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Para llegar a la frontera del conocimiento del mundo,


busca a las mentes ms complejas y sofisticadas,
ponerlos juntos en una habitacin, y hacer que se
preguntan unos a otros las preguntas que estn haciendo
ellos mismos.
http://www.edge.org/converation/david_chalmer-the-mind-leed-into-the-world
Impreo l Sado 28 de de enero de 2017

CONVRSACIN : TCNOLOGA

La Mente angra en el Mundo


UNA CONVRSACIN CON David Chalmers [01/24/17]

Viene muy pronto va a ser la tecnologa de realidad aumentada, donde se ve no slo el


mundo fsico, sino tambin objetos virtuales y entidades que usted percibe en medio de
ellos. Vamos a poner las gafas de realidad aumentada y habremos aumentada entidades
por ah. Mi reconocimiento de la cara no es tan grande, pero mis gafas aumentada me
va a decir, "Ah, eso es John Brockman." Un poco de AI dentro de las gafas de realidad
aumentada va a reconocer a las personas para m.

En ese nivel, la inteligencia artificial comenzar a ser una extensin de mi mente.


Sospecho que en poco tiempo todos vamos a ser muy dependientes de esta. Ya estoy muy
dependiente de mi telfono inteligente y mis equipos. Estas cosas van a ser cada vez ms
ubicuos partes de nuestras vidas. La mente empieza a sangrar en el mundo. As que
muchas partes del mundo se estn convirtiendo en parte de nuestra mente, y, finalmente,
que comienzan a moverse hacia esta realidad cada vez ms digital. Y esto plantea la
cuestin Empec con: Qu tan real es todo esto?

David Chalmers es profesor de la Universidad de Filosofa y Ciencia Neural y Co


Director del Centro para la Mente, cerebro y conciencia de la Universidad de Nueva
York. Tambin es Profesor Distinguido de Filosofa de la Universidad Nacional de
Australia. De David Chalmers Edge Bio

REALIDAD club de conversacin: Donald D. Hoffman, Sean Carroll , Steve


Omohundro , Thomas Metzinger

https://www.edge.org/conversation/david_chalmersthemindbleedsintotheworld 1/17
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La Mente sangra en el mundo

He estado pensando mucho sobre el impacto de la tecnologa en la filosofa, y cmo la


tecnologa puede iluminar o, a veces incluso transformar las cuestiones filosficas. Estos
son tiempos emocionantes en este momento en la tecnologa, con los avances masivos de
los ltimos aos en la inteligencia artificial y la realidad virtual que los tiene en uso en
una escala ms amplia que nunca. Ambas tecnologas plantean cuestiones filosficas muy
profundas. Qu es la inteligencia artificial? Eso es una mente artificial. Cul es la
realidad virtual? Eso es un mundo artificial. Esto es grande para un filsofo porque la
filosofa, tal como lo veo, se trata de pensar en la naturaleza de la mente, la naturaleza
del mundo, y la conexin entre ellos. Pensando en las mentes artificiales y mundos
artificiales puede arrojar mucha luz sobre la mente y el mundo en general.

He pensado mucho sobre la mente y la conciencia, y cuando ests haciendo eso se hace
muy natural pensar acerca de la inteligencia artificial. Podra un equipo tener una mente?
Podra ser consciente? Qu clase de mente tendra? Tambin he pensado mucho acerca
de la tecnologa de los telfonos inteligentes aumentar la mente al igual que como una
extensin de la mente. Pensando en esas preguntas acerca de la tecnologa ha ayudado a
los filsofos se aclaran las cuestiones tradicionales sobre justo lo que es tener una mente.

ltimamente, he estado recibiendo especialmente interesado en preguntas sobre el mundo


y sobre los mundos artificiales. Resulta que pensar en mundos artificiales puede ayudar a
pensar en muchas de las cuestiones centrales en la filosofa de la naturaleza de la
realidad, nuestro conocimiento del mundo exterior, la existencia de dios, el problema
mentecuerpo, incluso el sentido de la existencia.

La realidad virtual es bsicamente una tecnologa para crear e interactuar con mundos
artificiales. Como yo lo entiendo, es un entorno que es generada por un ordenador, que se
mire a travs de un auricular que le da una interaccin inmersiva con un mundo artificial
generada por ordenador. Una gran cantidad de dispositivos de realidad virtual se han
lanzado ltimamente. He creado una habitacin en mi casa con un Rift Oculus y un HTC
Vive, as como Google y Samsung Cartn engranaje VR, y he estado divirtiendo jugando
con ellos.

La expresin "realidad virtual" se hizo generalizado por Jaron Lanier y otros de vuelta en
la dcada de 1980 ya que esta tecnologa comenz a desarrollarse. El trmino fue
presentada por primera vez en la dcada de 1930 por el erudito teatro francs Antonin
Artaud, quien habl sobre el teatro como una especie de realidad virtual de ralit
virtuelle. Mis disculpas por mi acento francs. Vio el teatro como una forma de generar
una clase alternativa de la realidad aqu con actores humanos en un escenario que daran
una experiencia de inmersin para aquellas personas que ven la misma.

Estos das que usan el trmino "realidad virtual", ms especficamente para describir un
entorno generado por una computadora. Un entorno de realidad virtual es generada por
ordenador y de inmersin. Es como si estamos inmersos en un mundo tridimensional que
es interactivo. Podemos interactuar con el medio ambiente: Se hace una diferencia para
nosotros y hacer una diferencia a la misma.

realidad virtual a gran escala es un entorno inmersivo e interactivo, generada por


ordenador. la realidad fsica ordinaria se rene dos de esas tres condiciones: se trata de
inmersinse siente como si estuviera en el medio de ella, y es interactiva. Estoy
interactuar con l, pero no lo es, presumiblemente, generado por ordenador, por lo que
slo se rene dos de cada tres. Una pelcula ordinaria cumple ninguna de las condiciones,
una pelcula generada por computadora cumple con uno de ellos, un videojuego
interactivo en una computadora de escritorio cumple con dos de ellos, y la realidad
virtual cumple con los tres. La realidad virtual toma la immersiveness y la interactividad
de la realidad cotidiana y pone en el papel de la computadora en la generacin de esta
realidad artificialmente. As lo pienso, si se quiere, como un mundo artificial.

Todo esto simplemente plantea cualquier nmero de preguntas, entre los que prime, es la
realidad virtual que est interactuando con una realidad genuina o se trata de algn tipo

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de ilusin, una especie de ficcin?

Hay una larga historia de la gente que dice que la realidad virtual es un tipo de realidad
de segunda clase. William Gibson, en Neuromancer, dijo: "El ciberespacio", es decir la
realidad virtual ", es una alucinacin consensual." Es una realidad alucinada, algo que ni
siquiera existe. Para ver una pelcula como The Matrix y es retratado como si todo es
una ilusin, ya que si no es real en absoluto.

