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La triple antropologa de Platn

Introduccin
La antropologaplatnica constituye en s la lgica aplicacin de la problemtica metafsicaexpuesta por el filsofo. En tal antropologa se manifiesta una
dualidad onto-gnoseolgica, intrnseca al mundo inteligible y al sensible, que por dems es fundamental a ambos mundos. El primero se caracteriza por la
simplicidad, la eternidad y la inmutabilidad. El segundo, por la pluralidad, la caducidad y el cambio constante.
En correspondencia con la dualidad onto-gnoseolgica de los mundos, Platn concibe al hombre como un compuesto alma-cuerpo. Por una parte, eterno
e inmutable; por otra, compuesto y corruptible en el espacio-tiempo. El cuerpo, por pertenecer al mundo sensible est vinculado con una realidad
cambiante y plural. El alma, por ser principio divino e inmortal, est enlazada con las Ideas; por lo que es capaz de llegar a conocer las esencias al
liberarse de la unin corporal.
En esta dualidad metafsica, el mundo de las Ideasfundamenta la realidad sensible conteniendo la verdad de esta ltima. El mundo fenomnico
conformado por copias espacio-temporales del mundo eidtico participa de la verdad de un modo restringido. Por lo que, el alma puede liberarse del
cuerpo, mas no as ste del alma. En este aspecto, se da una relacin de sumisin.
Inmerso en este dualismo onto-gnoseolgico, Platn desarrolla su concepcin del hombre, la cual est determinada en tres etapas o perodos:
La primera, est signada por un dualismo alma-cuerpo extremo fundado en las enseanzas secretas. Esta etapa corresponde, en particular, al Fedn. La
denominamos antropologa religiosa.
La segunda etapa, se da a partir de RepblicaIV, est determinada por la divisin tripartita del alma y la influencia de sta en la constitucin poltica de la
polis. La nombramos antropologa psico-poltico.
La tercera, expuesta en Filebo, sostiene que todas las afecciones son procesos del alma. A esta la denominamos antropologa cognitiva.
La antropologa religiosa de Fedn
La antropologa de Fedn est signada por la muerte; en un sentido fuertemente religioso, que consiste en la bsqueda de la separacin plena del alma y
del cuerpo ( Fedn64c) como acto de purificacin. Esta antropologa y su idea de la muerte est determinada por la enseanza religiosa (Fedn 62b).
En este contexto, Platn define al hombre como un compuesto alma-cuerpo ? que es la conceptualizacin esencial e invariable de toda la antropologa
platnica ?. Tal compuesto dual se da en el orden religioso-gnoseolgico. Desde la perspectiva religiosa, el cuerpo al tender a los placeres corporales hace
al alma impura. Desde el aspecto gnoseolgico, el cuerpo obstaculiza la bsqueda de la verdad haciendo al alma ignorante ( Fedn 65b). Esto se debe a
que el cuerpo es concebido como sujeto de afecciones. Este es el aspecto ms relevante de la antropologa del Fedn.
Con respecto al alma, dos interpretaciones se dan acerca de sta. Segn la primera, el alma es principio vital; causa de vida y fuente de movimiento de los
seres vivos. Desde esta perspectiva, el alma es inmortal. Ya que movindose a s misma es por necesidad inmortal (Fedn 70a-d; 77d; 105e - 106b). Esta
idea tambin es expuesta en Fedro 245c-e y Cratilo399c. Adems, el alma es simple, uniforme e inmutable por ser semejante a lo divino. De acuerdo a la
segunda interpretacin, el alma es principio de racionalidad, de conocimiento intelectual; principio inmaterial que hace posible el pensamiento inteligible
(Fedn 65b-e). Ambas interpretaciones consideran que el alma es, gnoseolgica y ontolgicamente, superior al cuerpo. Ya que el hombre es, propiamente,
su alma (Fedn 83b; 94e; 114c; y Alcibades I 130c) La segunda interpretacin conlleva en s la problemtica del dualismo antagnico. Por cuanto, el
cuerpo es sujeto de afecciones y como tal es principio de algo.
El cuerpo es compuesto, corruptible y mortal. Lo que constituye un conjunto de connotaciones negativas. No obstante, a pesar de tales atributos todas las
afecciones y placeres provienen de l (Fedn 66b-d). Por lo cual, el cuerpo es obstculo para el conocimiento y la bsqueda de la verdad, de all la
necesidad que tiene el alma de liberarse de ste (Fedn 65c-d). Porque constituye una prisin para el alma (Fedn 62b; 82e)
Sin embargo, Si las afecciones y placeres provienen del cuerpo como puede tener el alma conocimiento de aquellas s llega a separarse del cuerpo? El
problema radica en: Cmo el cuerpo puede ser sujeto de afecciones? Cmo pueden darse en l tales afecciones?

