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1/3/2017 MoralyDogmaCaballerodelesteyeloesteInformacinFreemason

QU ES LA MASONERA? QUIN SON LOS MASONES? QU HACE LA MASONERA? 2B1ASK1

FAMILIA DE LA FRANCMASONERA

INFORMACIN FREEMASON
U N C O M PA R T I M I E N TO D E L A T E L A S O B R E L A M A S O N E R A

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USTED EST AQU: INICIO / EDUCACIN / LIBROS / MORAL Y DOGMA / CABALLERO DE ORIENTE Y OCCIDENTE

Caballero del este y el oeste


Moral y Dogma del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado LA MASONERA 1871
Ttulo de la pgina | Prefacio
Logia de Perfeccin
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14
Captulo Rose Croix
15 | 16 | 17 | 18
Consejo de Kadosh
19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30
Consistorio
31 | 32

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Caballero del este y el oeste

XVII

Caballero del este y del oeste

Esta es la primera de los Grados Filoscos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado; y el
comienzo de un curso de instruccin que dar a conocer plenamente a que el corazn y los
interiores misterios de la Masonera. No se desespere, ya que a menudo han parecido a punto
de alcanzar la luz ms ntima, y ha menudo como ha decepcionado. En todos los tiempos, la
verdad ha sido escondida bajo los smbolos, ya menudo bajo una sucesin de alegoras:
donde velo tras velo tena que ser penetrado antes de llegar a la luz verdadera, y la verdad
esencial se revel. La luz humana no es sino un reejo imperfecto de un rayo del Innito y
Divino.

Estamos a punto de acercarse a esas antiguas religiones que una vez gobernaron las mentes
de los hombres, y cuyas ruinas gravar las llanuras del gran pasado, como las columnas rotas
de Palmira Tadmor y blanqueo se encuentran en las arenas del desierto. Se levantan antes
que nosotros, los viejos, extraos, misteriosos credos y religiones, envueltos en las nieblas de
la antigedad, y acechan dbilmente e indenido a lo largo de la lnea que divide el tiempo de
la eternidad; y formas de extrao, sorprendente belleza, salvaje hallaban entre la innumerable
multitud de guras con formas monstruosas, grotescas y horribles.

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La religin enseada por Moiss, que, al igual que las leyes de Egipto, enunci el principio de
exclusin, prestado, en cada perodo de su existencia, de todos los credos con los que entr
en contacto. Mientras que, en los estudios de los eruditos y sabios, que se enriqueci con los
principios ms admirables de las religiones de Egipto y Asia, que fue cambiado, en el
deambular de la gente, por todo lo que era ms impuro o seductora en las costumbres
paganas y supersticiones. Una cosa era en los tiempos de Moiss y Aarn, otro en las de David
y Salomn, y todava otra en las de Daniel y Filo.

En el momento en que Juan el Bautista hizo su aparicin en el desierto, cerca de las orillas del
Mar Muerto, todos los antiguos sistemas loscos y religiosos estaban aproximando uno
hacia el otro. Una lasitud general, inclina la mente de todos hacia la quietud de esa amalgama
de doctrinas para los que las expediciones de Alejandro y de las ocurrencias ms paccos
que siguieron, con el establecimiento en Asia y frica de muchas dinastas griegas y un gran
nmero de colonias griegas, tenan preparado el camino. Despus de la mezcla de diferentes
naciones, resultado de las guerras de Alejandro en las tres cuartas partes del globo, las
doctrinas de Grecia, de Egipto, de Persia y de la India, se reuni y entremezclan en todas
partes. Todas las barreras que anteriormente haban mantenido a las naciones aparte, fueron
arrojados al suelo; y mientras el pueblo de Occidente conectados fcilmente su fe con las del
Este, las de Oriente se apresuraron a aprender las tradiciones de Roma y las leyendas de
Atenas. Mientras que los lsofos de la Grecia, todos (excepto los discpulos de Epicuro) ms o
menos platnicos, incautados con entusiasmo en las creencias y doctrinas de Oriente, -los
Judios y los egipcios, antes de esa fecha el ms exclusivo de todos los pueblos, cedido a que
el eclecticismo, que prevalecido entre sus amos, los griegos y romanos.

En las mismas inuencias de la tolerancia, incluso aquellos que abrazaron el cristianismo, se


mezclaban el viejo y el nuevo, el cristianismo y la losofa, las enseanzas apostlicas y las
tradiciones de la mitologa. El hombre de intelecto, devoto de un sistema, rara vez se desplaza
con otro en toda su pureza. Las personas toman un credo, como se les ofrece. En
consecuencia, la distincin entre lo esotrico y la doctrina exotrica, desde tiempo inmemorial
en otros credos, de fcil hacerse un hueco entre muchos de los cristianos; y se llev a cabo
por un gran nmero, incluso durante la predicacin de Pablo, que los escritos de los Apstoles
estaban incompletos; que slo contenan los grmenes de otra doctrina, que debe recibir de
manos de la losofa, no slo la disposicin sistemtica que faltaba, pero todo el desarrollo
que estaba oculta en ella. Los escritos de los apstoles, dijeron, en s mismos para hacer
frente a la humanidad en general, enunciada slo los artculos de la fe vulgar; pero transmite
los misterios del conocimiento para mentes superiores, a los elegidos, -mysteries transmitido

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de generacin en generacin en las tradiciones esotricas; y para esta ciencia de los misterios
que dieron el nombre de ; [Gnosis].

Los gnsticos derivaron sus principales doctrinas e ideas de Platn y Philo, el Zend-Avesta y la
Cbala, y los libros sagrados de la India y Egipto; y as introduce en el seno del cristianismo las
especulaciones cosmolgicas y teoscas, que se haba formado la porcin ms grande de
las antiguas religiones de Oriente, se uni a las de los egipcios, griegos y doctrinas judas, que
los neoplatnicos haba adoptado igualmente en el Occidente.

Emanacin de la Deidad de todos los seres espirituales, la degeneracin progresiva de estos


seres de la emanacin de la emanacin, la redencin y el retorno de todos a la pureza del
Creador; y, despus de que el restablecimiento de la armona primitiva de todo, una condicin
suerte y verdaderamente divino de todo, en el seno de Dios; tales eran las enseanzas
fundamentales del gnosticismo. El genio de Oriente, con sus contemplaciones, irradiaciones e
intuiciones, dictaba sus doctrinas. Su lenguaje corresponde a su origen. Lleno de imgenes,
tena toda la grandiosidad, las inconsistencias y la movilidad del estilo gurativo.

He aqu, dijo, la luz, que emana de un inmenso centro de luz, que se propaga por todas partes
sus rayos benvolos; tambin lo hacen los espritus de luz que emanan de la Luz Divina. He
aqu, todos los manantiales que nutren, embellecer, fertilizar, y puricar la Tierra: emanan de
un mismo ocano; por lo que desde el seno de la Divinidad emanan tantas corrientes, que se
forman y llenan el universo de inteligencias. He aqu los nmeros, todos los cuales emanan de
un nmero primitivo, todos se parecen a l, todos estn compuestos por su esencia, y todava
puede variar innitamente; y expresiones, descomponible en tantas slabas y elementos, todos
contenidos en la Palabra primitiva, y todava innitamente diferentes; por lo que el mundo de
las inteligencias emanaba de una inteligencia primaria, y todos ellos se parecen a l, y sin
embargo mostrar una variedad innita de existencias.

Se revivi y combina las antiguas doctrinas de Oriente y Occidente; y se encuentra en muchos


pasajes de los Evangelios y las cartas pastorales, una orden para hacerlo. Cristo mismo habl
en parbolas y alegoras, John prestado el lenguaje enigmtico de los platnicos, y Pablo a
menudo se entregaron a rapsodias incomprensibles, el signicado de lo que podra haber sido
claro para los iniciados por s solos.

Se admite que la cuna del gnosticismo es probable que se busc en Siria, e incluso en
Palestina. La mayora de sus exponentes que escribi en forma corrupta del griego usado por
los Judios helenstica, y en la Septuaginta y el Nuevo Testamento; y hubo una notable

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analoga entre sus doctrinas y las de la judeo-egipcia Philo, de Alejandra; s la sede de tres
escuelas, a la vez losca y religiosa, la griega, la egipcia, y la juda.

Pitgoras y Platn, el ms mstico de los lsofos griegos (esta ltima heredera de las
doctrinas de la antigua), y que haban viajado, este ltimo en Egipto, y el primero en Fenicia,
India y Persia, tambin ensearon la doctrina esotrica y la distincin entre los iniciados y lo
profano. Las doctrinas dominantes del platonismo se encontraron en el gnosticismo.
Emanacin de inteligencias desde el seno de la Deidad; la van por mal camino en el error y los
sufrimientos de los espritus, con tal de que estn alejados de Dios, y aprisionado en la
materia; vana y continuada durante mucho tiempo los esfuerzos para llegar al conocimiento
de la Verdad, y volver a entrar en su unin primitiva con el Ser Supremo; alianza de un alma
pura y divina con un alma irracional, la sede de los malos deseos; ngeles o demonios que
habitan en los planetas y gobiernan, pero que tienen un conocimiento imperfecto de las ideas
que presidieron la creacin; la regeneracin de todos los seres por su regreso a la
, [kosmos Noetos], el mundo de las inteligencias, y su jefe, el Ser Supremo; posible
modo nico de restablecer la armona primitiva de la creacin, de las cuales la msica de las
esferas de Pitgoras era la imagen; estas fueron las analogas de los dos sistemas; y
descubrimos en ellos algunas de las ideas que forman parte de la Masonera; en el que, en la
actual condicin mutilada de los grados simblicos, se disfrazan y cubrieron con la ccin y el
absurdo, o se presentan como indicios ocasionales que se pasan por desapercibidos en su
totalidad.

