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Alumno: Pablo Rolando Guerrero Daz

Materia: Edad Media


Texto de los Grandes Filsofos F Canal Vidal. Editorial Herder 1981
Introduccin:
En este ensayo me encargo de explicar la importancia que San Agustn le da al
concepto de lo verdadero y de lo correcto. Asimismo el conocimiento es
importante en la adquisicin de la pues se coloca como idea que habita fuera
de nosotros pero que podemos acceder a ella por medio de la mente. El
cuerpo si puede acceder a nuevos conocimientos, pero es el alma quien fija los
conceptos significativos.Dios juega un papel imprtate para el sistema
filosfico de Agustn pues Dios es principio de causa y de todos los entes. Solo
en l se encuentra la verdad y las virtudes. Pero adems se pregunta por los
lmites del ser humano o de esa mente que puede llegar a conocer la verdad.
Interesado por la verdad y la manera en que el hombre conforma su mente y
conocindose a s mismo
Siendo norma de toda vida buena y dichosa la verdadera religin, con que se
honra a un Dios nico y con muy sincera piedad se le reconoce como principio
de todas las cosas, que en l tienen su origen y de l reciben la virtud de su
desarrollo y perfeccin, se ve muy claramente el error de los pueblos que
quisieron venerar a muchos dioses, en vez del (nico y verdadero) Seor de
todos, porque sus 'sabios, llamados filsofos tenan doctrinas divergentes y
templos comunes.
De la verdadera religin cap. 1-3 San Agustn.
Dios es el principio ordenador de todas las sustancias, gracias a l las cosas
tienen su desarrollo y su fin, en resumidas cuentas estamos por Dios, para Dios
y por Dios. Pero San Agustn seala la ignorancia de los pueblos al venerar a
varios Dioses. Los filsofos que son los representantes de Dios estaban con
doctrinas y religiones no concordantes. Lo que buscaban era persuadir a sus
compaeros ciudadanos, del gran error que estaban haciendo.

Con todo, Scrates se mostr, al parecer, ms audaz que los dems, jurando
por un perro cualquiera, por una piedra, De la verdadera religin cap. 1-3 San
Agustn.
La audacia de Scrates constaba en atreverse, en ensear a sus
contemporneos la ilusin de realidad considerando a todos por igual, al mismo
nivel. Los entes son creaciones de dios, y por ente tiene el mismo rango
ontolgico. La gente tena en sus mentes otras cosas que daban por hecho
todo lo que suceda, su error era no acercarse a la verdad, era cuestionarse
acerca de los conceptos prestablecidos y ponerlos en duda, para despus
ayudarle al interlocutor a clara el problema. Recordemos que para Platn el
mundo que captan los sentidos es un mundo ilusorio, no puedes obtener
conocimiento duradero, pues la materia es cambiante y simultnea.
La mente no puede amarse si no se conoce; porque, cmo se ama lo que se
ignora? Hablara tontamente quien afirmase que la mente, en virtud de cierta
analoga genrica o especfica, cree que es tal como sabe por experiencia que
son las otras mentes, y que as se ama a s misma. De la Trinidad *, IX, cap. 3-
5.
Puede un ojo ver otras cosas, otros objetos, pero verse a s mismo?, el cuerpo
percibe los datos de los sentidos es decir lo sensible, pero como acordamos lo
sensible no aporta un conocimiento verdadero y la mente tiene acceso a
esencias inteligibles. Donde se encuentra la clave es en la mente. Pero
acordamos que lo verdadero no se puede obtener por medio del cuerpo San
Agustn cree que la mente puede obtener conocimiento si se conoce a s misma
, debe conocer sus lmites y las formas en las que funciona las formas en que
conoce. No olvidemos que filosofa etimolgicamente significa amor a la
sabidura, debemos amar para despus conocer son requisitos para tener una
mejor comprensin de las cosas, nunca llegaremos a un conocimiento total de
las cosas pero si una aproximacin de las cosas.
Asimismo, si el conocimiento es inferior al objeto conocido, cuando ste es
plenamente cognoscible, no es perfecto. Si es ms excelente, entonces la
naturaleza que conoce es superior a la naturaleza conocida; as es superior el
conocimiento de un cuerpo al cuerpo mismo, objeto de este conocimiento. El
conocimiento es como una vida de la mente que conoce; el cuerpo no es
vida: y una vida cualquiera es siempre superior al cuerpo, no en cantidad, sino
en virtud. De la Trinidad *, IX, cap. 3-5.
Como podemos ver la forma en que ve San Agustn, el conocimiento de las
esencias no se logra por los datos de los sentidos si no de una abstraccin,
cuan una mente se conoce a si misma puede conocer otras mentes, si conoce
su forma en la que est configurada, podr acceder a los conocimientos que su
alma ya tiene resguardo. La vida de un ser no se refiere a la existencia de un
cuerpo si no a la esencia que lo hace ser.