Fedn83d). El cuerpo es experiencia sensible


Para Platn, el cuerpo es sujeto de afecciones. Por cuanto todas las afecciones pertenecen al cuerpo (

identificndose con los placeres y las sensaciones que son principio del recuerdo ( Fedn 65c; 75a 76a). En consecuencia, ste est activamente
contrapuesto al alma afectando y comprometiendo las acciones de sta.
De este modo, el cuerpo es el sujeto-vnculo del mundo sensible, puesto que interioriza la realidad externa y expresa hacia el alma la realidad de lo
sensible. ste mas que mediar entre el alma y el mundo es la mediacin propiamente ( Fedn 65a). El cuerpo aferra el alma al mundo sensible en un
proceso de corporalidad.

La visin del cuerpo como agente activo determina a ste como agente dominante ( Fedn 65b). Ya que ste ser operador fundamental de prcticas
y usos complejos con lo sensible, al imponer al alma condiciones ajenas a sta; las cuales crean fuertes tensiones entre el alma y el cuerpo ( Fedn 65c
y 66a) Sin embargo, considera Platn al cuerpo un agente activo?

Fedn 83d. Pues Platn, indica


En una primera instancia, da la impresin que el cuerpo es concebido como agente activo, en particular

expresamente que todas las afecciones pertenecen al cuerpo. No obstante, esto ha sido negado previamente en Fedn 79c, cuando seala que el alma

se sirve del cuerpo. Posteriormente, el filsofo indica que el alma es quien gobierna ( Fedn 94e) y es propio del alma vivir sin cuerpo (Fedn
114c). A qu se debe esta aparente contradiccin?

El alma est forzada a hacer uso del cuerpo para poder saber acerca del mundo sensible ( Fedn 79c). Por ello el alma se corporaliza o se llena de
cuerpo siendo arrastrada hacia los placeres y la ignorancia. Tal corporalizacin (Fedn 76c; 78c, y 83e) est dada por la convivencia del alma con el
cuerpo (Fedn 81c; 81a-d; 83d). Pero este uso se vuelve complejo para la antropologaplatnica, porque no deja de ser un uso a cuatro manos. Por
otra parte, tal convivencia le permite a Platn demostrar la existencia del alma a travs del recurso de la reminiscencia, al hacer uso de un ejercicio de
geometra prctica ( Menn 73b). Adems, de lo sealado en Fedn 73a. Y no por una demostracin plenamente terica.
El alma, por s sola, no tiene capacidad de conocer lo sensible como lo hace con respecto a las Ideas. Por ello se encuentra en la necesidad de hacer

uso del cuerpo, ya que a travs de las sensaciones y la memoria readquiere la ciencia olvidada (Fedn 75e). El cuerpo es slo un medio que hace
posible la reminiscencia. Las afecciones corporales, por su parte, no son conocimiento real sino ignorancia del alma, por cuanto tales afecciones se dan a
travs de las sensaciones ( Fedn 83a), es decir, del cuerpo. De all, el constante conflictoalma-cuerpo. Que en ltima instancia es un conflicto
religioso.

La relevante influencia de lo corporal en la antropologa del Fedn se debe al carcter religioso de sta; que influye, a su vez, en la teora del
conocimiento expuesta en este dilogo.