Creo que esta es la manera equivocada de pensar en la realidad virtual. Un mundo virtual
es tan real como un mundo fsico. Cuando se habita una realidad virtual, cuando uno
pone en una Oculus Rift o incluso tal vez cuando uno est jugando un juego de video
no inmersivo como World of Warcraft , unoTexto original
est interactuando con una realidad digital
genuina. Cuando uno ve que su avatar en la realidad virtual, que es un
It turns out that thinking cuerpo
about real, esworlds can help to think
artificial
slo un cuerpo digital. Cuando uno est interactuando con otras personas en
about many of the central questions un entorno,
in philosophythe nature of
reality,
como Second Life , por ejemplo, usted y las our knowledge
otras personas of the
en el mundo queexternal
est world, the existence of
habitando un mundo digital autntica y nogod, the mindbody
hay nada de ficcin problem, evenExiste
sobre el tema. the meaningfulness of life.
perfectamente objetivamente en la circuitera de un sistema de ordenador. Es una realidad
Sugiere una traduccin mejor
digital, para estar seguro. Puede ser un tipo diferente de la realidad de la realidad fsica
que estamos acostumbrados, pero es perfectamente real. No tiene que haber ninguna
ilusin que tienen lugar cuando estamos utilizando la realidad virtual. Percibimos objetos
virtuales, y realmente existimos esos objetos.

Esto es interesante para un filsofo, ya que se remonta a un experimento mental


propuesto por Ren Descartes de vuelta en la 17 siglo, en sus Meditaciones sobre la
filosofa primera . Este es el experimento mental del demonio maligno. Cmo sabes que
un demonio maligno no le est engaando al pensar que hay un mundo ah fuera, de los
objetos y las cosas, y los rboles, y la gente cuando no existe nada de eso? Y se supone
que debemos pensar que todo lo que estamos viendo podra ser una ilusin.

La versin moderna de que es, cmo sabe que no ests en una simulacin en este
momento? Cmo sabes que no ests en una realidad simulada donde existe nada de
esto? Cmo sabes que no ests en una realidad virtual? Tal vez he estado viviendo en
una realidad virtual toda mi vida, en cuyo caso se supone que debemos concluir que todo
esto es ilusorio. Nada de esto existe en absoluto.

Me inclino a pensar que esto es, de nuevo, la manera equivocada de pensar acerca de la
realidad virtual o simulaciones. mundos simulados son perfectamente mundos reales, son
slo digitales mundos, mundos fundamentalmente basadas en la informacin. Si resulta,
por ejemplo, estamos viviendo en una realidad virtual digital, no debemos decir que
ninguna de las cosas a nuestro alrededor existe debemos decir que estamos viviendo en
un mundo donde todo se basa en la informacin.

Es un poco como la famosa hiptesis de Wheeler "Es de poco". Toda la realidad se basa
en la informacin: Wheeler puso esa adelante como una hiptesis acerca de la fsica, la
fsica que podra estar basado en la interaccin de la informacin. Pero esto estaba
destinado a ser una hiptesis acerca de la realidad. No fue uno que hizo realidad una
especie de ilusin. La fsica es todava real. Se basa en la informacin. En mi opinin,
esa es la forma correcta de pensar acerca de la realidad virtual. Si estamos en una realidad
virtual, estamos viviendo en un universo "Es de poco", donde todo esto se basa en la
informacin. Por supuesto que la informacin podra estar conectado a tierra en s en los
procesos en un ordenador en el universo contiguo superior. Vamos a tener muchos niveles
de la realidad, pero todo es real.

Creo que se puede usar estas ideas para construir al menos una respuesta parcial a desafo
de Descartes acerca de nuestro conocimiento del mundo externo. Incluso si estamos en
una realidad virtual, los objetos que nos rodean estn siendo real. Todava hay mesas y
sillas y as sucesivamente. Son slo entidades informticas en un nivel ms bajo, al igual
que son mecnica cuntica en otro nivel. Incluso si nuestras impresiones del mundo son
producidos por un malvado demonio, el demonio del mal tendr un modelo complicado
del mundo en su mente, el procesamiento de una gran cantidad de informacin. A
continuacin, las mesas y sillas en nuestro medio ambiente siguen siendo reales. Es slo
que en otro nivel que estn hechos de la informacin en la mente del genio maligno.

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Ms fundamentalmente, los patrones en nuestras experiencias nos dan buenas razones para
creer que un cierto tipo de estructura de informacin abstracta est presente en el mundo
externo. La experiencia no nos dice si esa estructura se materializa en una computadora,
en la mente de un demonio maligno, o en un mundo no virtual fsica regular. Pero eso no
importa. Si estoy en lo cierto, que la estructura por s sola es suficiente para asegurar la
existencia de las entidades que percibimos en el mundo externo. Si el mundo es virtual o
no virtual, en realidad hay mesas y sillas, rboles y montaas, las partculas y las
personas. Eso es suficiente para responder por lo menos parcialmente Descartes.

Se podra pensar que una realidad virtual sera demasiado insustancial para ser una
realidad genuina. Si estamos en una realidad virtual, los objetos no son slidas como las
cosas parecen ser. Pero sabemos por la fsica que los objetos son en su mayora espacio
vaco. Lo que les hace a algunos de ellos cuentan como slido es la forma en que
interactan entre s. Y eso patrn de interaccin puede estar presente en una realidad
virtual.

Tambin es posible que preocuparse por el espacio. Algunas personas piensan que si
estamos en una realidad virtual, los objetos no se extienden en el espacio lo que parecen
ser. Sin embargo, la relatividad, la mecnica cuntica, y otras teoras ms recientes
sugieren cada vez ms que nada satisface plenamente nuestra concepcin intuitiva del
espacio como una especie de contenedor de materia primitiva. Al igual que la solidez, el
espacio se basa en la forma en que las cosas interactan entre s.

Un lema que me gusta aqu es "la distancia es lo que no hay accin en el". O mejor, "la
distancia es lo que hay menos accin a". Lo que hace que cuentan ciertos objetos como
espacialmente cerca es que tienen ciertas posibilidades para interactuar. Esa forma de
pensar sobre el espacio nos ayuda a ver cmo el espacio puede estar presente en un
mundo de la mecnica cuntica o un mundo terico cuerda o un mundo que, a partir de
bits. Tambin nos ayuda a ver cmo el espacio puede estar presente en un mundo virtual.
objetos virtuales tienen ciertas posibilidades de movimiento y la interaccin, y este
recinto una especie de espacio que habitan. No es exactamente el mismo que el espacio
no virtual, pero an as es una especie genuina del espacio.

Creo que de este punto de vista como una especie de funcionalismo o el estructuralismo
sobre el espacio, la solidez, y otros aspectos del mundo fsico. Lo que importa para un
mundo fsico es el patrn de interacciones. Este punto de vista ayuda a dar sentido a la
forma en la mecnica cuntica y otras teoras fsicas admiten el mundo fsico que
experimentamos. Tambin ayuda a dar sentido a la realidad virtual.

Ahora, algunas personas, por supuesto, han especulado que nosotros mismos podra estar
viviendo en una realidad virtual, que nuestro propio entorno puede ser virtual. Esta es la
hiptesis de que estamos viviendo en una simulacin por ordenador y ha estado desde el
principio. Esa es la hiptesis hecho famoso por pelculas como The Matrix . Ms
recientemente, el filsofo Nick Bostrom ha dado algunas razones por las que quiz
deberamos tomar en serio esta hiptesis.