El tiempo y la importancia en la adquisicin del conocimiento


Y cuando hablamos de l sabemos sin duda lo que es, como sabemos o
entendemos lo que es cuando omos hablar de l a otro.
Tus aos son un da, y tu da no es un cada da, sino un hoy, porque tu hoy no
cede el paso al maana ni sucede al da de ayer. Tu hoy es la eternidad; por
eso engendraste coeterno a ti a aquera quien dijiste: Yo te he engendrado
hoy. T hiciste todos los tiempos, y t eres antes de todos ellos; ni hubo
tiempo en que no hubiese tiempo.
Dios es presente pasado y futuro, su presente es un hoy eterno, siempre es un
presente, pues el pasado ya fue y el futuro no es , mientras que el presente
siempre est siendo. Gracias a que el presente presenta una totalidad de
hechos que no podemos ver debido a nuestro limitado punto de vista y a
nuestra incapacidad de contemplarlo todo. Pero entonces como tenemos idea
de la sucesin del tiempo pues sin pasado no hay presente y sin presente no
hay futuro. Entonces donde se encuentran estos tiempos , pues San Agustn lo
resuelve diciendo que se quedan como huellas en el alma As, mi infancia,
que ya no existe, existe en el tiempo pretrito, que tampoco existe; pero
cuando yo recuerdo o describo su imagen, en el tiempo presente la veo,
porque existe todava en mi memoria. Somos seres que se pueden proyectar a
futuro as pues puedo pensar cosas de lo que voy hacer pero esta forma de
representarme mi futuro se da en un tiempo presente aunque todava no haya
realizado la accin. La memoria es la que permite el pasado, la visin el
presente y expectativa el futuro.

Acaso no confiesa mi alma con verdad que mido Los tiempos? Cierto es,
Seor, Dios mo, que yo mido - y no s lo que mido. (Confesiones*, XI, cap. 13-
16; 18; 20; 26-27.)

En ti repito, mido los tiempos. La afeccin que en ti. Producen las cosas que
pasan y que, aun despus que stas hayan pasado, permanece - es la que
mido en el presente, no las cosas que pasaron para producirla; sta es la que
mido cuando mido los tiempos. Luego o sta es el tiempo, o no mido el
tiempo. (Confesiones*, XI, cap. 13-16; 18; 20; 26-27.)
Observo un objeto en el pasar del tiempo, pero tambin mido el tiempo mismo,
es decir; veo la sucesin de estados en un objeto, la sucesin la variabilidad es
algo comn en la materia, pues si no hubiera sucesin no existira el tiempo
mismo. El movimiento de un objeto de un punto a otro punto, es decir
comenz, fue y llego. La memoria es aquella que permite retener los
conceptos en mi alma, la memoria me recuerda que me permite unir la cadena
causal y determina la sucesin de la materia de un lado al otro. En ti, alma
ma, mido los tiempos. No quieras perturbarme: es as; ni quieras perturbarte
a ti con las turbas de tus afecciones.
Conclusin:
Todas las conclusiones de San Agustn, son tan exactas que concuerdan muy
bien con las ideas de Platn, todo su sistema se centra en concepto que todo
lo permite ver y conocer. Como seala el mismo San Agustn reconoce que
Platn vea el mundo real como algo que cambia y que no se puede obtener
nada de l tan solo desconciertos. Hay una duda, una mente que conoce y una
noticia del alma.
Bibliografa:
* Cf. SAN AGUSTN, Obras, tomo 11 , BAC, Madrid 1955.