As, la problemtica religiosa, por una vida mejor, determina la antropologa de Fedn . Que est concebida como un camino hacia la muerte, hacia la
separacin absoluta del alma y del cuerpo; como la perdida y el encuentro. En ltima instancia, el paso de lo irracional a lo racional, un acto de
purificacin onto-gnoseolgica.
En este sentido, parece una contradiccin hablar de unin alma-cuerpo; en tal caso es ms conveniente hablar de un antagonismo alma-cuerpo. Adems,
la relacin antagnica no es entre alma y cuerpo sino ms bien entre alma y cuerpos; ya que el alma no pertenece a ningn cuerpo en particular.

El carcter religioso, de la antropologa del Fedn , hace que la purificacin sea una necesidad de liberarse del cuerpo ( Fedn 67c; 83b) Sin
embargo, la preocupacin de Scrates, en vspera de beber la cicuta, por lavar el cuerpo slo se entiende a partir de la intensa conexin entre alma y
cuerpo. Porque si lo realmente importante es el alma no tiene ningn sentido lavar la crcel del alma, la limpieza corporal es slo una metfora. La
purificacin del alma, mediante la metdica negacin del cuerpo, consiste en habituar a sta a dejar la envoltura corporal hasta llegar a vivir sola consigo
Fedn 67c-d). De all el carcter telrico del dilogo. Negacin que reafirma.
misma desatada de los lazos del cuerpo (

La concepcin del hombre expuesta en Fedn podemos denominarla como una antropologa necroflica o una necrofilia antropolgica. Lo que
permite a Scrates beber la cicuta sin temor alguno, pues en ese acto de separacin el alma logra su realizacin onto-gnoseolgica.
Tal antropologa parece una visin desesperanzada del hombre. ste parece concebido como un ser que ansa la muerte, como medio que pone fin al
antagonismo alma-cuerpo. No obstante, este momento antropolgico es, como veremos ms adelante, la culminacin de la concepcin religiosa del
compuesto alma-cuerpo, y no el inicio de la antropologa platnica.

La intensa dicotoma planteada en este dilogo no permite el desarrollo de una concepcin platnica de la polis
. Ya que en sta no hay puntos de
conciliacin entre lo corporal y el alma. La ciudad, semejante al cuerpo, sera concebida como un engendro de maldad y corrupcin, en la cual no sera
polis. En la antropologa religiosa de
posible ni la purificacin ni el alejamiento del alma del cuerpo, ya que los asuntos terrenales ataran el alma a la

Fedn slo podra pensarse en una ciudad sagrada, la cual estara dedicada al conocimiento y alma entera, de esto vemos trazas en Leyes 745b-e
y 778c-d.
La antropologa psico-poltica de Repblica

En Repblica, Platn conserva el dualismo psico-fsico de Fedn, que es comn y fundamento de toda su antropologa. No obstante, entre
Fedn y Repblicase produce una nueva perspectiva antropolgica. En qu consiste esta nueva perspectiva?
El primer aspecto relevante de la antropologa de Repblica es la divisin del alma. Platn distingue tres partes del alma con funciones distintas:

la concupiscible (epithymai) sede de los apetitos y deseos; la irascible (tymos) residencia de las pasiones nobles como el valor; y la

inteligible (nous), asiento de la razn. Las dos primeras rigen las funciones del cuerpo, la inteligible domina sobre las otras dos evitando los excesos de

stas, y conduce al hombre a alcanzar la verdad (Repblica 580d - 581c). Como podemos apreciar permanece el dualismo onto-gnoseolgico del
compuesto.
La divisin tripartita del alma, permite a Platn introducir la parte irascible como un elemento intermedio que facilita la funcionalidad del alma, al servir
Repblica 440a-b), sin comprometer la unidad de sta. Puesto que, lo justo de la parte
de vinculo entre los extremos, lo racional y lo apetitivo (

irascible es obedecer y secundar a la razn ( Repblica440e y 441e). No obstante, si ha sido pervertida por una mala educacin se hace contraria a
la razn ( Repblica 441a). Segn hacia que parte del alma tienda lo irascible, el individuo ser prudente o no, valeroso o no, temperante o no; en
fin, racional o no. En este sentido, lo irascible es una articulacin.