La distincin entre las doctrinas esotricas y exotricas (una distincin puramente masnico),
fue siempre y desde los tiempos ms antiguos conservados entre los griegos. Se volvi a
montar a los tiempos fabulosos de Orfeo; y los misterios de la Teosofa se encontraron en
todas sus tradiciones y mitos. Y despus de la poca de Alejandro, recurrieron para la
instruccin, dogmas y misterios, a todas las escuelas, a las de Egipto y Asia, as como los de la
antigua Tracia, Sicilia, Etruria, y el tica.

El judo-griego Escuela de Alejandra es conocido slo por dos de sus jefes, Aristbulo y Filn,
ambos Judios de Alejandra en Egipto. Perteneciente a Asia por su origen, a Egipto por su
residencia, a Grecia por su lenguaje y estudios, se esforz por demostrar que todas las
verdades incrustadas en las losofas de otros pases fueron trans-plantado all de Palestina.
Aristbulo declar que todos los datos y detalles de las Escrituras judas eran tantas alegoras,
ocultando los signicados ms profundos, y que Platn haba tomado de ellos todas sus
mejores ideas. Philo, que vivi un siglo despus de l, siguiendo la misma teora, se esforz en
demostrar que las escrituras hebreas, por su sistema de alegoras, eran la verdadera fuente de

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todas las doctrinas religiosas y loscas. Segn l, el signicado literal es para el vulgo solo.
El que ha meditado sobre la losofa, se purica a s mismo, en virtud, y criado a s mismo por
la contemplacin, a Dios y al mundo intelectual, y recibi su inspiracin, perfora la envoltura
bruto de la letra, descubre un orden completamente diferente de las cosas, y se inicia en los
misterios , de los cuales la instruccin elemental o literal, pero ofrece una imagen imperfecta.
Un hecho histrico, una gura, una palabra, una letra, un nmero, un rito, una costumbre, la
parbola o la visin de un profeta, oculta las verdades ms profundas; y el que tiene la llave
de la ciencia va a interpretar todo de acuerdo a la luz que posee.

Una vez ms vemos el simbolismo de la Masonera, y la bsqueda del candidato a la luz. "Que
los hombres de mentes estrechas retiran", dice, "con los odos cerrados. Transmitimos los
misterios divinos a los que han recibido la iniciacin sagrada, a los que practican la verdadera
piedad, y que no estn esclavizados por las trampas vacas de palabras o las opiniones
preconcebidas de los paganos ".

Para Philo, el Ser Supremo era el primitivo Luz, o el arquetipo de la luz, fuente de donde
emanan los rayos que iluminan las almas. Tambin fue el alma del universo, y como tal actu
en todas sus partes. l mismo se llena y se limita todo su ser. Sus poderes y virtudes llenan y
penetran todo. Estas potencias [, dunameis] son espritus distinto de Dios, las "ideas"
de Platn personicados. l no tiene principio, y vive en el prototipo del Tiempo [, aion].

Su imagen es la palabra [], una forma ms brillante que el fuego; que de no ser la luz
pura. Este Logos permanece en Dios; para el Ser Supremo hace a s mismo dentro de su
inteligencia los tipos o las ideas de todo lo que es convertirse en realidad en este mundo. El
Logos es el vehculo por el cual Dios acta en el Universo, y puede ser comparado con el
discurso del hombre.

El Logos es el Mundo de las Ideas [ ], por medio del cual Dios ha creado las
cosas visibles, l es el ms antiguo Dios, en comparacin con el mundo, que es la produccin
ms joven. El Logos, Jefe de Inteligencia, de la cual l es el representante general, se nombra
arcngel, tipo y representativa de todos los espritus, incluso aquellos de los mortales.
Tambin se labra el tipo de hombre y el hombre primitivo, Adam Kadmon.

Slo Dios es Sabio. La sabidura del hombre no es ms que el reejo e imagen de la de Dios.
l es el Padre, y su sabidura a la madre de la creacin, porque l se ha unido con la sabidura
[, Sophia], y comunicada a la misma el germen de la creacin, y que dio a luz al mundo
material. l cre el mundo ideal solamente, y hizo que el mundo material que se hizo realidad

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despus de su tipo, por medio de su Logos, la cual es su discurso, y al mismo tiempo la Idea
de las Ideas, el mundo intelectual. La Ciudad Intelectual no era ms que el pensamiento del
arquitecto, que meditaba la creacin, de acuerdo con el plan de la Ciudad de materiales.

La Palabra no es slo el Creador, pero ocupa el lugar del Ser Supremo. A travs de l todos
los poderes y atributos de Dios actuar. Por otro lado, como primer representante de la familia
humana, l es el Protector de los hombres y su pastor.

Dios da al hombre el alma o la Inteligencia, que existe antes que el cuerpo, y que se une con
el cuerpo. El principio de razonamiento viene de Dios a travs de la Palabra, y las comunas
con Dios y con la Palabra; pero tambin hay en el hombre un principio irracional, la de las
inclinaciones y pasiones que producen el trastorno, que emana de los espritus inferiores que
llenan el aire como ministros de Dios. El cuerpo, tomada desde la Tierra, y el principio
irracional que la anima al mismo tiempo que el principio racional, son odiados por Dios,
mientras que el alma racional, que l ha dado, es, por as decirlo, cautivo en esta prisin, este
atad, la que forma parte. La condicin actual del hombre no es su condicin primitiva,
cuando era la imagen del Logos. Se ha cado de su primer estado. Pero puede elevarse de
nuevo, siguiendo las instrucciones de la sabidura [] y de los ngeles que Dios ha
encargado para ayudarle en liberarse de las ligaduras del cuerpo, y la lucha contra el mal, la
existencia de lo cual, Dios ha permitido, para amueblar l los medios para ejercer su libertad.
Las almas que se purican, no por la Ley sino por la luz, se elevan a las regiones celestiales,
para disfrutar hay una felicidad perfecta. Los que perseverar en el mal ir de cuerpo a cuerpo,
los asientos de pasiones y malos deseos. Los rasgos familiares de estas doctrinas sern
reconocidos por todos los que leen las Epstolas de St. Paul, que escribi despus de Philo,
este ltimo de estar hasta el reinado de Calgula, y siendo el contemporneo de Cristo.

Y el Mason est familiarizado con estas doctrinas de Philo: que el Ser Supremo es un centro
de luz cuyos rayos o emanaciones impregnan el Universo; para eso es la luz para la cual todos
los viajes masnicos son una bsqueda, y de la que el sol y la luna en nuestras logias son slo
emblemas: la luz y la oscuridad, los enemigos principales desde el principio del tiempo, la
disputa entre s el imperio del mundo ; lo que simbolizamos por el candidato errante en la
oscuridad y ser sacado a la luz para que el mundo fue creado, no por el Ser Supremo, sino por
un agente secundario, que no es sino su PALABRA [el ], y por los tipos que no son sino
su Ideas, ayudados por una inteligencia, o la sabidura [], lo que le da a uno de sus
atributos; en la que vemos el signicado oculto de la necesidad de recuperar "la Palabra"; y de
nuestras dos columnas de fuerza y sabidura, que son tambin las dos lneas paralelas que
limitan el crculo que representa el Universo: que el mundo visible es la imagen del mundo

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invisible; que la esencia del alma humana es la imagen de Dios, y que exista antes de que el
cuerpo; que el objeto de su vida terrestre es para desvincularse de su cuerpo o de su
sepulcro; y que va a ascender a las regiones celestiales, siempre que sean puricada; en la
que vemos el signicado, ahora casi olvidado en nuestras logias, del modo de preparacin del
candidato para el aprendizaje, y sus pruebas y puricaciones en primer grado, segn el rito
escocs antiguo y aceptado.

Philo incorpora en su eclecticismo ni Egipto ni elementos orientales. Pero haba otros maestros
judos en Alejandra que hicieron ambos. Los Judios de Egipto eran un poco celoso de, y un
poco hostil a ellos, los de Palestina, sobre todo despus de la ereccin del santuario en
Leontopolis por el Alto Sacerdote Onas-; y por lo tanto admiraban y magnican los sabios,
que, como Jeremas, haban residido en Egipto. "La sabidura de Salomn" fue escrito en
Alejandra, y, en el tiempo de San Jernimo, se atribuy a Philo; pero contiene principios en
desacuerdo con la suya. Personica la sabidura, y establece entre sus hijos y lo profano, la
misma lnea de demarcacin que Egipto ha enseado mucho antes de que los Judios. Esa
distincin exista al comienzo del credo mosaico. Moshah mismo era un iniciado en los
misterios de Egipto, que se vio obligado a ser, como hijo adoptivo de la hija del faran,
Thouoris, hija de Sesostris-Ramss; que, como su tumba y monumentos muestran, era, en el
derecho de su marido para lactantes, Regent del Bajo Egipto o el Delta en el momento del
nacimiento del profeta hebreo, reinando en Helipolis. Ella era tambin, como los relieves de
su programa de la tumba, una sacerdotisa de Hathor y Neith, los dos grandes diosas
primigenias. A medida que su hijo adoptivo, que vive en su palacio y la presencia de cuarenta
aos, y durante ese tiempo apenas familiarizarse con sus hermanos los Judios, la ley de
Egipto motivado a su iniciacin: y nos encontramos en muchas de sus promulgaciones la
intencin de preservar, entre el comn las personas y los iniciados, la lnea de separacin que
se encontraba en Egipto. Moshah y Aharun su hermano, toda la serie de Altas sacerdotes, el
Consejo de los 70 Ancianos, Salomoh y toda la sucesin de profetas, estaban en posesin de
una ciencia superior; y de que la ciencia Masonera es, al menos, el descendiente directo. Se
familiarmente conocido como el conocimiento de la palabra.