La tecnologa de simulacin es cada vez mejor y mejor. Vamos a, presumiblemente,


generar ms y ms complejos mundos simulados como nuestra tecnologa avanza, y as
podramos esperar que cualquier civilizacin inteligente va a terminar la produccin de
mltiples universos simulados. Hay probablemente van a ser muchos ms universos
simulados que no simulado universos, muchos ms seres simulados que los seres no
simulado, en cuyo caso, Bostrom pregunta: cules son las probabilidades de que somos
uno de los afortunados? Los pocos seres unsimulated a nivel cero? Si los seres
unsimulated son una minora, lo ms probable es que somos uno de los seres simulados
hasta all. Ahora hay varias maneras de que el razonamiento puede salir mal, pero al
menos nos da alguna razn para tomar en serio la hiptesis de que podramos estar
habitando una realidad virtual y pensar en lo que sigue.

Se puede ver la hiptesis de la simulacin, la hiptesis de que estamos en una simulacin


como una versin de la idea del multiverso, que existen mltiples universos que
coexisten. Nuestro universo sera un universo local que es una simulacin, y
presumiblemente el que cre esta simulacin creado otras simulaciones, y tal vez creado

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un milln de simulaciones durante la noche con parmetros ligeramente diferentes para
verlos correr y ver lo que sucede. As que hay un multiversoun milln de universos
simulados ah todo contenido dentro de otro universo en el nivel inmediatamente
superior. Y quin puede decir, por supuesto, que ese universo no es simulado, tambin?
Esto le da una estructura de ramificacin multiverso de universos dentro de universos
dentro de universos. Tal vez hay un universo de nivel superior que no se simula, pero
cada nivel por debajo habr simulaciones dentro de simulaciones en las simulaciones.

Tal vez hay una teologa aqu. El que cre nuestro universo, el simulador de alguna
manera, eso es nuestro Dios, nuestro creador. Este ser podra ser todo poderoso, capaz de
controlar nuestro universo, todo lo sabe. Algunas personas incluso han propuesto que
deberan formar a las religiones alrededor de la idea de que nuestro simulador es nuestro
dios.

No soy una persona religiosa a m mismo, pero hay algo en esta idea. Este ser contara
como un creador sera omnipotente, omnisciente. Pero al mismo tiempo, todo esto sera,
naturalmente, explicable en trminos de, por ejemplo, las leyes de la fsica del universo
contiguo superior. No habra nada de sobrenatural. Para ser una religin, no tiene que ser
algo as como el culto o alguna profunda espiritualidad en cuestin. Podramos tener
respeto, tal vez incluso una especie de asombro, de un ser que crea nuestro universo
mediante una simulacin, en virtud de saber todo y ser todo poderoso. Pero no voy a
adorar a ese ser. Quin sabe? Tal vez sea slo un hacker adolescente en el universo
contiguo superior que se crea este universo para la diversin. Genial, me alegro de que
existo, as que gracias, pero me niego a adorarte.

Soy un ateo para un nmero de razones, pero la razn ms fundamental que tengo para
ser ateo es que no puedo imaginar un ser que sera digno de adoracin. Slo parece una
actitud inapropiada para tener hacia cualquier ser. As que incluso si hay un local creador
todopoderoso, maravilloso, pero no voy a erigir una religin a su alrededor. Me inclinara
a decir que, en el mejor de estos seresnuestrossimuladores podran ser dioses con un
caso g baja, no dioses con un capital G.

Por supuesto, la cuestin que se plantea en el universo contiguo superior, en el siguiente


nivel: Quin los cre? Alguien crear todo el sistema de universos? Y no veo ninguna
razn particular para pensar as. Tal vez si quera que el verdadero dios tradicional, que
haba necesidad de alguien que cre todo el multiverso en lugar de slo un dios local
que cre este universo local. Por lo que yo puedo decir que no hay una razn particular
para pensar que tiene que haber algn dios responsable de la creacin de todo el
multiverso. Lo ms probable es el dios que se va a obtener de esta teologa de simulacin
es un dios muy diluida que probablemente parecer algo blasfemo desde la perspectiva de
la religin tradicional.

La gente va a hacer que las religiones de cualquier cosa. Hay un fuerte imperativo
religioso que se encuentran en muchas personas, que no comparto yo. Bien puede ser que
algunas personas van a querer hacer la religin fuera de la idea de una simulacin y que
dentro de unas dcadas que vamos a tener la teologa y la religin de simulacin de
simulacin a nuestro alrededor, la gente orando a su gran dios, el simulador, El creador.
Eso sera un error terrible. Yo no creo que nadie debera estar haciendo una religin fuera
de esto. Yo no creo que nadie debe ser la formacin de su cdigo moral basado en la
idea de que estamos en una simulacin.

Al mismo tiempo, la idea de simulacin es muy interesante debido a la posibilidad de dar


incluso una versin suavizada de la hiptesis testa tradicional de Dios en un marco que
parece compatible con la ciencia. No quiero decir que esto es una idea cientfica en el
sentido de que es uno que la ciencia ha demostrado o incluso podra demostrar. Bien
podra ser que estamos en una simulacin. Tal vez nunca llegaremos a una prueba de ello.
O si no estamos quiz tampoco podemos conseguir la prueba. Por eso no quiero decir que
estamos exactamente en el territorio de una hiptesis cientfica. Esto es ms de una
hiptesis filosfica.

Curiosamente, se trata de una versin de dios que es consistente con la ciencia de una
manera que usted podra haber pensado muchas otras versiones de la ciencia de alguna

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manera requieren postular algo que va ms all de nuestra imagen cientfica general del
mundo: los espritus o fuerzas, o toda bondad, amor. Pues bien, la hiptesis de la
simulacin simplemente no hace eso. Todo lo que necesitamos es la fsica en el universo
contiguo superior. Todo lo que necesitamos es la tecnologa. A pesar de que ya
entendemos la tecnologa de crear mundos artificiales, no son probablemente va a ser
mundos artificiales, a continuacin, simplemente cambiamos la perspectiva y tal vez
decimos que estamos all y esto podra ser nuestra situacin hemos sido creados en forma
cientficamente explicable.

Una vez ms, no hacer una religin de eso, sino que se obtienen algunos componentes de
la visin religiosa tradicional: un creador con gran potencia y gran conocimiento de
nuestro mundo. Algunas personas pueden especular sobre las posibilidades de una vida
futura: Si estamos en ltima instancia, cdigo, a continuacin, que el cdigo podra ser
subido en un entorno diferente, tal vez en el medio ambiente del universo contiguo
superior. Piense en ello como una versin compatible de ciencia de la religin
ordinaria.

Algunas personas hacen ver la realidad virtual como una manera de vivir para siempre,
por lo menos en una realidad virtual. El maravilloso espectculo de televisin Espejo
Negro tuvo recientemente un episodio donde los protagonistas consiguen subir a s
mismos en un entorno de realidad virtual y viven para siempre en una especie de cielo.
Todo era muy idlico. Ellos viven en una playa con esta msica de gasa para dar la
vuelta en su coche deportivo. Tengo la sensacin de que este cielo va a ser aburrido
despus de un ao o dos y que van a desear una realidad un poco ms sustancial para
vivir.

Es muy posible que en el futuro desarrollamos realidades virtuales para nosotros para
pasar el rato en que somos como sustantivo y tan interesante como la realidad verdadera,
y muchas personas pueden elegir para pasar sus vidas que habitan en esas realidades
virtuales.