Platn intenta dar respuesta al conflicto interno del alma al formular el principio de no-contradiccin ( Repblica 436b-e y 439b) Sin embargo,
con la formulacin de tal principio la existencia de un elemento intermedio, lo irascible, se hace innecesaria. Tampoco tendra relevancia que las partes del
alma sean dos o tres. Ya que el principio de no-contradiccin ni favorece ni fundamenta la hiptesis de la divisin tripartita.

Repblica
Por otra parte, si la parte irascible se ala con una o con otra parte ( 440b; 441a), segn se d el caso, es porque comparte algo en comn
con ambas; entonces no se podra considerar contraria sino complementaria a stas. Sin embargo, Platn seala que el alma irascible es distinta de la
razn (Repblica 441a-c). Lo que persiste es la necesidad de preservar la dualidad onto-gnoseolgica.
En correspondencia el principio de no-contradiccin est el principio de lo justo ( Repblica 441d-e; 442b) El cual determina que a cada parte
del alma le corresponde hacer lo que le es propio por naturaleza. ste permite establecer que cada parte del alma es distinta y hace algo distinto a las
otras. Lo justo, es considerado, por una parte, accin exterior ( Repblica 443 c); por otra, accin interior, en tanto pone en armona los tres
gneros que en el alma existen ( Repblica 443d-e). En este sentido, lo justo se convierte en un aspecto y en un significado psicolgico, el cual
termina de definir y determinar cada parte del alma. Y no un aspecto ni significado matemtico.
Con respecto a lo poltico, la divisin tripartita del alma permite jerarquizar la divisin social en distintas clases, segn la naturaleza propia de cada una.
Ya que cada clase est determinada por el predominio de una de las partes del alma, lo que est en concordancia con los tres gneros de hombres
Repblica 581c). En razn de esto, cada individuo ocupar el lugar que por naturaleza merece ocupar en la polis, segn la composicin de su
(
alma.
Por tanto, enRepblica se da una antropologa psico-poltica. Ya que la estructura psicolgica del hombre y la estructura de la polis se
corresponden mutuamente, pues estn ntimamente imbricadas ( Repblica 435a). La polis es el resultado del alma. La polis es un
hombre grande y el hombre una politea en pequeo. Por cuanto se da una mutua dependencia.

El segundo aspecto ms relevante de la antropologa psico-poltica de Repblica es que el conflicto antropolgico se da ahora entre las partes del

alma. Y no entre alma y cuerpo como era el caso de Fedn.

El antagonismo antropolgico ahora es propiamente un asunto del alma. Entre lo racional, lo irascible y lo concupiscible. Entre lo determinado y lo
indeterminado, entre lo autntico y lo inautntico. Pues, el alma es ahora sujeto que apetece, que atrae a s aquello que desea alcanzar ( Repblica
437c). Este apetecer hace que el alma mantenga un conflicto consigo misma hacindola perder el dominio y el conocimiento de s. Ya no interviene el
cuerpo.
En estas circunstancias, el dominio del hombre no consiste en alejarse del cuerpo sino en dominar la parte irracional del alma. Pues si lo irracional
gobierna se convierte en tirano haciendo al hombre esclavo de s mismo ( Repblica 431a-b). Slo en el alma es posible que se de tal movimiento.
Fedn.
El cuerpo no cuenta como agente de afeccin. Aqu radica la superacin con respecto a la antropologa religiosa de

En Repblica , Platn asume una antropologa compleja que abarca la psicologade lo inteligible conformada por deseos y pasiones; lo cual revela
una estructura psquica mltiple constituida por elementos diferenciados y opuestos. Tal reconocimiento conlleva al filsofo a elaborar una antropologa
que abarca la multiplicidad. Puesto que ahora el alma es un compuesto, una y mltiple a la vez.