AMUN, en un primer momento el Dios de tan slo el Bajo Egipto, donde se cri Moshah [una
palabra que en hebreo signica Verdad], era el Dios Supremo. Fue labrado "Seor Celestial,
que arroja luz sobre las cosas ocultas." l era la fuente de esa vida divina, de las cuales la cruz
ansata es el smbolo; y la fuente de todo poder, uni a todos los atributos que la Teosofa
Oriental antiguo asignado al Ser Supremo. Fue el (Pleroma), o "La plenitud de las
cosas," para que comprenda en s mismo todo; y la luz; porque l era el Dios-Sol. l era

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inmutable en medio de todo fenomenal en sus mundos. l no cre nada; pero todo emanaba
de l; y de l todos los otros dioses no eran sino manifestaciones.

La Ram fue Su smbolo viviente; que se ve reproducido en este grado, tendido en el libro con
siete sellos en el trazado de a bordo. l hizo que la creacin del mundo por el pensamiento
primitivo [, Ennoia], o el Espritu [, Pneuma], que public de l por medio de su
voz o la palabra; y que el pensamiento o espritu era personicado como la diosa Neith. Ella
tambin era una divinidad de la Luz, y la madre del Sol; y la Fiesta de las lmparas se celebr
en su honor en Sais. El poder creativo, otra manifestacin de la Deidad, de proceder a la
creacin concebido en ella, la Inteligencia Divina, producido con su Palabra Universo,
simbolizado por un huevo que sale de la boca del Kneph; de la que sali del huevo PHTHA,
imagen de la Inteligencia Suprema como realizados en el mundo, y el tipo de la manifestada
en el hombre; el agente principal, tambin, de la naturaleza, o el fuego creativo y productivo.
PURE o RE, el Sol, o Luz Celestial, cuyo smbolo era , el punto dentro de un crculo, era el hijo
de PHTHA; y TIPHE, su esposa, o el rmamento celeste, con los siete cuerpos celestes,
animados por espritus de genios que los rigen, estaba representada en muchos de los
monumentos, vestido de azul o amarillo, sus ropas salpicadas de estrellas, y acompaados
por el sol, la luna y cinco planetas; y ella era el tipo de sabidura, y de los siete Espritus
planetarios de los gnsticos, que con su presidido y regido el mundo sublunar.

En este grado, desconocida por cien aos a los que se han practicado, estos emblemas
reproducidos se reeren a estas viejas doctrinas. El cordero, las cortinas amarillas derramadas
con estrellas, las siete columnas, candelabros, y juntas todas ellas recuerdan a nosotros.

El len era el smbolo de ATHOM-RE, el Gran Dios del Alto Egipto; Halcn, de la AR o PHRE; El
guila, de MENDES; el Toro, de APIS; y tres de stos se ven bajo la plataforma en la que se
encuentra nuestro altar.

La primera HERMES fue la inteligencia o la palabra de Dios. Movido por la compasin por una
raza que vive sin ley, y deseando ensearles que surgieron de su seno, y para sealarles el
camino que deben ir [los libros que la primera Hermes, lo mismo con Enoc, haba escrito en
los misterios de la ciencia divina, en los personajes sagrados, siendo desconocido para los que
vivieron despus del diluvio], Dios envi al hombre Osiris e Isis, acompaado por Thoth, la
encarnacin terrestre o la repeticin de la primera HERMES; que ense a los hombres las
artes, las ciencias y las ceremonias de la religin; y luego ascendi al cielo o de la Luna. Osiris
era el principio de buena. TYPHON, como AHRIMAN, fue el principio y la fuente de todo lo que

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est mal en el orden moral y fsica. Al igual que el Satans del gnosticismo, que se confunda
con la Materia.

De Egipto o de Persia los nuevos platnicos tomaron prestada la idea, y los gnsticos
recibieron de ellos, que el hombre, en su carrera terrestre, es sucesivamente bajo la inuencia
de la Luna, de Mercurio, de Venus, del Sol, de Marte, de Jpiter y de Saturno, hasta que
nalmente llega a los campos Elseos; una idea de nuevo simbolizado en los Siete Sellos.

Los Judios de Siria y Judea eran los precursores directos del gnosticismo; y en sus doctrinas
eran abundantes elementos orientales. Estos Judios haba tenido con el Oriente, en dos
periodos diferentes, relaciones ntimas, su familiarizacin con las doctrinas de Asia, y
especialmente de Caldea y Persia; -su residencia forzada en Asia Central bajo los asirios y los
persas; y su dispersin voluntaria en todo el Oriente, cuando los sujetos de los selucidas y los
romanos. Que viven cerca de dos tercios de un siglo, y muchos de ellos mucho tiempo
despus, en Mesopotamia, cuna de su raza; hablar el mismo idioma, y sus hijos criados con los
de los caldeos, asirios, medos y persas, y recibir de ellos sus nombres (como el caso de
Danayal, que fue llamado Bltasatsar, prueba), que necesariamente se adoptaron muchas de
las doctrinas de sus conquistadores. Sus descendientes, como Azra y Nahamaiah nos
muestran, casi no desea dejar Persia, cuando se les permiti hacerlo. Tenan una jurisdiccin
especial, y gobernadores y jueces tomados de su propio pueblo; muchos de ellos tena un
alto cargo, y sus hijos fueron educados con los de los ms altos nobles. Danayal era el amigo
y ministro del rey, y el Jefe de la Escuela de los magos en Babilonia; si hemos de creer el libro
que lleva su nombre, y conar en que los incidentes relacionados en su estilo muy gurativo e
imaginativo. Mardoqueo, tambin, ocup una estacin de alta, no inferior a la del primer
ministro, y Esther o Astar, su primo, era la esposa del monarca.

Los magos de Babilonia eran expositores de escrituras gurativas, intrpretes de la naturaleza


y de los sueos, -astronomers y telogos; y de sus inuencias surgieron entre los Judios,
despus de su rescate de su cautiverio, una serie de sectas, y una nueva exposicin, la
interpretacin mstica, con todas sus locas fantasas y caprichos innitos. Los aions de los
gnsticos, las ideas de Platn, los ngeles de los Judios, y los demonios de los griegos, todos
corresponden a las Ferouers de Zoroastro.

Un gran nmero de familias judas se mantuvo permanentemente en su nuevo pas; y uno de


los ms clebres de sus escuelas fue en Babilonia. Pronto se les familiariza con la doctrina de
Zoroastro, que en s era ms antigua que Kuros. Desde el sistema del Zend-Avesta que
pidieron prestado, y posteriormente se dieron desarrollo a gran, todo lo que poda conciliarse

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con su propia fe; y estas adiciones a la vieja doctrina se extendi rpidamente, por el
constante intercambio de comercio, en Siria y Palestina.

En el Zend-Avesta, Dios es Tiempo Ilimitable. Sin origen puede ser asignado a l: l est tan
completamente envuelto en su gloria, su naturaleza y atributos son tan inaccesible a la
inteligencia humana, que l slo puede ser objeto de una veneracin silenciosa. Tuvo lugar la
creacin de la emanacin de l. La primera emanacin fue la primitiva luz, y de que el Rey de
la Luz, Ormuz. Por la "palabra", Ormuz cre el mundo puro. l es su preservador y juez; un
Santo Ser y celeste; La inteligencia y el conocimiento; el primognito de tiempo sin lmites; e
investido de todos los poderes del Ser Supremo.

An as es, hablando estrictamente, la Cuarta Ser. Tena una Ferouer, un alma preexistente [en
la lengua de Platn, un tipo o ideal]; y se dice de l, para que l exista desde el principio, a la
luz primitiva. Pero, siendo l la luz, sino un elemento, y su Ferouer un tipo, que es, en el
lenguaje ordinario, el Primognito de ZEROUANE-AKHERENE. He aqu, de nuevo, "LA
PALABRA" de la Masonera; el hombre, en el rastreo a bordo de este grado; la luz hacia la que
viajan todos los masones.

l cre a su propia imagen, seis Genios llama Amshaspands, que rodean su trono, son sus
rganos de comunicacin con los espritus y los hombres inferiores, que le transmitan sus
oraciones, solicitar para ellos sus favores, y sirven como modelos de pureza y perfeccin. As
tenemos los demiurgo del gnosticismo, y los seis Genios que le asisten. Estos son los
arcngeles hebreas de los planetas.

Los nombres de estos Amshaspands son Bahman, Ardibehest, Schariver, Sapandomad,


Khordad, y Amerdad.

La cuarta, la Santa SAPANDOMAD, cre al primer hombre y la mujer.

Entonces Ormuz cre 28 Izeds, de los cuales el principal es MITHRAS. Observan, con Ormuzd
y los Amshaspands, sobre la felicidad, la pureza y la preservacin del mundo, que est bajo su
gobierno; y tambin son modelos para la humanidad e intrpretes de las oraciones de los
hombres. Con Mitra y Ormuz, hacen un pleroma [o nmero completo], de 30, que corresponde
a los treinta aions de los gnsticos, y para la Ogdada, Dodcada, y la dcada de los egipcios.
Mitra era el dios Sol, invocado con, y pronto se confundi con l, llegando a ser el objeto de un
culto especial, y eclipsando a s mismo Ormuz.

