

o 6.7Correspondencia (francs)

o 6.8Adaptaciones teatrales

o 6.9Antologas

7Vase tambin

8Referencias

9Bibliografa

10Enlaces externos

Biografa
Primeros aos
Albert Camus Sintes naci en una familia de colonos franceses (pieds-noirs) dedicados al
cultivo del anacardo en el departamento de Constantina. Su madre, Catalina Elena Sintes,
nacida en Birkadem (Argelia) y de familia originaria de Sant Llus (Menorca). Su padre, Lucien
Camus, trabajaba en una finca vitivincola, cerca de Mondovi, para un comerciante de vinos
de Argel, y era de origen alsaciano, como otros muchos pieds-noirs que haban huido tras la
anexin de Alsacia por Alemania tras la guerra franco-prusiana. Movilizado durante la Primera
Guerra Mundial, es herido en combate durante la batalla del Marne y fallece en el hospital de
Saint-Brieuc el 17 de octubre de 1914, hecho que propicia el traslado de la familia a Argel, a
casa de su abuela materna. Queda hurfano de padre antes de cumplir el ao. De su
progenitor, Albert Camus solo conserva una fotografa y una significativa ancdota: su
sealada repugnancia ante el espectculo de una ejecucin capital.
Su niez transcurri en uno de los barrios ms pobres de Argel, y con ausencia absoluta de
libros y revistas. Gracias a una beca que reciban los hijos de las vctimas de la guerra, pudo
comenzar a estudiar y a tener los primeros contactos con los libros. En medio de dificultades
econmicas, curs su primaria y culmin el bachillerato.
En Argel, Camus realiza sus estudios en la escuela primaria y es alentado por sus profesores,
especialmente Louis Germain, a quien guardar total gratitud, hasta el punto de dedicarle su
discurso del Premio Nobel,[cita requerida] y Jean Grenier, en el instituto, quien lo inici en la lectura
de los filsofos, y especialmente le dio a conocer a Nietzsche. En esta poca se interesa por
las actividades deportivas, especialmente el ftbol, la natacin y el boxeo. Fue portero del
equipo juvenil de la Racing Universitaire d'Alger de 1928 a 1930. En este ltimo ao, sin
embargo, comienza a sufrir ataques de tuberculosis, lo cual detuvo su vida deportiva, y por un
tiempo, tambin sus estudios.3
Posteriormente estudi filosofa y letras y se gradu con una tesis sobre la relacin entre el
pensamiento clsico griego y el cristianismo a partir de los escritos de Plotino y san
Agustn.4 Fue rechazado como profesor a causa de su avanzada tuberculosis, por lo que se
dedic al periodismo como corresponsal del Alger Rpublicain. En 1939 se present al ejrcito
como voluntario, pero no le aceptaron por su delicada salud.
Primeros escritos y carrera
Comenz a escribir a muy temprana edad: sus primeros textos fueron publicados en la
revista Sud en 1932. Dos aos antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial, Camus fue
periodista del Alger Rpublicain. Ah public distintos artculos que analizan la situacin social
de los musulmanes en la regin de la Kabylia. Estos artculos, publicados posteriormente
en Actuelles III (1958), llamaron la atencin con respecto a las muchas injusticias que
posteriormente desencadenaron la Guerra de Argelia de 1954. Camus se relacion ms con
corrientes humanitarias, ms que poltico-ideolgicas, y sostena la importancia del papel de
Francia en Argelia, aunque no ignoraba las injusticias coloniales.5
En 1934 contrae matrimonio con Simone Hi, pero el matrimonio termina rpidamente por
infidelidades de ambas partes. En el ao 1935 comenz a escribir El revs y el derecho, el
cual fue publicado dos aos ms tarde. En esta primera publicacin, describe la situacin de
su vida en los aos de su niez, y retrata figuras importantes para l, como son su madre, su
to y su abuela.6 En Argel funda el Teatro del Trabajo,7que en 1937 reemplaza por el Teatro del
Equipo, el cual buscaba llevar obras de calidad a las clases trabajadoras. En 1938
public Nupcias, obra conformada por una serie de meditaciones lricas sobre el campo de
Argelia; presenta la belleza natural como una forma de riqueza que todo ser humano, hasta el
ms pobre, puede disfrutar.8 En esos aos, Camus abandona el Partido Comunista por serias
discrepancias, como el Pacto germano-sovitico y su apoyo a la autonoma
del PC de Argelia respecto al Partido Comunista Francs.
Entra a trabajar en el Diario del Frente Popular, creado por Pascal Pia: su investigacin La
miseria de la Kabylia tiene un resonante impacto. En 1940, el Gobierno General
de Argelia prohbe la publicacin del diario y maniobra para que Camus no pueda encontrar
trabajo. l emigr entonces a Pars y trabaj como secretario de redaccin en el diario Paris-
Soir. Este mismo ao, se cas con Francine Faure, pianista y matemtica. Con ella tuvo un
par de mellizos, Catherine y Jean. Al poco tiempo, mantuvo un amoro pblico con la actriz
espaola Mara Casares.9
En 1942, public su primera novela El extranjero. Ese mismo ao, public El mito de ssifo,
donde desarrolla sus ideas sobre el absurdo.10 En 1943, trabaj como lector de textos
para Gallimard, importante casa editorial parisina, y tom la direccin de la publicacin de
resistencia Combat cuando Pascal Pia fue llamado a ocupar otras funciones en el movimiento
contra los alemanes.
En la posguerra, tras la salida de los alemanes, sigui editando esta publicacin, la cual
mantuvo una postura independiente de izquierda, basada en los ideales de justicia y
verdad.11 En 1944 y 1945, respectivamente, escribi las obras El malentendido y Calgula,
ambas consideradas como teatro del absurdo. En 1947 public su segunda novela, La peste.
El anarquista Andre Prudhommeaux lo introdujo en 1948 al movimiento libertario, en una
reunin del Crculo de Estudiantes Anarquistas, como simpatizante que ya estaba
familiarizado con el pensamiento anarquista. Camus escribi a partir de entonces para
publicaciones del movimiento; fue articulista de Le Libertaire (precursor inmediato de Le
Monde libertaire), Le rvolution proletarienne y Solidaridad Obrera (de la CNT). En 1949 viaja
a Amrica del Sur (Brasil, Argentina y Chile). Camus, junto a los anarquistas, expres su
apoyo a la revuelta de 1953 en Alemania Oriental.
En 1951 public su ensayo El hombre rebelde, el cual provoc el antagonismo de crticos
marxistas y otros tericos cercanos al marxismo, como Jean-Paul Sartre.12
En esta poca comenz a apoyar distintos movimientos anrquicos, primero a favor del
levantamiento de los trabajadores en Poznan, Polonia, y luego en la Revolucin hngara. Fue
miembro de la Fdration Anarchiste.