Lo que falta, en todo caso, en un mundo simulado? Se podra volver a crear toda la
estructura causal de un mundo, en un mundo simulado, y conectarlo a un ser humano
consciente que interacta con l. Hay algo fundamental que falta? Algunas personas
piensan que la vida en ese tipo de realidad simulada virtuales no tendra sentido, sera de
valor.

De hecho, el filsofo Robert Nozick tena un experimento de pensamiento acerca de esto.


El caso de la mquina de la experiencia, en la que tuvo la opcin de entrar en una
mquina para el resto de su vida que simulara el mundo y producir todo tipo de
experiencias maravillosas, donde tuvieron xito, tena amigos maravillosos, y se convirti
en el campen del mundo de lo que sea, pero era todo preprogramado y simulados.
Nozick dijo, "Usted no volvera a entrar en ese mundo. Yo no volvera a entrar en ese
mundo. "Y muchas personas han tomado que para ser una razn para pensar que la
realidad virtual es de alguna manera segunda clase, al menos en el sentido de ser sin
valor, sin sentido, no es una manera en la que se poda vivir una vida plena.

Creo que Nozick estaba equivocado acerca de eso, o al menos su razonamiento no apoya
esta conclusin acerca de la realidad virtual carecer de sentido. Una cosa que salga de
experimento mental de Nozick es que vivir en una realidad preprogramado en la que
todo lo que sucede a usted est predestinado por ciertos creadores es, bsicamente, si no
carece de sentido, carece de gran parte de lo que encontramos significativo en nuestras
vidas, lo que es el desafo de vivir nuestras propias vidas, la creacin de nuestra vida, la
superacin de obstculos y la creacin de nuestro propio destino. Un ambiente
preprogramada no nos dar eso.

Pero lo ms importante, no hay razn para que una realidad virtual tiene que ser
preprogramado. De hecho, parte de la definicin misma de realidad virtual que di antes es
que es interactivo. Usted, la persona en el centro de habitar una realidad virtual, obtener
el control. Aunque an as hay que pensar. Tienes la oportunidad de controlar su cuerpo.
Tienes la oportunidad de interactuar con los dems. Tiene tanto libre albedro en una

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realidad virtual, al menos en principio, como lo hace en una realidad no
virtual.

As que por lo que yo puedo decir, preprogramacin no es un recuento contra la realidad


virtual. Nozick tambin preocupado de que la realidad virtual es ilusorio, y que en
realidad no tienen un cuerpo y as sucesivamente. Ya he sugerido que eso est mal. En la
realidad virtual, tenemos un cuerpo virtual real, que no es una ilusin. En principio, un
cuerpo virtual podra desempear el papel de un cuerpo no virtual. tercera preocupacin
de Nozick era que la realidad virtual es artificial. Tal vez hay algo de que para las
personas que valoran la natural sobre la artificial. Pero esta preocupacin se aplica por
igual a las ciudades, y un montn de personas que viven una vida significativa en las
ciudades.

Yo mismo, no veo por qu no debera ser capaz de vivir una vida en un entorno virtual
que es tan significativo, como el cumplimiento de, al menos en principio, como la vida
en un entorno no virtual. Por supuesto, por ahora los entornos virtuales son muy
desnudaron y escaso, y las reacciones de las entidades dentro de ellos no son tan ricos
como en la realidad fsica ordinaria, pero darle un par de aos.

Dentro de una o dos dcadas Estoy seguro de que vamos a tener realidad virtual que
empieza a ser, visual y auditivamente al menos, indistinguible de mundos como el
nuestro. Algunas cosas van a ser ms difcil: el papel del cuerpo, el hambre, la sed, el
sexo, el nacimiento, la muerte. Algunas cosas van a tomar un tiempo para construir en la
realidad virtual, pero sospecho que dentro de un siglo habr Matriz de realidad virtual
de estilo, que es ms o menos indistinguible de nuestro tipo de realidad.

Habra, en el que la matriz de realidad virtual al estilo que es indistinguible de nuestra


realidad, tal vez mejor en algunos aspectos, que pueden contener caractersticas que no
podemos ni siquiera imaginar ahora haber algo fundamentalmente deficiente en el que la
realidad? Por ejemplo, si usted eligi para pasar su vida en que usted estara de alguna
manera falta algo vital que da sentido a la vida? Algunas personas toman esa actitud a la
realidad virtual, pero me inclino a pensar que no, no hay nada que le faltara en
principio. La vida de uno no podra ser tan significativo. Y bien puede resultar que si
tratamos a nuestro mundo mucho, la persona que vive en un entorno virtual va a ser una
opcin atractiva. Para algunas personas el mundo puede ser mucho ms habitable. Creo
que uno encuentra su propio significado en la vida, y, en principio, uno puede encontrar
apenas tanto sentido en un mundo virtual como en un mundo no virtual.

Estoy seguro de que vamos a enfrentar un debate, tal vez incluso un debate poltico,
sobre la divisin entre lo virtual y lo no virtual. Probablemente hay mucho que decir
sobre cualquiera de los lados, pero no veo ningn obstculo filosfica fundamental para
vivir una vida con sentido completo en la realidad virtual. La realidad virtual no tiene
que ser una realidad de segunda clase.

~ ~ ~

Siempre he estado fascinado por la tecnologa. Yo tena doce aos en 1978, cuando los
primeros microordenadores salieron. Recuerdo ir a la tienda y jugando con un TRS80. En
poco tiempo, cuando tena catorce aos, tuve mi primer ordenador Apple II. Mis padres
me lo dieron como regalo de Navidad. Me encantaba jugar con estos equipos. La primera
realidad virtual Habit, que no era una realidad virtual de inmersin, era un viejo juego
de aventura de texto que tuvo lugar en Colossal Cave. Interactu con los enanos y los
tesoros, y le tir ejes a todos ellos a travs de una interfaz de texto, pero no obstante,
que tienes la sensacin de un mundo virtual. Este sistema de cuevas pareca muy real
para m. Y se llev a cabo en un equipo. Ms tarde en la realidad virtual tiene mucho,
mucho mejor: Tienes la tecnologa de imagen y se convirti finalmente en 3D, pero
algunas de las ideas bsicas estuvo presente en aquel entonces. Cul es la naturaleza de
esta realidad que estaba interactuando con colosal en la cueva?

Estudi matemticas, y luego me fui a hacer mi doctorado en un laboratorio de IA en el


laboratorio de inteligencia artificial de Doug Hofstadter en Indiana, donde estaba rodeado
de gente que trabaja en las mentes artificiales, o por lo menos en artificial cognicin
pensar acerca de cmo se puede obtener la procesos de la mente que se ejecutan en los
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ordenadores. Hice mi propia doctorado en filosofa y me concentr en la conciencia, pero,
al mismo tiempo que estaba haciendo mucho con ordenadores.

Yo, bsicamente, siempre he sido un adicto a la computadora. Me parece que los


ordenadores son especialmente interesantes para un filsofo y para cualquier otra persona,
ya que dan formas de recrear artificialmente casi cualquier cosa que te gusta. Ellos recrear
la estructura subyacente. Cualquier cosa que te guste puede ser al menos parcialmente
simulado y recreada en un ordenador.