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La tercera orden de los espritus puros es ms numerosa. Son los Ferouers, los pensamientos
de Ormuz, o las ideas que concibi antes de proceder a la creacin de las cosas. Ellos
tambin son superiores a los hombres. Los protegen durante su vida en la tierra; van a
puricarlos del mal en su resurreccin. Son sus genios tutelares, desde la cada de la
regeneracin completa.

AHRIMAN, el segundo nacido de la luz primitiva, eman de ella, puro como Ormuz; pero,
orgulloso y ambicioso, cedido a los celos del Primognito. Por su odio y el orgullo, el Eterno lo
conden a vivir, de 12.000 aos, en esa parte del espacio en el que ningn rayo de luz
alcances; el imperio negro de la oscuridad. En ese perodo, la lucha entre la luz y la oscuridad,
el Bien y el Mal, se dar por terminado.

AHRIMAN despreciado a presentar, y tom el campo contra Ormuz. Para los buenos espritus
creados por su hermano, que se opona a una innumerable ejrcito de los malos. Para los siete
Amshaspands que se opona a siete Archdevs, que se adjunta a los siete planetas; a la Izeds y
Ferouers un nmero igual de Devs, que trajo al mundo todos los males morales y fsicos. Por
lo tanto, la pobreza, enfermedades, la impureza, la envidia, disgusto, la embriaguez, la mentira,
la calumnia, y su terrible matriz.

La imagen de Ahriman era el Dragn, confundidos por los Judios con Satans y la serpiente-
tentador. Despus de un reinado de 3000 aos, Ormuz haba creado el mundo material, en
seis perodos, llamar sucesivamente a la existencia de la luz, el agua, la tierra, las plantas, los
animales y el hombre. Pero Ahriman estuvo de acuerdo en la creacin de la tierra y el agua;
para la oscuridad era ya un elemento, y Ormuz no poda excluir su Maestro. As tambin, los
dos coincidieron en la produccin del hombre. Ormuz producido, por su voluntad y palabra,
un ser que era el tipo y la fuente de la vida universal para todo lo que existe bajo el cielo. Se
coloca en el hombre un principio puro, o la Vida, que procede del Ser Supremo. Pero Ahriman
destruy ese principio puro, en la forma con que se visti; y cuando Ormuz haba hecho, de su
esencia y puricada, el primer hombre y la mujer se recuper, Ahriman sedujo y los tent con
el vino y las frutas; la mujer produciendo primero.

A menudo, durante los tres ltimos perodos de 3000 aos cada uno, Ahriman y oscuridad
son, y deben ser, triunfante. Pero las almas puras son asistidos por los buenos espritus; el
triunfo del bien es decretado por el Ser Supremo, y el perodo de que el triunfo llegar
infaliblemente. Cuando el mundo ser ms aigidos con los males derramados sobre ella por
los espritus de la perdicin, tres profetas vendrn a traer alivio a los mortales. Sosiosch, el
principal de los tres, se regenerar la tierra, y restaurar al mismo su primitiva belleza, la fuerza

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y la pureza. El juzgar a los buenos y los malos. Despus de la resurreccin universal de la


buena, que conducir a una casa de la felicidad eterna. Ahriman, sus malvados demonios, y
todos los hombres malvados, tambin se puricarn en un torrente de metal fundido. La ley
de Ormuz reinar en todas partes; todos los hombres sern felices; todo, disfrutando de
inalterable felicidad, cantar con Sosiosch las alabanzas del Ser Supremo.

Estas doctrinas, los detalles de los cuales fueron tomados por la moderacin Judios fariseas,
fueron mucho ms plenamente adoptadas por los gnsticos; que ense la restauracin de
todas las cosas, el regreso a su estado original puro, la felicidad de los que se salven, y su
admisin a la esta de la sabidura celestial.

Las doctrinas de Zoroastro llegaron originalmente de Bactria, una provincia india de Persia.
Naturalmente, por lo tanto, sera incluir elementos hindes o budistas, como lo hizo. La idea
fundamental del budismo fue, la materia someter a la inteligencia, y la inteligencia liberarse
de esa esclavitud. Tal vez algo sali al gnosticismo de China. "Antes de que el caos que
precedi al nacimiento del Cielo y la Tierra", dice Lao-Tse, "exista un solo Ser, inmensa y
silenciosa, inmuebles y siempre activo, la madre del Universo. No s su nombre, pero se
designo por la palabra Razn. El hombre tiene su tipo y modelo de la Tierra; Tierra en el cielo;
El cielo en la Razn; y la razn en s misma. "Una vez ms son los Ferouers, las ideas, los aions
la razn o inteligencia [], SILENCIO [], PALABRA [], y la sabidura [] de los
gnsticos.

El sistema dominante entre los Judios despus de su cautiverio fue el de la Pharoschim o


fariseos. Si su nombre se deriva de la de los parsis, o seguidores de Zoroastro, o de alguna
otra fuente, lo cierto es que haban prestado gran parte de su doctrina de los persas. Al igual
que ellos que deca tener el conocimiento exclusivo y misterioso, desconocido para la masa.
Al igual que ellos enseaban que una guerra constante se libr entre el Imperio del Bien y del
Mal que. Al igual que ellos atribuyeron el pecado y la cada del hombre a los demonios y su
jefe; y como ellos admitieron una proteccin especial de los justos por los seres inferiores,
agentes de Jehov. Todos sus doctrinas sobre estos temas eran en el fondo, las de los libros
sagrados; pero singularmente desarrollado; y el Oriente era evidentemente la fuente de
procedencia de esos acontecimientos.

Ellos mismos intrpretes de estilo; un nombre que indica su reclamacin a la posesin


exclusiva del verdadero signicado de las Sagradas Escrituras, en virtud de la tradicin oral
que Moiss haba recibido en el Monte Sina y que las generaciones sucesivas de Iniciados
haban transmitido, como decan, sin alteraciones, a ellos. Su mismo traje, su creencia en la

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inuencia de las estrellas, y en la inmortalidad y la transmigracin de las almas, su sistema de


ngeles y su astronoma, eran todos extranjeros.

Saducesmo surgi simplemente de una oposicin esencialmente juda, a estas enseanzas


extranjeras, y esa mezcla de doctrinas, adoptada por los fariseos, y que constitua el credo
popular.

Llegamos por n a los Esenios y Terapeutas, con el que este grado es particularmente
preocupado. Esa mezcla de ritos orientales y occidentales, de las opiniones persas y
pitagricos, que hemos sealado en las doctrinas de Philo, es inconfundible en los credos de
estas dos sectas.

Ellos se distinguen por menos especulaciones metafsicas que por meditaciones sencillas y
prcticas morales. Sin embargo, este ltimo siempre participaban del principio de Zoroastro,
que era necesario para liberar el alma de las trabas y las inuencias de la materia; que dio
lugar a un sistema de abstinencia y la maceracin del todo opuestas a las antiguas ideas de
hebraicos, favorables como lo fueron para los placeres fsicos.

En general, la vida y costumbres de estas asociaciones msticas, como Filn y Josefo los
describen, y en particular sus oraciones al amanecer, parece la imagen de lo que el Zend-
Avesta prescribe al adorador el o Ormuz; y algunas de sus prcticas no puede explicarse de
otro modo.

Los Terapeutas resida en Egipto, en el barrio de Alejandra; y los esenios en Palestina, en la


zona del Mar Muerto. Pero haba, sin embargo, una coincidencia llamativa en sus ideas, se
explica fcilmente por atribuirla a una inuencia extranjera. Los Judios de Egipto, bajo la
inuencia de la Escuela de Alejandra, se esforz en general para realizar sus doctrinas
armonizan con las tradiciones de Grecia; y de all vino, en las doctrinas de los Terapeutas,
segn lo declarado por Philo, las muchas analogas entre Pitgoras y las ideas rcos, por un
lado, y las del judasmo, por el otro: mientras que los Judios de Palestina, que tiene menos
comunicacin con Grecia, o despreciar sus enseanzas, en lugar asimilado las doctrinas
orientales, que beban en en la fuente y con el cual sus relaciones con Persia hicieron familiar.
Este accesorio se muestra particularmente en la Kabalah, que perteneca ms bien a Palestina
que a Egipto, aunque ampliamente conocido en este ltimo; y amueblado los gnsticos con
algunas de sus teoras ms sorprendentes.

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Es un hecho signicativo, mientras que Cristo habl a menudo de los fariseos y saduceos, l
nunca mencion los esenios, entre cuyas doctrinas y Su no era tan grande un parecido, y, en
muchos puntos, as perfeccionar una identidad. De hecho, no se les nombra, ni siquiera alude
claramente, ninguna parte del Nuevo Testamento.

John, el hijo de un sacerdote que serva en el templo de Jerusaln, y cuya madre era de la
familia de Aharun, estuvo en los desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel. Se bebi
vino ni bebidas fuertes. Vestidos con cilicio, y con un cinto de cuero, y alimentndose de
alimentos tales como el desierto proporcion, predic, en la regin contigua al Jordn, el
bautismo de arrepentimiento, para el perdn de los pecados; es decir, la necesidad de
arrepentimiento demostrado por la reforma. l ense a la gente caridad y liberalidad; Los
publicanos, la justicia, la equidad, y trato justo; los soldados, la paz, la verdad y la alegra;
violentar ninguno, ninguno acusar falsamente, y contentarse con su sueldo. Se inculca la
necesidad de una vida virtuosa, y la locura de conar a su descendencia de Abraham.