Albert Camus en 1957.

En 1956, en Argel, Camus lanz su Llamada a la tregua civil, pidiendo a los combatientes
del movimiento independentista argelino y al ejrcito francs, enfrentados en una guerra sin
cuartel, el respeto y la proteccin sin condiciones para la poblacin civil. Mientras lea su texto,
afuera, una turba heterognea lo injuriaba y peda su muerte a gritos. Para l, en aquella
guerra, su lealtad y su amor por Francia no impeda el cabal conocimiento de la injusticia que
viva el pueblo argelino, depauperado y humillado, como tampoco poda impedir su amor por
Argelia que se reconociera deudor de una lengua, una cultura y una sensibilidad poltica y
social indisolublemente unidas a Francia.
ltimos aos y muerte
Tumba en Lourmarin.

Al margen de las corrientes filosficas, Camus elabor una reflexin sobre la condicin
humana. Rechaz la frmula de un acto de fe en Dios, en la historia o en la razn, por lo que
se opuso simultneamente al cristianismo, al marxismo y al existencialismo. No dej de luchar
contra todas las ideologas y las abstracciones que alejan al hombre de lo humano. Lo defini
como la Filosofa del absurdo. Fue un convencido anarquista, y dedic parte importante de su
libro El hombre rebelde a exponer y cuestionar sus propias convicciones, y demostrar lo
destructivo de toda ideologa que proponga una finalidad en la historia.
En 1956 public La cada, y en 1957 la coleccin de cuentos El exilio y el reino. Este mismo
ao obtuvo el Premio Nobel de Literatura, a sus 44 aos.13 Camus muri el 4 de
enero de 1960 en un accidente de coche cerca de Le Petit-Villeblevin, sobre cuyas causas se
han publicado posteriormente especulaciones no confirmadas sobre la implicacin del KGB en
el accidente.14 15 16 El auto colisionado haba sido prestado por su editor y amigo Gallimard,
este hecho se prest a especulaciones sobre la naturaleza accidental de su trgico fin. Entre
los papeles que se le encontraron, haba un manuscrito inconcluso, El primer hombre, de
fuerte contenido autobiogrfico. Camus fue enterrado en Lourmarin, pueblo del sur de Francia.