Pens durante mucho tiempo acerca de que en el caso del cerebro. Lo que sucede, por
ejemplo, si recreamos la estructura del cerebro en un ordenador mediante la interaccin
chips de silicio en que haca que interactan las neuronas? Le falta algo que falta en la
mente? Me gustara pensar que una computadora podra ser consciente. No creo que la
conciencia es reducible a un patrn de interacciones en el cerebro, pero yo creo que si se
reproduce ese patrn de interacciones en detalles tan precisos, uno va a reproducir la
conciencia. Y esos patrones de interaccin pueden en principio ser replicados en un
ordenador.

En esta forma de ver las cosas, las computadoras son dispositivos notables que puede
recrear casi cualquier patrn de interacciones. En principio no puede haber circuitos en
un equipo que interactan en los mismos patrones que hacen las neuronas, o como
partculas fsicas lo hacen. Dado que este patrn de interaccin es lo que importa para
una mente, o un mundo, un ordenador puede recrear lo que importa para una mente o un
mundo.

Hay una larga tradicin de pensar acerca de la tecnologa en la filosofa, y en especial


sobre la tecnologa de la informacin, desde la era del ordenador se puso en marcha en el
medio de la 20 siglo. Propio Alan Turing public su artculo original sobre el Test de
Turing en la revista de filosofa de la mente en torno a 1950, y rpidamente despus
filsofos comenz a prestar atencin.

Hilary Putnam, el gran filsofo en la dcada de 1960 comenz a publicar artculos en la


mente como mquinas, el modelo informtico de la cuenta que dio lugar a lo que
llamaron el funcionalismo, que es bsicamente una teora filosfica inspirada en la
computadora de la mente. Y nunca mir hacia atrs, al menos durante algunas dcadas.
Dan Dennett hizo todo tipo de trabajos extremadamente importante que trajeron en el
pensamiento computacional, al pensar en la mente y pensando en la IA. Jerry Fodor, que
es otro filsofo de la menteque no estaba tan interesado en la IA, pero sin embargo se
vea dando una teora computacional de la mente a tierra desde el principio. As pues,
estas ideas han sido muy importantes en la filosofa.

Cuando era un estudiante graduado en los aos 80 y principios de los aos 90, muchas
personas en la filosofa de la mente estaban pensando mucho acerca de la inteligencia
artificial. Entonces la gran cosa era teoras de redes neurales de la mente y cuando stos
se dirigan. He trabajado mucho en los e incluso fabricaron unos pocos sistemas de red
neuronal que he publicado trabajos sobre. Curiosamente, la parte inferior se retir por un
tiempo en mediados de los 90 cuando el movimiento de redes neuronales frente a un
muro. Se ha producido un "invierno AI" y AI desaparecido de la escena intelectual ms
amplia por un tiempo, excepto en ciertas partes pequeas.

Durante diez o quince aos, los filsofos no estaban prestando mucha atencin. Una gran
cantidad de personas que no estaban prestando mucha atencin a la IA. Ahora, de
repente, en los ltimos dos o tres aos, todos los que realmente ha cambiado de nuevo,
en parte debido a la reaparicin de la gripe aviar. Curiosamente, la misma tecnologa de
redes neuronales que era grande cuando era un estudiante, ahora rebautizado como el
aprendizaje profundo, que es accionado por mucho mayor potencia de clculo, ms
grandes conjuntos de datos, y redes ms grandes, ha demostrado ser capaz de hacer cosas
mucho ms all lo que podra hacer de nuevo en los aos 90. Eso es conducir algunos de
los intereses.

Alguien dijo una vez: "Si una mente era tan simple que pudiramos entenderlo, seramos
demasiado simple para entender la mente." As que tal vez hay algo esencialmente
compleja e inexplicable acerca de la mente. Quizs parte del encanto de aprendizaje
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profundo es que es un sistema de aprendizaje automtico que se desarrolla cosas que no
entendemos completamente y no podra haber predicho con antelacin.

La tecnologa de aprendizaje profundo no es algo nuevo. Es la misma tecnologa de redes


neuronales de retropropagacin y que era grande hace veinticinco aos. Se cruz un
umbral aunque en ser til en una forma que no era. el reconocimiento de imgenes,
reconocimiento de voz, y as sucesivamente solo han llegado al punto en que ahora son
tiles en una forma generalizada. Empresas como Google y Facebook que tienen todos
esos datos han hecho posible que las cosas simplemente no eran posibles antes.

Sospecho que no va a haber otro invierno AI. La tecnologa es demasiado til y ahora va
a tener grandes cantidades de financiacin vertieron en ella a travs de la industria, ya
sea para los vehculos autnomos o el reconocimiento de la mquina. Pero s dejar abierta
la cuestin de si no va a ser un gran avance intelectual fundamental. Hemos tenido
pequeos avances en los ltimos aos, pero todava no es un gran avance.

De una cosa estoy interesado en ver en la prxima dcada es lo que estos sistemas de
aprendizaje profundas pueden hacer y lo que van a llegar a ser los obstculos
fundamentales. No me sorprendera si llegamos a la idea de que an tenemos tres avances
fundamentales para llegar al nivel de AI humana y que termina teniendo otros cincuenta
a 100 aos.

Tambin hay una gran cantidad de cuestiones ticas. Siempre jur que nunca iba a
escribir acerca de la tica. A pesar de que la tica es parte de la filosofa y los filsofos
se supone que son los expertos en tica, pens que no tena ninguna visin tica especial.
Eso no es donde est mi talento, as que por qu alguien debera escuchar a m? Pero
ltimamente he estado verse envuelto en un poco a las cuestiones ticas. Tengo una
invitacin de la Comisin Presidencial de Biotica para hablar de la iniciativa de Obama
CEREBRO donde estarn los patrones cerebrales potencialmente grabacin. Se empieza a
traer a cuestiones ticas sobre la posibilidad de subir tu mente en un ordenador, y la
privacidad, y las implicaciones de identidad.

La inteligencia artificial, en particular, plantea algunas cuestiones ticas muy profundas,


debido al enorme impacto de la gripe aviar en el mundo. Est llegando, incluso en el
corto plazo, con debates sobre las armas autnomas, los vehculos autnomos, y cmo
podemos controlar a aquellos para que no matan a mucha gente. De manera ms sutil, con
cosas como la tecnologa de clasificacin de la mquina, cmo evitar los sistemas de
aprendizaje automtico, bsicamente, que le da resultados racistas o sexistas cuando, por
ejemplo, clasificar a las personas de ciertas razas o de determinados cdigos postales de
ser elegible para recibir prstamos o como ms probable que cometer delitos.

Tuvimos una conferencia en la Universidad de Nueva York recientemente sobre la tica


de la IA se centran en parte en esas cuestiones, incluyendo los problemas a largo plazo.
Qu ocurre cuando las mquinas son tan inteligentes y tan poderoso como los seres
humanos, y ms all? Todo lo que va a pasar a continuacin, va a ser, al menos en parte,
en funcin de lo que quieren esas mquinas, lo que tiene como sus objetivos, lo que
tienen como sus valores.

Tenemos que pensar muy seriamente acerca de los valores que entran en esas mquinas y
cmo van a ir sobre mquinas siguiente. Y este es un lugar donde los filsofos han
tenido algo que aportar lo largo de los aos acerca de lo que son los valores
fundamentales. Hay un proyecto interesante de pensar acerca de cules son los tipos de
valores que puede infundir en una mquina.