Denunci ambos fariseos y saduceos como una generacin de vboras, amenazado de la ira
de Dios. Bautiz a los que confesaban sus pecados. El predic en el desierto; y por lo tanto en
el pas en el que vivan los esenios, que profesan las mismas doctrinas. Fue encarcelado antes
de Cristo comenz a predicar. Mateo lo menciona sin prefacio o explicacin; como si, al
parecer, su historia era demasiado conocido a necesitar ninguna. "En aquellos das," dice, "vino
Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea." Sus discpulos con frecuencia en ayunas;
para que los encontremos con los fariseos a Jess a venir a preguntar por qu sus discpulos
no ayunaban con la frecuencia que; y l no denunci a ellos, ya que su hbito era denunciar
los fariseos; pero les respondi con bondad y gentileza.

Desde su prisin, Juan envi a dos de sus discpulos a consultar a Cristo: "Eres t el que ha de
venir, o debemos esperar a otro?" Cristo les reri a sus milagros como una respuesta; y
declarados a la gente de que Juan era un profeta, y ms que un profeta, y que hay mayor
hombre haba nacido; pero que el cristiano ms humilde era su superior. l declar que l es
Elas, que haba de venir.

John haba denunciado a Herodes su matrimonio con la mujer de su hermano como ilegal; y
para ello fue encarcelado, y nalmente ejecutado para graticar ella. Sus discpulos lo
enterraron; y Herodes y otros pensaban que haba resucitado de entre los muertos y apareci
de nuevo en la persona de Cristo. Las personas de todo considerado a Juan por profeta; y
Cristo silenci a los sacerdotes ya los ancianos, preguntndoles si estaba inspirado. Teman
para excitar la ira de la gente diciendo que no lo era. Cristo declar que l vino "en el camino

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de la justicia"; y que las clases bajas le creyeron, aunque los sacerdotes y los fariseos no lo
hicieron.

As Juan, que a menudo era consultado por Herodes, y al que el monarca mostr gran
deferencia, y con frecuencia se rige por su consejo; cuya doctrina prevalecido muy
ampliamente entre el pueblo y los publicanos, impartido algn credo ms antiguo que el
cristianismo. Esto es claro: y es igualmente claro, que la gran masa de los Judios que
adoptaron sus doctrinas, no eran ni fariseos ni los saduceos, pero los humildes, gente comn.
Deben, por lo tanto, han sido esenios. Es evidente, tambin, que Cristo aplica para el bautismo
como un rito sagrado, bien conocido y practicado mucho. Se estaba volviendo a l, dijo, para
cumplir toda justicia.

En el captulo 18 de los Hechos de los Apstoles leemos as: "Y un Judio, llamado Apolos,
natural de Alejandra, varn elocuente, poderoso en las Escrituras, lleg a feso. Este haba
sido instruido en el camino del Seor, y, siendo de espritu fervoroso, hablaba y enseaba
diligentemente lo concerniente al Seor, aunque solamente conoca el bautismo de Juan; y
comenz a hablar con denuedo en la sinagoga; quin, cundo Aquila y Priscila haban odo, le
tomaron aparte y le expusieron el camino de Dios ms perfectamente ".

Traduciendo esto desde el lenguaje simblico y gurativo en el verdadero sentido corriente


del texto griego, que dice as: "Y un Judio, llamado Apolos, natural de Alejandra, varn
elocuente, y del aprendizaje extensa, lleg a feso. Que haba aprendido en los misterios de la
verdadera doctrina en lo que se reere a Dios; . Y, al ser un entusiasta celo, hablaba y
enseaba diligentemente las verdades con respecto a la Deidad, al no haber recibido el
bautismo otro que el de Juan "No saba nada en lo que se reere al cristianismo; pues haba
residido en Alejandra, y justo en ese momento haba llegado a Efeso; siendo, probablemente,
discpulo de Filn, y un Terapeuta.

"Que, en todo momento," dice San Agustn, "es la religin cristiana, que deben conocer y seguir
es el de salud ms segura y cierta, llamados de acuerdo con ese nombre, pero no de acuerdo
a la cosa misma, de la cual es el nombre; por la cosa en s, que ahora se llama la religin
cristiana, realmente era conocido por los antiguos, ni se quieran en cualquier momento desde
el comienzo de la raza humana, hasta el momento en que Cristo vino en la carne; de donde la
religin verdadera, que haba existido anteriormente, comenz a llamarse cristiana; y esto en
nuestros das es la religin cristiana, no como si hubieran sido querer en otros tiempos, pero
que tienen, en los ltimos tiempos, recibi este nombre. "Los discpulos fueron llamados"
cristianos ", en Antioqua, cuando Bernab y Pablo comenzaron a predicar all.

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Los Judios o Exorcistas, que supone emplear el nombre sagrado de exorcizar los malos
espritus errantes o itinerantes, eran sin duda Therapeutae o esenios, "Y sucedi que," leemos
en el captulo 19 de los Hechos, versos 1 a 4, "que mientras Apolos estaba en Corinto, Pablo,
despus de recorrer las partes altas de Asia Menor, lleg a feso; y hallando a ciertos
discpulos, les dijo: "Habis recibido el Espritu Santo despus vosotros la fe? ' Y ellos le
dijeron: "No tenemos tanto como se oye que hay Espritu Santo." Y l les dijo: En qu, pues,
fuisteis bautizados? Y ellos dijeron: "En el bautismo de Juan." Y dijo Pablo: Juan bautiz con
bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en el que haba de venir
despus de l, es decir, en Jesucristo. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre
del Seor Jess ".

Esta fe, impartido por Juan, y as casi el cristianismo, podra haber sido nada ms que la
doctrina de los esenios; y no puede haber ninguna duda de que Juan perteneca a la secta. El
lugar donde predicaba, sus maceraciones y la dieta frugal, las doctrinas que enseaba, todos
lo demuestran de manera concluyente. No haba ninguna otra secta a la que podra haber
pertenecido; Ciertamente ninguno tan numerosos como la suya, con excepcin de los
Esenios.

Nos encontramos, a partir de las dos cartas escritas por Pablo a los hermanos en Corinto,
Ciudad de lujo y la corrupcin, que no eran contiendas entre ellos. sectas rivales ya tenan,
aproximadamente en el ao 57 de nuestra era, cran sus banderas all, como seguidores,
algunos de Pablo, algunos de Apolos, y algunos de Cefas. Algunos de ellos negaban la
resurreccin. Pablo les inst a que se adhieran a las doctrinas enseadas por s mismo, y haba
enviado a Timoteo a ellos para traerlos de nuevo a su recoleccin.

De acuerdo con Pablo, Cristo vendra de nuevo. l era poner n a todos los otros gobernantes
y autoridades, y, nalmente, a la muerte y, a continuacin, ser a s mismo una vez ms
fusionado en Dios; que debe entonces ser todo en todos.

Las formas y las ceremonias de los esenios eran simblica. Tenan, segn Filn el Judio,
cuatro grados; los miembros estn divididos en dos rdenes, el Practici y Therapeutici; siendo
estos ltimos los Hermanos contemplativos y mdicos; y la antigua de los activos, prcticos y
hombres de negocios. Eran Judios por nacimiento; y tena un gran afecto el uno al otro que los
miembros de cualquier otra secta. Su amor fraternal fue intensa. Ellos cumplen la ley cristiana,
"Amaos unos a otros." Se despreci riquezas. Nadie se encontraba entre ellos, que tiene ms
que otro. Las posesiones de uno se entremezclan con las de los dems; por lo que todos ellos
tenan menos uno patrimonio, y eran hermanos. Su piedad hacia Dios era extraordinaria. Antes

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de la salida del sol que nunca dijo una palabra sobre los asuntos profanos; pero aguantar
ciertas oraciones que haban recibido de sus antepasados. En la madrugada del da, y antes
de que fuera la luz, sus oraciones e himnos ascendi al cielo. Eran eminentemente el y
verdadero, y los ministros de la Paz. Tenan misteriosas ceremonias, iniciaciones y en sus
misterios; y el candidato prometi que jams practicar la delidad a todos los hombres, y
especialmente a los que tienen autoridad, "porque nadie obtiene el gobierno sin la ayuda de
Dios."

Cualquier cosa que ellos dijeron, era ms rme que un juramento; pero evitaron toma de
posesin, y estimados peor que el perjurio. Eran simples en su dieta y el modo de vida,
llevaban la tortura con fortaleza, y menospreciaban a la muerte. Cultivaban la ciencia de la
medicina y eran muy hbil. Se considerar que un buen augurio para vestir de ropas blancas.
Tenan sus propios tribunales, y se pasan justos juicios. Ellos guardaron el sbado con ms
rigor que los Judios.

Sus principales ciudades eran Engaddi, cerca del Mar Muerto, y Hebrn. Engaddi estaba a
unas 30 millas al sureste de Jerusaln, Hebrn y cerca de 20 millas al sur de esa ciudad.
Josefo y Eusebio hablan de ellos como una antigua secta; y eran, sin duda, el primero entre
los Judios en abrazar el cristianismo: con cuya fe y la doctrina de sus propios postulados
tenan tantos puntos de semejanza, y eran de hecho en gran medida la misma. Plinio los
consideraba como un pueblo muy antiguo.

En sus devociones se volvieron hacia el sol naciente; como los Judios hicieron generalmente
hacia el templo. Pero no eran idlatras; para que observaron la ley de Moiss con escrupulosa
delidad. Se llevaron a cabo todas las cosas en comn, y menospreciaban riquezas, sus
deseos de ser suministrados por la administracin de los curadores o comisarios. Los
Tetractys, integrado por puntos redondos en lugar de jods, fue venerado entre ellos. Este es
un smbolo de Pitgoras, evidentemente, muestra su conexin con la escuela de Pitgoras;
pero sus principios peculiares ms se parecen a los de Confucio y Zoroastro; y probablemente
fueron adoptadas mientras estaban presos en Persia; lo que explica su giro hacia el Sol en la
oracin.