Pensamiento filosfico
A travs de sus escritos, Camus explora la condicin humana de aislamiento dentro de un
universo que llega a parecer ajeno, el extraamiento del ser humano hacia s mismo, el
problema del mal y la fatalidad de la muerte. Se considera que su pensamiento representa la
desilusin de los intelectuales en la poca de la posguerra. Sin embargo, aunque entenda
el nihilismo de muchos de sus contemporneos, defenda valores como la libertad y la justicia.
En sus ltimos trabajos, esboz un humanismo liberal que rechazaba los aspectos dogmticos
del cristianismo y el marxismo.17 El hombre siempre se encuentra en una condicin
absurda, en situaciones absurdas
Absurdismo
La idea del absurdo presupone que el ser humano busca un significado del mundo, de la vida
humana y de la historia, el cual sustente sus ideales y valores. Se desea la seguridad de que
la realidad es un proceso teleolgico inteligible, que contiene un orden moral objetivo. Puesto
en otras palabras, se busca una certeza metafsica de que la vida es parte de un proceso
inteligible direccionado a un objetivo ideal, y que detrs de los valores personales se
encuentra el sustento del universo o de la realidad como totalidad.18
Los lderes religiosos y los creadores de sistemas y visiones del mundo metafsicos han
tratado de saciar esta necesidad. Pero sus interpretaciones del mundo no se sostienen ante la
crtica. El mundo se revela, para un ser humano sensible, sin ningn propsito o significado
determinado. El mundo no es racional. De ah surge el sentimiento del absurdo (le sentiment
de l'absurde).19
Hablando estrictamente, el mundo no es absurdo por s mismo: simplemente es. El absurdo
surge de la confrontacin entre la bsqueda del ser humano y el silencio irracional del
mundo.20 Lo llama nostalgia irracional y humana, y ocurre cuando nuestra necesidad de
significado se quiebra ante la indiferencia del mundo, inamovible y absoluta. Por lo tanto, el
absurdo no es un estado autnomo; no existe en el mundo, sino que surge del abismo que
nos separa de l.21
Este sentimiento puede manifestarse de distintas maneras, como por ejemplo: la percepcin
de la indiferencia de la naturaleza ante los valores y los ideales del ser humano, la consciencia
de la fatalidad de la muerte, o el impacto provocado por la percepcin del sinsentido de la
cotidianidad.22 Camus exhorta a la exploracin de este silencio como bsqueda de verdad,
aunque en ella se vuelva ms latente el silencio del mundo. Buscar lo que es verdad no es
buscar lo que se desea.23
Camus trata frecuentemente el problema del suicidio. Esta accin, sin embargo, no es la
accin recomendada por Camus. En su opinin, el suicidio es rendirse ante el absurdo. La
dignidad humana se revela cuando se vive en la consciencia del absurdo, y aun as uno se
rebela contra l a travs de un compromiso con sus propios ideales. l deja claro que el hecho
de que cada persona pueda encontrar sus propios valores, no quiere decir que se recomiende
el crimen: Si todas las experiencias son indiferentes, la experiencia del deber es tan legtima
como cualquier otra. Uno puede ser virtuoso por capricho. 24
Camus sostena el origen humano de todo juicio moral. l, aunque no aceptaba para s mismo
el cristianismo, lo reconoca como una forma vlida de significar al mundo; rechazaba la
institucin de la Iglesia, a la cual consideraba alejada de su inspiracin original. Sin embargo,
pensaba que la moralidad, en tanto que humana, debe separarse del pensamiento religioso:
Cuando el hombre somete a Dios a un juicio moral, lo mata en su corazn. 25
Estaba convencido de que el hombre no puede vivir sin valores; si uno elige vivir, por ese
mismo hecho afirma un valor, el que la vida vale la pena de ser vivida o que puede hacerse
digna de ser vivida.26
La filosofa de la revuelta
Camus tena una fuerte preocupacin por la libertad humana, la justicia social, la paz y la
eliminacin de la violencia. El ser humano se puede rebelar contra la explotacin, la opresin,
la injusticia y la violencia, y por el mismo hecho de su rebelda afirma los valores en cuyo