Quin controla los valores y los objetivos que entran en la IA? Es Google y Facebook,
la industria de la que llega a programar estas cosas? Es el gobierno? Es de alguna
manera un colectivo? Es slo el que tiene la suerte de inventar la primera mayor que el
nivel AI humana? Hay un debate acerca de tener eso. Los valores de quin? No tenemos
un solo conjunto de valores humanos colectivos. Cuya sociedad? Qu va a pasar? Ya
est sucediendo. Las personas que piensan en el futuro de la IA estn teniendo este
debate. En cierto modo, es una recapitulacin de toda la historia de la filosofa poltica
cuando pensamos cuyos valores van a ejecutar nuestra sociedad, y la forma en que
colectivamente determinar cules son esos valores.
https://www.edge.org/conversation/david_chalmersthemindbleedsintotheworld 9/17
28/1/2017 LaMentesangraenelMundo|Edge.org
~ ~ ~

Empec como un matemtico. Siempre fui un friki de la matemticas. Al crecer, yo estaba


haciendo competencias de matemticas y matemticas esto, y matemticas que, y me
dieron a travs de mi licenciatura en Australia, y fui a Oxford. Yo siempre iba a estudiar
matemticas, en parte porque me pareca que la matemtica era el nivel ms elemental de
explicar las cosas en la realidad. Pero entonces llegu a pensar que la filosofa era an
ms fundamental, as que cambi campos.

Estamos acostumbrados a la idea de que hay una gran cadena de las ciencias: la qumica
y la fsica explica la biologa explica la qumica. Siempre me pareci que era la
matemtica en la base incluso de la fsica y de alguna manera era ms fundamental, y que
por eso me sent atrada por las matemticas. Nunca supe de la filosofa, pero con el
tiempo se me ocurri que si se quiere entender todas esas cosas: matemticas, fsica,
qumica, biologa, lo que tiene que hacer algunas preguntas filosficas acerca de la
naturaleza de la realidad, sobre la explicacin, acerca de cmo todo encaja.

En particular, me sent atrada a lo que son las cuestiones fundamentales sobre la


realidad. A fines de 1980, por lo que gran parte del mundo pareca tan bien
comprendidos. Mathbastante bien entendida. Fsicano entiende perfectamente, pero
bastante bien entendido. Qu es lo que fundamentalmente no entendemos? Y lo que se
peg a m como un pulgar dolorido era la conciencia. La mente humana, en general, pero
sobre todo, la conciencia. La experiencia subjetiva. Simplemente no tenemos la menor
idea de cmo la experiencia subjetiva encaja en nuestra imagen cientfica estndar de la
realidad. Eso es algo que muchas personas todava concedern hoy. As que dije: "Est
bien, bueno, eso es lo que quiero pensar. Hay aqu un tema que es absolutamente
fundamental, absolutamente familiar, pero todava absolutamente mal entendida. Es un
completo misterio. Entonces, cmo podemos estudiar la conciencia? "

Y para m, la mejor manera en el tema fue a travs de la filosofa. Podra haber ido a la
psicologa o la neurociencia y se sent en el banco o en experimentos realizados, pero
me pareca que aquellos siempre iban a ser enfoques bastante limitadas y parciales, sobre
todo al principio como un joven cientfico antes de la tenencia.

Para dar el gran cuadro en la conciencia, la mejor manera de hacerlo era a travs de la
filosofa donde se puede explotar la obra que los cientficos estn haciendo, pero tratar
de integrar todo junto. La gente como Dan Dennett y muchos otros han demostrado que
eso es posible. Me atrajo a pensar en la conciencia sin dejar de pensar acerca de las
computadoras y todo lo dems. Con el tiempo me pareca que haba un gran problema
que no entendemos, y termin escribiendo un libro todo sobre el duro problema de la
conciencia. Pas gran parte de mi vida trabajando en el tema del lugar de la mente y la
conciencia en el mundo fsico.

Pero, al mismo tiempo, esta fascinacin con las computadoras nunca ha desaparecido.
Como filsofo se llega a pensar en la naturaleza de la mente y la naturaleza del mundo, y
mi atencin ltimamente se ha estado cada vez ms a la tecnologa y al mundo el lado
de la ecuacin. Un punto intermedio fue cuando empec a hacer el trabajo con Andy
Clark en la mente extendida, que es la idea de que la tecnologa que usamos alguna
manera se convierte en parte de nuestra mente.

Mi telfono inteligente, por ejemplo, se ha convertido en parte de mi sistema de memoria.


Solamos usar nuestros cerebros biolgicos para recordar nmeros de telfono. Que utiliza
su cerebro para recordar un nmero de telfono ms? El telfono inteligente lo hace en su
lugar. Andy y yo argumentaron que nuestra tecnologa se estaba convirtiendo literalmente
extensiones de nuestra mente. Esto ampla la mente hacia el mundo. Y esto es algo que la
tecnologa digital hace por nosotros. tecnologa de realidad virtual est tomando esto
slo otro paso ms con estos mundos artificiales.

Viene muy pronto va a ser la tecnologa de realidad aumentada, donde se ve no slo el


mundo fsico, sino tambin objetos virtuales y entidades que usted percibe en medio de
ellos. Vamos a poner en gafas de realidad aumentada virtuales y habremos aumentada
entidades por ah. Mi reconocimiento de la cara no es tan grande, pero mis gafas

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aumentada me va a decir, "Ah, eso es John Brockman." Un poco de AI dentro de las
gafas de realidad aumentada va a reconocer a las personas para m.

Mi firma de prediccin es que los telfonos inteligentes van a desaparecer la forma en


que lo hicieron los buscapersonas. Todo va a estar en nuestras copas. Quin va a
necesitar un telfono inteligente, una vez que llevas gafas o lentes de contacto que solo
proyectan las pantallas en el mundo frente a ti mucho ms grande, ms legible, ms
atractivo que cualquier cosa que usted puede conseguir en un telfono inteligente o
incluso un ordenador de sobremesa, y mucho ms interactivo? Eso est en desarrollo. En
dos o tres aos eso va a estar fuera all ms. En diez o quince aos yo creo que va a ser
nuestra forma fundamental de interactuar con los ordenadores. No va a ser una necesidad
para pantallas tales en la vida cotidiana.

He estado hablando aqu como si la IA es un tema y la realidad virtual es otro tema, pero
se acerca el da cuando se integran. Cuando, por ejemplo, usamos lentes para proyectar
una realidad aumentada, un entorno generado computacionalmente con todo tipo de
informacin, en parte impulsado por la IA. Se reconocer a las personas para nosotros.
Nos dar rutas recomendadas.

En ese nivel, la inteligencia artificial comenzar a ser una extensin de mi mente.


Sospecho que en poco tiempo todos vamos a ser muy dependientes de la misma. Ya estoy
muy dependiente de mi telfono inteligente y mis equipos. Estas cosas van a ser cada vez
ms ubicuos partes de nuestras vidas. La mente empieza a sangrar en el mundo. As que
muchas partes del mundo se estn convirtiendo en parte de nuestra mente, y, finalmente,
que comienzan a moverse hacia esta realidad cada vez ms digital. Y esto plantea la
cuestin Empec con: Qu tan real es todo esto?