Su comportamiento era sobrio y casto. Se sometieron a la supervisin de los gobernadores a


los que nombr sobre s mismos. La totalidad de su tiempo lo pasamos en el trabajo, la
meditacin y la oracin; y eran ms diligentemente atentos a cada llamada de la justicia y la
humanidad, y cada deber moral. Ellos crean en la unidad de Dios. Se supone que las almas de
los hombres que han cado, por un destino desastroso, de las regiones de la pureza y de la

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luz, en los cuerpos que ocupan; mientras permanezcan en el que se consideran los connaron
como en una prisin. Por lo tanto ellos no crean en la resurreccin del cuerpo; sino en el de
slo el alma. Ellos crean en un estado futuro de recompensas y castigos; y hacan caso omiso
de las ceremonias o formas externas se estipulan en la ley de Moiss que se deben observar
en el culto de Dios; declarar que las palabras de ese legislador deban entenderse en un
sentido misterioso y recndita, y no de acuerdo con su signicado literal. Ellos no ofrecieron
sacricios, excepto en el hogar; y por la meditacin se esforzaron, en la medida de lo posible,
para aislar el alma del cuerpo, y llevarla de vuelta a Dios.

Eusebio ampliamente admite "que los antiguos terapeutas eran cristianos; y que sus escritos
antiguos eran nuestros Evangelios y Epstolas ".

Los esenios eran de la secta de lsofos eclctico, y se mantiene Platn en la ms alta estima;
crean que la verdadera losofa, la mayor y ms saludable don de Dios a los mortales, se
dispersa, en varias porciones, a travs de todas las diferentes sectas; y que era, por lo tanto, el
deber de todo hombre prudente que se renen a partir de los trimestres donde qued
dispersa, y la emplean, por tanto, se reuni, en la destruccin del dominio de la impiedad y el
vicio.

Se observaron los grandes festivales de los solsticios de manera distinguida por los esenios;
como sera natural suponer, por el hecho de que reverenciaban el Sol, no como un dios, sino
como un smbolo de la luz y el fuego; la fuente de la cual, los orientales supone que Dios es.
Ellos vivan en la continencia y abstinencia, y tena establecimientos similares a los
monasterios de los primeros cristianos.

Los escritos de los Esenios estaban llenos de misticismo, parbolas, enigmas y alegoras. Ellos
crean en los signicados esotricos y exotricos de las Escrituras; y, como ya hemos dicho,
tenan una orden para que en las mismas Escrituras. Encontraron que en el Antiguo
Testamento, como los gnsticos lo encontraron en el Nuevo. Los escritores cristianos, e
incluso el mismo Cristo, reconocida como una verdad, que toda la Escritura tena un interior y
un exterior de signicado. As nos encontramos con que dijo de la siguiente manera, en uno de
los Evangelios:

"A vosotros es dado saber el misterio del Reino de Dios; pero a los hombres que estn fuera,
todas estas cosas se hacen en parbolas; ese ver, vean y no perciban, y oyendo, oigan y no
entiendan. . . . Y los discpulos se acercaron y le dijeron: "Por qu hablas la verdad en

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parbolas? '- Respondiendo l, les dijo:" Porque vosotros os es dado saber los misterios del
reino de los cielos, pero a ellos no es dado.'"

Pablo, en el cuarto captulo de su epstola a los Glatas, hablando de los hechos ms simples
del Antiguo Testamento, arma que son una alegora. En el captulo 3d de la segunda carta a
los Corintios, se declara un ministro del Nuevo Testamento, designado por Dios; "No de la
letra, sino del espritu; . Porque la letra mata "Orgenes y San Gregorio sostuvieron que los
Evangelios no deban tomarse en su sentido literal; y Atanasio nos advierte que "Hay que
entender las Sagradas Escrituras segn la carta, debemos caer en las ms grandes
blasfemias."

Eusebio dijo: "Los que presiden las Sagradas Escrituras, losofar sobre ellos, y exponer su
sentido literal de la alegora."

Las fuentes de nuestro conocimiento de las doctrinas cabalsticas, son los libros de Jezirah y
Sohar, el ex elaborado en el siglo segundo, y el segundo un poco ms tarde; pero los
materiales mucho mayores que ellas contienen. En sus elementos ms caractersticos, que se
remontan a la poca del exilio. En ellos, como en las enseanzas de Zoroastro, todo lo que
existe emanaban de una fuente de luz innita. Antes de todo, exista el Anciano de das, el Rey
de la Luz; un ttulo a menudo se da al Creador en el Zend-Avesta y el cdigo de los sabeos.
Con la idea de manera expresa se conecta el pantesmo de la India. EL REY o la luz, la antigua,
es todo lo que. l no slo es la causa real de todas las existencias; l es innito [AINSOPH]. l
mismo es: no hay nada en lo que podemos llamar t.

En la doctrina de la India, no slo es el Ser Supremo la causa real de todo, pero es la nica
existencia real: todo el resto es ilusin. En la Kabalah, como en el persa y doctrinas gnsticas,
l es el Ser Supremo desconocido para todos, el "Padre Desconocido." El mundo es su
revelacin, y subsiste solamente en l. Sus atributos son reproducidos all, con diferentes
modicaciones, y en diferentes grados, por lo que el Universo es su Santa esplendor: no es
ms que su manto; pero debe ser venerado en silencio. Todos los seres han emanado del Ser
Supremo: El ms cercano es un ser a l, ms perfecto, que es; la ms remota en la escala,
menos su pureza.

Un rayo de luz, disparo de la Deidad, es la causa y el principio de todo lo que existe. Es a la vez
Padre y Madre de todos, en el sentido ms sublime. Penetra todo; y sin l nada puede existir
un instante. A partir de esta doble FUERZA, designado por las dos partes de la palabra
IHUH emanaba los primognitos de Dios, la forma universal, en el que estn contenidos

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todos los seres; el arquetipo platnico persa y de las cosas, unido con el Innito por el rayo
primitiva de la Luz.

Este Primognito es el agente creador, conservador, y animando Principio del Universo. Es la


luz de la luz. Posee las tres fuerzas primitivas de la Divinidad, luz, el espritu y la VIDA [,
, y ]. Como se ha recibido lo que da, luz y vida, se considera igualmente como el
principio generador y conceptivo, el hombre primitivo, Adam Kadmon. Como tal, se ha
revelado en diez emanaciones o Sephiroth, que son menos de tres seres diferentes, ni siquiera
seres en todo; pero fuentes de la vida, los vasos de la Omnipotencia, y tipos de Creacin. Son
soberana o la voluntad, la sabidura, la inteligencia, benignidad, gravedad, la belleza, la
victoria, la gloria, la permanencia y el Imperio. Estos son atributos de Dios; y esta idea, que
Dios se revela por sus atributos, y que la mente humana no puede percibir o discernir Dios
mismo, en sus obras, sino slo a su modo de manifestarse, es una verdad profunda. Sabemos
de lo Invisible slo lo que pone de maniesto la visible.

La sabidura se llam Nous y logotipos [y ], el intelecto o la palabra. La inteligencia,


la fuente del aceite de la uncin, responde al Espritu Santo de la Fe cristiana.

La belleza est representado por el verde y el amarillo. La victoria es Jehov-TSABAOTH, la


columna de la mano derecha, la columna Jaqun: Gloria es la columna Boaz, en la mano
izquierda. Y por lo tanto nuestros smbolos aparecen de nuevo en la Kabalah. Y de nuevo la
luz, el objeto de nuestro trabajo, aparece como el poder creativo de la Deidad. El crculo,
tambin, era el smbolo especial de la primera Sephirah, Kether, o la Crown.We no siguen ms
la Kabalah en sus cuatro mundos de los espritus, Aziluth, BRIAH, Yeirah y Asiah, o de la
emanacin, la creacin, la formacin , y la fabricacin, uno inferior y uno a salir de la otra, el
superior siempre que envuelve a la inferior; su doctrina de que, en todo lo que existe, no hay
nada puramente material; que todo viene de Dios, y en todo lo que pasa por la irradiacin;
todo lo que subsiste por el rayo divino que penetra en la creacin; y todo est unido por el
Espritu de Dios, que es la vida de la vida; de manera que todo es Dios; las existencias que
habitan en los cuatro mundos inferiores, entre ellos en proporcin a su distancia desde el Gran
Rey de la Luz: la lucha entre los buenos y los malos ngeles y principios, para soportar hasta
que el Eterno Mismo

Nosotros no seguimos an ms la Kabalah en sus cuatro mundos de los espritus, Aziluth,


BRIAH, Yeirah y Asiah, o de la emanacin, la creacin, la formacin y la fabricacin, una
calidad inferior a y uno que salen de la otra, el superior siempre que envuelve a la inferior ; su
doctrina de que, en todo lo que existe, no hay nada puramente material; que todo viene de

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Dios, y en todo lo que pasa por la irradiacin; todo lo que subsiste por el rayo divino que
penetra en la creacin; y todo est unido por el Espritu de Dios, que es la vida de la vida; las
existencias que habitan en los cuatro mundos, inferiores entre s en proporcin a su distancia
desde el Gran Rey de la Luz: la lucha entre los buenos y los malos ngeles y principios, para
soportar hasta que el Eterno mismo conos para terminar y volver a establecer la armona
primitiva; las cuatro partes distintas del alma del hombre; y las migraciones de las almas
impuras, hasta que son lo sucientemente puricados para compartir con los espritus de Luz
la contemplacin del Ser Supremo, cuyo resplandor ilumina el Universo.