En Repblica 437d, indica que el alma es quien apetece; en Repblica485d, por su parte, seala que el alma es el sujeto del placer; con lo
cual deja de lado la concepcin de que los placeres slo pertenecen al cuerpo ( Fedn 66b-d). En consecuencia, en Repblica 580d a cada
parte del alma corresponden tipos de placeres y deseos, esto es, los deseos de saber ( philomatheis) los deseos ambiciosos (hiltimoi,

philonikoi) y los avariciosos (philochremtoi). Ya que, cada apetito slo es deseo de aquello que le conviene por naturaleza
(Repblica 437e)

Ahora, cmo es concibido el cuerpo en Repblica? En Repblica 444d, el filsofo seala que el cuerpo est constituido por elementos,
agrega, adems, que cuando tales elementos estn en armona hay salud, en caso contrario, enfermedad. Cules son estos elementos? Segn la tradicin
hipocrtica estos son: sangre, bilis y flema. Segn Filebo 29b, fuego, aire, agua y tierra. En tal caso, se da una descripcin fisiolgica del cuerpo. En
este sentido, cuando el cuerpo recibe un golpe mira hacia el alma, quien es el elemento rector del compuesto, entonces toda el alma siente y sufre a un
mismo tiempo, en ese momento se dice que el hombre siente ( Repblica462d). El cuerpo, ahora, es un mero receptculo del alma. Una crcel
inactiva. Ya no hay antagonismo entre alma-cuerpo.
La preeminencia del alma, por otra parte, como esencia antropolgica desvanece las diferencias entre hembra y varn. Ya que tales diferencias son
corporales, y no de naturaleza. En consecuencia, hembra y varn son iguales; pues la naturaleza humanaes una determinada por el alma. Es de acuerdo al
alma donde Platn establece las diferencias que regirn en la polis.
La triparticin del alma al sustituir la polarizacin razn-deseo garantiza el orden social; por cuanto la supremaca de lo racional justifica la divisin social
impuesta en Repblica 580d581d. En el plano ontolgico, el alma racional es lo real del compuesto anmico. Por lo que toda accin racional
Repblica 429a). En el orden tico, la parte racional restaura y
hace al hombre un ser real y verdadero, lo mismo se da con respecto a la ciudad (

conserva los valores ticos del individuo y de la polis. En lo epistemolgico, lo racional hace posible el conocimiento verdadero que es opuesto a la

mera opinin (Repblica 477c) al ser sta algo mas propio de lo irascible y lo concupiscible. Consecuentemente, la ciudad debe ser regida por
quienes estn gobernados por lo racional, pues esta parte del alma induce a la prctica de las virtudes ejerciendo la prudencia, la sabidura, la fortaleza y la
templanza. Quienes buscan el saber y lo justo ( Repblica 473b-e)
El alma racional es quien dota al cuerpo de todas las excelencias posibles y cuida de l, no el cuerpo del alma ( Repblica 403d; 408e). Razn por
la cual, el cuerpo requiere ser educado en la msica y la gimnstica, pero esto en funcin del alma. La msica, sirve para estimular el alma irascible
(Repblica 410b) haciendo del hombre un atleta guerrero (Repblica404a-b). El fin de la educacin musical es conseguir el amora la
belleza ( Repblica 403 c). La armona entre msica y gimnstica dar como resultado un alma sobria y valerosa (Repblica411a), que es
el ideal del guardin platnico. Pilar fundamental de la polis de Platn.

El alma racional al dotar al cuerpo de todas las excelencias gobierna a la parte concupiscible, que por naturaleza es insaciable de los placeres corporales
(Repblica 442a). En tal caso, es ms preciso llamarlos placeres concupiscibles, que corporales. Adems, una vida corporal austera evita
enfermedades y desenfrenos, con lo que la ciudad no se llenar ni de tribunales ni dispensarios ( Repblica 405a). El cuerpo, sin embargo,

tampoco debe ser cuidado en exceso, pues esto impide participar en los asuntos de la ciudad ( Repblica 407b-c). La problemtica del cuerpo se
desplaza plenamente al alma.