nombre se vuelve rebelde. Una filosofa de la revuelta, por lo tanto, tiene una base moral, y si
esta base es negada, ya sea explcitamente o en nombre de cierta abstraccin como el
movimiento de la historia, lo que comienza como rebelda y expresin de la libertad, se torna
en tirana y en la supresin de sta.27 Para Camus, al igual que la rebelda, toda accin poltica
debe tener una base moral slida.28
Estaba convencido de que el sentimiento del absurdo, tomado por s mismo, puede ser usado
para justificar cualquier cosa, incluido el crimen o el asesinato. Si uno no cree en nada, y
nada hace sentido, si no podemos encontrar ningn valor, todo est permitido y nada es
importante [...]. Uno es libre de atizar el fuego crematorio o dar la vida al cuidado de los
leprosos.29
La rebelda presupone el compromiso hacia ciertos valores, el cual se puede asumir a pesar
de la consciencia de que son una creacin humana. A pesar de que se sepa que son una
construccin, cuando uno se rebela ante la opresin o la injusticia, uno asume los valores de
libertad y justicia. En otras palabras, en Camus el absurdo csmico tiende a quedar en
segundo plano; de su pensamiento surge un idealismo moral, el cual insiste en libertad y
justicia para todos. l busca crear consciencia de la opresin que se oculta en los ideales y en
los sistemas de pensamiento que se dan a conocer como la verdad esencial del mundo. 30
La rebelin es para Camus, entonces, una de las dimensiones esenciales del hombre. A
menos que huyamos de la realidad, estamos obligados a encontrar en ella nuestros valores.
Se puede, lejos de lo sagrado y de sus valores absolutos, encontrar la regla de una
conducta? Tal es la pregunta que plantea la rebelin.31 El hombre rebelde es el hombre
situado antes o despus de lo sagrado, y dedicado a reivindicar un orden humano en el que
todas las respuestas sean humanas, es decir, razonablemente formuladas. 32 As pues, la
rebelda es opuesta a lo sagrado en el sentido de que en ste funciona a travs de certeza,
pero por el carcter no esencial y humano de los valores, la rebelda se basa en la
interrogacin.33
Camus se mostraba en contra de la sociedad burguesa, pero sostena que la rebelda contra
el orden existente puede llevar a la opresin. Pensaba que el ser humano no puede jugar el
papel de espectador de la historia como totalidad, pero que ninguna empresa histrica es ms
que un riesgo en el que se ofrece cierto grado de justificacin racional. 34 As que, si
el nihilismo absoluto puede ser usado para justificar cualquier cosa, el racionalismo absoluto
puede ser usado para lo mismo: No hay diferencia entre estas dos actitudes. Desde el
momento en que son aceptadas, la tierra se convierte en desierto. 35
Por lo tanto, ninguna accin poltica puede usarse para justificar los excesos de una posicin
absolutista. Matar y oprimir en nombre del movimiento de la historia o de algn futuro ideal
son injustificados. Camus buscaba alejarse de las posturas absolutas y buscar la moderacin,
ya que la libertad absoluta es el derecho que usan los ms fuertes para dominar y prolongar
la injusticia, as como la justicia absoluta se alcanza a travs de la supresin de toda
contradiccin: por lo tanto, destruye la libertad.36
Entonces, es en nombre de los seres humanos vivos y no en nombre de la historia o de algn
ideal de vida futura que se realiza la rebelda contra la injusticia y la opresin: Toda
generosidad hacia el futuro reside en darlo todo al presente.37
Su filosofa de la revuelta est principalmente preocupada por los valores morales y el
desarrollo de una responsabilidad moral; l insiste en que, aunque el rebelde debe actuar
porque cree que es lo correcto, tambin puede actuar reconociendo que podra estar
equivocado. Pensaba que el comunismo no pensaba en esta posibilidad, y buscaba, ms
bien, una sociedad abierta, en que la pasin por la revuelta y el espritu de moderacin estn
en tensin constante. Siempre, sin embargo, dio prioridad a la reduccin de la violencia. 38
Lo anterior vuelve problemtica dicha fidelidad o compromiso hacia los ideales personales.
Cmo mantener el compromiso hacia ellos cuando se sabe que se puede estar equivocado?