La palabra tambin se encontr en el fenicio Credo. Al igual que en todos los de Asia, una
palabra de Dios, escrita en caracteres estrelladas, por las divinidades planetarias, y
comunicada por los semidioses, como un misterio profundo, a las clases ms altas de la raza
humana, para ser comunicadas por ellos a la humanidad, cre el mundo. La fe de los fenicios
era una emanacin de ese antiguo culto de las Estrellas, que en el credo de Zoroastro solo,
est conectado con una fe en un solo Dios. Luz y Fuego son los agentes ms importantes de
la fe fenicio. Hay una raza de hijos de la Luz. Ellos adoraban al cielo con sus luces, por
considerar que el Dios Supremo.

Todo emana de un principio nico, y un Primitive Love, que es la fuerza motriz de todos y
gobierna todo. Luz, por su unin con el Espritu, lo cual no es ms que el vehculo o smbolo,
es la vida de todo, y lo penetra todo. Por lo tanto, debe ser respetado y honrado en todas
partes; por todas partes se gobierna y controles.

Los caldeos y Jerusaln Paraphrasts trataron de hacer que la frase, DEBAR-Jehov [] ,


la Palabra de Dios, una personalidad, donde se reunieron con l. La frase, "Y Dios cre al
hombre", es decir, en la Jerusaln Targum, "Y la Palabra de IHUH cre al hombre."

As, en el XXVIII. Gn 20, 21, donde Jacob dice: "Si Dios [ IHIH ALHIM] estar conmigo. . .
a continuacin, se IHUH ser mi ALHIM [ , UHIH IHUH LI LALHIM]; Y esta piedra,
ser casa de Dios [ , IHUH bith ALHIM]: Onquelos parafrasea: "Si la palabra de
IHUH ser mi ayuda. . . . a continuacin, la palabra de IHUH ser mi Dios ".

As que, en iii. Gnesis 8, por "La voz del Seor Dios" [ IHUH ALHIM], que tiene, "La
Voz de la Palabra de IHUH."

En ix. Sabidura, 1, "Oh Dios de los Padres, Seor de la Misericordia! quien ha hecho todas las
cosas con tu palabra. ".

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Y en xviii. Sabidura, 15, "Tuyo Todopoderoso Palabra [] salt desde el Cielo."

Filn habla de la Palabra como siendo lo mismo con Dios. As que en varios lugares se llama
" " la Segunda Divinidad; " ," la imagen de Dios: la palabra
divina que hizo todas las cosas: "la " sustituto, de Dios; y similares.

Por lo tanto, cuando Juan comenz a predicar, haban sido agitados para las edades, por los
sacerdotes y lsofos del Este y del Oeste, las grandes cuestiones relativas a la eternidad o la
creacin de la materia: la creacin inmediata o intermedio del Universo por el Dios Supremo;
el origen, el objeto y la extincin denitiva del mal; las relaciones entre los mundos
intelectuales y materiales, y entre Dios y el hombre; y la creacin, la cada, la redencin y la
restauracin a su primer estado, del hombre.

La doctrina juda, que dieren en esto desde todos los otros credos orientales, e incluso de la
leyenda Alohaistic con la que el libro del Gnesis comienza, atribuyen la creacin a la accin
inmediata del Ser Supremo. Los tesofos de los otros pueblos de Oriente interpuesto ms de
un intermediario entre Dios y el mundo. Para colocar entre ellos, pero un solo Ser, suponer
para la produccin del mundo, sino un solo intermediario, fue, en sus ojos, para bajar la
Majestad Suprema. El intervalo entre Dios, que es la pureza perfecta, y la materia, que es la
base y la falta, era demasiado grande para ellos para desactivarla en un solo paso. Incluso en
Occidente, ni Platn ni Philo podran as empobrecer el mundo intelectual.

Por lo tanto, Cerinto de feso, con la mayora de los gnsticos, Philo, la Kabalah, el Zend-
Avesta, los Puranas, y todo el Oriente, considera la distancia y antipata entre el Ser Supremo y
el mundo material demasiado grande, para atribuir a la ex la creacin de este ltimo. A
continuacin, y que emana de, o creado por el Anciano de das, la luz central, al principio, o
Primer Principio [], uno, dos, o ms principios, las existencias, o seres inteligentes se
imaginaba, hasta cierto uno o ms de los cuales [sin ningn acto creativo inmediata por parte
de la Gran inamovible, Silent Deidad], la creacin inmediata del material y universo mental se
deba.

Ya hemos hablado de muchas de las especulaciones sobre este punto. Para algunos, el
mundo fue creado por el Logos o WORD, primera manifestacin de, o emanacin de la
Deidad. Para otros, el principio de la creacin fue por la emanacin de un rayo de luz, creando
el principio de la Luz y la Vida. El pensamiento primitivo, la creacin de las Deidades inferiores,
una sucesin de inteligencias, los Iynges de Zoroastro, su Amshaspands, Izeds, y Ferouers, las
ideas de Platn, los aions de los gnsticos, los ngeles de los Judios, el Nous, el Demiurgo, la

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razn divina, las potencias o fuerzas de Philo, y el Alohayim, Fuerzas o dioses superiores de la
antigua leyenda con la que comienza el Gnesis; a estos y otros intermediarios de la creacin
se debi. No hay restricciones fueron impuestas sobre el lujo y la imaginacin. Las
abstracciones veriest convirti Existencias y realidades. Los atributos de Dios, personicado,
se convirtieron en Powers, espritus, inteligencias.

Dios era la Luz de Luz, Fuego Divino, la intelectualidad abstracta, la raz o germen del
Universo. Simn el Mago, fundador de la fe gnstica, y muchos de los primeros cristianos
judaizantes, admiti que las manifestaciones del Ser Supremo, como el padre, o Jehov, hijo o
Cristo, y el Espritu Santo, slo eran tantos modos diferentes de la existencia, o fuerzas
[] del mismo Dios. Para otros, no eran, al igual que la multitud de inteligencias
subordinadas, reales y seres distintos.

La imaginacin Oriental deleitado con la creacin de estas inteligencias inferiores, poderes del
bien y del mal, y ngeles. Hemos hablado de las imaginadas por los persas y los cabalistas. En
el Talmud, cada estrella, cada pas, cada ciudad, y casi toda lengua tiene un Prncipe del Cielo
como su protector. Jehuel es el guardin del fuego, y Michael, de agua. Siete espritus ayudan
a cada uno; los de fuego siendo Serael, Gabriel, Nitriel, Tammael, Tchimschiel, Hadarniel, y
Sarniel. Estos siete estn representados por las columnas cuadradas de este grado, mientras
que las columnas Jaqun y Boaz representan los ngeles de fuego y agua. Sin embargo, las
columnas no son representantes de estos alone.To Baslides, Dios estaba sin nombre, no
creado, por lo

Para Baslides, Dios estaba sin nombre, no creado, en un primer momento y ocultando que
contiene en s mismo la plenitud de sus perfecciones; y cuando estos son por lo mostrado y
manifestado, no resulta como muchas existencias particulares, todos los anlogos a l, y an y
siempre l. Para los esenios y los gnsticos, el Este y el Oeste tanto idearon esta fe; que las
ideas, concepciones, o manifestaciones de la Deidad eran tantas creaciones, tantos Seres,
todo lo que Dios, nada sin l, pero ms de lo que hoy entendemos por la palabra ideas.
Emanaron de nuevo y se fusionaron en Dios. Tenan una especie de vida media entre nuestras
ideas modernas, y las inteligencias o ideas, elevado a la categora de genios, de la mitologa
oriental.

Estos atributos personicados de la Deidad, en la teora de Baslides, fueron los o


Primognito, [Nous o Mente]: de ella emana [Logos, o la palabra] de ella :
[Phronesis, intelecto]: de ella [Sophia, la sabidura]: de ella [Dunamis, Power]: y
de ella [Dikaiosune, rectitud]: a la que este ltimo los Judios dieron el nombre de

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[Eirene, la paz, o en calma], las caractersticas esenciales de la Divinidad , y el efecto


armnico de todas sus perfecciones. El nmero total de emanaciones sucesivas fue de 365,
expresado por los gnsticos, en letras griegas, por la palabra mstica [Abraxas]; la
designacin de Dios tal como se maniesta, o la suma de sus manifestaciones; pero no el
Supremo y Dios mismo secreto. Estos trescientos sesenta y cinco inteligencias componen por
completo la plenitud o plenitud [] de las emanaciones divinas.

Con los otas, una secta de los gnsticos, haba siete espritus inferiores [inferiores a
Ialdabaoth, el demiurgo o creador real]: Miguel, Suriel, Rafael, Gabriel, Thauthabaoth, Erataoth,
y Athaniel, los genios de las estrellas llamado el Toro , el perro, el len, el oso, la serpiente, el
guila, y el asno que anteriormente guraba en la constelacin de cncer, y simbolizado
respectivamente por dichos animales; como Ialdabaot, de Iao, Adona, Eloi, ORAI, y Astapha
eran los genios de Saturno, la Luna, el Sol, Jpiter, Venus y Mercurio.

La palabra aparece en todos estos credos. Es la Ormuz de Zoroastro, el Ainsoph de la Kabalah,


el Nous del platonismo y Philonism, y la Sofa o Demiurgo de los gnsticos.