Es en ltima instancia va a ser una interaccin de mentes artificiales o aumentadas con


mundos aumentadas artificialmente. Es este aumento, esta mezcla de lo natural, lo fsico y
lo artificial, tanto en el lado de la mente y en el lado del mundo que est en nuestro
futuro. AI aumentar la mente, la realidad virtual aumentando el mundo, y los dos de
todos ellos en la interaccin. Esa es mi visin del futuro.

Realidad Clu de Deate


Donald D. Hoffman
El cientfico cognitivo, Universidad de California, Irvine Autor, Inteligencia
Visual

Estoy de acuerdo en que, "Un mundo virtual es tan real como un mundo fsico," y (en
parte) que, "Cuando uno ve que su avatar en la realidad virtual, que es un cuerpo real, es
slo un cuerpo digital".

No debemos, por supuesto, confundir "real" e "independiente de la observacin." Cuando


veo una ilustracin de un cubo de Necker en un libro de las ilusiones, experimento un
cubo en tres dimensiones. Mi experiencia es real, pero no es independiente de la
observacin. Se deja de existir cuando miro lejos. No hay cubo 3D Necker cuando nadie
observa.

Cuando experimento mi avatar en la realidad virtual, mi experiencia es real. Pero no es


independiente de la observacin. Mi avatar deja de existir cuando miro lejos. No hay
experiencia avatar cuando nadie observa.

La experiencia avatar que tiene el pelo castao, labios rojos, cejas negras y la piel de los
tonos piel. El cuerpo digital que desencadena mi experiencia tiene transistores, voltajes,
campos magnticos, los bits que son 0 1, pero no hay labios rojos o cabello castao. El
cuerpo digitales no se parece a mi experiencia de mi avatar.

El mundo de la experiencia que entramos en la realidad virtual no se parece al mundo


digital que desencadena nuestra experiencia. La cuestin es si la realidad fsica es, a este
respecto, como la realidad virtual. Tiene nuestra experiencia del espaciotiempo y los
objetos, la experiencia que tenemos cuando quitamos las gafas de realidad virtual, se

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asemejan a lo que sea que desencadena nuestra experiencia? Tenemos derecho a afirmar
que el espaciotiempo y los objetos son reales, y que existen independientemente de la
observacin?

Un hecho interesante sobre la cognicin humana es su inclinacin a creer que "los


patrones en nuestras experiencias nos dan buenas razones para creer que un cierto tipo de
estructura de informacin abstracta est presente en el mundo exterior." El "Invencin de
Simetra Teorema" pone la mentira de esta creencia. No hay un patrn de experiencia es
requerido por la lgica de estar presente en el mundo exterior, el mundo independiente de
la observacin. La prueba es simple.

Por lo que los patrones en nuestras experiencias no dan motivos lgicos para la creencia
de que existe independientemente de la observacin del espaciotiempo y los objetos, o
algo que comparte su estructura de informacin abstracta,.

La cognicin humana tambin se inclina a creer que las percepciones verdicas son
percepciones ms en forma, por lo que la seleccin natural en forma de nuestra
experiencia del espaciotiempo y los objetos de compartir la estructura de informacin
abstracta que est presente en el mundo externo. Esta creencia tambin es falsa. El
"gimnasio Beats Verdad Teorema" demuestra lo contrario: la oportunidad es cero que los
patrones en nuestras experiencias nos dan buenas razones para creer que un cierto tipo de
estructura de informacin abstracta est presente en el mundo externo. Una vez ms, la
prueba es relativamente simple.

As que estoy de acuerdo que, "Un mundo virtual es tan real como un mundo fsico."
Ambas son experiencias reales, y tampoco existe independientemente de la observacin.

existe algo independiente de observacin. Es fcil asumir que tenemos una buena idea de
lo que es ese algo. Pero nuestras ideas pueden no ser mejor que un mono de sobre
Mozart.

Sean Carroll
El fsico terico, Caltech Autor, The Big Picture

David Chalmers hace un trabajo maravilloso en la fabricacin de un punto importante:


"Un mundo virtual es tan real como un mundo fsico." Al discutir la naturaleza de la
realidad, que tienden a ser demasiado rpido para unir la palabra "ilusin" a cualquier
cosa menos tangibles que las sillas que estn sentados. Los mundos virtuales no son
ilusorias, son simplemente diferentes maneras de organizar y hablando de (ciertas partes
de) el mundo como un todo, sea lo que sea.

Cuanto ms que cavar profundamente en la naturaleza del mundo, el ms sentido pensar


estructuralmente lo que importa son las relaciones entre las diferentes partes del mundo,
menos de lo que esas partes individuales "son en realidad." Podemos hablar del aire en
una habitacin con un gas suave con la temperatura y la presin, o como una coleccin
de muchos tomos y molculas con las posiciones y velocidades individuales. El tipo
bsico de las cosas que estamos imaginando cambios, pero las relaciones importantes
sobrevivir, y el gas no es una ilusin que es tan real como los tomos subyacentes. Los
mundos virtuales son la misma manera: una manera de hablar de parte del mundo, una
parte que tiene todos (o al menos muchos) de los aspectos del mundo fsico ordinario.

La fsica moderna ayuda a financiar este punto de vista. En la mecnica cuntica, el


mundo es descrito por un estado cuntico, o una "funcin de onda". Cualquier cosa por
encima y ms all de que en el espacio, la materia, la energa, es slo una forma
conveniente de hablar, una aproximacin emergente aplicable en un determinado rgimen.
De hecho, un solo estado cuntico puede ser interpretado como la representacin de cosas
muy diferentes, aunque en diferente nmero de dimensiones del espacio ese es el tema de
las "dualidades" tan apreciados por los fsicos contemporneos.

Desde ese punto de vista, lo que trae el mundo a la vida son conceptos informticos:
correlaciones, informacin mutua, la continuidad, la previsibilidad, las relaciones

https://www.edge.org/conversation/david_chalmersthemindbleedsintotheworld 12/17
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causales. Algunos de nosotros estamos investigando afanosamente la perspectiva de que
el espaciotiempo en s surge de la informacin mutua y el entrelazamiento entre los
diferentes grados de libertad cunticos.

Sin embargo, no podemos hablar de informacin y relaciones a menos que sean por algo.
La informacin es fsica hay un mundo que existe. Pero hay muchas maneras de hablar
de ese mundo, y lo que es real para una persona puede ser virtual a otra persona.

Steve Omohundro
Cientfico, Sistemas consciente de s mismo Cofundador del Centro de
Investigacin de Sistemas Complejos

estimulante conversacin Chalmers une varias ideas importantes recientes: Realidad


virtual, AI / integracin humana, argumento de la simulacin de Bostrom, y el multiverso.
Un elemento adicional que me gustara aadir a la mezcla es que tanto los simuladores y
los participantes tendrn intenciones y que esas intenciones no pueden ser alineados. Si
un simulador ha creado un mundo virtual para un fin determinado, es posible que no
quieren que los participantes sepan que propsito o incluso que son construidos en una
simulacin. Los participantes, por otra parte, a menudo se esforzar para conocer mejor su
verdadera realidad, para que puedan actuar ms eficazmente en el mismo.