Camus pensaba que el origen de la fidelidad se encuentra en la consciencia de que un mundo
sin significado lleva a la humanidad a luchar contra este vaco, y que se necesita fuerza,
sacrificio y energa para llevar a cabo esta revuelta.39De esta protesta esencial surge la
solidaridad y el compromiso con los valores personales, ya que el hombre necesita exaltar la
justicia para luchar contra la injusticia, y crear felicidad para revelarse contra un universo de
infelicidad.40 Para Camus, sin embargo, la fidelidad no es, por s misma, una virtud. 41
Como base de la rebelda social y poltica, entonces, se encuentra la rebelda metafsica,
definida como el movimiento por el cual un hombre se alza contra su condicin y la creacin
entera.42 El rebelde metafsico invoca de manera implcita un juicio de valor en nombre del
cual niega su aprobacin a la condicin que le ha sido impuesta. l se alza contra un mundo
destrozado para reivindicar su unidad.43
En el desarrollo del problema del absurdo, de la moralidad y de la revuelta, Camus conjunta el
compromiso y una postura de distanciamiento. Este distanciamiento lo hace mantener una
actitud crtica frente a distintas formas de poder poltico y econmico; por lo tanto, su rebelda
tena una base moral, ms que poltica.44
Camus se relaciona con Sartre en el sentido de que ambos defienden el sinsentido del mundo
y de la historia humana (pues no hay un objetivo o propsito que es dado independientemente
al ser humano); sin embargo, l no es el origen del pensamiento de Camus. Quien puede ser
considerado como su influencia principal es Nietzsche. Camus sostena que este filsofo
representaba el advenimiento del nihilismo, y que pudo ver al ser humano como el nico ser
capaz de apropiarse de este nihilismo.45
Sin embargo, Camus no es considerado meramente nietzscheniano; por un lado, se preocup
por la injusticia en las sociedades de manera ms intensa que el filsofo alemn, y por otro,
aunque nunca abandon la idea de que el mundo no tiene un significado ltimo, cada vez se
centr ms en la idea de rebelda contra la crueldad y la opresin, lucha que opac a la
revuelta contra la condicin humana como tal, concebida como falta de sentido. 46
Obras principales
Camus no era un filsofo profesional; desarroll sus ideas a travs de la creacin literaria y de
una serie de ensayos que se alejan de las normas de escritura meramente filosfica. En esta
seccin, se nombran algunos de sus textos no ficcionales ms sobresalientes.
El hombre rebelde (1951)
Camus pas de su idea inicial del absurdo a la idea de una rebelda moral y metafsica. En
este trabajo, explora la relacin de esta idea con la revolucin histrica-poltica. Este texto
represent una ruptura con el marxismo y con el existencialismo, y provoc un fuerte
antagonismo entre Camus y Jean-Paul Sartre.47
El mito de Ssifo (1942)
En esta obra Camus desarroll ampliamente el concepto del absurdo. Discute el problema de
valor de la vida, y se basa en la metfora de Ssifo, de la mitologa griega, para abordar su
concepcin de la vida humana: Ssifo empuja eternamente una piedra hasta la cima de una
montaa, slo para dejarla caer. De este texto es la clebre frase: Slo hay un problema
filosfico verdaderamente serio: el problema del suicidio. Juzgar si la vida vale o no la pena de
ser vivida es responder a la pregunta fundamental de la filosofa. 48
El revs y el derecho (1937)
Es una serie de ensayos sobre su vida en Argelia y algunos viajes que realiz en su juventud.
Camus considera que esta obra de juventud es el germen del pensamiento que desarrollara a
lo largo de su vida. En este texto conjunta dos polos: el revs representa el silencio del mundo
y la aparente ausencia de valor de la vida; y el derecho, la belleza y la aceptacin de lo
incomprensible del mundo.49
Reflexiones sobre la guillotina (1957)
Este texto es una disertacin en contra de la pena de muerte. En l se expresa claramente su
preocupacin por la reduccin de la violencia. Considera como uno de los mayores crmenes
al asesinado premeditado e institucionalizado a travs de los mecanismos del estado. 50