Y todos estos credos, admitiendo al mismo tiempo estas diferentes manifestaciones del Ser
Supremo, sostuvo que su identidad era inmutable y permanente. Esa fue la distincin
platnica entre el ser siempre la misma [ ] y el ujo perpetuo de las cosas que cambian
sin cesar, el Gnesis.

La creencia en el dualismo de alguna forma, era universal. Los que sostenan que todo
emanaba de Dios, aspiraba a Dios, y volvi a entrar en Dios, cree que, entre esas emanaciones
eran dos Principios adversos, de la Luz y la Oscuridad, el Bien y el Mal. Este prevaleci en Asia
Central y en Siria; mientras que en Egipto asumi la forma de la especulacin griega. En el
primero, un segundo principio Intelectual fue admitido, activo en su imperio de la Oscuridad,
audaz contra el Imperio de la Luz. Por lo que los persas y los sabeos lo entendieron. En Egipto,
este segundo principio era la materia, como la palabra fue utilizada por la escuela platnica,
con sus atributos tristes, vacuidad, la oscuridad y la muerte. En su teora, la materia podra
estar animado nicamente por la escasa comunicacin de un principio de vida divina. Es
resistente a las inuencias que espiritualizarlo. Esa fuerza de resistencia es Satans, el asunto
rebelde, materia que no participan de Dios.

Para muchos haba dos principios; Desconocido el Padre, o Supremo y Eterno Dios, que vive
en el centro de la Luz, feliz en la pureza perfecta de su ser; Por otro, la materia eterna, que

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inerte, sin forma, darksome masa, que consideraban como la fuente de todos los males, la
madre y la morada de Satans.

Para Filo y los platnicos, no haba un alma del mundo, la creacin de las cosas visibles, y
activa en ellos, como agente de la Inteligencia Suprema; la realizacin de las ideas en l le
comuniquen que la Inteligencia, y que a veces sobresalir Sus concepciones, pero que l
ejecuta sin comprenderlos.

El Apocalipsis o Revelacin, por quien sea escrita, pertenece al Oriente y al tiempo remoto. Se
reproduce lo que es mucho ms antigua que s. Se pinta con los colores ms fuertes que el
genio Oriental empleado anteriormente, las escenas nales de la gran lucha de la Luz, y la
verdad, y bueno, contra la oscuridad, error, y el mal; personicado en que entre la nueva
religin en un lado, y el paganismo y judasmo en el otro. Se trata de una aplicacin particular
del antiguo mito de Ormuz y su Genios contra Ahriman y su Devs; y celebra el triunfo nal de
la verdad contra los poderes combinados de los hombres y los demonios. Las ideas y las
imgenes son tomados de cada trimestre; y alusiones que se encuentran en las doctrinas de
todas las edades. Se nos recuerda continuamente del Zend-Avesta, los Cdigos de judas,
Philo, y la Gnosis. Los siete espritus que rodean el trono del Eterno, en la apertura del Gran
Teatro, y que actan en una parte tan importante en todo, en todas partes los primeros
instrumentos de la voluntad divina y la venganza, son los Siete Amshaspands de Parsism;
como los Veinticuatro Ancianos, ofreciendo al Ser Supremo las primeras splicas y el primer
homenaje, nos recuerdan los Jefes misteriosos del judasmo, pregurar los Eones de
gnosticismo, y volver a producir las veinticuatro Good Spirits creados por Ormuz y inclosed en
un huevo.

El Cristo del Apocalipsis, Primognito de la Creacin y de la resurreccin, se invierte con las


caractersticas de la Ormuz y Sosiosch del Zend-Avesta, el Ainsoph de la Cbala y los
Carpistes [] de los gnsticos. La idea de que la verdadera y el iniciados se
convierten en reyes y sacerdotes, es a la vez Prsico, juda, cristiana y gnstica. Y la denicin
del Ser Supremo, que l es a la vez el Alfa y la Omega, el principio y el n, el que era, y es, y ha
de venir, es decir, sin lmites de tiempo, est denicin de Zerouane-Akherene de Zoroastro.

Las profundidades de Satans que ningn hombre puede medir; su triunfo por un tiempo por
el fraude y la violencia; su ser encadenado por un ngel; su reprobacin y su precipitacin en
un mar de metales; sus nombres de la serpiente y el dragn; todo el conicto de los espritus
buenos o ejrcitos celestes contra el mal; son tantas las ideas y de las denominaciones que se
encuentran por igual en el Zend-Avesta, la Cbala, y la Gnosis.

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Incluso encontramos en el Apocalipsis esa idea Prsico singular, que se reere a algunos de
los animales inferiores, como tantos Devs o vehculos de Devs.

La tutela de la tierra por un ngel bueno, la renovacin de la tierra y los cielos, y el triunfo nal
de los hombres puros y santos, son los mismos victoria del bien sobre el mal, por lo que todo
el Oriente se vea.

El oro, y vestiduras blancas de los veinticuatro ancianos son, al igual que en la fe Prsico, los
signos de una perfeccin y pureza elevada divina.

Por lo tanto la mente humana trabaj y se esforz y torturado en s para las edades, para
explicar a s mismo lo que se siente, sin confesarlo, siendo inexplicable. Una gran multitud de
abstracciones indistintas, otando en la imaginacin, un tren de palabras que entraan ningn
signicado tangible, un inextricable laberinto de sutilezas, fue el resultado.

Pero una gran idea nunca surgi y se puso prominente e inmutable sobre el caos
revolcndose de confusin. Dios es grande, y bueno, y sabio. El mal y el dolor y la tristeza son
temporales, y para nes sabias y bencas. Ellos deben ser consistentes con la bondad de
Dios, la pureza y la perfeccin innita; y tiene que haber un modo de explicarlos, pero si
pudiramos encontrar a cabo; ya que, de todas las maneras haremos todo lo posible para
hacerlo. En ltima instancia, prevalece la voluntad, y ser derrocado el mal. Slo Dios puede
hacer esto, y lo har, por una emanacin de s mismo, asumiendo la forma humana y redimir al
mundo.

He aqu el objeto, al nal, el resultado, de las grandes especulaciones y logomaquias de la


antigedad; la aniquilacin denitiva del mal, y la restauracin del hombre a su primer estado,
por un Redentor, un Masayah, un Christos, el Verbo encarnado, la razn o la energa de la
Deidad.

Esta Redentor es la Palabra o Logos, el Ormuzd de Zoroastro, el Ainsoph de la Kabalah, el


Nous del platonismo y Philonism; El que estaba en el principio con Dios y era Dios, y por quien
todo fue hecho. Que fue buscada por todos los pueblos del Este se muestra abundantemente
por el Evangelio de Juan y las Cartas de Pablo; en el que pareca necesario casi nada que
decir en la prueba de que tal redentor estaba por venir; pero todas las energas de los
escritores se dedican a demostrar que Jess era que Christos quien todas las naciones
estaban esperando; la "Palabra", el Masayah, el Ungido o Consagrado.

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En este grado la gran contienda entre el bien y el mal, en previsin de la apariencia y el


advenimiento de la Palabra o Redentor est simbolizado; y los misteriosos enseanzas
esotricas de los esenios y los cabalistas. De las prcticas de la antigua ganamos pero
destellos en los escritores antiguos; pero sabemos que, como sus doctrinas fueron enseadas
por Juan el Bautista, que se parecan mucho a los de mayor pureza y ms perfecto, enseada
por Jess; y que no slo Palestina estaba lleno de los discpulos de Juan, por lo que los
sacerdotes y los fariseos no se atreven a negar la inspiracin de Juan; pero su doctrina se
haba extendido a Asia Menor, y haba hecho convertidos en feso lujo, ya que tambin tena
en Alejandra en Egipto; y que se abrazaron con facilidad la fe cristiana, de la que haban odo
antes ni siquiera.

Estas viejas controversias han desvanecido, y las viejas creencias han cado en el olvido. Pero
mampostera que todava sobrevive, vigoroso y fuerte, como cuando la losofa se ensea en
las escuelas de Alejandra y bajo el prtico; la enseanza de las mismas viejas verdades como
los esenios impartidos por las orillas del Mar Muerto, y como Juan el Bautista predica en el
desierto ;. verdades imperecederas como la Deidad, e innegables como la luz. Esas verdades
fueron recogidos por los esenios de las doctrinas de Oriente y de Occidente, desde el Zend-
Avesta y los Vedas, desde Platn y Pitgoras, de la India, Persia, Fenicia y Siria, de Grecia y
Egipto, y de la Santa libros de los Judios. Por lo tanto estamos llamados Caballeros del Este y
del Oeste, porque sus doctrinas vinieron de ambos. Y estas doctrinas, el trigo tamizada de la
paja, la Verdad separados de error, la Masonera ha cosechado en su corazn de corazones, y
por medio de los fuegos de la persecucin, y las tormentas de la calamidad, los ha llevado y
los entreg a nosotros. Que Dios es uno, inmutable, inalterable, innitamente justo y bueno; La
luz que nalmente superar la oscuridad, -Buena vencer el mal, y la verdad sea vencedor de
error; -estos, rechazando todas las especulaciones salvajes e intiles del Zend-Avesta, la
Kabalah, los gnsticos, y las escuelas, son la religin y la losofa de la Masonera.

Esas especulaciones y fantasas que es til para el estudio; sabiendo que en lo intil e
investigaciones infructuosa la mente puede participar, es posible que el mayor valor y
apreciar el llano, sencillo y sublime, verdades universalmente reconocidos, que tienen en
todas las edades sido la luz por el cual los masones han sido guiados en su camino; la
sabidura y la fuerza que como columnas imperecederas han sufrido y continuarn sostener
su templo glorioso y magnco.

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