En la concepcin psico-poltica de Repblica el bienestar del individuo y de la polis deben ser preservadas porque stas constituyen una
unidad. El bienestar individual est en ntima relacin con el bienestar colectivo; pues el orden poltico y el del individuo pertenecen a una misma
naturaleza. No es posible pensar hombre y ciudad como entidades separadas. Puesto que el alma, principio del hombre es principio de la polis. El
alma determina el modo particular de cada hombre y de cada ciudad, segn que parte predomine de ella.
La antropologa cognitiva de Filebo
En Filebo , Platn sostiene que todas las afecciones pertenecen al alma independientemente del cuerpo ( Filebo 32c; 34a-b). En consecuencia, no
hay deseos o afecciones corporales. Ya que "el principio motor de todo animal es el alma", lo que se mueve a s mismo es principio de movimiento para
todo aquello que es movido por otro ( Filebo 35c-d).
Filebo 34d).
Al anlisis sobre la gnesis y forma general del placer, Platn antepone la investigacin del deseo. Qu es y cmo se engendra? (

Previamente, indica que en el alma se dan afecciones anticipadas de placer y dolor ( Filebo 32c). Protarco, en el dilogo, afirma que tales afecciones
son de otro tipo y se dan independiente del cuerpo. En Filebo 34c, Platn seala que el placer del alma est en ella misma, no pertenece al cuerpo. En
Filebo 33d, indica que las afecciones corporales, como el hambre, la sed y otras de este gnero constituyen un cierto tipo de deseo, un estar vaco
que desea llenarse (Filebo 34e35b)

No obstante, quien desea llenarse es el alma (Filebo 35d) mediante la memoria; la cual se impulsa hacia lo que apetece. No es el cuerpo quien

apetece; ya que ste est vaco y no engendra ningn tipo de apetito (Filebo 35 b-c). Es decir, el cuerpo no desea.

El que desea, esto es, el alma desea algo porque esta vaca de lo que desea y desea llenarse de lo deseado. Propio a la naturaleza del alma es el deseo de
llenarse. Por lo que sta constantemente se encuentra en medio de dos estados. Entre el estado de vaco y el deseo de estar llena. Qu genera este estar en
medio? Por una parte, la esperanza de llenarse; por otra, la desesperanza de estar vaco ( Filebo 36b).
La concepcin del deseo determina, en primer lugar, un hombre que desea; esto es, una antropologa del ser que desea o del ser deseante. Segn
Filebo 36b, este ser que desea puede ser esperanzado o desesperanzado. El esperanzado goza, por el recuerdo, de lo que desea; pero, a la vez, sufre
por el vaco que siente (Filebo 32c; 36b). El desesperanzado, por su parte, sufre un doble dolor. Primero, sufre el dolor por estar vaco; segundo,

sufre el dolor por no tener esperanza de llenarse (Filebo 36a). Se manifiesta una antropologa de esperanza-desesperanza. En esta situacin
contradictoria de presencia-ausencia se da en s la antropologa cognitiva.

Este ser deseante nos remite el Banquete . Dilogo en el cual Platn seala que el amores, en primer trmino, amor de algo, amor de aquello de lo
que se tiene necesidad, amor de lo que se carece. "Se desea lo que no se tiene a su disposicin, lo que no se posee, lo que no se es y de lo que se est falto" (
Banquete 200c201a). De acuerdo con estas palabras el amor es vaco, carencia y pobreza. EL amor desea colmar ese vaco esencial, que lo define,
al intentar satisfacer sus necesidades y carencias. El amor es intermediario entre el vaco y lo lleno. De este modo, el encuentro ertico del placer comienza
con la visin de lo deseado, que es el deseo de algo.
El alma es sujeto de los deseos. El recuerdo, que tiene su asiento en el alma, impele a sta hacia lo apetecible. La sensacin, afeccin que surge de la
unidad alma-cuerpo ? ms preciso de la unidad del alma consigo misma ?, tiene asidero en el recuerdo ( Filebo34b). Por el deseo y el recuerdo el
hombre es un ser deseante, esperanzado o desesperanzado, segn pueda hacer posible el objeto que desea.

La condicin del ser deseante, por otra parte, determina a la antropologa del Filebo en la problemtica del discurso, signada por una estructura
Filebo
proposicional. Puesto que, entre el deseo y el placer media una actividad discursiva-cognitiva. Scrates ( 36c-e) seala que los dolores y
placeres pueden ser falsos o verdaderos, lo mismo que las opiniones. Protarco, por su parte, no acepta tal propuesta. La negativa de Protarco se funda en
que el placer y el dolor son hechos, no un problema del discurso como pretende Scrates.