Hoy en da los juegos de realidad virtual como objetivo crear un mundo ilusorio y de
buen grado los participantes entran en la fantasa. Pero los mundos virtuales pueden no
ser siempre diversiones inofensivas. Los anunciantes sern motivados para crear realidades
que venden sus productos de manera convincente. Un amigo quiere crear la pornografa
superrealista utilizar los sistemas de aprendizaje profundos que se adaptan a la respuesta
en tiempo real de un usuario. Esto puede crear nuevas experiencias humanas
trascendentes o puede crear nuevos tipos de adiccin que son mucho ms fuertes que la
cocana crack. "Wireheading" es la subversin de los objetivos naturales del ser humano
mediante la usurpacin de las seales que representan esos objetivos. Los grupos
polticos estn motivados para manipular la percepcin de la realidad de las personas
como en la reciente Brouha de "noticias falsas". El "tomar la pldora roja" meme se ha
convertido en una frase ms utilizada para ver a travs de este tipo de manipulacin.

Chalmers argumenta que los mundos virtuales deben considerarse como algo tan real
como el mundo fsico. Me gustara que modificar para argumentar que la realidad de las
entidades y conceptos es relativo a un observador particular. Para el programador de un
videojuego, un coche simulado es slo una coleccin de bits en su programa. Para un
carcter AI en ese juego, el coche es tan real como vehculos fsicos son para nosotros.
Simuladores no pueden simular la fsica en la resolucin completa. Para muchos
propsitos, nico detalle suficiente se necesita que aparece a la derecha a los
participantes. Si el simulador tambin est simulando el participante, pueden reducir de
manera notable la complejidad de clculo. El participante piensa que han visto un coche
totalmente rendido conducir con la fsica completa, pero sus propias representaciones han
sido en realidad directamente relacionada con la simulacin para dar esa percepcin. En
el lmite, las entidades simuladas pueden tener casi ninguna realidad en absoluto a nadie
ms que a los participantes.

Estas consideraciones son muy importantes ya que consideramos nuestra propia situacin
con un mundo fsico aparentemente reales que pueden, de hecho, han sido creadas por un
simulador para algn propsito. Podemos mirar a la estructura de nuestras leyes fsicas y
las circunstancias de nuestra existencia en busca de pistas que nos encontramos en una
simulacin y para los fines previstos. Que nuestras leyes de la fsica son tan
extraordinariamente compacta puede ser una prueba para la simulacin. Ms evidencia
proviene del descubrimiento de "ajuste fino" extremo en el que aparecen los pequeos
cambios en nuestras leyes y constantes para evitar la evolucin y la inteligencia. Eso nos
pas a estar viviendo en un momento histrico preparada para gran impacto futuro puede
ser ms pruebas. Podemos tratar de llevar a cabo la "fsica inversa" y ver por qu cada
aspecto de nuestro universo podra haber sido necesario para algn propsito. La
psicologa evolutiva puede tener que ser ampliado para incluir las motivaciones de un
simulador en la experiencia humana ms plena comprensin. En ltima instancia

https://www.edge.org/conversation/david_chalmersthemindbleedsintotheworld 13/17
28/1/2017 LaMentesangraenelMundo|Edge.org
tendremos que considerar la teora de juegos compleja de las intenciones conflictivas de
separar las verdades ms profundas de nuestra realidad.

Thomas Metzinger
Fellow, Gutenberg Investigacin de la universidad Profesor de Filosofa,
Philosophisches Seminario, Johannes GutenbergUniversitt Mainz Autor, El
tnel del ego Editor, openmind.net

Donde hay una teologa, tambin tiene que haber una teodicea. Si hacemos abstraccin
de distancia de nuestros sesgos cognitivos evolucionado de forma natural y tratar de
asumir una perspectiva intelectualmente honestos, cientficamente informada, entonces se
hace ms que evidente que hay mucho ms sufrimiento que la alegra en nuestro mundo.
El creador de nuestro mundo sera ticamente responsable del sufrimiento de todas las
criaturas vivientes en este mundo. Si se trata de un adolescente hacker de un nivel
superior, a continuacin, su personalidad se ti por el mal porque ella ha contribuido
causalmente a la existencia de todo en nuestro mundo, y el mal es una de esas cosas. Sin
duda, este mundo no es el mejor mundo posible, y filosficamente es simplemente
imposible hacer la existencia de un Dios que todo lo sabe, todo poderoso y todobueno o
omnibenevolente consistente con la existencia del mal. Si hay algo que es real, es
sufrimiento. Tiene que haber algo fundamentalmente errneo en cualquier teora nos dice
que al final de Auschwitz era slo una parte de una simulacin. En este caso, basta con
orgullo diciendo, "Me niego a adorar El simulador!" No sera suficiente, estaramos
obligados a tomar una clase mucho ms fundamental de la accin.

Uno de los problemas ms profundos de la tica de la inteligencia artificial es la


evitacin del sufrimiento artificial. Ya que podra haber cascadas de copias en espacios
muy grandes computacionales, podramos ser responsables del aumento de
imprudentemente la cantidad total de sufrimiento en el universo. No queremos crear
avatares que sufren, o, como en las dos series fantsticas seres humanos reales y Almas de
metal , robots que se ven obligados a descubrir la forma en que son slo los ciudadanos
de segunda clase desde nuestro punto de vista, simples mercancas, seres postbiotic que
comienzan repentinamente a hacerse preguntas filosficas como: "Qu es exactamente
qu significara ser libre?" conceptualmente, las cuatro condiciones bsicas de cualquier
sistema artificial que llegan a ser capaces de sufrimiento son conciencia, un modelo de s
mismo, las preferencias subjetivas negativas, y la transparencia. Tiene Dolores en
Westworld satisfacer estas limitaciones? Si somos capaces de bloquear con xito incluso
una de estas limitaciones, entonces podemos tener una avanzada IA sin sufrir. Creo que
esto ser exactamente una tarea central para el futuro. Fenomenologa sinttico puede
sonar como un tiro largo de hoy, pero tambin lo hizo la biologa sinttica atrs y dos
dcadas que siempre debe recordar que incluso si un escenario de riesgo dada aparece
como que tiene una baja probabilidad, todava es racional pensar cuidadosamente antes
de tiempo como siempre y cuando el dao potencial sera muy alto.

Chalmers hace un excelente punto sealando la confluencia de AI y la realidad virtual.


Sinergias inesperadas siempre pueden suceder. Avatares sern cada vez ms inteligente,
pronto ellos se utilizan interfaces antropomrficas como flexibles para comunicarse con
los sistemas de inteligencia artificial, y van a crear una instancia de propiedades
psicolgicas cada vez ms complejos. A partir de hoy, los avatares no son mucho ms
que virtual de modelos de cuerpos en movimiento, tal vez con un poco de la mirada de
seguimiento, sntesis de voz, y la simulacin de la emocin a travs de la geometra
facial, pero slo son representaciones muy rudimentarios de posibles personas. Pero
cuando, como Chalmers seala con razn, AI se integra con VR y avatares comienzan a
causar fuertes alucinaciones sociales en sus usuarios humanos, entonces van a ser ms
como modelos de uno mismo . Para tales sistemas, la segunda restriccin puede llegar a
ser satisfecho. Por lo tanto, para cualquier persona seriamente interesada en la tica
aplicada y la minimizacin del sufrimiento futuro, aqu es donde debemos asignar
nuestros recursos cognitivos: la interfaz entre la IA y VR.

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