Camus y la literatura
Cuando un filsofo busca discutir temas como la libertad humana, la autenticidad, el
compromiso y las relaciones interpersonales, su tratamiento es inevitablemente abstracto y
expresado en trminos de conceptos generales o universales. Para Camus, la literatura es
una forma de explorar estos problemas en trminos de acciones, predicamentos, opciones y
acciones individuales. De esta manera, distintos temas que han sido tratados de manera
abstracta y general, pueden expresarse de manera concreta y se pueden materializar como
expresin dramtica.51
Visin esttica
Camus concibe al arte como una manera de moldear el mundo ms all de su forma factual,
de manera que los conflictos dentro de l puedan ser focalizados.52 La importancia de resaltar
la parte conflictiva de la realidad reside en que, para Camus, el arte es vehculo del
pensamiento. De esta manera, se aleja de la bsqueda de representacin del mundo en s, y
por lo tanto, de las estticas de corte realista. Se le ha vinculado, por un lado, con el arte
existencialista, y por otro, con el teatro del absurdo.
En la esttica de Camus, la ficcin no representa la realidad externa, sino que es una
expresin libre e inmediata del pensamiento humano. 53 l criticaba la separacin entre arte y
filosofa, y sostena que la unidad de propsito del absurdo es una sola: 54 No hay fronteras
entre las disciplinas que el hombre se propone para comprender y amar. Se interpretan, y la
misma angustia los confunde.55
Sus novelas han sido interpretadas tambin como obras de protesta que actualizan algunos
elementos generales de la tragedia griega, ya que hay una oposicin entre el individuo y la
sociedad que frustra o destruye sus valores. As pues, el protagonista intenta conformar una
serie de principios a partir de los cuales llevar su vida, en un mundo donde la disparidad entre
el ideal lo que el hombre busca y lo real lo que encuentra es tan grande, que reduce
su existencia entera a la incoherencia.56
El acto de creacin
Para Camus, la creacin es una forma de rebelda humana contra el absurdo. El artista
pretende reformular el mundo y dotarlo, a travs del estilo, de la coherencia y la unidad de las
que carece. Para esto, selecciona fragmentos de la realidad y los combina libremente, lo cual
crea en el arte ciertos valores que no existen de manera constante en el mundo, pero que el
artista percibe e intenta rescatar del flujo de la historia.57
Camus sostena que Hegel haba propiciado el pensamiento nihilista al considerar la historia
como una reconciliacin entre lo singular y lo universal. As, la historia dej de ser considerada
como nica fuente de valores. Camus cree que esta reconciliacin se da de manera ms clara
en el arte, dado que la exigencia de la rebelin es, en gran medida, una exigencia esttica.
Camus proclama que el goce absurdo por excelencia es creacin, y cita a Nietzsche: El arte y
nada ms que el arte. Tenemos el arte para no morir de la verdad. 58
Para Camus, a travs de la obra de arte se mantiene la tensin frente al mundo, y por lo tanto,
sta mantiene despierta la consciencia y conforma a la rebelin como fidelidad a lo absurdo.
Sin embargo, no considera al arte como un remedio espiritual, ya que, ms que ser un refugio
de lo absurdo, la obra de arte es un fenmeno absurdo por s misma. 59
Camus piensa que la obra absurda se logra a partir el triunfo de lo carnal, lo cual provoca el
renunciamiento de la inteligencia a razonar sobre lo concreto:
"... la obra de arte encarna un drama de la inteligencia, pero no lo demuestra sino
indirectamente. La obra absurda exige un artista consciente de estos lmites y un arte en el
que lo concreto slo se describa a s mismo. No puede ser el fin, el sentido y el consuelo de
una vida. Crear o no crear no cambia nada. El creador absurdo no se atiene a su obra. Podra
renunciar a ella. Le basta con una Abisinia".60
Con la renuncia del pensamiento a la universalidad, el sistema ya no se separa de su autor, lo
cual facilita expresar las ideas filosficas por medio de la creacin novelesca.
Obras principales