El placer, seala Scrates, adviene principalmente con la opinin falsa y no con la opinin correcta ( Filebo 37e) Que una opinin sea falsa o
verdadera no invlida el hecho que se opine, lo mismo con respecto al dolor y al placer. Por otra parte, el placer es afectado por cualidades, puede ser
grande o pequeo; si al placer se une el mal se hace malo. No existe diferencia entre el placer unido a la opinin recta y la ciencia. Aquel que se hace malo
es producto de la ignorancia ( Filebo 38a-b).
La opinin tiene su origen en el recuerdo y la sensacin (Filebo 38c). El placer y el dolor son posteriores a la opinin. Por tanto, son posteriores al
deseo. Esta es la secuencia lgica y causal que va construyendo Scrates en Filebo.

Con este razonamiento el filsofo pretende ubicar el status de la esperanza en la problemtica del discurso. El ejemplo que da es el siguiente: si alguien ve
algo a lo lejos hace un juicio, emite una opinin de aquello que ve, es decir, emite un enunciado, una proposicin ( Filebo 38c). Adems, seala:
escritos y pinturas se hacen impronta en el alma, segn sea el caso. S escritos y pinturas son verdaderos sern enunciados verdaderos, de lo contrario
sern falsos ( Filebo 39a-c).
El enunciado, emitido por Scrates, es la esperanza que cada uno se hace a s mismo ( Filebo 40a). Por tener un carcter proposicional hace de todo
placer una proposicin, que media entre la opinin y el placer. Esta es la actividad discursiva por la cual el placer y el dolor pueden ser verdaderos o falsos.
La arquitectura del placer est constituida por: vaco deseo de llenarse recuerdo y sensacin opinin verdadera o falsa - esperanza verdadera o falsa
placer verdadero o falso. Tal arquitectura se asemeja a la alegora de la lnea Repblica de . No obstante, la lnea del placer no
es totalmente secuencial, pues sta puede bifurcarse. Ya que el deseante puede ser esperanzado o desesperanzado, segn el deseo tenga o no esperanza de
llenarse.

Esta lnea del placer se remonta hasta la ciencia. Puesto que, el placer verdadero est unido a la opinin recta y la ciencia. El falso a la
Filebo 38a). La relacin entre opinin y placer confiere a este ltimo carcter cognitivo, en razn de que puede ser verdadero
mentira y la ignorancia (
o falso al ser actividad discursiva.

Tal actividad discursiva se convierte en formaciones (Bildungen), sean stas positivas o negativas, segn los xitos o fracasos que
Filebo, dan su legitimidad a la polis y al modelodel hombre
laurear la esperanza del hombre. Tales esos xitos o fracasos, en la antropologa de
feliz o desgraciado. El discurso permite, por una parte, definir la estructura de la sociedad donde el discurso se despliega. Por otra, valora las actuaciones
que el hombre realiza o puede llegar realizar a travs de este discurso.
La relacin entre placer y actividad cognitiva conduce a los placeres de la ciencia, placer epistmico. Los cuales estn precedidos por el deseo de aprender.
En tales placeres no se engendra el dolor. Adems, stos son no-mezclados ( Filebo
52a-b). El placer epistmico est constituido causalmente por: el
deseo?el recuerdola opinin verdadera o enunciado verdaderola esperanza verdadera. Estos constituyen la actividad cognoscitiva del placer.