El extranjero (1942)
Esta novela muestra la alienacin propia del siglo XX a partir de un personaje que se ha
interpretado como la imagen de lo que Camus conceba como el hombre absurdo. En esta
obra, Camus explora la idea de la accin sin significado dentro de la consciencia del absurdo.
El protagonista es condenado a muerte, pero, ms que por matar a un hombre, la condena
responde a que ste nunca dice ms que lo que siente y a que no se conforma con las
demandas de su sociedad.61

La cada (1956)
La cada muestra la preocupacin de Camus por el simbolismo cristiano y expone de manera
irnica las formas ms complacientes de la moralidad humanista secular.62 Por otro lado, la
obra trata el problema del mal. El protagonista, Clamence, se refiere a la duplicidad bsica
del ser humano, y expresa que el origen del mal es el humano mismo.63

La peste (1947)
En La peste, Camus trata de manera simblica una epidemia en Oran. Los personajes se
preocupan ms por encontrar la dignidad y la fraternidad humana que por acabar con la
epidemia misma.64 Esta obra explora la pregunta de si puede o no existir un santo ateo. El
hombre absurdo vive sin Dios. Pero eso no significa que no pueda entregarse al bien de los
dems hombres a travs del autosacrificio. Si lo hace sin esperanza de una recompensa, y
consciente de que no es significativa ninguna forma especfica de actuar, muestra la grandeza
del ser humano precisamente en esta combinacin entre el reconocimiento de la futilidad
ltima y una vida llena de un amor que lo lleva al sacrificio. Expresa que se puede ser santo
sin ilusin.