La arquitectnica del placer confiere a la antropologa del Filebo el carcter de una antropologa cognitiva. Pues sta se convierte en discurso del
alma. La constitucin del compuesto es actividad cognitiva y est determinada por sta.
La esperanza pertenece al campo de los enunciados, donde tienen cabida las comprobaciones de verdad o falsedad. En este sentido, el ser deseante es
movido por el discurso que es parte de su naturaleza. Slo aqu puede hablarse de la esperanza del ser deseante en cuanto l es discurso
anthropos logos). A partir de la esperanza es posible determinar la ltima antropologa de Platn. Pues, la esperanza coincide con las
(
determinaciones de la razn.
La desesperanza, por otra parte, no supera el nivel del deseo. Cuando la opinin verdadera no es alcanzada adviene la desesperanza. sta surge cuando el
discurso es errado y permanece en el puro deseo. La desesperanza consiste en el falso discurso. En este sentido, haga lo que haga, el hombre es incapaz de
encontrar la razn, ya que est enraizado en la ignorancia.
La desesperanza no se despliega contra la vida. La desesperanza no es ni aislamiento ni muerte. A Platn no le fascina la idea de la propia destruccin. La
desesperanza es el conjunto de actos errados, de fracasos que inducen a permanecer en la ignorancia. Es la permanencia ante las imgenes que se
proyectan contra la pared.
Eplogo

En Filebo, Platn retorna a la divisin bipartita del alma expuesta en Fedn, abandona la divisin tripartita de Repblica. Por otra
Fedn y se asemeja a Repblica. La valoracin del cuerpo es la
parte, el antagonismo alma-cuerpo aparece mitigado, en esto se distancia de

misma que en Fedn y Repblica, es decir, ste es considerado inferior.

En Fedn, el filsofo expone un hombre racional y otro arracional. En Repblica, tres tipos de hombres, uno racional, otro irascible y un

tercero concupiscible. En Republica, la antropologa es ms compleja. En Filebo, la antropologa est constituida del siguiente modo:
Primero, el alma toda es sujeto de los placeres. Segundo, la esperanza es discurso y estado de nimo. Tercero, el hombre es ser discursivo
(anthropos logos). Puesto que, el hombre vive en el discurso, en consecuencia vive en la esperanza. Cuarto, el hombre como ser de
Fedn).
esperanza es contrario al ser de la muerte (

En Filebo, Platn asume la antropologa como una problemtica compleja conformada por deseos y pasiones. La antropologa platnica es un
conflicto interior del alma consigo misma, una psicologa propiamente, ya que el hombre es propiamente alma.

El placer y deseos abandonan su corporalidad asentndose en el alma. Platn preserva y agudiza la desencarnacin propuesta en Fedn. Si en Fedn
el impulso de separacin del cuerpo era religioso, en Filebo la descorporalizacin se realiza a travs del o por el discurso que slo compete al alma. La
descorporalizacin es cognitiva.

Por lo que hablar de placeres del cuerpo parece, en Filebo, un contrasentido o una incapacidad de lenguaje; ya que el sujeto del placer, ha sealado
Filebo
Platn, es el alma ( 35b-c). Razn por lo cual, es inconveniente la divisin platnica en placeres corporales y del alma; porque, en ltima
instancia, todos los placeres son del alma.

La desesperanza, para Platn, no es un apartarse del mundo, ni una incitacin al suicidio. Por el contrario, la antropologa de Filebo est basada en la
esperanza, pero esperanza que es cognitiva, que est ms all de este mundo, de acuerdo a la metafsicadel filsofo. Pues, la bsqueda est en la verdad.
Para que sea posible vivir una vida esperanzada, el hombre debe ser capaz de llevar a cabo el despliegue de la razn; si esto no es posible, entonces es
injustificada la esperanza.
En este sentido, la antropologa platnica es una filosofa de la vida. De la construccinconstante en busca de la verdad. Con esto podemos sealar, que la
antropologa de Fedn es una antropologa defectuosa, porque pone la esperanza en un acto de separacin de carcter religioso. El trnsito de
aquella antropologa hasta la del Filebo est signado por la esperanza, pero sta alcanza su pleno despliegue en este ltimo dilogo.

Para finalizar, presentamos el siguiente cuadro:


Fuentes documentales
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Filebo, Obras Completas, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1980.
... Alcibiades I, Obras Completas, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1980.
... Cratilo, Obras Completas, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1980.
Menn, Obras Completas, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1980.
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Autor:
Obed Delfn
obeddelfin[arroba]gmail.com
Lic. en Filosofa